- 1. SER Y TIEMPOMartin Heidegger(1927)Traduccin, prlogo y notas
deJorge Eduardo RiveraEdicin electrnica dewww.philosophia.cl /
Escuela deFilosofa Universidad ARCIS.
2. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.AEDMUND HUSSERLEn seal de veneraciny amistadTodtnauberg, en
la Selva Negra, 8 de Abril de 1926/ 2 / 3. www.philosophia.cl /
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.NDICEPrlogo del
Traductor.........................................................................................................................................
7Nota preliminar a la sptima edicin (1953)
....................................................................................................
11SER Y
TIEMPO...................................................................................................................................................
12INTRODUCCIN
.........................................................................................................................................
13EXPOSICIN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL
SER...................................................... 13CAPTULO
PRIMERO: Necesidad, estructura y primaca de la pregunta por el
ser.......................... 13 1. Necesidad de una repeticin
explcita de la pregunta por el ser
......................................... 13 2. La estructura
formal de la pregunta por el ser
.......................................................................
15 3. La primaca ontolgica de la pregunta por el
ser...................................................................
19 4. La primaca ntica de la pregunta por el
ser...........................................................................
22CAPTULO SEGUNDO: La doble tarea de la elaboracin de la pregunta
por el ser. El mtodo de lainvestigacin y su plan
.........................................................................................................................
26 5. La analtica ontolgica del Dasein como puesta al descubierto
del horizonte para unainterpretacin del sentido del ser en
general.................................................................................
26 6. La tarea de una destruccin de la historia de la
ontologa.................................................... 30 7.
El mtodo fenomenolgico de la
investigacin......................................................................
37A. El concepto de
fenmeno..............................................................................................................
38B. El concepto de logos
.....................................................................................................................
41C. El concepto preliminar de la fenomenologa
................................................................................
43 8. El plan del tratado
......................................................................................................................
48PRIMERA PARTE: LA INTERPRETACIN DEL DASEIN POR LA TEMPOREIDAD Y
LAEXPLICACIN DEL TIEMPO COMO HORIZONTE TRASCENDENTAL DE LA PREGUNTA
POREL
SER.............................................................................................................................................................
50PRIMERA SECCIN: ETAPA PREPARATORIA DEL ANLISIS FUNDAMENTAL DEL
DASEIN ............................. 50CAPTULO PRIMERO: La
exposicin de la tarea de anlisis preparatorio del Dasein
..................... 51 9. El tema de la analtica del
Dasein.............................................................................................
51 10. Delimitacin de la analtica del Dasein frente a la
antropologa, la psicologa y
labiologa................................................................................................................................................
54 11. La analtica existencial y la interpretacin del Dasein
primitivo. Dificultades para lograrun concepto natural del mundo
..................................................................................................
59CAPTULO SEGUNDO: El estarenelmundo en general como constitucin
fundamental
delDasein......................................................................................................................................................
62 12. Bosquejo del estarenelmundo a partir del estaren como
tal.......................................... 62 13. Ejemplificacin
del estaren por medio de un modo fundado. El conocimiento
delmundo.................................................................................................................................................
68CAPTULO TERCERO: La mundaneidad del
mundo.............................................................................
72 14. La idea de la mundaneidad del mundo en general
............................................................. 72A.
Anlisis de la circunmundaneidad y de la mundaneidad en general
.............................................. 75 15. El ser del
ente que comparece en el mundo
circundante.................................................... 75
16. La mundicidad del mundo circundante que se acusa en el ente
intramundano............. 80/ 3 / 4. www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS. 17. Remisin y
signo.......................................................................................................................
84 18. Condicin respectiva y significatividad; la mundaneidad del
mundo............................. 90B. Confrontacin del anlisis de
la mundaneidad con la interpretacin del mundo en Descartes .......
96 19. La determinacin del mundo como res
extensa.................................................................
97 20. Los fundamentos de la determinacin ontolgica del
mundo....................................... 99 21. Discusin
hermenutica de la ontologa cartesiana del
mundo................................... 101C. Lo circundante del
mundo circundante y la espacialidad del Dasein
............................................ 107 22. La
espacialidad de lo a la mano dentro del
mundo...........................................................
108 23. La espacialidad del
estarenelmundo................................................................................
110 24. La espacialidad del Dasein y el
espacio...............................................................................
115CAPTULO CUARTO: El estarenelmundo como coestar y sersmismo. El
uno..................... 119 25. El planteamiento de la pregunta
existencial por el quin del Dasein..............................
119 26. La coexistencia de los otros y el coestar cotidiano
............................................................. 122
27. El sersmismo cotidiano y el uno
.......................................................................................
130CAPTULO QUINTO: El estaren como tal
............................................................................................
135 28. La tarea de un anlisis temtico del estaren
......................................................................
135A. La constitucin existencial del
Ah................................................................................................
138 29. El Dasein como disposicin
afectiva...................................................................................
138 30. El miedo como modo de la disposicin afectiva
................................................................
143 31. El Dasein en cuanto comprender
........................................................................................
146 32. Comprender e
interpretacin................................................................................................
151 33. El enunciado en cuanto modo derivado de la
interpretacin........................................... 156 34.
Dasein y discurso. El lenguaje
.............................................................................................
163B. El ser cotidiano del Ah y la cada del Dasein
................................................................................
169 35. La habladura
..........................................................................................................................
169 36. La
curiosidad...........................................................................................................................
172 37. La ambigedad
.......................................................................................................................
175 38. La cada y la condicin de
arrojado......................................................................................
177CAPTULO SEXTO: El cuidado como ser del
Dasein...........................................................................
182 39. La pregunta por la totalidad originaria del todo
estructural del Dasein ........................ 182 40. La
disposicin afectiva fundamental de la angustia como modo eminente
de laaperturidad del Dasein
...................................................................................................................
185 41. El ser del Dasein como
cuidado............................................................................................
192 42. Confirmacin de la interpretacin existencial del Dasein como
cuidado por medio de laautointerpretacin preontolgica del Dasein
..............................................................................
197 43. Dasein, mundaneidad y realidad
.........................................................................................
200a) Realidad como problema del ser del mundo exterior y de su
demostrabilidad........................ 201b) Realidad como
problema ontolgico
...........................................................................................
208c) Realidad y
cuidado......................................................................................................................
210 44. Dasein, aperturidad y
verdad...............................................................................................
212a) El concepto tradicional de verdad y sus fundamentos
ontolgicos............................................. 213b) El
fenmeno originario de la verdad y el carcter derivado del concepto
tradicional de verdad. 217c) El modo de ser de la verdad y la
presuposicin de la
verdad.......................................................
224SEGUNDA SECCIN: DASEIN Y
TEMPOREIDAD...........................................................................................
229 45. El resultado de la etapa preparatoria del anlisis
fundamental del Dasein y la tarea deuna interpretacin existencial
originaria de este ente
................................................................
229CAPTULO PRIMERO: La posibilidad del estarentero del Dasein y el
estar vuelto hacia la
muerte................................................................................................................................................................
234/ 4 / 5. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS. 46. La aparente imposibilidad de una aprehensin y
determinacin ontolgica del estarenterodel Dasein
.............................................................................................................................
234 47. La posibilidad de experimentar la muerte de los otros y de
aprehender al Dasein
entero............................................................................................................................................................
235 48. Resto pendiente, el fin y la integridad
.................................................................................
239 49. Delimitacin del anlisis existencial de la muerte frente a
otras posibles interpretacionesdel
fenmeno....................................................................................................................................
243 50. Bosquejo de la estructura ontolgicoexistencial de la
muerte......................................... 246 51. El estar
vuelto hacia la muerte y la cotidianidad del
Dasein............................................ 249 52. El
cotidiano estar vuelto hacia el fin y el concepto existencial
plenario de la muerte .. 251 53. Proyecto existencial de un modo
propio de estar vuelto hacia la muerte ......................
256CAPTULO SEGUNDO: La atestiguacin por parte del Dasein de un
poderser propio y
laresolucin..............................................................................................................................................
263 54. El problema de la atestiguacin de una posibilidad
existentiva propia ......................... 263 55. Los
fundamentos ontolgicoexistenciales de la
conciencia............................................. 265 56. El
carcter vocativo de la
conciencia....................................................................................
268 57. La conciencia como llamada del
cuidado............................................................................
269 58. Comprensin de la llamada y culpa
....................................................................................
274 59. La interpretacin existencial de la conciencia y la
interpretacin vulgar de la
conciencia............................................................................................................................................................
283 60. La estructura existencial del poderser propio atestiguado
en la conciencia ................. 288CAPTULO TERCERO: El
poderestarentero propio y la temporeidad como sentido ontolgicodel
cuidado...........................................................................................................................................
295 61. Bosquejo del paso metodolgico desde la delimitacin del
estarentero propio hacia lapuesta al descubierto fenomnica de la
temporeidad
.............................................................. 295
62. El modo existentivo propio del poderestarentero del Dasein como
resolucinprecursora.........................................................................................................................................
298 63. La situacin hermenutica alcanzada para una interpretacin
del sentido de ser delcuidado, y el carcter metodolgico de la
analtica existencial en general.............................. 303
64. Cuidado y
mismidad..............................................................................................................
308 65. La temporeidad como sentido ontolgico del
cuidado..................................................... 314
66. La temporeidad del Dasein y las consiguientes tareas de una
repeticin originaria delanlisis existencial
...........................................................................................................................
321CAPTULO CUARTO: Temporeidad y cotidianidad
............................................................................
324 67. El contenido fundamental de la constitucin existencial del
Dasein y el bosquejo de suinterpretacin temprea
.................................................................................................................
324 68. La temporeidad de la aperturidad en general
....................................................................
325a) La temporeidad del comprender
................................................................................................
326b) La temporeidad de la disposicin
afectiva...................................................................................
329c) La temporeidad de la
cada..........................................................................................................
335d) La temporeidad del
discurso.......................................................................................................
338 69. La temporeidad del estarenelmundo y el problema de la
trascendencia del mundo339a) La temporeidad del ocuparse
circunspectivo
..............................................................................
341b) El sentido tempreo de la modificacin por la que el ocuparse
circunspectivo se convierte endescubrimiento teortico de lo que
estah dentro del
mundo........................................................ 345c)
El problema tempreo de la trascendencia del mundo
................................................................
352 70. La temporeidad de la espacialidad que es propia del Dasein
.......................................... 354 71. El sentido
tempreo de la cotidianidad del Dasein
........................................................... 357/ 5
/ 6. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.CAPTULO QUINTO: Temporeidad e historicidad
..............................................................................
360 72. Exposicin ontolgicoexistencial del problema de la historia
........................................ 360 73. La comprensin
vulgar de la historia y el acontecer del
Dasein...................................... 365 74. La constitucin
fundamental de la
historicidad.................................................................
369 75. La historicidad del Dasein y la historia del
mundo...........................................................
373 76. El origen existencial del saber histrico en la historicidad
del Dasein............................ 377 77. Conexin de la
precedente exposicin del problema de la historicidad con
lasinvestigaciones de W. Dilthey y las ideas del Conde
Yorck.......................................................
382CAPTULO SEXTO: Temporeidad e intratemporeidad como origen del
concepto vulgar de
tiempo................................................................................................................................................................
389 78. Lo incompleto del precedente anlisis tempreo del Dasein
........................................... 389 79. La temporeidad
del Dasein y el ocuparse del tiempo
....................................................... 391 80. El
tiempo de que nos ocupamos y la
intratemporeidad....................................................
395 81. La intratemporeidad y la gnesis del concepto vulgar del
tiempo.................................. 404 82. Confrontacin de la
conexin ontolgicoexistencial de la temporeidad, del Dasein y
deltiempo del mundo con la concepcin de la relacin entre tiempo y
espritu en Hegel......... 411a) El concepto del tiempo en
Hegel.................................................................................................
411b) La interpretacin hegeliana de la conexin entre tiempo y
espritu ........................................... 416 83. La
analtica tempreoexistencial del Dasein y la pregunta
ontolgicofundamental porel sentido del ser en general
...........................................................................................................
418NOTAS DEL
TRADUCTOR................................................................................................................................
421/ 6 / 7. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.Prlogo del Traductor.Por qu una nueva traduccin espaola de
Ser y tiempo? La traduccin hastaahora existente la de Jos Gaos,
cuya primera edicin data del ao 1951, cuandono exista sino una
traduccin japonesa de esa obra es una realizacin de innegablemrito,
que ha servido durante cuarenta y seis aos a los lectores de habla/
7 /hispana.La traduccin de Gaos es casi siempre una traduccin fiel
al texto alemn.En contadas ocasiones se puede detectar pequeos
errores que en algunos casosson errores puramente materiales, pero
que otras veces se deben a una incorrectainterpretacin del
texto.Esto solo no justificara naturalmente el enorme trabajo de
llevar a cabouna nueva versin de una obra tan difcil como es sta de
Heidegger. El problemade la traduccin de Gaos estriba, ms bien, en
la dificultad, a veces casi insuperable,con que se ve enfrentado el
lector cuando intenta comprender el texto espaol.La experiencia de
treinta aos de seminarios universitarios y extrauniversitariossobre
Ser y tiempo me ha hecho ver que el texto de Jos Gaos es
difcilmente utilizablepor personas que carezcan del conocimiento de
la lengua alemana. Hay en lfrases de tal modo enredadas e
indescifrables, que vuelven enormemente dificultosala comprensin de
un texto ya de suyo difcil de entender. Por otra parte, muchasveces
Gaos traduce como trminos tcnicos palabras que son enteramente
corrientesen alemn: el lenguaje siempre vivo y elocuente de
Heidegger se convierteen una lengua rgida, hirsuta e incluso algo
esotrica. La inexorable consecuenciacon que Gaos mantiene a toda
costa y en todos los contextos la traduccin de unadeterminada
palabra, aunque la frase espaola se convierta, de este modo, en
ungalimatas apenas comprensible, es otro de los defectos de la
traduccin hasta ahoraexistente. Todo esto y otras cosas que no es
del caso detallar, son las razones queme movieron a emprender una
nueva versin espaola de la obra.Al principio, se trataba solamente
de una traduccin para mis cursos y seminarios.El resultado de ese
primer ensayo fue un texto que conservaba todava algodel lenguaje
de Gaos, pero que poco a poco se fue transformando, en
repetidasreelaboraciones, hasta fijarse en una versin completa de
la obra, que sirvi durantealgunos aos para el trabajo con mis
alumnos.En 1988, con el apoyo del Katholischer Akademischer
Austauschdienst y de laFundacin Alexander von Humboldt, elabor, en
Alemania, en constante dilogo conel profesor FriedrichWilhelm von
Herrmann, una nueva versin de mi propia tra 8. www.philosophia.cl /
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.duccin. Conversaciones
ocasionales con el profesor HansGeorg Gadamer y con elprofesor Max
Mller ayudaron a la comprensin ms exacta de algunos
pasajesespecialmente difciles. Tambin debo mencionar aqu algunos
encuentros conFranois Fdier y con el traductor francs Franois
Vezin, quienes tuvieron a bienexaminar conmigo algunos puntos
particulares del texto. El resultado de esta nuevareelaboracin fue
un texto muchsimo ms lmpido y ms comprensible.Esta segunda versin
fue sometida nuevamente a un examen riguroso, realizado,esta vez,
en equipo. El principio que gui el trabajo de este equipo fue que
laobra deba hablar en castellano, lo cual quiere decir que la
fidelidad a un texto noconsiste en la repeticin literal de lo dicho
en el original, sino, ms bien, en la recreacinde eso que all est
dicho, para decirlo en la forma que es propia de la lenguaa la cual
se lo traduce. En este sentido, una traduccin es en s misma,
necesariamente,una interpretacin, y no puede dejar de serlo. Si slo
se contentara con repetirliteralmente lo dicho en la lengua de
origen, en muchas ocasiones la traduccinsera incomprensible o
incluso disparatada. No se trata tan slo del hecho deque, para
traducir, se deba empezar por hacer una interpretacin del texto
cosapor lo dems obvia, sino que lo que aqu afirmamos es que la
traduccin mismaes, ya en s, una interpretacin. Con frecuencia,
justamente al intentar decir en castellanolo que estaba dicho en
alemn, se nos aclaraba el propio texto original. Erala traduccin,
esto es, la necesidad de decir en el propio idioma lo que estaba
dichoen un idioma ajeno, lo que nos forzaba a repensar lo dicho. No
el modo como estabadicho, sino lo dicho mismo: la cosa de la que el
texto original hablaba. Cada lenguatiene sus propias posibilidades
de decir las cosas, y todo el problema de la traduccinestriba en
aprovechar las posibilidades de la propia lengua: digo de
aprovecharlaspara decir lo mismo que est dicho en el original, pero
de un modo diferente,del modo que corresponde al genio de la propia
lengua. Man muss den Mulhaben zur freien bersetzung, me deca, para
animarme, HansGeorg Gadamer.Esta actitud, proseguida en forma
consecuente, nos llev no slo a una nuevaversin de mi propio texto,
sino tambin a descubrir alguno que otro pequeoerror en las
ediciones alemanas existentes. De esa forma podamos comprobar
nuevamenteque traducir es iluminar el texto original, aunque tambin
sea verdaderoque muchas veces la traduccin queda muy por debajo del
original: es lo que podramosllamar, con Ortega y Gasset, la miseria
y el esplendor de la traduccin.En el trabajo hecho en equipo con
vistas a una tercera versin debo mencionarel valioso aporte de la
seora Mariana Kuthe y del profesor Hardy Neumann.Esta tercera
versin, revisada y reelaborada, a su vez, un par de veces, es la
queahora se presenta al pblico. Dejo constancia de las diferencias,
a veces bastanteimportantes, respecto de la primera versin,
conocida por muchos de mis alumnosy por otras personas interesadas
en la obra de Heidegger./ 8 / 9. www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS.El texto ha sido traducido del tomo II
de la Gesamtausgabe y contiene, porconsiguiente, una serie de
pequeas variantes respecto de las ediciones anterioresde la
editorial Max Niemeyer. En las Notas del traductor se deja
constancia, enalgunos casos, de estas diferencias.Por otra parte,
se han aadido a la nueva traduccin las notas marginalesdel
Httenexemplar, que aparecen en la edicin de la GA. Esas notas se
ponen al piede la pgina a continuacin de las notas del texto
original impreso. Estas ltimasestn sealadas con nmeros arbigos, que
se renuevan en cada pgina, mientrasque las notas del Httenexemplar
aparecen indicadas con letras minsculas, tambinrenovadas en cada
pgina. La traduccin tiene un tercer tipo de notas: las notasdel
traductor, sealadas en el texto con nmeros romanos1, los cuales
remiten alas pginas finales del libro. En ellas, adems de
explicarse las razones para unadeterminada traduccin y de aclararse
algunos contenidos particularmente difciles,se deja constancia, en
ciertos casos, de algunas de las diferencias del texto de laGA
respecto del texto de las ediciones anteriores y se explica la razn
de esecambio.Adems, esta edicin seala al margen las
correspondientes pginas de lasediciones alemanas de la editorial
Niemeyer. Es una costumbre que se ha ido introduciendoen todas las
traducciones de Ser y tiempo en las distintas lenguas2.La presente
traduccin ofrece, tambin, pequeas variantes respecto de todaslas
ediciones alemanas. La razn de estas variantes es que los
traductores hemosdetectado en algunos casos errores en las
ediciones alemanas, los que se hanseguido repitiendo en forma
invariable hasta hoy, apartndose del texto manuscritoconservado en
Marbach. Despus de consultar a los editores de la GA, nos
hemosdecidido a traducir segn el original manuscrito y no segn los
textos impresos.Se trata de poqusimos casos, y cada vez se los
explica en correspondientes notasde traductor.Para terminar, debo
expresar mis agradecimientos a las muchas personas einstituciones
que han colaborado en esta versin o que la han hecho posible.
Agradezco,en primer lugar al profesor FriedrichWilhelm von Herrmann
de la Universidadde Freiburg i.Br. por su paciente colaboracin en
el desciframiento de algunostextos especialmente difciles. Asimismo
agradezco al profesor HansGeorgGadamer por sus indicaciones sobre
el sentido de algunas expresiones heideggerianas.Otro tanto debo
decir de las iluminadoras conversaciones con el profesorErnest
Tugendhat, a quien manifiesto aqu mi gratitud. Mis agradecimientos
van1 Modificamos, para esta edicin electrnica, el sistema de notas
original. Aqu las notas tanto de laGA como del H son renovadas tras
cada pargrafo, mientras que las del traductor, al final del
libro,son continuas. [N. de E.]2 En este ejemplar la numeracin de
pginas originales va entre parntesis y negritas en el cuerpodel
texto. [N. de E.]/ 9 / 10. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.tambin al Dr. Hermann Heidegger por haber
autorizado el uso de una fotografadel manuscrito original. Muy
particularmente agradezco a la seora MarianaKuthe por su importante
y entusiasta colaboracin en la revisin de la segunda demis
traducciones, y al profesor Hardy Neumann de la Universidad Catlica
de Valparaso,que me ha acompaado durante muchos aos en esta
apasionante y difciltarea del traducir. Mis agradecimientos van
tambin a la Fundacin Alexander vonHumboldt, al Katholischer
Akademischer Austauschdienst, al Fondecyt de Chile y a
laUniversidad Catlica de Valparaso, que hicieron posibles algunas
de las etapas deeste largo trabajo de ms de veinte aos de
duracin.Agradezco en forma muy especial a la seorita Carolina
Merino por su abnegadotrabajo en el computador y sus sagaces
sugerencias para mejorar el texto.Agradezco, finalmente, al
profesor Enrique Muoz por su colaboracin en numerososdetalles de la
puesta a punto del texto para la editorial, y a la seorita
YerkaTrujillo por su ayuda en la elaboracin de las notas del
traductor y en el trabajo decorreccin de las pruebas./ 10 /JORGE
EDUARDO RIVERA. 11. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.Nota preliminar a la sptima edicin (1953)El
tratado Ser y Tiempo apareci en la primavera de 1927 en el Jahrbuch
frPhilosophie und phnomenologische Forschungi editado por E.
Husserl (vol. VIII) y simultneamente/ 11 /en volumen aparte.La
presente reimpresinii que aparece como sptima edicin no ha
sufridocambios en el texto, pero ha sido nuevamente revisada en lo
que respecta a las citasy a la puntuacin. Salvo mnimas variaciones,
la paginacin coincide con la de lasediciones anteriores.La
especificacin Primera mitadiii de las ediciones precedentes ha sido
suprimida.Despus de un cuarto de siglo, la segunda mitad no podra
aadirse a laprimera sin que sta recibiese una nueva exposicin. Sin
embargo, su camino siguesiendo todava hoy un camino necesario, si
la pregunta por el ser ha de poner enmovimiento nuestra
existencia.Para la aclaracin de esta pregunta, vase tambin la
Introduccin a la Metafsica,que aparece simultneamente con esta
reimpresin, en la misma editorial.Ella contiene el texto de un
curso dictado en el semestre de verano de 1935. 12.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.SER Y
TIEMPO(1) ( ) , , Porque manifiestamente vosotros estis
familiarizados desde hace muchotiempo con lo que propiamente queris
decir cuando usis la expresin ente; encambio, nosotros creamos
otrora comprenderlo, pero ahora nos encontramos enapora1. Tenemos
hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que
propiamentequeremos decir con la palabra ente? De ningn modo.
Entonces es necesarioplantear de nuevo la pregunta por el sentido
del ser. Nos hallamos hoy al menos perplejospor el hecho de que no
comprendemos la expresin ser? De ningn modo.Entonces ser necesario,
por lo pronto, despertar nuevamente una comprensinpara el sentido
de esta pregunta. La elaboracin concreta de la pregunta por el
sentidodel seriv es el propsito del presente tratado. La
interpretacin del tiempo comohorizonte de posibilidad para toda
comprensin del ser en general, es su meta/ 12 /provisional.La
fijacin de semejante meta, las investigaciones incluidas en aquel
propsitoy exigidas por l, y el camino hacia ese fin necesitan de
una aclaracin introductoria.1 Platn, El sofista. 244 a. 13.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.INTRODUCCINEXPOSICIN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL
SERCAPTULO PRIMERO: Necesidad, estructura y primaca de la pregunta
por el ser 1. Necesidad de una repeticin explcita de la pregunta
por el ser(2) Hoy esta pregunta ha cado en el olvido, aunque
nuestro tiempo se atribuyael progreso de una reafirmacin de la
metafsica. Pese a ello, nos creemos dispensadosde los esfuerzos
para volver a desencadenar una . Sin embargo, esta pregunta no es
una pregunta cualquiera. Ella mantuvoen vilo la investigacin de
Platn y Aristteles, aunque para enmudecer desde entoncescomo
pregunta temtica de una efectiva investigacin. Lo que ellos
alcanzaronse mantuvo, a travs de mltiples modificaciones y
retoques, hasta la Lgica deHegel. Y lo que, en el supremo esfuerzo
del pensar, le fuera antao arrebatado a losfenmenos, si bien
fragmentaria e incipientemente, se ha convertido desde hacetiempo
en una trivialidad.No slo eso. Sobre la base de los comienzos
griegos de la interpretacin delser, lleg a constituirse un dogma
que no slo declara superflua la pregunta por elsentido del ser,
sino que, adems, ratifica y legitima su omisin. Se dice: el
conceptode ser es el ms universal y vaco. Como tal, opone
resistencia a todo intentode definicin. Este concepto universalsimo
y, por ende, indefinible, tampoco necesitaser definido. Todo el
mundo lo usa constantemente y comprende ya siempre loque con l
quiere decir. De esta manera, lo que estando oculto incitaba y
mantenaen la inquietud al filosofar antiguo, se ha convertido en
algo obvio y claro como elsol, hasta el punto de que si alguien
insiste en preguntar an por ello, es acusadode error metodolgico.Al
comienzo de esta investigacin no es posible discutir en detalle los
prejuiciosque constantemente suscitan y alimentan la conviccin de
que no es necesario(3) preguntar por el ser. Ellos hunden sus races
en la ontologa antigua misma.sta, por su parte, slo podr ser
adecuadamente interpretada en lo que respectaal terreno de donde
han brotado sus conceptos ontolgicos fundamentales, y a lajusteza
de la legitimacin y del nmero de las categoras siguiendo el hilo
conductorde la aclaracin y respuesta de la pregunta por el ser.
Llevaremos, pues, ladiscusin de estos prejuicios tan slo hasta el
punto en que pueda verse la necesidadde una repeticin de la
pregunta por el sentido del ser. Estos prejuicios son/ 13 /tres:
14. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.1.
El sera es el concepto ms universal: 1.Illud quod primo cadit sub
apprehensione est ens, cuius intellectus includitur in
omnibus,quaecumque quis apprehendit. Una comprensin del ser ya est
siempre implcita entodo aquello que se aprehende como ente2. Pero
la universalidad del ser no esla del gnero. El ser no constituye la
regin suprema del ente en tanto que ste searticula conceptualmente
segn gnero y especie: 3. La universalidaddel ser sobrepasa toda
universalidad genrica. El ser es, en la nomenclaturade la ontologa
medieval, un trascendental (transcendens). La unidad de
esteuniversal trascendental frente a la multiplicidad de los
supremos conceptosgenricos quiditativos fue reconocida por
Aristteles como la unidad de la analoga.Con este descubrimiento,
Aristteles, pese a su dependencia respecto del
cuestionamientoontolgico de Platn, puso el problema del ser sobre
una base fundamentalmentenueva. Pero tampoco l logr disipar la
oscuridad de estas conexionescategoriales. La ontologa medieval
discuti copiosamente el problema, especialmenteen las escuelas
tomista y escotista, sin llegar a una claridad de fondo. Ycuando,
finalmente, Hegel determina el ser como lo inmediato
indeterminado,haciendo de esta definicin la base para todo el
ulterior despliegue categorial de suLgica, sigue mirando en la
misma direccin que la ontologa antigua, con la nicadiferencia que
deja de mano el problema, ya planteado por Aristteles, de la
unidaddel ser frente a la multiplicidad de las categoras
quiditativas. Por consiguiente,cuando se dice: el ser es el
concepto ms universal, ello no puede significarque sea el ms claro
y que no est necesitado de una discusin ulterior. El conceptode ser
es, ms bien, el ms oscuro.2. El concepto de ser es indefinible. Es
lo que se ha concluido de su suprema (4)universalidad4. Y con razn
si definitio fit per genus proximum et differentiam specificam.En
efecto, el ser no puede ser concebido como un ente; enti non
additur aliquanatura: no se puede determinar el ser atribuyndole
una entidad. El ser no es derivabledefinitoriamente desde conceptos
ms altos, ni puede ser explicado medianteconceptos inferiores.
Pero, se sigue de ello que el ser ya no presente problemas?Ni mucho
menos. Lo nico que puede inferirse es que el ser no es algoa el
ente, la entidad.1 Aristteles, Met. B 4, 1001 a 21.2 Toms de
Aquino, S. Th. III q. 94 a. 2.3 Aristteles, Met. B 3, 998 b 22.4
Cf. Pascal, Penses et Opuscules (ed. Brunschvieg) 6, Pars 1912, p.
169: On ne peut entreprendrede dfinir (tre sans tomber dans cette
absurdit: car on ne peut dfinir un mot sans commencer parceluici,
cest, soit quon (exprime ou quon le sousentende. Donc pour dfinir
ltre, il faudraitdire cest, et ainsi employer le mot dfini dans sa
dfinition./ 14 / 15. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.as como un enteb. De ah que esa forma de
determinacin de los entes, justificadadentro de ciertos lmites, que
es la definicin de la lgica tradicional lgica quetiene, ella misma,
sus fundamentos en la ontologa antigua no sea aplicable alser. La
indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su sentido,
sino queprecisamente invita a ella.3. El ser es un concepto
evidente por s mismo. En todo conocimiento, en todoenunciado, en
todo comportamiento respecto de un ente, en todo comportarse
respectode s mismo, se hace uso del ser, y esta expresin resulta
comprensible sinms. Cualquiera comprende: el cielo es azul; soy
feliz, y otras cosas semejantes.Sin embargo, esta comprensibilidad
de trmino medio no hace ms que demostraruna incomprensibilidad.
Esta incomprensibilidad pone de manifiesto que entodo comportarse y
habrselas respecto del ente en cuanto ente, subyace a priori
unenigma. El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensin del
ser y que, almismo tiempo, el sentido del ser est envuelto en
oscuridad, demuestra la principialnecesidad de repetir la pregunta
por el sentido del ser.La apelacin a lo obvio en el mbito de los
conceptos filosficos fundamentales,y sobre todo con respecto al
concepto de ser, es un dudoso procedimiento,si es verdad que lo
obvio y slo lo obvio los secretos juicios de la razn comn(Kant)
debe ser y continuar siendo el tema expreso de la analtica (el
quehacerde los filsofos).vLa consideracin de los prejuicios nos ha
hecho ver que no slo falta la respuestaa la pregunta por el ser,
sino que incluso la pregunta misma es oscura y carecede direccin.
Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa:
elaborarde una vez por todas en forma suficiente el planteamiento
mismo de la pregunta. 2. La estructura formal de la pregunta por el
ser(5) La pregunta por el sentido del ser debe ser planteadavi. Si
ella es una preguntafundamental, o incluso la pregunta fundamental,
entonces este cuestionar requiereser hecho transparente en la forma
debida. Por esto, ser necesario explicar brevementelo que pertenece
a toda pregunta en general, para poder comprender desdeall el
carcter particularsimo de la pregunta por el ser.Todo preguntar es
una bsqueda. Todo buscar est guiado previamente poraquello que se
busca. Preguntar es buscar conocer el ente en lo que respecta al
hechode que es y a su seras. La bsqueda cognoscitiva puede
convertirse en invesbCiertamente que no!, sino: acerca del Ser
(Seyn) no puede decidirse nada recurriendo a este tipode
conceptos./ 15 / 16. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.tigacin, es decir, en una determinacin
descubridora de aquello por lo que sepregunta. Todo preguntar
implica, en cuanto preguntar por, algo puesto en cuestin[sein
Gefragtes]. Todo preguntar por es de alguna manera un interrogar
aAl preguntar le pertenece, adems de lo puesto en cuestin, un
interrogado [ein Befragtes].En la pregunta investigadora, e.d.
especficamente teortica, lo puesto encuestin debe ser determinado y
llevado a concepto. En lo puesto en cuestin tenemosentonces, como
aquello a lo que propiamente se tiende, lo preguntado [das
Erfragte],aquello donde el preguntar llega a su meta. El preguntar
mismo tiene, encuanto comportamiento de un ente del que pregunta su
propio carcter de ser.El preguntar puede llevarse a cabo como un
simple preguntar o como un cuestionamientoexplcito. Lo peculiar de
este ltimo consiste en que el preguntar sehace primeramente
transparente en todos los caracteres constitutivos de la
preguntamisma que acaban de ser mencionados.La pregunta por el
sentido del ser debe ser planteada. Estamos as ante la necesidadde
examinar la pregunta por el ser teniendo en vista los momentos
estructuralesanteriormente especificados.En cuanto bsqueda, el
preguntar est necesitado de una previa conduccinde parte de lo
buscado. Por consiguiente, el sentido del ser ya debe estar de
algunamanera a nuestra disposicin. Como se ha dicho, nos movemos
desde siempre enuna comprensin del ser. Desde ella brota la
pregunta explcita por el sentido delser y la tendencia a su
concepto. No sabemos lo que significa ser. Pero ya
cuandopreguntamos: qu es ser?, nos movemos en una comprensin del
es, sin quepodamos fijar conceptualmente lo que significa el es. Ni
siquiera conocemos elhorizonte desde el cual deberamos captar y
fijar ese sentido. Esta comprensin delser mediana y vaga es un
factumvii.Esta comprensin del ser puede fluctuar y desvanecerse
cuanto se quiera,puede moverse incluso en el lmite de un mero
conocimiento de la palabra, peroesa indeterminacin de la comprensin
del ser de la que ya siempre disponemoses, ella misma, un fenmeno
positivo, que necesita ser aclarado. Sin embargo, una(6)
investigacin sobre el sentido del ser no puede pretender dar esta
explicacin alcomienzo. La interpretacin de la comprensin mediana
del ser slo alcanzar suindispensable hilo conductor cuando se haya
elaborado el concepto de ser. A la luzdel concepto y de las formas
de comprensin explcita que le son propias ser posibleestablecer lo
que significa una comprensin del ser oscura o todava no aclarada,y
cules son las especies posibles y necesarias de oscurecimiento y de
obstculopara una aclaracin explcita del sentido del ser.La
comprensin del ser mediana y vaga puede estar, adems, impregnadade
teoras y opiniones tradicionales acerca del ser, y esto puede
ocurrir de tal maneraque estas teoras queden ocultas como fuentes
de la comprensin dominante./ 16 / 17. www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS.Lo buscado en la pregunta por el ser
no es algo enteramente desconocido, aunquesea, por lo pronto,
absolutamente inasibleviii.Lo puesto en cuestin en la pregunta que
tenemos que elaborar es el ser, aquelloque determina al ente en
cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cualquierforma
que se lo considere, ya es comprendido siempre. El ser del ente
noes, l mismo, un ente. El primer paso filosfico en la comprensin
del problemadel ser consiste en no 1, en no contar un mito, es
decir, enno determinar el ente en cuanto ente derivndolo de otro
ente, como si el ser tuvieseel carcter de un posible ente. El ser,
en cuanto constituye lo puesto en cuestin,exige, pues, un modo
particular de ser mostrado, que se distingue esencialmentedel
descubrimiento del ente. Por lo tanto, tambin lo preguntado, esto
es, el sentidodel ser, reclamar conceptos propios, que, una vez ms,
contrastan esencialmentecon los conceptos en los que el ente cobra
su determinacin significativa.Si el ser constituye lo puesto en
cuestin, y si ser quiere decir ser del ente,tendremos que lo
interrogado en la pregunta por el ser es el ente mismo. El ente
serinterrogado, por as decirlo, respecto de su ser. Para que el
ente pueda presentar,empero, sin falsificacin los caracteres de su
ser, deber haberse hecho accesiblepreviamente, tal como l es en s
mismo. La pregunta por el ser exige, en relacin alo interrogado en
ella, que previamente se conquiste y asegure la forma correcta
deacceso al ente. Pero llamamos ente a muchas cosas y en diversos
sentidos. Entees todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos,
(7) aquello con respecto a locual nos comportamos de sta o aquella
manera; ente es tambin lo que nosotrosmismos somos, y el modo como
lo somos. El ser se encuentra en el hecho de quealgo es y en su
seras, en la realidad, en el estarah [Vorhandenheit]ix, en la
consistencia,en la validez, en el existir [Dasein]x a, en el hay.
En cul ente se debe leerel sentido del serb, desde cul ente deber
arrancar la apertura del ser? Es indiferenteel punto de partida o
tiene algn determinado ente una primaca en la elaboracinde la
pregunta por el ser? Cul es este ente ejemplarc y en qu sentido
goza/ 17 /de una primaca?Si la pregunta por el ser debe ser
planteada explcitamente y llevada a cabode tal manera que sea del
todo transparente para s misma, una elaboracin de estapregunta
exigir, segn las aclaraciones hechas anteriormente, la explicacin
delmodo de dirigir la vista hacia el ser, de comprender y captar
conceptualmente su1 Platn, El Sofista 242 c.a Todava el concepto
corriente y no otro.b Dos preguntas distintas puestas aqu una tras
otra; se presta a malentendidos, sobre todo con respectoal papel
del Dasein.c Se presta a malentendidos. El Dasein es ejemplar
porque, en virtud de su esencia de Dasein (elque guarda la verdad
del ser), lleva al juego de la resonancia la alusin [Beispiel] que
el ser encuanto tal le hace en su juego con l. 18.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.sentido,
la preparacin de la posibilidad de la correcta eleccin del ente
ejemplar yla elaboracin de la genuina forma de acceso a este ente.
Dirigir la vista hacia, comprendery conceptualizar, elegir, acceder
a, son comportamientos constitutivosdel preguntar y, por ende,
tambin ellos, modos de ser de un ente determinado, delente que
somos en cada caso nosotros mismos, los que preguntamos. Por
consiguiente,elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un
ente el que preguntase vuelva transparente en su ser. El
planteamiento de esta pregunta, comomodo de ser de un ente, est, l
mismo, determinado esencialmente por aquello porlo que en l se
pregunta por el serd. A este ente que somos en cada caso
nosotrosmismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de
ser que es el preguntar, lodesignamos con el trmino Daseinxi. El
planteamiento explcito y transparente de lapregunta por el sentido
del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente(del Dasein)
en lo que respecta a su sere.No incurre, sin embargo, semejante
empresa en un evidente crculo vicioso?Qu cosa es sino moverse en un
crculo determinar primero un ente en su ser, ysobre esta base
querer plantear, en seguida, la pregunta por el ser? No se
suponepreviamente en la elaboracin de la pregunta lo que slo la
respuesta nos ha deproporcionar? Objeciones formales, como la del
crculo en la prueba, en todomomento fcilmente aducibles en el campo
de la investigacin de los principios,son siempre estriles en la
consideracin de las vas concretas del investigar. Ellasno
contribuyen en nada a la comprensin de las cosas, e impiden
penetrar en elcampo de la investigacin.Pero, en realidad, no hay
ningn crculo vicioso en ese modo de plantear lapregunta. Un ente
puede determinarse en su ser sin que sea necesario
disponerpreviamente del concepto explcito del sentido del ser. De
lo contrario, no podrahaber hasta ahora ningn conocimiento
ontolgico; y nadie pretender negar que(8) lo haya. Sin lugar a
dudas, el ser ha sido supuesto hasta el da de hoy en todaontologa,
pero no en cuanto concepto que estuviera a nuestra disposicin noen
el sentido en que aqu se lo busca. La presuposicin del ser tiene ms
bien, elcarcter de una previa visualizacin del ser, en virtud de la
cual el ente dado se articulaprovisionalmente en su ser. Esta
visualizacin del ser que sirve de gua a lainvestigacin brota de la
comprensin mediana del ser en la que desde siempre nosmovemos, y
que en definitivaa xii pertenece a la constitucin esencial del
Dasein mismo.Semejante presuposicin no tiene nada que ver con la
postulacin de un principioindemostrado del que se derivara
deductivamente una serie de proposiciones.En el planteamiento de la
pregunta por el sentido del ser no puede haber en modod Dasein:
estar sostenindose dentro de la nada del Ser [Seyn]; sostenindose
en cuanto comportamiento/ 18 /[Verhltnis].e No se trata de que en
este ente se lea el sentido del ser.a Es decir, desde el principio.
19. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.alguno un crculo en la prueba, porque en la respuesta a esta
pregunta no se tratade una fundamentacin deductiva, sino de una
puesta al descubierto del fundamentomediante su exhibicin.En la
pregunta por el sentido del ser no hay un crculo en la prueba,
sinouna singular referencia retrospectiva o anticipativaxiii de
aquello que est puestoen cuestin el ser al preguntar mismo en
cuanto modo de ser de un ente. Queel preguntar quede esencialmente
afectado por lo puesto en cuestin, pertenece alsentido ms propio de
la pregunta por el ser. Pero esto no significa sino que el enteque
posee el carcter del Dasein tiene una relacin quizs incluso
privilegiadacon la pregunta misma por el ser. Pero con esto, no
queda ya mostrada la primacaontolgica de un determinado ente, y a
la vez presentado el ente ejemplar que debeser primariamente
interrogado en la pregunta por el ser?b. Las consideraciones
hechashasta aqu no han demostrado la primaca del Dasein, ni han
zanjado el problemade su posible o incluso necesaria funcin como
ente que debe ser primariamenteinterrogado. Pero, en cambio, se ha
hecho presente algo as como una primacadel Dasein. 3. La primaca
ontolgica de la pregunta por el serCon la caracterizacin de la
pregunta por el ser al hilo de la estructura formalde toda pregunta
en cuanto tal, se ha aclarado el carcter peculiar de esta
pregunta,y se ha hecho ver que su elaboracin y, ms aun, su
respuesta, demanda unaserie de consideraciones fundamentales. Pero
el carcter particular de la preguntapor el ser slo saldr plenamente
a luz cuando se la haya delimitado suficientementeen su funcin, en
su intencin y en sus motivos.Hasta aqu se ha motivado la necesidad
de una repeticin de la pregunta, en(9) parte, en lo venerable de su
origen, pero, sobre todo, en la falta de una respuestadeterminada
e, incluso, en la ausencia de un planteamiento suficiente de la
preguntamisma. Pero podra desearse tambin saber para qu ha de
servir esta pregunta.Se queda ella en una pura especulacin en el
aire sobre las ms universalesgeneralidades? Es tan slo eso? O es,
por el contrario, la pregunta ms fundamental ya la vez la ms
concreta?Ser es siempre el ser de un ente. El todo del ente, segn
sus diferentes sectores,puede convertirse en mbito del
descubrimiento y la delimitacin de determinadasregiones
esencialesxiv. stas, por su parte, p. ej. la historia, la
naturaleza, elb De nuevo, como en la p. 14, una esencial
simplificacin, donde, sin embargo, est pensado lo justo.El Dasein
no es un caso de ente para la abstraccin representativa del ser,
pero s la morada de lacomprensin del ser./ 19 / 20.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.espacio,
la vida, el Dasein, el lenguaje, etc., pueden ser tematizadas como
objetosde las correspondientes investigaciones cientficas. La
investigacin cientfica realizaingenuamente y a grandes rasgos la
demarcacin y primera fijacin de las regionesesenciales. La
elaboracin de las estructuras fundamentales de cada regin yaha
sido, en cierto modo, realizada por la experiencia e interpretacin
precientficasdel dominio de serxv que define la regin esencial
misma. Los conceptos fundamentalesque de esta manera surgen
constituyen, por lo pronto, los hilos conductorespara la primera
apertura concreta de la regin. Aunque el peso de la
investigacintiende siempre hacia esta positividad, su progreso
propiamente dicho no serealiza tanto por la recoleccin de los
resultados y su conservacin en manuales,cuanto por el
cuestionamiento de las estructuras fundamentales de la
correspondienteregin, impulsado generalmente en forma reactiva por
el conocimiento crecientede las cosas.El verdadero movimiento de
las ciencias se produce por la revisin ms omenos radical (aunque no
transparente para s misma)xvi de los conceptos fundamentales.El
nivel de una ciencia se determina por su mayor o menor capacidad
deexperimentar una crisis en sus conceptos fundamentales. En estas
crisis inmanentesde las ciencias se tambalea la relacin de la
investigacin positiva con las cosasinterrogadas mismas. Las
diversas disciplinas muestran hoy por doquier la tendenciaa
establecer nuevos fundamentos para su investigacin.La propia
matemtica, que es aparentemente la ciencia ms rigurosa y
msslidamente construida, ha experimentado una crisis de
fundamentos. La disputaentre el formalismo y el intuicionismo gira
en torno a la obtencin y aseguramientode la forma primaria de
acceso a lo que debe ser objeto de esta ciencia. Lateora de la
relatividad en la fsica nace de la tendencia a sacar a luz en su
carcterpropio y en s la textura de la naturaleza misma. Como teora
de las condicionesde acceso a la naturaleza misma procura preservar
la inmutabilidad de las (10) leyesdel movimiento mediante la
determinacin de todas las relatividades, y de estamanera se
enfrenta a la pregunta por la estructura de su propia regin
esencial, esdecir, al problema de la materia. En la biologa
despierta la tendencia a interrogarms all de las definiciones de
organismo y de vida dadas por el mecanicismo y elvitalismo, y a
redefinir el modo de ser de lo viviente en cuanto tal. En las
cienciashistricas del espritu se ha hecho ms fuerte la tendencia a
llegar a la realidad histricamisma mediante la tradicin y los
documentos que la transmiten: la historia dela literatura se debe
convertir en historia de los problemas. La teologa busca una
interpretacinms originaria del ser del hombre en relacin a Dios,
esbozada a partirdel sentido de la fe misma y atenida a ella. Poco
a poco empieza a comprendernuevamente la visin de Lutero de que la
sistematizacin dogmtica de la teologareposa sobre un fundamento que
no viene primariamente de un cuestionar inter/ 20 / 21.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.no a la
fe, y cuyo aparato conceptual no slo es insuficiente para responder
a laproblemtica teolgica, sino que, adems, la encubre y
desfigura.Conceptos fundamentales son aquellas determinaciones en
que la reginesencial a la que pertenecen todos los objetos temticos
de una ciencia logra sucomprensin preliminar, que servir de gua a
toda investigacin positiva. Estosconceptos reciben, pues, su
genuina justificacinxvii y fundamentacin nicamentea travs de la
previa investigacin de la regin esencial misma. Ahora bien,puesto
que cada una de estas regiones se obtiene a partir de un
determinado sectordel ente mismo, esa investigacin preliminar que
elabora los conceptos fundamentalesno significa otra cosa que la
interpretacin de este ente en funcin de la constitucinfundamental
de su ser. Semejante investigacin debe preceder a las
cienciaspositivas; y lo puede. El trabajo de Platn y Aristteles es
prueba de ello. Esafundamentacin de las ciencias se distingue
principalmente de aquella lgica zagueraque investiga el estado
momentneo de una ciencia en funcin de su mtodo.La fundamentacin de
las ciencias es una lgica productiva, en el sentido deque ella, por
as decirlo, salta hacia adelante hasta una determinada regin de
ser,la abre por vez primera en su constitucin ontolgica y pone a
disposicin de lasciencias positivas, como claras indicaciones para
el preguntar, las estructuras asobtenidas. As, por ejemplo, lo
filosficamente primario no es la teora de la formacinde los
conceptos de la historia, ni la teora del conocimiento histrico, o
la teorade la historia como objeto del saber histrico, sino la
interpretacin del entepropiamente histrico en funcin de su
historicidad. De igual modo, el aporte positivode la Crtica de la
razn pura de Kant no consiste en haber elaborado una teoradel
conocimiento, sino, ms bien, en su contribucin (11) a desentraar lo
quees propio de una naturaleza en general. Su lgica trascendental
es una lgica materiala priori para la regin de ser llamada
naturaleza. Pero semejante cuestionamientoque es ontologa, en su
sentido ms amplio, y con independencia de corrientesy tendencias
ontolgicas necesita, a su vez, de un hilo conductor. El
preguntarontolgico es ciertamente ms originario que el preguntar
ntico de lasciencias positivas. Pero l mismo sera ingenuo y opaco
si sus investigaciones delser del ente dejaran sin examinar el
sentido del ser en general. Y precisamente latarea ontolgica de una
genealoga no deductivamente constructiva de las diferentesmaneras
posibles de ser, necesita de un acuerdo previo sobre lo que
propiamentequeremos decir con esta expresin ser.La pregunta por el
ser apunta, por consiguiente, a determinar las condicionesa priori
de la posibilidad no slo de las ciencias que investigan el ente en
cuantotal o cual, y que por ende se mueven ya siempre en una
comprensin del ser, sinoque ella apunta tambin a determinar la
condicin de posibilidad de las ontologasmismas que anteceden a las
ciencias nticas y las fundan. Toda ontologa, por rico yslidamente
articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el
fondo ciega y/ 21 / 22. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.contraria a su finalidad ms propia si no ha
aclarado primero suficientemente el sentido delser y no ha
comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental.La
investigacin ontolgica misma, rectamente comprendida, le da a la
preguntapor el ser su primaca ontolgica, ms all de la mera
reanudacin de unatradicin venerable y de la profundizacin en un
problema hasta ahora opaco. Peroesta primaca en el orden
objetivocientfico no es la nica. 4. La primaca ntica de la pregunta
por el serLa ciencia en general puede definirse como un todo de
proposiciones verdaderasconectadas entre s por relaciones de
fundamentacin. Pero esta definicinno es completa ni alcanza a la
ciencia en su sentido. En cuanto comportamientosdel hombre, las
ciencias tienen el modo de ser de este ente (el hombre). A este
entelo designamos con el trmino Dasein. La investigacin cientfica
no es el nico ni elms inmediato de los posibles modos de ser de
este ente. Por otra parte, el Daseinmismo se destaca frente a los
dems entes. Por lo pronto, ser necesario aclarar (12)en forma
provisional este carcter eminente del Dasein. Para ello, la
discusin tendrque anticipar anlisis posteriores, que slo entonces
sern propiamente demostrativos.El Dasein no es tan slo un ente que
se presenta entre otros entes. Lo que locaracteriza nticamente es
que a este ente le va en su ser este mismo ser. La constitucinde
ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacinde ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein
se comprende en su ser dealguna manera y con algn grado de
explicitud. Es propio de este ente el que con ypor su ser ste se
encuentre abierto para l mismo. La comprensin del serxviii es,
ellamisma, una determinacin de ser del Dasein1. La peculiaridad
ntica del Dasein consisteen que el Dasein es ontolgico.Serontolgico
no significa aqu desarrollar una ontologa. Si reservamos,por
consiguiente, el trmino ontologa para el cuestionamiento teortico
explcitodel ser del ente, tendremos que designar como preontolgico
el serontolgico delDasein. Pero preontolgico no significa tan slo
un puro estar siendo ntico, sinoun estar siendo en la forma de una
comprensin del ser.El2 ser mismo con respecto al cual3 el Dasein se
puede comportar de esta oaquella manera y con respecto al cual
siempre se comporta de alguna determinada1 Pero, ser, aqu, no slo
en cuanto ser del hombre (existencia). Esto resultar claro por lo
que sigue.El estarenelmundo encierra en s la relacin de la
existencia con el ser en total: comprensin delser.2 Aquel3 como
suyo propio/ 22 / 23. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.manera, lo llamamos existenciaxix. Y como la
determinacin esencial de este ente nopuede realizarse mediante la
indicacin de un contenido quiditativo, sino que suesencia consiste,
ms bien, en que este ente tiene que ser en cada caso su ser
comosuyo, se ha escogido para designarlo el trmino Dasein como pura
expresin deserxx.El Dasein se comprende siempre a s mismo desde su
existencia, desde unaposibilidad de s mismo: de ser s mismo o de no
serlo. El Dasein, o bien ha escogidopor s mismo estas
posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha crecidoen
ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan slo
por elDasein mismo, sea tomndola entre manos, sea dejndola
perderse. La cuestin dela existencia ha de ser resuelta siempre tan
slo por medio del existir mismo. A lacomprensin de s mismo que
entonces sirve de gua la llamamos comprensin
existentiva[existenzielle]xxi. La cuestin de la existencia es una
incumbencia ntica delDasein. Para ello no se requiere la
transparencia teortica de la estructura ontolgicade la existencia.
La pregunta por esta estructura apunta a la exposicin analticade lo
constitutivo de la existencia1. A la trama de estas estructuras la
llamamos existencialidad.Su analtica no tiene el carcter de un
comprender existentivo, sino deun comprender existencial (13)
[existenziales]. La tarea de una analtica existencialdel Dasein ya
se encuentra bosquejada en su posibilidad y necesidad en la
constitucinntica del Dasein. Ahora bien, puesto que la existencia
determina al Dasein, laanaltica ontolgica de este ente requiere
siempre una visualizacin de la existencialidad.Y a esta
existencialidad la entendemos como la constitucin de ser delente
que existe. Pero, ya en la idea de tal constitucin de ser se
encuentra la ideadel ser en general. Y de este modo, la posibilidad
de llevar a cabo la analtica delDasein depende tambin de la previa
elaboracin de la pregunta por el sentido delser en general. Las
ciencias son maneras de ser del Dasein en las que ste se
comportatambin en relacin a entes que pueden ser otros que l. Ahora
bien, al Daseinle pertenece esencialmente el estar en un mundo. La
comprensin del ser propiadel Dasein comporta, pues, con igual
originariedad, la comprensin de algo ascomo un mundo, y la
comprensin del ser del ente que se hace accesible dentrodel mundo.
Las ontologas cuyo tema es el ente que no tiene el carcter de ser
delDasein estn, por ende, fundadas y motivadas en la estructura
ntica del Daseinmismo, que lleva en s la determinacin de una
comprensin preontolgica del ser.De ah que la ontologa
fundamentalxxii, que est a la base de todas las otras
ontologas,deba ser buscada en la analtica existencial del Dasein.El
Dasein tiene, por consiguiente, en varios sentidos, una primaca
sobre todootro ente. En primer lugar, una primaca ntica: el Dasein
est determinado ensu ser por la existencia. En segundo lugar, una
primaca ontolgica: en virtud de su1 Por consiguiente, no se trata
de una filosofa existencial./ 23 / 24. www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS.determinacin por la existencia, el
Dasein es ontolgico en s mismo. Ahora bien,al Dasein le pertenece
con igual originariedad como constitutivo de la comprensinde la
existencia una comprensin del ser de todo ente que no tiene el
modode ser del Dasein. Por consiguiente, el Dasein tiene una
tercera primaca: la de serla condicin de posibilidad nticoontolgica
de todas las ontologas. El Dasein seha revelado, pues, como aquello
que, desde un punto de vista ontolgico, debe serinterrogado con
prioridad a todo otro ente.Pero, a su vez, la analtica existencial
tiene, en ltima instancia, races existentivas,e.d. nticas.
nicamente cuando el cuestionar de la investigacin filosficaes
asumido existentivamente como posibilidad de ser del Dasein
existente, se da laposibilidad de una apertura de la
existencialidad de la existencia, y con ello la posibilidadde
abordar una problemtica ontolgica suficientemente (14) fundada.
Perocon esto se ha aclarado tambin la primaca ntica de la pregunta
por el ser.La primaca nticoontolgica del Dasein fue vista
tempranamente, pero sinque el Dasein mismo fuese aprehendido en su
genuina estructura ontolgica o seconvirtiese, al menos, en problema
desde este punto de vista. Aristteles dice: 1. El alma (del hombre)
es en cierto modo los entes; el alma,que es constitutiva del ser
del hombre, descubre, en las maneras de ser de la y la todo ente en
lo que respecta al hecho de que es y a su seras,es decir, lo
descubre siempre en su ser. Esta frase, que remite a la tesis
ontolgicade Parmnides, fue recogida por Toms de Aquino, en una
discusin caracterstica.Dentro del problema de la deduccin de los
trascendentales, e.d. de los caracteresde ser que estn ms all de
toda posible determinacin quiditativogenrica deun ente, de todo
modus specialis entis, y que convienen necesariamente a todo
algo,sea ste el que fuere, es necesario que se demuestre tambin que
el verum esun transcendens de este tipo. Esto acontece mediante el
recurso a un ente que por sumodo mismo de ser tiene la propiedad de
convenir, e.d. de concordar, con cualquierclase de ente. Este ente
privilegiado, el ens, quod natum est convenire cum omniente, es el
alma (anima)1. La primaca del Dasein sobre todo otro ente, que
aquaparece pero que no queda ontolgicamente aclarada, no tiene
evidentemente nadaen comn con una mala subjetivizacin del todo del
ente.La demostracin de la peculiaridad nticoontolgica de la
pregunta por elser se funda en la indicacin provisional de la
primaca nticoontolgica del Dasein.Pero el anlisis de la estructura
de la pregunta por el ser en cuanto tal pregunta( 2) nos permiti
descubrir una funcin privilegiada de este ente dentro
delplanteamiento mismo de la pregunta. El Dasein se revel all como
aquel ente que1 De anima 8, 431 b 21; Cf, ibid. 5, 430 a 14 ss.1
Quaestiones de veritate, qu. I a. 1 c, cf. la deduccin, en cierto
modo ms rigurosa de los trascendentales,parcialmente divergente de
la aqu citada, en el opsculo De natura generis./ 24 / 25.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.es
necesario que sea primero suficientemente elaborado desde un punto
de vistaontolgico, si se quiere que el preguntar se vuelva
transparente. Pero ahora se nosha mostrado que la analtica
ontolgica del Dasein en general constituye la ontologafundamental,
de tal manera que el Dasein viene a ser el ente que en principio
hade ser previamente interrogado respecto de su ser.Para la tarea
de la interpretacin del sentido del ser, el Dasein no es tan sloel
ente que debe ser primariamente interrogado, sino que es, adems, el
ente queen (15) su ser se comporta ya siempre en relacin a aquello
por lo que en esta preguntase cuestiona. Pero entonces la pregunta
por el ser no es otra cosa que la radicalizacinde una esencial
tendencia de ser que pertenece al Dasein mismo, valedecir, de la
comprensin preontolgica del ser./ 25 / 26. www.philosophia.cl /
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.CAPTULO SEGUNDO: La doble
tareaxxiii de la elaboracin de la pregunta por el ser. Elmtodo de
la investigacin y su plan 5. La analtica ontolgica del Dasein como
puesta al descubierto del horizontepara una interpretacin del
sentido del ser en generalxxivAl sealar las tareas implicadas en el
planteamiento de la pregunta por elser, se ha mostrado no slo que
es necesario precisar cul es el ente que ha de hacerlas veces de lo
primariamente interrogado, sino que tambin se requiere una
explcitaapropiacin y aseguracin de la correcta forma de acceso a l.
Ya hemos dilucidadocul es l ente que desempea el papel principal
dentro de la pregunta por elser. Pero, cmo llegar este ente (el
Dasein) a ser accesible y a entrar, por as decirlo,en la mira de la
interpretacin comprensora?La demostracin de la primaca
nticoontolgica del Dasein podra llevarnosa pensar que este ente
debe ser tambin lo primariamente dado desde el puntode vista
nticoontolgico, no slo en el sentido de una inmediata
aprehensibilidaddel ente mismo, sino tambin en el sentido de un
igualmente inmediato darsede su modo de ser. Sin lugar a dudas, el
Dasein est no slo nticamente cerca,no slo es lo ms cercano sino que
incluso lo somos en cada caso nosotros mismos.Sin embargo, o
precisamente por eso, el Dasein es ontolgicamente lo ms
lejano.Ciertamente a su modo ms propio de ser le es inherente tener
una comprensinde este ser y moverse en todo momento en un cierto
estado interpretativoxxvrespecto de su ser. Pero con ello no queda
dicho en modo alguno que esta inmediatainterpretacin preontolgica
del propio ser pueda servirnos como hilo conductoradecuado, cual si
esa comprensin brotase necesariamente de una reflexin
ontolgicatemtica acerca de la ms propia constitucin de ser. El
Dasein tiene, msbien, en virtud de un modo de ser que le es propio,
la tendencia a comprender suser desde aquel ente con el que
esencial, constante e inmediatamente se relaciona ensu
comportamiento, vale decir, desde el mundo1. En el Dasein mismo y,
por consiguiente,en su propia comprensin (16) de ser, hay algo que
ms adelante se mostrarcomo el reflejarse ontolgico de la comprensin
del mundo sobre la interpretacindel Dasein.La primaca
nticoontolgica del Dasein es, pues, la razn de que al Daseinle
quede oculta su especfica constitucin de ser entendida en el
sentido de la estructuracategorial que le es propia. El Dasein es
para s mismo nticamente1 e. d. desde lo que estah [aus dem
Vorhandenen]./ 26 / 27. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.cercansimo, ontolgicamente lejansimo y, sin
embargo, preontolgicamente noextrao.Con ello slo se ha sealado,
provisionalmente, que una interpretacin deeste ente se enfrenta con
dificultades peculiares, que a su vez se fundan en el modode ser
del objeto temtico y del comportamiento tematizante mismo, y no en
unadeficiente dotacin de nuestra facultad de conocer, o en la
falta, en apariencia fcilde remediar, de un repertorio adecuado de
conceptos.Ahora bien, como al Dasein no slo le pertenece una
comprensin de su ser,sino que sta se desarrolla o decae segn el
modo de ser que tiene cada vez el Daseinmismo, puede ste disponer
de una amplia gama de formas de interpretacin.La psicologa
filosfica, la antropologa, la tica, la poltica, la poesa, la
biografay la historiografa, han indagado, por diferentes caminos y
en proporciones variables,los comportamientos, las facultades, las
fuerzas, las posibilidades y los destinosdel Dasein. Queda abierta
empero la pregunta si estas interpretaciones fueronrealizadas con
una originariedad existencial comparable a la originariedad que
talvez ellas tuvieron en el plano existentivo. Ambas cosas no van
necesariamente juntas,pero tampoco se excluyen. La interpretacin
existentiva puede exigir una analticaexistencial, al menos si se
comprende el conocimiento filosfico en su posibilidady necesidad.
Tan slo cuando las estructuras fundamentales del Dasein
quedensuficientemente elaboradas en una orientacin explcita hacia
el problema delser, alcanzar la interpretacin del Dasein lograda
hasta hoy su justificacin existencial.Una analtica del Dasein debe
constituir, pues, la primera exigencia queplantea el desarrollo de
la pregunta por el ser. Pero entonces el problema de la obtenciny
aseguramiento de la forma de acceso al Dasein se torna plenamente
candente.Dicho de manera negativa: no se debe aplicar a este ente
de un modo dogmticoy constructivo una idea cualquiera de ser y
realidad, por muy obvia queella sea; ni se deben imponer al Dasein,
sin previo examen ontolgico, categorasbosquejadas a partir de tal
idea. El modo de acceso y de interpretacin debe ser escogido,por el
contrario, de tal manera que este ente se pueda mostrar en s mismoy
desde s mismo. Y esto quiere decir que el ente deber mostrarse tal
como es inmediatay regularmente, en su cotidianidad mediaxxvi. En
esta cotidianidad no debernsacarse a luz estructuras cualesquiera o
accidentales, (17) sino estructuras esenciales,que se mantengan en
todo modo de ser del Dasein fctico como determinantesde su ser. Es,
pues, con referencia a la constitucin fundamental de la
cotidianidaddel Dasein como se pondr de relieve, en una etapa
preparatoria, el ser de esteente.La analtica del Dasein as
concebida est orientada por entero hacia la tareade la elaboracin
de la pregunta por el ser, que le sirve de gua. Con esto se
determinantambin sus lmites. Ella no puede pretender entregarnos
una ontologa/ 27 / 28. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.completa del Dasein, como la que sin duda debiera
elaborarse si se quisiera algoas como una antropologa filosfica
apoyada sobre bases filosficamente suficientes.En la perspectiva de
una posible antropologa o de su fundamentacin ontolgica,la
siguiente interpretacin proporciona tan slo algunos fragmentos,que
no son, sin embargo, inesenciales. Pero, el anlisis del Dasein no
slo es incompleto,sino que, por lo pronto, tambin es
provisionalxxvii. En un primer momento secontentar con sacar a luz
el ser de este ente, sin dar una interpretacin de su sentido.En
cambio, deber preparar la puesta al descubierto del horizonte para
la interpretacinms originaria de ese ser. Una vez que haya sido
alcanzado este horizonte,el anlisis preparatorio del Dasein exigir
ser repetido sobre una base ms alta,/ 28 /la propiamente
ontolgica.La temporeidad se nos mostrar como el sentido del ser de
ese ente que llamamosDasein. Esta averiguacin deber comprobarse por
medio de la reinterpretacinde las estructuras del Dasein que haban
sido provisionalmente mostradas,reinterpretacin que las comprender
como modos de la temporeidad. Pero, conesta interpretacin del
Dasein como temporeidad no habremos dado an la respuestaa la
pregunta conductora, es decir, a la pregunta por el sentido del ser
engeneral1. En cambio, habr quedado preparado el terreno para
llegar a esa respuesta.Se ha insinuado ya que el Dasein tiene como
constitucin ntica un ser preontolgico.El Dasein es de tal manera
que, siendo, comprende algo as como el ser.Sin perder de vista esta
conexin, deber mostrarse que aquello desde donde elDasein comprende
e interpreta implcitamente eso que llamamos el ser, es el tiempo.El
tiempo deber ser sacado a luz y deber ser concebido genuinamente
como elhorizonte de toda comprensin del ser y de todo modo de
interpretarlo. Para hacercomprensible esto se requiere una
explicacin originaria del tiempo como horizonte dela comprensin del
ser a partir de la temporeidad en cuanto ser del Dasein comprensor
delser. Dentro de esta tarea global surge tambin la exigencia de
acotar el concepto deltiempo as obtenido, frente a la comprensin
(18) vulgar del tiempo, que se ha hechoexplcita en la interpretacin
que ha decantado en el concepto tradicional deltiempo, que se
mantiene vigente desde Aristteles hasta ms ac de Bergson.
Sernecesario aclarar entonces que y cmo este concepto del tiempo y,
en general, lacomprensin vulgar del tiempo, brotan de la
temporeidad. Con ello se le devolveral concepto vulgar del tiempo
su derecho propio contra la tesis de Bergson deque el tiempo al que
se refiere ese concepto sera el espacio.El tiempo sirve desde antao
como criterio ontolgico, o ms bien ntico,de la distincin ingenua de
las diferentes regiones del ente. Es usual delimitar elente
temporalxxviii (los procesos de la naturaleza y los acontecimientos
de la histo1 , . 29. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.ria) frente al ente intemporal (las relaciones
espaciales y numricas). Se suelecontrastar el sentido intemporal de
las proposiciones con el transcurso temporalde las enunciaciones.
Se establece, adems, un abismo entre el ente temporaly lo eterno
supratemporal, y se intenta franquearlo. Temporal quiere deciren
cada uno de estos casos tanto como siendo en el tiempo, una
determinacinque, a decir verdad, es bastante oscura. El hecho es
que el tiempo, en el sentido delestar en el tiempo, sirve de
criterio para la distincin de regiones del ser. Cmollega el tiempo
a esta particular funcin ontolgica y, ms aun, con qu
derechoprecisamente eso que llamamos el tiempo funciona como
semejante criterio y, porltimo, acaso en este ingenuo uso ontolgico
del tiempo se expresa la autnticarelevancia ontolgica que
posiblemente le compete, son cosas que no han sidocuestionadas ni
investigadas hasta ahora. El tiempo ha cado como por s mismo,dentro
del. horizonte de la comprensin vulgar, en esta obvia funcin
ontolgica,y en ella se ha mantenido hasta ahora.En contraste con lo
anterior, una vez elaborada la pregunta por el sentidodel ser,
deber mostrarse, en base a ella, que y cmo la problemtica central
de toda ontologahunde sus races en el fenmeno del tiempo
correctamente visto y explicitadoxxix.Si el ser debe concebirse a
partir del tiempo, y si los diferentes modos y derivadosdel ser slo
se vuelven efectivamente comprensibles en sus modificaciones
yderivaciones cuando se los considera desde la perspectiva del
tiempo, entoncesquiere decir que el ser mismo y no slo el ente en
cuanto est en eltiempo se ha hecho visible en su carcter temporal.
Pero, en tal caso, temporalno puede ya significar solamente lo que
est en el tiempo. Tambin lointemporal y lo supratemporal es
temporal en lo que respecta a su ser. Yesto, a su vez, no slo en la
forma de una privacin frente a algo temporal en(19) cuanto ente en
el tiempo, sino en un sentido positivo, aunque todava poraclarar.
Como la expresin temporal se ocupa en el uso lingstico prefilosfico
yfilosfico en la significacin ya indicada, y como en las
investigaciones que siguenla expresin ser usada en una significacin
diferente, llamaremos a la determinacinoriginaria del sentido del
ser y de sus caracteres y modos, obtenida a partirdel tiempo,
determinacin temporaria [temporale Bestimmtheit]xxx. La tarea
ontolgicafundamental de la interpretacin del ser en cuanto tal
incluye, pues, el desentraamientode la temporariedad del ser
[Temporalitt des Seins]. Slo en la exposicin de laproblemtica de la
temporariedad se dar la respuesta concreta a la pregunta porel
sentido del ser.Puesto que el ser slo es captable, en cada caso,
desde la perspectiva deltiempo, la respuesta a la pregunta por el
ser no puede consistir en una frase aisladay ciega. La respuesta
ser incomprensible si nos limitamos a la repeticin de lo queen ella
se dice en forma de proposicin, especialmente si se la hace
circular a la manerade un resultado que flota en el vaco y que slo
requiere ser registrado como/ 29 / 30. www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS.un simple punto de vista, quizs
discrepante de la manera usual de abordar lascosas. Si la respuesta
es nueva, es algo que carece de importancia y no pasa deser una
pura exterioridad. Lo positivo en ella debe estar en que sea lo
suficientementeantigua como para aprender a hacerse cargo de las
posibilidades deparadaspor los antiguos. El sentido ms propio de la
respuesta consiste en prescribir a lainvestigacin ontolgica
concreta que d comienzo a la interrogacin investigantedentro del
horizonte que habr sido puesto al descubierto. La respuesta no da
msque esto.Por consiguiente, si la respuesta a la pregunta por el
ser debe ofrecernos elhilo conductor para toda futura investigacin,
de all se sigue que ella no podr seradecuada mientras no nos haga
comprender el modo de ser especfico de la ontologahecha hasta ahora
y las vicisitudes de sus problemas, de sus hallazgos y
fracasos,como algo necesariamente ligado al modo de ser del Dasein.
6. La tarea de una destruccin de la historia de la ontologaToda
investigacin y no en ltimo trmino la que se mueve en el mbitode esa
pregunta central que es la pregunta por el ser es una posibilidad
nticadel Dasein. El ser del Dasein tiene su sentido en la
temporeidad. Pero esta ltimaes tambin la condicin que hace posible
la historicidad como un modo de ser tempreodel Dasein mismo,
prescindiendo de si ste es un ente en el tiempo y delmodo como lo
sea. El carcter de la historicidad [Geschichtlichkeit] es previo a
lo quellamamos historia [Geschichte] (el acontecer de la historia
universal). La (20) historicidadxxxies la constitucin de ser del
acontecer del Dasein en cuanto tal, acontecerque es el nico
fundamento posible para eso que llamamos la historia universaly
para la pertenencia histrica a la historia universal. En su ser
fctico, el Daseines siempre como y lo que ya ha sido. Expresa o
tcitamente, l es su pasado.Y esto no slo en el sentido de que su
pasado se deslice, por as decirlo, detrs del y que el Dasein posea
lo pasado como una propiedad que est todava ah y quede vez en
cuando vuelva a actuar sobre l. El Dasein es su pasado en la
formapropia de su ser, ser que, dicho elementalmente, acontece
siempre desde su futuro.En cada una de sus formas de ser y, por
ende, tambin en la comprensin delser que le es propia, el Dasein se
ha ido familiarizando con y creciendo en una interpretacinusual del
existir [Dasein]. Desde ella se comprende en forma inmediatay,
dentro de ciertos lmites, constantemente. Esta comprensin abre las
posibilidadesde su ser y las regula. Su propio pasado y esto
significa siempre el pasado desu generacin no va detrs del Dasein,
sino que ya cada vez se le anticipa.Esta elemental historicidad del
Dasein puede quedarle oculta a este mismo.Pero tambin puede
descubrirse en cierta manera y volverse objeto de un peculiar/ 30 /
31. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS.cultivo. El Dasein puede descubrir la tradicin, conservarla e
investigarla explcitamente.El descubrimiento de la tradicin y la
averiguacin de lo que ella transmitey del modo como lo transmite,
puede ser asumido como tarea autnoma. El Daseinreviste entonces el
modo de ser del cuestionar e investigar histricos. Pero elsaber
histrico [Historie] o ms exactamente la manera de ser del averiguar
histrico[Historizitt] slo es posible, en cuanto modo de ser del
Dasein cuestionante,porque este ltimo est determinado, en el fondo
de su ser, por la historicidad. Sista se le oculta al Dasein y
mientras se le oculte tambin le ser rehusada laposibilidad del
preguntar histrico y del descubrimiento de la historia. La
ausenciade saber histrico no es prueba alguna contra la
historicidad del Dasein, sino, msbien, en cuanto modo deficiente de
esta constitucin de ser, una prueba en su favor.Una determinada
poca puede carecer de sentido histrico [unhistorisch sein]solamente
en la medida en que es histrica [geschichtlich].Pero si, por otra
parte, el Dasein ha hecho suya la posibilidad que hay en lno slo de
hacer transparente para s mismo su propia existencia, sino tambin
depreguntar por el sentido de la existencialidad misma, y esto
quiere decir, de preguntarpreviamente por el sentido del ser en
general, y si en este preguntar haquedado abierta la mirada para la
esencial historicidad del Dasein, entonces serimposible no ver que
el preguntar por el ser, cuya necesidad nticoontolgica yaha sido
sealada, est caracterizado, tambin l, por la historicidad. De esta
manera,la elaboracin de la pregunta por el ser, en virtud del ms
propio sentido de(21) ser del interrogar mismo en cuanto histrico,
no podr menos de captar la intimacina preguntar por su propia
historia, e.d., a volverse historiolgica, para llegarde este modo,
por medio de la apropiacin positiva del pasado, a la plena
posesinde sus ms propias posibilidades de cuestionamiento. La
pregunta por elsentido del ser, por su misma forma de llevarse a
cabo, e.d., por requerir una previaexplicacin del Dasein en su
temporeidad e historicidad, se ve llevada por smisma a entenderse
como averiguacin histrica.Pero la interpretacin preparatoria de las
estructuras fundamentales del Dasein,vistas en el modo inmediato y
medio de su ser, modo en el que, por lo mismo,l es tambin
inmediatamente histrico, pondr de manifiesto lo siguiente: el
Daseinno slo tiene la propensin a caer en su mundo, es decir, en el
mundo en elque es, y a interpretarse por el modo como se refleja en
l, sino que el Dasein quedatambin, y a una con ello, a merced de su
propia tradicin, ms o menos explcitamenteasumida. Esta tradicin le
substrae la direccin de s mismo, el preguntary el elegir. Y esto
vale, y no en ltimo trmino, de aquella comprensin que hundesus
races en el ser ms propio del Dasein, es decir, de la comprensin
ontolgica, yde sus posibilidades de elaboracin.La tradicin que de
este modo llega a dominar no vuelve propiamenteaccesible lo
transmitido por ella, sino que, por el contrario, inmediata y
regular/ 31 / 32. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS.mente lo encubre. Convierte el legado de la
tradicin en cosa obvia y obstruye elacceso a las fuentes
originarias de donde fueron tomados, en forma parcialmenteautntica,
las categoras y conceptos que nos han sido transmitidos. La
tradicinnos hace incluso olvidar semejante origen. Ella
insensibiliza hasta para comprendersiquiera la necesidad de un tal
retorno. La tradicin desarraiga tan hondamentela historicidad del
Dasein, que ste no se mover ya sino en funcin del interspor la
variedad de posibles tipos, corrientes y puntos de vista del
filosofar en lasms lejanas y extraas culturas, y buscar encubrir
bajo este inters la propia faltade fundamentoxxxii. La consecuencia
ser que el Dasein, en medio de todo ese intershistrico y pese a su
celo por una interpretacin filolgicamente objetivaxxxiii,ya no
comprender aquellas elementales condiciones sin las cuales no es
posible unretorno positivo al pasado, es decir, una apropiacin
productiva del mismo.Hemos mostrado al comienzo ( 1) que la
pregunta por el sentido del ser noslo no ha sido resuelta, ni
tampoco siquiera suficientemente planteada, sino que,pese a todo el
inters por la metafsica, ella ha cado en el olvido. La
ontologagriega y su historia, que todava hoy, a travs de diversas
filiaciones y distorsiones,determinan el aparato conceptual de la
filosofa, son la prueba de que el Dasein(22) se comprende a s mismo
y al ser en general a partir del mundoxxxiv, y de quela ontologa
que de este modo ha nacido sucumbe a la tradicin, una tradicin
quela degrada a la condicin de cosa obvia y de material que ha de
ser meramentereelaborado (como en Hegel). Esta ontologa griega
desarraigada llega a ser en laEdad Media un cuerpo doctrinal
consolidado. Su sistemtica es todo lo contrariode un ensamblaje en
un nico edificio de piezas heredadas de la tradicin. Dentrode los
lmites de una recepcin dogmtica de las concepciones fundamentales
delser, tomadas de los griegos, hay en esta sistemtica mucho
trabajo creativo que anno ha sido puesto de relieve. En su
formulacin escolstica, lo esencial de la ontologagriega pasa a la
metafsica y a la filosofa trascendental de la poca modernapor la va
de las Disputationes metaphysicae de Surez, y determina todava los
fundamentosy fines de la Lgica de Hegel. En el curso de esta
historia, ciertos dominiosparticulares del ser tales como el ego
cogito de Descartes, el sujeto, el yo, larazn, el espritu y la
persona caen bajo la mirada filosfica y en lo sucesivoorientan
primariamente la problemtica filosfica; sin embargo, de acuerdo con
lageneral omisin de la pregunta por el ser, ninguno de esos
dominios ser interrogadoen lo que respecta a su ser y a la
estructura de su ser. En cambio, se extiende aeste ente, con las
correspondientes formalizaciones y limitaciones puramente
negativas,el repertorio categorial de la ontologa tradicional, o
bien se apela a la dialcticacon vistas a una interpretacin
ontolgica de la sustancialidad del sujeto.Si se quiere que la
pregunta misma por el ser se haga transparente en supropia
historia, ser necesario alcanzar una fluidez de la tradicin
endurecida, ydeshacerse de los encubrimientos producidos por ella.
Esta tarea es lo que com/ 32 / 33. www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS.prendemos como la destruccinxxxv, hecha
al hilo de la pregunta por el ser, del contenidotradicional de la
ontologa antigua, en busca de las experiencias originarias enlas
que se alcanzaron las primeras determinaciones del ser, que seran
en adelantelas decisivas.Esta demostracin del origen de los
conceptos ontolgicos fundamentales,en cuanto investigacin y
exhibicin de su certificado de nacimiento, no tiene nadaque ver con
una mala relativizacin de puntos de vista ontolgicos. Asimismo,la
destruccin tampoco tiene el sentido negativo de un deshacerse de la
tradicinontolgica. Por el contrario, lo que busca es
circunscribirla en lo positivo de susposibilidades, lo que implica
siempre acotarla en sus lmites, es decir, en los lmitesfcticamente
dados en el respectivo cuestionamiento y en la delimitacin del
posiblecampo de investigacin bosquejado desde aqul. La destruccin
no se comportanegativamente con respecto al pasado, sino que su
crtica afecta al hoy (23) yal modo corriente de tratar la historia
de la ontologa, tanto el modo doxogrficocomo el que se orienta por
la historia del espritu o la historia de los problemas.
Ladestruccin no pretende sepultar el pasado en la nada; tiene un
propsito positivo;su funcin negativa es slo implcita e indirecta.En
el marco del presente tratado, cuya finalidad es la elaboracin
fundamentalde la pregunta por el ser, la destruccin de la historia
de la ontologa destruccinque pertenece esencialmente al
planteamiento de dicha pregunta, y slo esposible dentro de l no
puede llevarse a cabo sino en algunas de las etapas decisivasy
fundamentales de esa historia.De acuerdo con la tendencia positiva
de la destruccin, ser necesario preguntarse,en primer lugar, si, y
hasta qu punto, en el curso de la historia de la ontologa,la
interpretacin del ser ha sido puesta temticamente en conexin con
elfenmeno del tiempo, y si la problemtica de la temporariedad, que
para ello esnecesaria, ha sido y poda ser elaborada, al menos en
sus fundamentos. El primeroy nico que recorri en su investigacin un
trecho del camino hacia la dimensinde la temporariedad, o que, ms
bien, se dej arrastrar hacia ella por la fuerza delos fenmenos
mismos, es Kant. Slo una vez que se haya fijado la problemtica dela
temporariedad, resultar posible proyectar luz en la oscuridad de la
doctrina delesquematismo. Pero por este camino tambin ser posible
mostrar por qu tena estedominio que quedar cerrado para Kant en sus
verdaderas dimensiones y en su funcinontolgica central. Kant mismo
saba que se aventuraba en un dominio oscuro:Este esquematismo de
nuestro entendimiento con respecto a los fenmenos y asu pura forma
es un arte oculto en las profundidades del alma hum
