Sendero luminoso.pdf

Per Poltico - www.perupolitico.com

La ideologa de Sendero Luminoso

Clasificado bajo tema del mesconflictos sociales, martes, 28 de noviembre 2006

Es posible entender a Sendero Luminoso? En el discurso pblico, Sendero suele ser visto como algoindefinible, un grupo demente, irracional. Otros han explicado a Sendero como el producto de una violenciaestructural y persistente que aqueja a la sociedad peruana.

Ambas posiciones son insatisfactorias. Concebir a Sendero como un simple grupo de locos niega queestamos frente a trayectorias que necesitan ser explicadas para poder ser expresadas y rechazadas. Porotro lado, entender a Sendero Luminoso como consecuencia natural de condiciones sociales pre existentesno nos permite ver las caractersticas nicas del grupo terrorista ms sanguinario de Latinoamrica. En eltema del mes de noviembre intentaremos acercarnos al fenmeno de Sendero analizando su discurso y sucontexto.

Esta artculo se compone de dos partes. La primera analiza el discurso de Sendero y el papel de su lder,Abimael Guzmn. La segunda parte est dedicada a examinar la relacin de Sendero Luminoso con elmundo andino.

Marxismo-leninismo-maosmo

Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maosta. De Marx tomaron la concepcin de la historia comouna lucha entre polos opuestos. En el Per, esta lucha sera la de los campesinos y el proletariado industrialcontra los explotadores, es decir, el Estado, los hacendados en el campo y los capitalistas en las ciudades.

Lenin sirvi de inspiracin para la construccin, siguiendo el modelo ruso, de un partido de cuadros,selectos y secretos, una vanguardia organizada que impone por la va de las armas la dictadura delproletariado (Informe Final, II, 14).

En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardaran correlacin con la situacin peruana. En laEuropa de los siglos XIX y XX el campo haba cedido a las industria de las ciudades. No as en la China deMao que era an eminentemente campesina o, en palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el comunismoa la situacin china, Mao pens que la lucha deba iniciarse en el campo teniendo en los campesinos y no enel proletariado los actores principales de la revolucin (Informe Final, II, 14). Sendero Luminoso adopt, engran parte, esa ideologa.

Pero tom, sobre todo, la conviccin maosta de que la violencia es inevitable para logar la revolucin. Estaconviccin distingue a SL de otros partidos de izquierda peruana que siguieron la lnea rusa. En 1956, a tresaos de la muerte de Stalin, el partido comunista ruso emprendi un viraje fundamental, criticando el culto ala personalidad establecido por Stalin. Adems, postul que el trnsito al comunismo era posible por la vapacfica.

Este viraje motiv una escisin en la izquierda peruana que, a partir de entonces, se dividira en faccionespro soviticas y pro chinas. Con la revolucin cubana de los aos 50 tambin se establecen movimientos procubanos como, por ejemplo, los guerrilleros liderados por Luis de la Puente Uceda.


Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo

Falta mencionar dos factores adicionales en la ideologa de Sendero Luminoso: La figura de Jos CarlosMaritegui y el pensamiento Gonzalo.

Jos Carlos Maritegui funda, en 1928, el Partido Socialista Peruano que, a partir de 1930, se llamaraPartido Comunista del Per (PCP). Sendero Luminoso, cuyo nombre oficial era Partido Comunista delPer-Sendero Luminoso, no es sino una faccin producto de las mltiples divisiones dentro del PCP. PatriaRoja es uno de varios movimientos comunistas que existieron al lado de Sendero Luminoso, pero ningunoemprendi el camino de SL. El otro grupo armado de los 80 y 90, el Movimiento Revolucionario TpacAmaru (MRTA), no tena filiacin con el PCP. A diferencia de SL, Patria Roja sigue teniendo protagonismopoltico y participa en las elecciones.

En vista de las mltiples escisiones dentro del PCP es natural que cada faccin reclamara el espritu originalde su fundador, Jos Carlos Maritegui. Referirse a Maritegui era, pues, un manera de legitimizar lasaspiraciones. En una extensa entrevista concedida al diario senderista El Diario, Abimael Guzmn llega alextremo de afirmar que no se puede ser seguidor de Maritegui sin ser marxista-leninista-maosta. Quedaclaro, pues, que Guzmn no estaba interesado en una interpretacin autntica. Ms bien, era cuestin desubordinar a Maritegui y otros autores a los fines propios an cuando esto implicara serias distorsiones.

Dentro de la trade marxismo-leninismo-maosmo Guzmn asignaba especial importancia al maosmo comola tercera, nueva y superior etapa (entrevista). El maosmo serva para justificar la violencia y elpensamiento Gonzalo modificaba el maosmo supuestamente para aplicarlo mejor a la realidad peruana.Camarada Gonzalo era el alias de Abimael Guzmn dentro de Sendero Luminoso. A diferencia delmaosmo, el pensamiento Gonzalo o pensamiento gua no buscaba una lucha que se iniciara en el campoy luego pasara a la ciudad. Guzmn pensaba que la ciudad era parte de la lucha siendo el campo loprincipal y la ciudad complemento (entrevista).

El sectarismo de Sendero Luminoso

Pero ms all de todas las especificaciones doctrinarias hay un hecho fundamental sin el cual no es posibleentender a Sendero: Guzmn reclamaba para s nada menos que la verdad universal. l se crea poseedorde la verdad que, como tal, no permita crticas ni alternativas. Asi, entre 1979 y 1980, el discurso senderistaadquiere matices religiosos concibiendo la militancia como purificacin y renacimiento (Informe Final, II,23). SL se convierte en una secta en tanto la militancia trasciende todos los mbitos de la vida.

Ser senderista implicaba renunciar a todo lo dems, renunciar incluso a la propia individualidad y aceptar lasumisin absoluta a la doctrina y jerarqua del partido. Uno de los rituales senderistas era la autocrtica: Lossenderistas estaban obligados a realizar autocrticas frente a los dems camaradas a modo de depuracinpersonal de todo los rezagos burgueses. Es decir, de todo lo que quedaba de la vida anterior a laconversin. Incluso la propia muerte deba ser aceptada como una cuota para la revolucin (Portocarrero1998, 27).

En un excelente estudio titulado Razones de sangre, Gonzalo Portocarrero examina cmo la individualidades postulada como algo sucio, marcado por angustia, culpa y encierro. Para escapar del individualismo, elsectarismo exige la disolucin total del individuo en la comunidad:

El paso a la militancia es el hecho decisivo. Es la afirmacin de un compromiso al que ya nunca sepodr renunciar. [] Durkheim afirmaba que la conversin logra en das lo que el proceso educativo


puede demorar aos en conseguir. Actitudes, opiniones, sentimientos: todo queda afectado. [] Comocualquier convertido, el militante senderista se pretende un hombre iluminado, sin fisuras; alguiensalvado de las iniquidades de la vida al haber encontrado la verdad definitiva (Portocarrero 1998, 59).

El discurso de Sendero es, pues, un discurso salvacionista (62). Es sintomtico, escribe Portocarrero, quelos senderistas no tuvieran humor. Estaban tan convencidos de su superioridad moral e intelectual que nisiquiera conceban la posibilidad de poner en duda lo que crean. El humor como posibilidad de cuestionar yridiculizar lo comnmente aceptado no estaba a su alcance. Esta ceguera hace que Portocarrero califique aSL como un movimiento arcaico y profundamente fundamentalista. La modernidad, en cambio, implicafilosofa, implica dudar de lo que se presume cierto (128).

Sendero estuvo marcado por el miedo a lo impuro. Construy un lenguaje de oposiciones en el que nohaba lugar para trminos medios. Una expresin muy comn en el lenguaje senderista es la lucha de doslneas. El universo semntico desplegado en el discurso senderista para marcar esta polarizacin extremaha sido recogido por Portocarrero (52):

Negro - RojoNoche - LuzImpureza - PurezaEstircol - LimpiezaAguas negras - SangreSoberbia - HumildadMuerte - VidaHielo - Fuego Atrs - AdelanteAbajo - ArribaSilencio - Tormenta Espumas envejecidas - Chispa, hogueraParsitos - UtilidadPesimismo - Optimismo Endurecido - Arder con pasinContrarrevolucin - RevolucinFeudal - ProletarioBurgus - SocialistaImperalista - InternacionalistaRevisionista - Revolucionario

El culto a Abimael Guzmn

Dentro de la ideologa senderista, Abimael Guzmn no solamente era visto como lder mximo e indiscutido.Su reconocimiento alcanzaba niveles mesinicos. Los senderistas se referan a l con calificativos talescomo el ms grande marxista viviente del mundo o la cuarta espada del marxismo (Informe Final, II, 75).Desde fines de 1983, Guzmn se haca llamar presidente Gonzalo y establece el pensamiento Gonzalocomo pensamiento gua.

Portocarrero sostiene que el papel de Guzmn cubra dos facetas: Por un lado, se proyectaba como hijopredilecto del partido que subordina todos sus anhelos personales a la doctrina. Hacia el final de la


entrevista de 1988, Guzmn es preguntado si tiene amigos. Su respuesta es enftica: No tengo; camaradass, y estoy muy orgulloso de tener los camaradas que tengo.

Por otro lado, Guzmn estimula su endiosamiento de manera que el partido lo proclama como una suertede titn o semidis (Portocarrero 1998, 23). Cuando, en la misma entrevista y tambin hacia el final, se lepregunta si a veces se deprime, Guzmn responde con otro no y aade: me muevo ms en problemas decomprensin y voluntad, que en problemas de sentimientos y depresin. Aqu, Guzmn se autodefine comoun ser casi divino, una suerte de intelecto puro que no se ve afectado por las pasiones humanas. Guzmnquiere ser visto como un hijo escogido que es un padre redentor (23).

Sendero y la violencia

Otro aspecto clave es la relacin de SL con la violencia. Ya hemos visto que, a diferencia de otrosmovimientos peruanos de izquierda, SL consideraba inevitable el uso de la violencia. Es sintomtico queSendero iniciara el conflicto armado en 1980. Era el ao del retorno a la democracia, la izquierda se habacomprometido con el proceso democrtico y acuda a las elecciones bajo el techo de la Izquierda Unida.Pero Sendero nunca crey en la democracia. Ms bien, crey en la fecundidad de la violencia basada en laimpostacin de moralidad y cientificidad (21-22). Dentro de una doctrina que intepreta a la historia comolucha permanente de contrarios y su curso como algo inevitable, la violencia era concebida como motor delcambio:

An la violencia de la reaccin tiene para Sendero efectos revolucionarios pues, al hacer crecer el odioy los deseos de venganza entre los afectados, ella conduce a una aceleracin de la ruina del viejoorden. En sntesis, viniera de donde venga, y ms a la corta que a la larga, el resultado de la violenciatiende a precipitar el advenimiento de una nueva sociedad (22).

El culto a la violencia explica por qu Guzmn conceba al maosmo como etapa superior. Mientras Marxhaba sido un intelectual que buscaba marcos tericos para explicar la historia, Mao era una lder polticoque crea que, a la hora de la lucha, el poder nace del fusil y no de la razn. Convencido de que la historiale dara la razn, Guzmn apel a la violencia desbordante. Para l, no haban excesos injustificados a lahora de la revolucin.

En la entrevista habla de la masacre de Lucanamarca ocurrida el tres de abril de 1983. Segn refiere laComisin de la Verdad y Reconciliacin, alrededor de 60 senderistas ingresaron ese da al pueblo deLucanamarca armados con hachas, machetes, cuchillos y armas de fuego. Asesinaron a 69 campesinos,hombres mujeres y nios, por haberse rebelado contra el terror de SL (Informe final, VII, 43-52). Guzmnpretende justificar la masacre con las siguientes palabras:

Si a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo noqueremos que las aguas se desborden; y lo que necesitbamos era que las aguas se desbordaran,que el huayco entrara, seguros de que cuando entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. Reitero, estoest explicado por Lenin perfectamente; y as es cmo entendemos ese exceso. Pero, insisto, ah loprincipal fue hacerles entender que ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos atodo, a todo.

Fue finalmente esa fe ciega en la doctrina y la fecundidad de la violencia la que hizo fracasar el proyectosenderista. SL calculaba que el incremento de la violencia terminara por incrementar la rabia de loscampesinos hacia el Estado y los opresores. Pero sucedi lo contario. El mundo andino empez a volcarsecontra SL, alindose con las Fuerzas Armadas en rondas campesinas y comits de autodefensa.


La incapacidad de Sendero por corregir algo que ellos presuman como verdad absoluta e innegablecontribuy a que el divorcio entre doctrina y realidad se fuera acrecentando hasta llegar a un punto dondeSendero deba enfrentar el rechazo abierto y hasta el odio de la poblacin.

El atentado de Tarata es otro ejemplo. El 16 de julio de 1992, SL hizo estallar un coche bomba en la calleTarata, en el distrito limeo de Miraflores. En aquella ocasin murieron 25 personas y 155 quedaron heridas(Informe final, VII, 661-668). El atentado no estuvo dirigido contra un organismo oficial ni contra una empresatrasnacional, ms bien ocurri en una zona residencial de la clase alta limea. Segn Portocarrero, Guzmndebi creer que el ataque sera sentido gozosamente por el mundo popular (Portocarrero 1998, 35) quevera en las vctimas a sus opresores. Pero sucedi lo contrario. Hubo muchas expresiones de solidaridadpara con las vctimas y qued claro que el pas estaba luchando contra un enemigo comn.Paradjicamente, Miraflores se nacionaliz (37).

El asesinato de la dirigente social Mara Elena Moyano en el distrito popular limeo de Villa el Salvador, el 15de febrero de 1992, tuvo efectos similares.

Sendero Luminoso y el mundo andino

La ltima parte de este artculo est dedicada a examinar dos tesis sobre la relacin entre SenderoLuminoso y el mundo andino postuladas por Luis Flores Galindo y Carlos Ivn Degregori.

Sendero Luminoso (SL) nunca fue un movimiento de masas. Cuando se fund en 1970 contaba con apenas17 integrantes. En 1980, ao en que deciden iniciar el conflicto armado, suman 520. Diez aos despus(1990) llegan a tener el mayor nmero de integrantes: 2,700 (Informe Final, II, 13). La masacre deLucanamarca, el atentado de Tarata o el asesinato de Mara Elena Moyano son slo tres de muchsimasacciones que hicieron que la poblacin mirase a SL con creciente aversin.

Sin embargo, en sus inicios SL fue visto con cierta simpata por no pocos intelectuales y ciudadanoscomunes. El entierro de Edith Lagos en setiembre de 1982 cont con la presencia de diez mil personas yestuvo a cargo del obispo auxiliar de Ayacucho. Lagos muri a los 19 aos de edad en un enfrentamientocon la Guardia Republicana en Apurmac, convirtindose en una suerte de cono en la regin sur-central delpas (Informe Final, II, 41).

Las tesis de Flores Galindo y Degregori

En Buscando un inca, Alberto Flores Galindo sostiene que, a diferencia de las guerrillas de los aos 60,Sendero Luminoso naci desde las entraas del mundo andino. Segn Galindo, la mayora de senderistasprovenan del rea rural, hablaban quechua y, si bien tenan un nivel de educacin mayor al promedio,estaban enraizados en los pueblos. El mensaje mesinico de SL que prometa la revolucin total para llegara un orden completamente nuevo habra empalmado con el imaginario popular:

Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos, dispuestos a marcharhasta Huamanga [nombre de Ayacucho en quechua] y Lima, no para pedir limosna, sino para expulsara los explotadores y fundar un nuevo orden. [] De esta manera, Sendero Luminoso pareca realizaresa esperanza que late en los relatos de Arguedas: transformar la rabia y la clera individual en unodio colectivo, en un gran incendio (Galindo 1986, 367-368).


Carlos Ivn Degregori ofrece una interpretacin muy distinta. SL fue, segn Degregori, un movimiento delites universitarias provincianas que contagi a jvenes provincianos desarraigados en busca de unaidentidad estable. Degregori piensa que el movimiento nunca lleg ms all de eso. Es decir, nunca logrpenetrar el tejido tradicional del mundo andino. Degregori ilustra su hiptesis con el plan de SL, en 1982, dereemplazar a las autoridades locales por representantes del nuevo poder. Sostiene Degregori que, engeneral

la juventud de los mandos senderistas result chocante. No slo porque quebraban las jerarquasetarias, sino porque el pensamiento Gonzalo no logr desenredar a los jvenes rurales que asumanlos cargos de la tupida red de relaciones de parentesco y paisanaje en los que se hallaban inmersos,con su propia dinmica de reciprocidades, rencillas, odios y preferencias (Degregori 1996, 196).

Con cul de las interpretaciones nos quedamos? La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR), en suinforme publicado el ao 2003, confirma que Sendero Luminoso se articul, sobre todo, a nivel deuniversidades y escuelas. La correa de transmisin se iniciaba con los docentes universitarios, pasaba porlos estudiantes universitarios, los maestros rurales y los estudiantes de secundaria (Informe Final, II, 20).

Al final del eslabn estaba el campesinado. Varios estudios sealan que SL cal principalmente en lascomunidades modernas situadas en los valles, modernas en tanto estaban ms conectadas al mercado ya la educacin pblica que las comunidades del altiplano. Los integrantes de Sendero tenan, por lo general,educacin superior o secundaria y eran hijos de los campesinos con mayores recursos (Portocarrero 1998,118).

Ello favorece la tesis de Degregori. Pero el asunto no es tan simple. Gonzalo Portocarrero critica, y piensocon razn, que no es plausible asumir la existencia de dos mundos separados por completo: El mundoandino tradicional y el mundo juvenil provinciano. El anlisis de Degregori no explica por qu, al comienzo,muchas comunidades apoyaron a Sendero (Portocarrero 1998, 110).

Puntos de encuentro

Portocarrero piensa que varios elementos en el discurso de SL encontraron acogida en el horizonte culturalandino. Apoyndose en los trabajos de Juan Ossio, describe al mundo andino conformado por sistemassociales cerrados. Lo que prima es la identificacin con el grupo, los lazos de parentesco, de reciprocidad ylas afinidades religiosas. El blanco o el mestizo, aun habiendo nacido en la misma comunidad, es visto conrechazo y burla por no compartir los criterios de identidad (Portocarrero 1998, 120).

En lneas generales, existe una visin negativa de todo lo forneo. Lo forneo es considerado un factoraltamente desestabilizador frente a un orden social caracterizado por rupturas, precariedad y proclividad alcaos. Por lo mismo, el principio de autoridad ocupa un lugar central. La sociedad incaica es aorada comoun orden ideal basado en el trabajo y el respeto a la autoridad encarnada por el inca. La autoridad debe serdura y temida, inflexible y demandante (122):

El lder tiende entonces a ser imaginado como un mesas redentor. De esta manera estaran dadas lascondiciones para el surgimiento de un liderazgo carismtico con un discurso salvacionista deconfrontacin radical contra enemigos perversos (121).

El discurso de SL habra, segn esta tesis, empalmado con las expectativas propias del mundo tradicionalandino. La oposicin local-forneo coincidi con la polarizacin senderista entre explotados y explotadores,aunque ahora el nosotros deja de ser local para unirse a todas las otros comunidades excludas. La


oposicin dramtica entre orden y caos empalm con la concepcin revolucionaria de Sendero que vea enla crisis y la violencia el anuncio de un nuevo orden. Finalmente, el reclamo de una autoridad intransigentecorrespondi con la costumbre de Sendero de castigar a aquellos que se desviaban de las normastradicionales: Alcohlicos, adlteros, abigeos, etc. (127)

Portocarrero evita caer en la tentacin de ofrecer su tesis como ltima palabra. Prefiere proponerla comopunto de partida para continuar la discusin (120). Adems, es consciente de que una cultura nunca es unbloque homogneo, sino ms bien un tejido dinmico, por partes contradictorio y ambiguo, en constanteproceso de reformulacin y abierto a distintas corrientes de influencia (129).

A manera de conclusin

Este artculo se ha hecho largusimo. Agradezco y compadezco a los lectores que se han tomado el trabajode leer hasta el final. Prometo una conclusin muy breve. Apoyndome sobre todo en el trabajo de GonzaloPortocarrero he tratado de analizar la ideologa de Sendero Luminoso y su relacin con el mundo andino.

La ideologa de Sendero, sectaria y violentista, tuvo asidero entre estudiantes y jvenes de algunas de laszonas ms pobres del Per. El hecho de que no pocos jvenes hayan estado dispuestos a creer de formaincondicional en esa doctrina, renunciando a su individualidad y autonoma, habla muy mal de la educacinen el Per.

Para que Sendero no se repita es necesario abrir perspectivas de progreso individual y eso no solamentepasa por aliviar la pobreza, sino tambin por fomentar un espritu crtico que reemplace a la concepcinvertical de la enseanza por una horizontal donde el alumno puede y debe cuestionar lo que el maestropretende postular como verdad universal.

Por Evaristo Pentierra

Material en video:

Mensajes del Informe Final de la CVR: Sendero Luminoso. Video producido por Ideele Televisin (presioneac paraverlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: Vctimas. Video producido por Ideele Televisin (presione ac paraverlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: Causas. Video producido por el Ideele Televisin (presione ac paraverlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: La democracia puesta a prueba. Video producido por IdeeleTelevisin (presione ac para verlo).

Marcha de mujeres senderistas, aparentemente en el penal de Canto Grande (presione ac para acceder elvideo).

Bibliografa:


Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003: Informe final, tomo II, captulo 1.1: El Partido Comunista delPer Sendero Luminoso-PCP (http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php)

Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003: Informe final, tomo VII, captulo 2: Los casos investigados porla CVR (http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php)

Entrevista a Abimael Guzmn por El Diario, 1988 (presione aqu para leer la entrevista).

Degregori, Carlos Ivn 1996: Cosechando tempestades: Las rondas campesinas y la derrota de SenderoLuminoso en Ayacucho. En: Carlos Ivn Degregori, Jos Coronel et al. (editores): Las rondas campesinas yla derrota de Sendero Luminoso. Lima y Ayacucho: Instituto de Estudios Peruanos y Universidad NacionalSan Cristbal de Huamanga. 189-225.

Flores Galindo, Alberto 1986: Buscando un inca. Identidad y utopa en los andes. La Habana: Casa de lasAmricas.

Portocarrero, Gonzalo 1998: Razones de sangre. Aproximaciones a la violencia poltica. Lima: PontificiaUniversidad Catlica del Per.

Documents

Sendero luminoso.pdf