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Sereís libres en verdad,
cuando vuestros días no pasen sin una preocupación,
ni vuestras noches sin un deseo y una congoja.
Sino, más bien, cuando esas cosas
acompañen vuestra vida y podaís, no obstante,
erguiros sobre ellas
desnudos y sin ataduras.
(Khalil, Gibrán, El Profeta)
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La Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, el Departamento de Humanidades y
la Carrera de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana Cali, convocan a los
estudiantes y profesores de los Colegios e Instituciones Educativas de Básica
Secundaria y Media de la ciudad y la región, a participar en el VI Intercolegiado de
Filosofía Sapere Aude.
En 2018, el VI Intercolegiado de Filosofía Sapere Aude tiene como tema:
LA “LIBERTAD”
¿De qué hablamos cuando decimos “Libertad”? Algunos sugieren que puede ser
sinónimo de independencia más o menos personal frente a personas, cosas,
instituciones, etc., que haría sentir dependiente o menos libre a una persona. También
se habla de un derecho, como cuando se dice que las personas tienen derecho a circular
libremente por un territorio o un país, etc. No son pocas las consignas políticas que en
nombre de la libertad convocan a las personas a la guerra, como también a defender el
país en donde habitan. Se habla de pueblos libres y de pueblos esclavos. Desde la antigua
Grecia se llamaban hombres libres aquellos cuyos lazos con la necesidad que impone la
vida estaban más suplidos por sus esclavos que otras personas que tenían que hacer las
cosas por sí mismos. Se habla también de que una persona ha perdido su libertad si se
encuentra recluida en una cárcel. Así, no es claro a qué nos referimos cuando hablamos
de libertad, pues tiene amplias connotaciones y seguramente muchas de ellas han tenido
cierto origen en la historia que hace de este concepto algo no precisamente libre, sino
supeditado a las contingencias del tiempo y de los pueblos.
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Definir lo que es “libertad” por principio siempre supone una dificultad, sobre todo
cuando su definición se vincula con otras preguntas. Algunos, por ejemplo, vinculan la
libertad con cuestiones económicas. Otros con el libre albedrío y la capacidad humana
de pensar por cuenta propia o la posibilidad de discurrir sin interrupción. No en vano
algunas metáforas para describir la libertad tienen que ver con el movimiento y la
posición corporal. Otras tienen que ver con la expresión vs la represión. Otros vinculan
la libertad con la autonomía como por ejemplo Kant, para quien ser libre es lo mismo
que ser autónomo. Otros pueden hablar de libertad bajo la mirada de la emancipación,
muy al estilo de la llamada Escuela de
Frankfort. Finalmente, hay quienes intentan integrar las contradicciones entre creer en
un mundo que se rige ciegamente por sus propias leyes y la posibilidad de considerar
que el ser humano es una excepción en ese conjunto. Incluso la teología tuvo su propia
versión de los hechos: la teología de la liberación. Se habla de libertad política, de
libertades civiles, y en no pocos casos tienen la connotación de derecho. Incluso en el
nuevo testamento se vincula la libertad con la verdad. Así, hablar de “libertad” implica
o supone de suyo un vasto horizonte de interpretaciones y de vinculaciones con otras
preocupaciones humanas.
¿Qué es, pues, de lo que hablamos cuando hablamos de libertad? Parece más una idea
reguladora cuyo horizonte siempre se está moviendo, sin embargo, ¿cómo puede alguien
expresar que se siente libre después de salir de muchos conflictos o aprietos en la vida?
Nos encontramos entonces frente a un amplio panorama. ¿Por dónde comenzar la
indagación filosófica?
Históricamente podemos pensar que este comienzo radical está en relación con la
religión y el libre albedrío. Arbitrio o albedrío significa voluntad, de manera que libre
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albedrío toca a la voluntad gobernada por el apetito, por el capricho, antes que por la
razón. No obstante, el sentido dado por Erasmo, por ejemplo, se circunscribe a la libre
voluntad del hombre en escoger su propio camino y destino, sobre todo en materia de
fe. Pero esto plantea una paradoja ya que, aunque una condición supuestamente posible
sea dada en un contexto contingente en el que una multitud de factores la condicionan
esto no explica justamente en qué consiste una acción libre. A veces pensamos que
cuando tomamos una decisión, plenamente conscientes, considerando sus causas y sus
consecuencias, los motivos por los cuales la tomamos, esa decisión es ya por eso una
decisión libre. ¿Pero esto es cierto? ¿O solo es un autoengaño de quienes ansían
desesperadamente creer en libertad? ¿Son los otros, los que piensan que la libertad es
absolutamente imposible, quienes tienen la razón en este dilema? “¿Podría decirse que
la decisión de una persona no era libre porque estaba determinada por las leyes
naturales?” se pregunta Wittgenstein en sus clases sobre el libre albedrío. Entonces,
¿Qué es la libertad? ¿Somos libres? Estas preguntas han aquejado no solo a los filósofos
sino a la humanidad desde sus inicios.
En la filosofía política, el concepto de libertad ha sido fundamental para entender no
solo las relaciones que se establecen entre los hombres y el Estado, sino que también
para asentar las bases del entendimiento moderno de la justicia. En un discurso dado por
Benjamín Constant en 1819, se estableció una primera distinción moderna de la libertad
que él denominó como la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos. Esta
primera distinción fue luego recogida por Isaiah Berlín quien desarrolló estas ideas para
formular la distinción entre la libertad positiva y la libertad negativa que seguían de
cerca los principios inicialmente planteados por Constant.
La libertad negativa es entendida en su forma más elemental como la ausencia física de
impedimentos para realizar una acción que deseo (por ejemplo, estar encarcelado). En
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contraste, la libertad positiva será la ausencia de impedimentos internos que no me
permiten de igual manera realizar determinada acción (estar cohesionado, amenazado o
limitado por la carencia de medios). En muchos ámbitos estas distinciones han tomado
gran relevancia. Por ejemplo, las formulaciones de la justicia, evocan los principios de
la libertad negativa y la libertad positiva. La ausencia de impedimentos para que el
individuo lleve a cabo un plan de vida es fundamental para el florecimiento de la justicia.
Pero a esta formulación negativa de la libertad, se antepone el control y la condición de
posibilidad para llevar ese plan de vida a cabo. No sólo se necesita estar libre de
obstáculos para transitar por una calle, sino que además requiero el control sobre esa
acción; lo que implica que nadie me está forzando a hacerlo o impidiendo que lo haga
cuando es mi deseo hacerlo. Mediante estas distinciones, un gran número de filósofos
políticos han mantenido un debate sobre qué es la libertad, cómo se ejerce, y cuál debería
primar en pro de la autonomía.
Es por ello que, en las constituciones de varios países, la libertad es el primer derecho
fundamental y uno de los temas más importantes. Los derechos fundamentales deben
ser respetados en todas las circunstancias, incluso extendiéndolos a otras formas de vida.
Según Ruut Veenhoven, un investigador holandés, la libertad es el factor más
importante para ser feliz ¿Será esto diferente para las demás formas de vida? En
definitiva, “libertad” implica de suyo elección, capacidad crítica en función de acciones
autónomas sin ninguna coacción del modo como cada individuo se expresa. De esta
forma, la libertad, individual y colectivamente, debe hacerse extensiva desde la esfera
de la acción a la del pensar y, de manera semejante, a la toma de decisión y su posterior
expresión a través del lenguaje. No obstante, ¿Cuáles son los límites de la libertad de
expresión? ¿Qué función cumple la libertad en nuestra vida? ¿Libertad es libertinaje?
¿Libertad implica hacerse responsable por las consecuencias de nuestras acciones? ¿La
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libertad puede ser un “proyecto nación”? ¿Somos realmente libres? ¿La libertad es un
atributo propio de la naturaleza humana? ¿Es posible predicar libertad respecto a otras
formas de vida no humanas? ¿Es un derecho ser libre y, si lo es, cómo protege la ley
común la libertad personal? ¿Libertad equivale a liberación?
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CONDICIONES GENERALES DE LA CONVOCATORIA
Los términos y las condiciones generales que se describen a continuación son
imprescindibles. Cada Colegio a través del profesor acompañante debe orientar la
inscripción de los participantes y garantizar que los textos de las ponencias de los
estudiantes participantes se ajusten a los criterios generales exigidos por el Comité
Organizador del VI Intercolegiado de Filosofía Sapere Aude. Las ponencias que no
cumplan con los requisitos NO serán tenidas en cuenta.
INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES
Cada Colegio dispondrá de un cupo MÁXIMO de diez (10) personas. Ejemplo: (3)
tres estudiantes ponentes, (6) seis estudiantes asistentes y un (1) profesor
acompañante. La inscripción al evento no tiene costo. Posterior al evento, cada
participante recibirá Certificado Digital que acredite su participación.
A partir del lunes 5 de febrero de 2018 y hasta el viernes 13 de abril se podrá
hacer la inscripción en línea ingresando a la página de la Carrera de Filosofía. Una
vez realizado este procedimiento el sistema asignará a cada inscrito un boleto de
ingreso al Intercolegiado con un código QR el cual deberá presentar impreso o en
un medio digital el día del evento. Todos los participantes de cada Colegio deberán
hacer su inscripción, sin excepción.
El Intercolegiado de filosofía Sapere Aude es un evento formativo que permite la
participación tanto de estudiantes ponentes como no ponentes pues la dinámica del
evento permite el ejercicio filosófico de todos los participantes. De allí que también
es válida la participación de Colegios sin estudiantes ponentes.
Los participantes deberán presentarse el primer día del evento a las siete de la
mañana, con su código QR, a las mesas que estarán en el “hall” del Auditorio
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Alfonso Borrero Cabal para recibir la programación y material importante para su
desempeño en el evento.
Cada Profesor e Institución Educativa serán los responsables directos, no solo de la
seguridad de sus estudiantes, sino garantes de la probidad académica al momento de
presentar las ponencias y/o de las conductas improcedentes que sus estudiantes
puedan presentar al interior del campus Universitario.
ENVÍO DE PONENCIAS
Los Colegios y estudiantes que deseen participar del VI Intercolegiado de Filosofía
Sapere Aude, deberán preparar sus escritos estrictamente sobre la Libertad. Cada
Colegio podrá enviar MÁXIMO tres (3) ponencias.
Los textos de las ponencias deben enviarse al correo
[email protected] en archivos adjuntos individuales pero en el
mismo mensaje a través del correo del profesor acompañante con las siguientes
especificaciones: formato Word, fuente Times New Roman, 12 puntos, espacio entre
líneas y párrafos de 1.5, márgenes a 2,5 de izquierda a derecha y superior e inferior
de 3 cm, con un máximo 6 páginas (incluye bibliografía, resumen, palabras clave)
y en tamaño carta.
La primera página de cada una de las ponencias debe registrarse la siguiente
información: Título de la ponencia, nombre del autor, Colegio al que representa,
grado que cursa, nombre del profesor acompañante, resumen (máximo 100 palabras
en español) y palabras clave (máximo cinco en español).
El plazo MÁXIMO para el envío de ponencias es el día viernes 9 de marzo de
2018. Pasada esta fecha por ningún motivo se recibirán más ponencias, por eso
solicitamos comedidamente a los profesores de cada Colegio estar atentos a los
plazos.
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Un Jurado evaluador seleccionará, a través de los criterios que se establecen en el
Formato de evaluación 1 (Ver Anexo), las ponencias que se presentarán en el
Intercolegiado Sapere Aude.
Las ponencias que no cumplan con los requisitos mencionados en los puntos
anteriores NO serán tenidas en cuenta.
Al finalizar el Intercolegiado, seis (6) ponentes finalistas recibirán un estímulo
especial por parte de la Universidad y algunos de ellos tendrán la posibilidad de
publicar su correspondiente ponencia en el Vol. V de la revista Inédita. Escritura
Filosófica.
METODOLOGÍA
El VI Intercolegiado de Filosofía Sapere Aude se llevará a cabo los días 26 y 27 de abril
de 2018 en el Auditorio Alfonso Borrero Cabal de la Pontificia Universidad Javeriana
Cali. Una vez cierre la convocatoria para las ponencias el día 9 de marzo, el Comité
Organizador hará una selección del total de las ponencias recibidas a través del Comité
conformado para tal fin. Los Colegios que no sean seleccionados para intervenir en el
evento a través de una ponencia igual podrán participar de la totalidad del evento
formulando preguntas, apoyando puntos de vista de otros y realizando un taller especial
el viernes 27 de abril.
Jueves 26 de abril (Primer día)
Las ponencias seleccionadas quedarán distribuidas equitativamente para su
presentación en cuatro franjas horarias, dos en la mañana y dos en la tarde.
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Cada uno de los estudiantes tendrá un tiempo máximo de 15 minutos para hacer la
presentación de su ponencia bajo la modalidad que considere pertinente y utilizando
todos los mecanismos digitales que requiera para tal fin. La presentación de cada
ponencia será evaluada de manera individual bajo los criterios señalados en el
Formato de evaluación 2 (Ver Anexo).
Al finalizar cada una de las franjas horarias todos los ponentes, sin excepción,
participarán de la mesa de trabajo que se conformará para que puedan discutir
públicamente en torno a temas y problemas seleccionados por un comité a partir de
preguntas específicas de los asistentes al evento. En este momento de discusión y
debate cada estudiante será evaluado de manera individual por el jurado a partir de
criterios previamente establecidos en el Formato de evaluación 3 (Ver Anexo). Los
participantes tendrán a su disposición el Compilado con todas las ponencias, que
hacen parte del evento, en la página de la Carrera de Filosofía, lo que les permitirá
tener elementos de cara a la discusión y el debate.
Viernes 27 de abril (Segundo día)
Tras finalizar el primer día del evento se organizan cuatro “Mesas temáticas” a partir
de las ponencias; cada una de ellas estará coordinada por un profesor de la
Universidad Javeriana y asistida por un estudiante de la carrera de filosofía. En estas
mesas temáticas solo participarán los estudiantes de los colegios que presentaron el
día anterior sus ponencias. Con el apoyo de sus compañeros y el profesor
acompañante, el ponente deberá valorar aportes de otra ponencia y articularla con la
suya. Este trabajo será presentado públicamente en el Auditorio y valorado con los
criterios de evaluación del Formato de evaluación 4 (Ver anexo). Oportunamente
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se entregará a los ponentes participantes las debidas indicaciones metodológicas y la
ponencia con la cual debe dialogar y tejer nuevos argumentos.
De manera alterna aquellos estudiantes que no participan del Intercolegiado a través
de ponencias harán parte de la actividad académica que se ha preparado para tal fin.
De esta actividad se escogerá otro finalista de esta sexta versión del Intercolegiado
para un total de siete (7) finalistas.
EVALUACIÓN
Los ponentes se evaluarán de la siguiente manera:
FECHAS
Previo al evento Jueves 26 Jueves 26 Viernes 27
Selección de la
ponencia
Presentación
de ponencia
Discusión
pública
Presentación final (reconoce y
vincula los argumentos de otro
ponente)
(30%) (20%) (20%) (30%)
Actividad Fecha
1 Inscripción de Colegios y estudiantes
participantes.
Febrero 5 al 13 de abril de
2018
2 Envío de ponencias. Febrero 5 al 9 de marzo
de 2018
3 Publicación y resultado de las ponencias de
estudiantes, seleccionadas. Marzo 23 de 2018
4 Publicación de la Programación definitiva del
evento Abril 6 de 2018
5 Publicación de la compilación de las ponencias
participantes Abril 13 de 2018
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NOTAS:
Recomendamos a las Directivas de los Colegios, Profesores acompañantes y
Estudiantes participantes acogerse a las fechas establecidas por el Comité
Organizador del Intercolegiado.
Las publicaciones de las ponencias seleccionadas, de la programación del
Intercolegiado y de la compilación general de las ponencias a presentarse, se harán
a través de la página de la carrera de filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana.
Los participantes del Intercolegiado de filosofía deben prever con sus propios
recursos el transporte y el almuerzo. La organización brindará un sencillo refrigerio
en la jornada de la mañana.
Código QR de la Carrera de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana Cali
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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA SUGERIDA
BERLIN, I. (2000). Cuatro ensayos sobre la libertad. Madrid. Alianza editorial.
CONSTANT, B. (1989). De la libertad de los antiguos comparada con la de los
modernos. Madrid. Estudios políticos.
MILL S. (2006). Sobre la libertad. México DF. Ediciones Germika S.A.
IBAÑEZ, (2016). “Sen y los derechos humanos: la libertad como objeto material de los
derechos humanos”. Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica,
72(274)
SEN, A. (2000). Development as freedom. New York: Publish by Alfred A. knopf, Inc.
DEWEY, J (1940). Freedom and Culture, Kimble & Bradford, London, 1940
Si desea información adicional puede contactar a la Secretaría General del
Intercolegiado de filosofía Sapere Aude a través del correo electrónico
[email protected] o bien a:
VÍCTOR MARTÍNEZ RUIZ
Director carrera Filosofía
Departamento de Humanidades
+(57 2) 3218200 Ext. 8497
Calle 18 No.118 - 250 Cali, Colombia
Edificio El Samán 4 piso.
HERNÁN DARÍO SARMIENTO
PÉREZ
Coordinador General Sapere Aude
Departamento de Humanidades
+(57 2) 3218200 Ext. 8879
Calle 18 No.118 - 250 Cali, Colombia
Oficina 4-52/Edificio Samán
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Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
Departamento de Humanidades - Carrera de Filosofía
ANEXO: CRITERIOS DE EVALUACIÓN
INTERCOLEGIADO DE FILOSOFÍA SAPERE AUDE
Criterios de valoración para el formato de evaluación 1.
1. Se plantea claramente una tesis.
2. Originalidad de la tesis.
3. El texto cuenta con una introducción adecuada.
4. Hay un desarrollo coherente de la tesis.
5. Se percibe una estructura en el texto.
6. Hay argumentación de ideas.
7. Ortografía y claridad en la redacción.
8. Incluye referencias bibliográficas, diversas y pertinentes.
9. Se ofrecen ejemplos adecuados a los argumentos.
10. Se plantean interrogantes al auditorio que quedan abiertos.
11. Se presentan unas conclusiones ajustadas al texto.
12. Se plantean relaciones con la actualidad.
Criterios de valoración para el formato de evaluación 2.
1. La presentación personal.
2. La lectura del texto es fluida.
3. Queda claro el planteamiento de la tesis (comunicabilidad)
4. La argumentación se expresa de manera lógica y coherente
5. Grado de elocuencia
6. Se percibe conexión con el auditorio (capacidad improvisación, medios)
7. Aplicabilidad al tipo de auditorio (ejemplos, casos, lenguaje, etc.)
Criterios de valoración para el formato de evaluación 3.
1. Las respuestas corresponden a las inquietudes planteadas (qué)
2. Calidad argumentativa en la manera como responde.
3. En la respuesta hace referencias a su ponencia.
4. Reconoce aportes argumentativos de sus compañeros.
5. Se comunica de manera asertiva.
6. Respeto por la palabra del otro y el tiempo estipulado.
Criterios de valoración para el formato de evaluación 4.
1. Trabajo colaborativo en la preparación de los argumentos.
2. Reconoce aportes argumentativos de la ponencia asignada.
3. Entra en diálogo con la otra ponencia.
4. Evidencia que su propio punto de vista ha sido enriquecido por la otra ponencia.
5. Presenta de manera coherente sus argumentos.
6. Se comunica de manera asertiva.
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