Sicre, Jose Luis - Con Los Pobres de La Tierra Mi Suerte Quiero Yo Echar

7/29/2019 Sicre, Jose Luis - Con Los Pobres de La Tierra Mi Suerte Quiero Yo Echar

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JOSÉ LUIS SICRE sj

«CON LOS POBRES DE LA TIERRA MI SUERTE QUIERO

YO ECHAR»

Hace años que escuché estos versos y desde entonces pregunto inútilmentepor su autor. Tienen aire de Atahualpa Yupanki, cadencia de profetas. Poreso elegí el primero como título de este libro. Síntesis apretada de todo loque diremos.

No sé cuándo comenzó a interesarme el tema de la justicia. Quizá fuedecisivo un viaje a Alemania, en el verano de 1967, cuando pudecontemplar en la estación de autobuses de Stuttgart a un matrimonio

emigrante despidiendo a su hijo de dos años que volvía a España. O cuandoal día siguiente advertí la dureza con que trataban a aquellos trabajadoresen la frontera de Port Bou. Y el tener que escuchar meses más tarde, porparte de personas acomodadas, que los obreros emigran al extranjero porcodicia.

Por entonces había terminado el primer curso de teología y comenzaba aleer los profetas. Me impresionó ver que su sensibilidad con la justicia y o lapobreza era mayor que la de muchos cristianos actuales. Se despertó así uninterés que se fue alentando por dos frentes distintos: los mismos textosproféticos, cada vez más llenos de sentido; y nuevas experiencias, como un

viaje a EL SALVADOR en 1976, que me puso en contacto con la hirienterealidad de una injusticia que habría de desembocar en guerra civil.

Por eso, cuando me invitaron a dar clases en el Pontificio Instituto Bíblico deRoma durante el curso 1979-1980 elegí como tema: «LA LUCHA POR LA

JUSTICIA EN LOS PROFETAS DE ISRAEL». Pensé que estas cuestiones nopuede quedar al margen de la enseñanza oficial, perdida con frecuencia entemas bíblicos que a nadie interesan. Sobre todo, teniendo en cuenta queuna presentación no comprometida de los profetas equivale atraicionarlos. A Amós no le expulsaron de Betel ni a Jeremías lo metieron en

la cárcel para que ahora tratemos las cuestiones más periféricas de sumensaje o ricemos el rizo con problemas de filología, historia o semiótica.Digo esto entonando el «mea culpa». Ningún profeta habría escrito un librocomo éste. Le habría parecido absurdo hablar de las injusticias de hacesiglos cuando tenemos tantas entre nosotros. Y blasfemo un estilo tancientífico para habla del llanto de los pobres.

Se trata de una cuestión muy grave, que casi no nos atrevemos a abordar.La mejor manera de eludir la palabra de Dios es estudiar la palabra de Dios.Porque él sigue hablando de forma directa, inmediata, a través de losacontecimientos y personas que nos rodean. Y su palabra oculta, silenciosa,podemos y debemos transformarla en palabra resonante y actual. Pero estoes duro, comprometido. Y no es científico. No ayuda a subir en el escalafón

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magisterial ni a conseguir prestigio. Mejor un trabajo de este tipo, que exigeesfuerzo, pero no trae preocupaciones.

Quienes nos dedicamos de por vida a estudiar los textos proféticos debemosconfesar de vez en cuando que todo lo que hacemos es mentira. Los

profetas no pretendían que los estudiásemos, sino que escuchásemos suvoz y la pusiéramos en práctica. Cualquier investigación sobre ellos encubreuna buena dosis de cobardía. Para consolarme, debo reconocer que aquelcurso de Roma, técnico y minucioso en el análisis de los textos, ayudómucho a los alumnos y les abrió horizontes nuevos. (Conste que no me lodijeron antes del examen). Dos años más tarde amplié el material queentonces expuse. Este libro es, en gran parte, fruto de aquellos cursos.

Para no falsear a los profetas es importante situarlos en su CONTEXTO.

La PRIMERA PARTE, que trata la preocupación por la justicia en el Antiguo

Oriente y la evolución socioeconómica de Israel, pretende dejar claro quelos profetas no son los primeros en interesarse por estos problemas ybuscarles solución. Antes lo hicieron otros en Egipto, Mesopotamia, Israel.Resulta ya sabido, pero no debemos dejar de repetirlo.

En la SEGUNDA PARTE se analizan los textos de los profetas con obraescrita. Prescindimos, por consiguiente, de los relatos contenidos en loslibros de Samuel y Reyes, aunque algo diremos sobre el episodio de la viñade Nabot. Para entender lo dicho hace siglos, en circunstancias tan distintasa las nuestras, es preciso someter el texto a una disección minuciosa, fría,

poco concorde con el espíritu que le dio vida. Quizá la principal aportaciónde esta segunda parte consista en analizar los textos dentro de lassecciones a las que pertenecen. Los estudios sobre el mensaje social de losprofetas se limitan a recoger afirmaciones sueltas de cada uno de ellos, sintener en cuenta la compleja trama de la redacción final. Con ello seempobrece el análisis. Porque un texto se ilumina y enriquece mucho alsituarlo en su contexto. Incluso adquiere dimensiones inesperadas.

Al análisis sigue una VISIÓN DE CONJUNTO, que no es simple resumen de loanterior. Debate las cuestiones que plantean los trabajos recientes:

¿Defienden los profetas los intereses de un grupo o de una clase?

¿Esperan que sus oyentes se conviertan, o se limitan a justificar el castigode Dios?

¿Pretenden la conversión del corazón, o exigen también un cambio deestructuras?

¿Dónde hunde sus raíces la injusticia?

¿Hasta qué punto dependen de tradiciones previas?

En la TERCERA PARTE se extraen las conclusiones de lo anterior, sin deseosde probar ninguna tesis. La única conclusión clara parece la importancia de

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la justicia para todos ellos. Al concretar problemas, enfoques, presupuestosde la denuncia, cada uno sigue su propio camino.

Quizá se extrañe alguno de que no comience el libro con una definición de«justicia» y «justicia social», o aclarando términos capitales como mispat,

sedaqá. No lo hago porque sufrieron importantes cambios semánticos y espreferible estudiar cada caso en su contexto. Pero, ya que siempreactuamos con una idea previa, acepto la breve síntesis de Israel I. Mattuck:«¿Qué significa para los profetas la justicia social? Consideración por losderechos humanos de todos los hombres, en especial por los derechos ynecesidades de los miembros más débiles de la sociedad» (El pensamientode los profetas, 99). Más tarde indica que «la justicia exige el cuidado de losdébiles», idea que comparte H. Wildberger cuando insiste en que la justiciade los profetas, más que una justicia distributiva que da a cada uno lo suyo— es la JUSTITIA ADTUTRIX MISERI, la que ayuda al desgraciado.

Una de las cuestiones más delicadas es distinguir entre la injusticia socialcon matiz económico y la injusticia internacional de carácter político. Unainvasión asiria provoca tantos o más daños que el latifundismo. El pueblosufre igual. Por eso, el fenómeno de las guerras y el de la opresióneconómica van estrechamente unidos en muchos casos. Amós enmarca sudenuncia contra las injusticias sociales de Israel en el contexto de lasinjusticias internacionales. Al estudiar este profeta hemos tenido en cuentala relación. Pero nos habría llevado demasiado lejos estudiar los otros casosde denuncia profética contra la injusticia internacional (que implica tambiénel ataque al imperialismo económico, sobre todo de Tiro). Era inevitable

imponerse ciertos límites.

Ser profesor de una Facultad modesta (al menos en lo económico) tiene elinconveniente, al escribir un libro, de que no se puede dar las gracias aningún colaborador, ayudante o secretaria que haya pasado a máquina elmanuscrito, corregido pruebas o elaborado índices. Provoca un inevitablecomplejo de inferioridad cuando se leen libros alemanes o ingleses y unaterrible pérdida de tiempo.

Pero hay personas que me han ayudado de forma más importante. Antetodo mi madre, que nos inculcó desde pequeños un gran respeto y amor a«los pobres de la tierra». Luis Alonso Schökel, que me animó a escribir estelibro. Los alumnos del Bíblico. Y tantos amigos que se han interesado por ély me alentaron durante la redacción. Sus nombres formarían una extensalista. A todos ellos, mi agradecimiento.

Granada, junio de 1984.“Con los pobres de la tierra” La justicia social en los profetas deIsrael.

José Luis Sicre.Ed. Cristiandad. Madrid. 1984; págs.13-15

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