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Simbolismo Masonico de la Flauta Magica Mozart
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Meditando y Kurandose el Cuerpo el Alma el Espiritu
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Hermanos!
"Sit Lux et Lux Fuit. Infodere vis."
"Hagamos luz y luz hecha. En la unión hay fuerza."
“Obrar irreprochablemente, perfeccionar el ejercicio de la libertad,
preparar a los ciudadanos a la vida pública, ayudar al logro de toda noble
idea, estos , sin uno más, sin nada incógnito, sin nada oculto, son los
misterios de la orden masónica” – José Martí
"No tienes que filosofar cuando te encuentres libre, sino que tienes
que encontrarte libre para filosofar" Séneca
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"El grado masónico, cualquiera que éste sea, se obtiene una sola
vez y es, debe ser, motivo de regocijo para todos. Ser masón es algo que
se adquiere para toda la vida, no ha pedacitos de tiempo ni
acomodaticiamente ni por curiosidad. El masón lo es de corazón y espirítu
y lo siente muy profundo y además es un hombre totalmente libre y de
buenas costumbres."
El Simbolismo de la "Flauta Magica"
Enviado por Anahuac II el 14/11/2012 a las 8:09
Etiquetas: la flauta magica mozart masones masoneria
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Logia Hermón #157 Masonería Regular en Madrid.Gran Logia
de España logiahermon.org
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La célebre ópera de Wolfgang Amadeus Mozart y Emannuel
Schikaneder “LA FLAUTA MAGICA” ha sido objeto de incontables estudios,
motivados sin duda tanto por su inmenso valor musical como por la temática
subyacente en su libreto. Las claras alusiones esotéricas que hacen a su
desarrollo motivaron incluso que Goethe escribiera una segunda parte,
continuación del libreto de Schikaneder y que, no satisfecho con esto, prepara
él mismo los bocetos para una representación de la ópera de Mozart en
Weimar, bocetos que en parte aún se conservan. Pero lamentablemente, la
gran mayoría de los estudios realizados se deben a musicólogos. Estos sin
duda son muy competentes en su tema pero lo son muy poco en materia de
esoterismo.
Por ello hemos entendido que podría presentar interés un análisis de la
ópera desde el punto de vista iniciático, dejando casi totalmente de lado los
aspectos técnicos musicales (pues entendemos que habrá otros más
competentes que nosotros para abordarlos).
Además de los musicólogos quienes una y otra vez han intentado
ahondar en “La Flauta Mágica” han sido los masones. Al respecto de esto, sin
embargo, conviene ser taxativamente claro.
Existen en realidad dos tipos de masonería claramente diferenciados.
Por un lado, tenemos la masonería político-económica formada en su casi
totalidad por personas que poco o nada se preocupan de las tradiciones
espirituales de esa Orden.
Este tipo degradado de masonería se ha difundido ampliamente en el
mundo pues siempre han existido aventureros tan inescrupulosos como deseos
de poder político. Naturalmente en tal tipo de organización no se deben buscar
ni pueden hallarse valores espirituales.
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Existe sin embargo otro tipo de masonería donde se transmite un legado
espiritual real que proviene del antiguo Egipto. Naturalmente esta Masonería es
la antítesis de la anterior. Vale la pena detenerse un instante en este asunto
para poder comprender mejor la cuestión que hoy nos ocupa. Según nos
informa el erudito francés antimasónico Jacques Ploncard D’Assac, Mozart lo
mismo que Schikaneder pertenecía a la masonería egipcia en Viena, la que
practicaba el rito de Misraim.
Este rito se había difundido grandemente tanto en Austria como en
España desde mediados del siglo XVIII, dando luego origen al Rito Nacional
Español en el segundo de esos países.
Debe mencionarse que el Rito de Misraim se originó en la Iniciación
transmitida por el Maestro Althotas a José Balsamo, conocido como Conde de
Cagliostro.
Más tarde este Rito se difundió en Italia y luego en Francia. Vale la pena
subrayar de paso lo de España, pues allí fue iniciado (en la Logia “Lealidad” de
Cádiz) el entonces joven teniente del ejército español Don José de San Martín.
El hecho es que el 14 de diciembre de 1748 Mozart es iniciado como aprendiz
en la logia “Zur Wohlthätigkeit” ascendiendo a compañero el 7 de enero del año
siguiente (menos de un mes entre ambas iniciaciones).
Inmediatamente comienza la composición de sus famosas Sonatas
Masónicas. Para abril de 1785 ya Mozart es Maestro Masón y el 6 de ese
mismo mes es iniciado su padre, el compositor y director de orquesta Leopold
Mozart. Era éste sin duda un hombre de talento y se ha probado últimamente
que la famosa “Sinfonía de los Juguetes” atribuida por largo tiempo a Haydn se
debe en realidad a Leopold Mozart.
En la logia Mozart conoció a Johann Joseph Schikaneder quien se hacía
llamar Emannuel, el que más tarde sería el libretista de “La Flauta Mágica”.
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Schikaneder era hombre de carácter, barítono de buena voz y buen
gusto; y más tarde director de un pequeño teatro. Es sabido que él tuvo a su
cargo el primer Papageno en el estreno de la ópera que nos ocupa. También
frecuentaba la logia Karl Ludwig Giesecke quien, aparentemente, contribuyó
con algunas ideas para el libreto.
El hecho incontestable es que Mozart fue un masón activo hasta el fin de
su vida. El 18 de noviembre de 1791, cuando sólo le restaban diecisiete días de
vida, dirigió personalmente su “Pequeña Cantata Masónica” (Köchel 623) en
ocasión de la consagración del nuevo templo de la logia “Zur neugekrönten
Hoffnung”. Schikaneder en cambio pasó a sueño, es decir se retiró de la logia
poco después de haber conocido a Mozart, aún cuando la amistad y la
colaboración entre ambos perduraron, dando como sabemos un magnífico
fruto.
Una de las calumnias más canallescas que han circulado respecto de
Wolfang Amadeus Mozart es que fue envenenado por los masones por haber
revelado secretos de la Orden en “La Flauta Mágica”. Precisamente por ello es
que he citado el hecho de que, pocos días antes de morir, era invitado
especialmente a dirigir su Cantata en la consagración de un nuevo templo. Esto
sucedía un mes y medio después del estreno de “Zauberflöte” o sea la ópera
que nos ocupa. Esto prueba la falsedad de esa afirmación.
De haber sido infidencias, como algunos pretenden, el principal
responsable hubiera sido Schikaneder autor del libreto y no, por supuesto, el
autor de la música. Schikaneder siguió viviendo por largos años, pero este
hecho no es mencionado por tales calumniadores.
Mozart y su libretista conocían bien de estas cosas y por ello ubicaron en
su ópera un arquetipo que simboliza la vía lunar gobernada por las emociones
inferiores que se disfrazan y ocultan en apariencias religiosas.
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Ese arquetipo es la Reina de la Noche cuyas dos arias manifiestan
aspectos bien contrastantes de una personalidad siniestra.
En su primera aria aparece como la madre transida de dolor por haberle
sido arrebatada su hija. Tamino se deja seducir por sus falsas lágrimas y sus
mentiras. Ella lo halaga y le promete la mano de Pamina, al mismo tiempo que
siembra sutilmente el odio en el corazón del joven príncipe.
Muy distinta es su actitud en la segunda aria “Der Holle Rache kocht in meinem
Herzen” (El rencor del infierno hierve en mi corazón) cuando pone un puñal en
la mano de Pamina para que la virtuosa pero perturbada joven asesine al
Venerable Maestro Sarastro.
En esta escena se revela toda la perfidia y maldad que antes la Reina
encubría con su sensiblerías y lágrimas, pues ella amenaza a Pamina si la
joven no cumple con sus deseos. Claramente aquí acerca de lo que nos hemos
ocupado largamente en varios escritos y conferencias.
Se trata del antagonismo existente entre los que practican la vía lunar o
religiosa (el pitriyana o sendero de los ancestros de los hindúes) y los Iniciados,
que practican la vía solar o devayana (sendero de los dioses).
La vía lunar se reviste de emocionalidad y pretende ser un consuelo para
las masas, a las que maneja en base precisamente en base al temor y a las
emociones.
En esta vía se acepta indiscriminadamente a cuantos se presentan, pues
su apetencia última es el poder temporal basado en la cantidad. Corresponde al
modo pasivo y es la única forma de vida espiritual a la que pueden aspirar las
personas no calificadas.
La vía solar o iniciática está reservada a las élites, es decir a individuos
plenamente calificados. Naturalmente las agrupaciones sectarias que son las
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religiosas jamás han querido aceptar su subordinación a los Misterios Iniciáticos
y se han esforzado por destruirlos.
En la alegoría de Mozart y Schikaneder la Reina de la Noche que
representa sin duda alguna a la Iglesia Católica, típica organización sectaria y
lunar.
Las damas de esta Reina de la Noche, a pesar de la coquetería y buen
humor que ponen en evidencia al principio de la ópera no vacilan en
presentarse a Tamino y a Papageno para verter con insidia calumnias contra
Sarastro y sus sacerdotes.
Finalmente, en complicidad con el moro traidor Monostatos, prepara la
Reina un gran complot en las sombras para destruir el templo. Felizmente ellos
fracasan en tal empeño y son arrojados de nuevo a las tinieblas del mundo
profano.
Parece muy probable hoy en día que Mozart y Schikaneder hayan sido
asesorados por Ignaz von Born en este tema. Von Born era el Venerable
Maestro de la logia “Zur Wohltätigkeit” en aquel tiempo y un verdadero erudito
en las misterios de la antigua Grecia.
La interpretación de algunos autores del encono de la Reina contra
Sarastro para imponer la primacía de la sucesión matriarcal respecto de la
tradición patriarcal nos aparece hoy como pura fantasía. Aún en mayor grado
resulta fantasiosa la interpretación del escritor masónico M. Zile quien en 1866
sostuvo ingenuamente que Tamino representaba al emperador José II, Pamina
al pueblo austríaco, Sarastro era el mencionado Venerable Maestro y la Reina
de la Noche la emperatriz María Teresa, la que había comenzado por entonces
a perseguir a la Masonería.
Hasta aquí un primer símbolo más político que esotérico y que refleja
una realidad de esos tiempos. No hay que olvidar que en 1738 el Papa
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Clemente XII había excomulgado a la Masonería con su encíclica “In eminenti
specula”. Si bien poco caso se hacía en Viena de tal resolución era evidente
que el viejo odio de la Iglesia por los Misterios Iniciáticos subsistía con pleno
vigor.
De mayor interés que esta alegoría resultan ser otros símbolos de
carácter tanto anagógico como tropológico a los que vemos desfilar en la ópera.
Recordemos brevemente que, de acuerdo a la clasificación que
estableció Dante Alighieri en “Il Convivio”, los símbolos pueden agruparse en
cuatro categorías. La primera es la de los símbolos literales. Como ejemplo
podemos mencionar un texto escrito en cualquier idioma o bien una ecuación
matemática. La segunda categoría corresponde a los símbolos alegóricos.
Como tales puede mencionarse a la paloma símbolo de la paz, la lira de Apolo
representando a la música, la guadaña de Saturno que recuerda a la muerte,
Mercurio representando al comercio y al cuerno que simboliza la abundancia
entre multitud de otros.
Símbolo tropológico (de tropos: cambio de dirección) es el que tiene un
sentido ético-moralizante indicando un cambio de dirección en la vida. Como
tales podemos mencionar una escuadra simbolizando la rectitud, una plomada
indicando la disciplina y verticalidad y a la cuchara de albañil que recuerda la
necesidad de suavizar asperezas. Por último tenemos los símbolos anagógicos
(de anas: en alto). Estos últimos representan una indicación de elevarse por
medio de la espiritualización de la existencia y, generalmente, tienen un
contenido esotérico. Podemos mencionar aquí a la escala de Jacob que
recuerda precisamente esto, al caduceo de Hermes-Mercurio que
esotéricamente alude a la transmutación de las energías inferiores en el ser
humano y al Ojo de Dios que simboliza que nada de cuanto hacemos escapa o
está oculto para la Suprema Conciencia.
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Uno de estos últimos símbolos, muy interesante por cierto y que ha
escapado totalmente al análisis de los musicólogos, se halla al comienzo de la
ópera, inmediatamente después de la obertura. Nos referimos a la serpiente o
dragón, tema que reaparece luego con idéntica significación en la Tetralogía de
Richard Wagner. (Recordemos al dragón Pfafnir en cuya sangre debe bañarse
el héroe solar Siegfried).
Aquí estamos en presencia de un símbolo tradicional que reaparece una
y otra vez en la literatura esotérica. Se trata, desde luego, del Primer Guardián
del Umbral.
El candidato a la iniciación debe enfrentarse a efectos kármicos que él
mismo ha acumulado en existencias incontables. Afrontarlos supone un
proceso doloroso de purificación y un riesgo; Quién elude esto renuncia por
siempre al galardón espiritual apetecido; y Tamino como Sigfrido deben pasar
por esa prueba.
Si Tamino puede salir adelante es con la ayuda de la damas de la Reina
de la Noche. Pero esa ayuda, como cabría esperar, no es desinteresada. Las
damas tienen una misión para encomendarle: por supuesto se trata de rescatar
a Pamina.
Tamino y Pamina son una pareja arquetípica precursora en cierto modo
se Siegfried y Brunhilde. No son distintos en realidad uno del otro en ambos
casos.
Pamina es el alma de Tamino, el alma que deberá pasar por nuevas y
duras pruebas antes de llegar a la Iniciación: la odisea de Pamina es una
verdadera “Noche oscura del alma” (La Nigredo en la terminología de los
alquimistas). Son pruebas iniciáticas que conducen a la purificación por el
camino del sufrimiento humano y de las dudas que asaltan al aspirante.
Constituyen el denominado Segundo Guardián del Umbral y son parte
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insoslayable de la Vía Iniciática. Desgraciado de aquel que las elude o cede
ante estas dudas pues se verá cada vez más hundido en las tinieblas del
mundo profano y no llegará a percibir la luz espiritual de la Iniciación.
Este proceso vital de transmutación interior (cuya realidad sólo puede ser
negado por los ignorantes) tiene como contraparte visible las pruebas
simbólicas de ritual a las que en “La Flauta Mágica” se alude con la mayor
claridad.
Felizmente Mozart y Schikaneder fueron lo suficientemente discretos y
sería muy ingenuo aquel que pretendiera conocer algo de los Misterios de la
Iniciación Masónica con sólo haber visto la ópera.
Las damas dan a Tamino para ayudarlo en su cometido de rescate la
flauta mágica que da título a la ópera, así como Papageno que será su
acompañante recibe las campanitas de plata, también dotadas de poderes
asombrosos. Aquí hay alusiones simbólicas a varios puntos de la tradición
esotérica que merecen ser señalados brevemente.
Es una doble referencia al poder del sonido, poder que puede resultar
incomprensible y absurdo no sólo a los profanos sino también a los pseudo-
masones tan ignorantes como engreídos y a los que antes ya nos hemos
referido.
Es fácil comprobar que esto último es así; basta preguntarle a cualquiera
de los masones orientados a la política y a los negocios cuál es el origen real
de los símbolos y signos de sus grados y cuáles son las sílabas de poder
asociadas a tales signos. No les quedará más remedio que reconocer la
inmensidad de su ignorancia al respecto y ni por un momento mencionarán que
existe una antiquísima tradición secreta al respecto.
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Esta tradición fue incluso transmitida por el Profeta Mahoma a sus
discípulos más fieles y en el Corán figuran ciertas sílabas intraducibles que se
hallan ligadas a este misterio.
Pero todo esto y muchísimo más es y será por siempre desconocido por
ese tipo de personas que tienen la osadía de autocalificarse como masones
regulares y de calificar a otros como irregulares. Se podría escribir un libro al
respecto y es muy posible que algún día este autor lo haga.
En la India este poder oculto del sonido es enseñado en el Matrika Yoga
y hemos sido personalmente testigos de algunos hechos asombrosos logrados
por este medio.
La pregunta honesta es, desde luego, si Mozart y Schikaneder estaban
al tanto de tales hechos. Es probable que lo estuvieran solamente por tradición
mítica a la manera de cuentos de hadas populares.
Lo que sí es un hecho establecido es que la trama externa, profana
diríamos, del argumento de “La Flauta Mágica”, fue una narración de este tipo
titulada “Lulu oder die Zauberflöte”.
Sea como fuera, vale la pena señalar con William Mann que, habiendo
sido tallada la flauta por el padre de Pamina, éste la había confeccionado en
roble. En la tradición esotérica éste árbol es símbolo de sabiduría y fuerza. Al
ser tallada la madera se agregó la belleza y ya estamos de nuevo en plena
tradición masónica. Esto alude desde luego a la Tradición Sagrada tanto
masónica como no masónica.
En el ternario se simboliza tanto a la divinidad como a la síntesis de los
opuestos. Esto es bien conocido y sólo cabe agregar que unido al cuaternario
conduce al septenario, símbolo de lo justo y perfecto.
En la escenografía original se aludía al cuaternario (símbolo de lo
material) con una inscripción sobre una pirámide que los vigilantes armados del
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templo leían a Tamino: “El que pase por este difícil camino será purificado por
la tierra, el aire, el fuego y el agua”.
La pirámide, así como la famosa aria de Sarastro “Isis y Osiris” eran
clara referencia al origen egipcio del Rito de Misraim.
Curiosamente este Rito (unificado luego con el otro Rito masónico egipcio o sea
el de Memphis por el Gran Maestro Giuseppe Garibaldi) venera la memoria de
un notabilísimo Maestro Arquitecto: Imotep, al que la Biblia menciona con el
nombre de Hiram Abí, director de las obras de construcción del célebre Templo
de Salomón, una de las maravillas del mundo antiguo y, además, artífice
excelso.
Debe señalarse que el mencionado Rito de Memphis constituye, por
derecho propio, lo más egregio de la tradición masónica, pues proviene a la vez
de los misterios isíacos del Antiguo Egipto y de antiquísimas filiaciones
masónicas drusas. Este Rito fue llevado a Europa por Napoleón I, Champollion
y los oficiales del ejército francés, quienes fueron iniciados en ocasión de la
expedición a Egipto.
Nótese de paso que los tres niños guías en el decorado original llevaban
en sus manos hojas de palma. Este es un símbolo permanente en la Tradición
esotérica cuyo significado es ascensión, victoria, regeneración e inmortalidad.
Hasta aquí los aspectos anagógicos del simbolismo de la ópera.
Pasemos ahora a revistar brevemente los aspectos tropológicos, es decir
aquellos que hacen a los contenidos éticos, morales y filosóficos.
En primer lugar no puede omitirse la tipología psicológica que establece
una diferencia tajante entre las dos parejas: Tamino - Pamina y Papageno -
Papagena.
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Los primeros son seres elevados con aspiraciones nobles, auténticos
“hombres de deseo”, para emplear la terminología de Louis Claude de Saint
Martin. Contrasta esta actitud con la de los otros dos que sólo aspiran a la
buena mesa, a una buena pareja conyugal y que, en suma, son seres humanos
buenos pero pequeños y mediocres.
Así vemos que la Iniciación de Tamino y Pamina se lleva a cabo pero la
de Papageno y su futura consorte fracasa (como no podía ser de otra manera).
De hecho la abrumadora mayoría de los seres humanos en su estado actual es
no iniciable y debe contentarse con las pequeñas cosas de la vida: su estado
actual no permite aspirar a otra cosa.
Papageno lo dice claramente: “Ein Netz fur Mädchen möchte ich, ich fing
sie dutzenweis fuer mich”. (Una red para muchachas yo pondría y así las
tendría por docenas para mí).
Sin embargo, y a pesar de su vulgaridad. Papageno es bueno en sus
sentimientos. Esto se manifiesta en el célebre dueto con Pamina, donde ambos
expresan el hecho de que el amor es la ley más alta de la naturaleza y que él
conduce a la pareja a los umbrales de la Divinidad.
Cabe preguntar si los dos personajes, tan simpáticos como distintos
entre sí, conciben el amor de la misma manera y al mismo nivel. Pamina es la
espiritualidad misma y Papageno es pura sensualidad. Ella puede concebir y
sentir el amor divino además del humano. A Papageno esto sería pedirle
demasiado.
Una segunda lección puede hallarse en las palabras de los niños guías.
Debe decirse que estos niños aluden a las Columbas, personificadoras de la
voz de la consciencia. Tales Columbas que fueron introducidas en los Ritos
Masónicos Egipcios por Cagliostro hoy ya han desaparecido de éstos pero aún
se conservan en los rituales de ciertas órdenes rosicrucianas de origen
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moderno y que pretenden poseer una filiación inexistente provenientes (según
ellas) de tales Ritos.
Los niños guías son claros con Tamino: “Sei standhaft, duldsam und
verschwiegen” (Sé perseverante, paciente y guarda silencio).
He aquí tres reglas de oro que debemos sumar al amor fraternal entre
los seres humanos.
Con esto Tamino llega a las puertas de los tres templos. Su reflexión es
certera: “Donde reina la actividad y el ocio está proscripto, el vicio difícilmente
puede echar raíces”.
Las dudas y los errores acosan a Tamino. El Segundo Guardián del
Umbral está en acción. Surge entonces del fondo de su ser la pregunta clave
“Cuándo entonces veré la luz?”. Una pregunta honesta por parte de alguien que
está dispuesto a reconocer sus errores y que cada profano de valer debe
hacerse oportunamente a sí mismo.
Cabe recordar de paso que Richard Wagner en la Tetralogía alude
también claramente a este Segundo Guardián del Umbral. Nos referimos al
pasaje de Siegfried atacado por el enano Alberich al que la capucha mágica
hace invisible.
Y aquí se impone hacer un alto pues no se trata de agotar el tema sino,
simplemente, de proveer abundantes motivos de reflexión a cada uno de los
amables lectores.
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miembro de los S:.C:. Escocés de la República Bolivariana de Venezuela de la
Alianza de Grandes Logias de York y del S:.C:. Escocés de la Gran Logia
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LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD. SALUD, FUERZA Y UNION
Masones,Masoneria,Trabajos e ideas masónicas, Rito de Emulación,
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, GADU, filantropía.
Que las Sociedades Secretas están muy de moda últimamente no es
algo novedoso que se vaya a descubrir aquí.
Desde hace algún tiempo, es tema recurrente en portadas de libros,
jornadas de investigación, programas de televisión y radio, futuros estrenos en
el celuloide, etc….
Es algo que, debido al boom de determinados best-sellers (no sólo de
ahora), inunda nuestro devenir diario.
Mucho se habla de Templarios, Alquimistas, Illuminati, Masones,
Rosacruces, pero…
¿Existieron realmente estas Sociedades?. ¿Qué era o es una Sociedad
Secreta?. ¿Cómo se formaban?. ¿Qué perseguían?. ¿Quiénes pertenecieron a
ellas?.
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Y siguiendo con las interrogantes, ¿quién no ha oído hablar de Mozart?,
¿perteneció el músico a una de éstas Sociedades?, ¿influyó ésta pertenencia
en sus composiciones?…
Breve historia de la Orden
La Masonería surge básicamente de las corporaciones de obreros de la
construcción en la Edad Media.
Los canteros alemanes y los constructores ingleses no sólo constituían
asociaciones de oficios, sino que formaban “hermandades” donde se aprendía y
practicaban teorías secretas sobre sus respectivos oficios y artes.
La Masonería ante todo, pretendía llenar una necesidad del espíritu
humano: la de buscar la superación personal y encauzar las potencialidades
individuales hacia un bien común.
Como tal, esta Sociedad toma cuerpo a finales del siglo XVII en
Inglaterra.
Anterior a esto, en países como Alemania, Francia o Italia, se enseñaban
en las cofradías de constructores (o masones) las artes que debía dominar un
maestro constructor, además de impartirse principios de moral y buena
conducta, garantizando así la armonía de estas cofradías.
Debido a las obras construidas por los masones (la mayoría de estilo
gótico) se establecieron relaciones entre artistas y obreros del mismo gremio
que trabajaban bajo las órdenes de “maestros” arquitectos, los cuales eran
requeridos para emprender nuevas obras en otras ciudades o países.
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Al tener que viajar, era lógico que buscasen en la nueva ciudad o país, la
ayuda de miembros de su misma profesión o arte.
De esta necesidad de ser atendidos, así como de salvaguardarse de no
admitir entre sus miembros a personas que pudieran romper y desestabilizar su
armonía, surgió la necesidad de crear una serie de signos secretos de
reconocimiento, y la jerarquización de la Orden en tres grados: aprendiz,
compañero y maestro.
Entre los siglos X-XIV, se realizaron en Inglaterra y Escocia grandes
obras, para las cuales se precisó la presencia de constructores alemanes que
arribaron a las islas no sólo con su saber arquitectónico, sino también con las
costumbres de sus propias logias.
Debido a este gran influjo, nacieron las logias escocesas e inglesas.
A comienzos del siglo XVIII se constituyó en Londres una Gran Logia,
naciendo así lo que en nuestros tiempos conocemos propiamente como
Masonería, afianzándose definitivamente hacia 1723 cuando, tras recopilarse
un total de 39 ordenanzas generales, se elaboró una Constitución, primer
fundamento legal de la Orden.
La Masonería como tal prosperó rápidamente, no solo en Inglaterra sino
también en países como Francia, llegando a contar entre sus miembros más
ilustres a: personajes importantes de la nobleza, de la familia Real Inglesa, o
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personajes tan distinguidos e importantes para la historia como Voltaire,
Rousseau, Alejandro Dumas, Napoleón, Goethe, Federico el Grande, Lincoln,
Franklin, Wagner, Beethoven o Mozart.
¿Mozart?, se preguntará el lector…
Pues sí. También el mayor genio de la música fue miembro
destacadísimo (como veremos a continuación) de una de estas Sociedades.
Conozcamos pues a ese otro Mozart: al Mozart Masón.
Biografía de un genio
Wolfgang Amadeus Mozart nace en un entorno familiar muy musical un
27 de Enero de 1756 en la ciudad austriaca de Salzburgo.
Hijo de un reconocido compositor y violinista de la época, Leopold
Mozart, fue éste quien le inculcó el amor y la pasión por la música, siendo
además su educador musical, consejero e instructor desde su niñez.
Genio precoz desde sus inicios (con tan solo 3 años ya interpretaba
piezas al piano), con 6 años acompañó a su padre y a su hermana (Nannern)
de gira por Europa a modo de exhibición por parte del progenitor, alcanzando
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un gran y sorprendente éxito en ciudades como París, Munich o la mismísima
Viena, cuna de la música por aquel entonces.
Fue en Viena sonde se instaló junto a su familia a la edad de 11 años, y
es aquí donde comienza la carrera meteórica del prolífico compositor, no exenta
de altibajos y claroscuros pese a su fama reputada.
En 1769 fue nombrado maestro de conciertos del príncipe-arzobispo de
Salzburgo, comenzando una serie de varios viajes que le condujeron a Italia,
París, Viena o Munich.
En 1782 contrajo matrimonio con Constanze Weber, hermana de la que
había sido el amor de juventud del compositor.
Ambos trabajaron dedicados a la música, él como profesor y ella como
cantante, aunque los problemas económicos y de salud les perseguirían hasta
la muerte de él.
El 14 de Diciembre de 1784 fue una fecha clave para el joven Mozart.
Ese día ingresa en la Masonería, en la Logia Vienesa Zur Wohltätigkeit (Por la
Beneficencia) con el grado de aprendiz y de la mano del Barón Otto Freiherr
Von Gemmingen-Hornberg, al que Mozart había conocido tiempo atrás en la
ciudad alemana de Mannheim.
En poco tiempo, Mozart llegó a alcanzar el grado de Maestro de la Logia
(por aquel entonces penúltimo grado hasta alcanzar el de Gran Maestre) e
introdujo en la misma a otras personalidades importantes, como fue el caso del
también músico y compositor Franz Joseph Haydn.
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En los sucesivos años, compaginó la creación musical de óperas[1],
conciertos, sinfonías (que le generaron paradójicamente grandes ingresos y
grandes desastres de taquilla en sus estrenos, con afiladas y envenenadas
críticas), con la creación de piezas, misas, cantatas, etc… para la Orden.
Sin lugar a dudas, estos últimos años de Mozart antes de que le
sobreviniera la muerte, fueron los más productivos en cuanto a composición,
principalmente de óperas.
De ésta época son las famosas Le Nozze de Figaro (1785), Don
Giovanni (1787) o Cosí fan tutte (1790).
En el año de su muerte (1791), Mozart componía partituras compulsiva y
febrilmente.
Mientras escribía La Flauta Mágica (de la que a continuación se dedica
un apartado exclusivo) recibe un encargo de manos del emisario de un
misterioso conde que se hacía llamar Walsegg: una Misa de Réquiem. (Hay
quien afirma que este misterioso conde no era más que un miembro de la
Orden).
En esos días, Mozart deliraba y sufría alucinaciones a causa de su
enfermedad[2].Fruto de las altas fiebres, llegó a estar convencido que ese
conde Walsegg no existía, y en realidad era su propia voz la que le anunciaba
su muerte, siendo el encargo del Réquiem para su propia misa de difuntos.
El 5 de Diciembre de 1791 muere en Viena (ciudad que vio triunfar al
niño y morir al hombre) el gran genio, dejando sin terminar la que llegaría a ser
una de las más bellas composiciones de la historia.
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Su discípulo F. X. Süssmayr fue el encargado de completar la partitura.
Mozart, pese a la enorme fama y reputación adquirida en su corta vida,
fue enterrado, por falta de medios económicos para costear su sepelio, en una
fosa común junto a 12 cadáveres más, sin que a su entierro acudiese nadie.
Nadie. Ni siquiera su esposa.
Triste final para el genio más grande que ha dado la música.
La Flauta Mágica y su Simbolismo
A la muerte de Mozart, se contabilizaron un gran número de
composiciones: 46 Sinfonías, 20 Misas, 178 Sonatas para Piano, 27 Conciertos
para Piano, 6 para Violín, 23 Óperas y unas 60 composiciones orquestales.
Como miembro de la Orden, escribió para ésta gran cantidad de
composiciones:
Gesellenreise: Die ihr einem neuen Grade (El Trayecto del
Compañero de Oficio): para la iniciación de su padre en la Orden, el 16 de
Abril de 1785.
An die Fraude, K.53: Lied sobre un texto masónico.
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De Profundis Clamavi: Salmo para coro y orquesta, adaptado
por él mismo a la obra Francmasónica.
Dir, Seele des Weltalls: Cantata compuesta para una
celebración pública masónica.
Die Maurerfreude “Sehen wie dem starren Forscherauge”:
Cantata compuesta en Abril de 1785 en honor a Ignaz Von Born, Gran
Maestro de Logias.
Zerfliesset Heut, Geliebte Bruder: Canción escrita para dar la
bienvenida a Logias recién formadas.
Kleine Freimaurerkantate: Pequeña Cantata Masónica escrita
y dedicada a su Logia Por la Beneficencia.
Pero sin lugar a dudas, es la ópera La Flauta Mágica su obra masónica
cumbre, la que, a priori, mayor simbolismo posee y la más enigmática.
Resumiendo bastante el argumento (y para que el lector no se pierda
con las explicaciones que siguen), la trama se desenvuelve en el antiguo Egipto
donde Pamina, hija de La Reina de la Noche, es retenida contra su voluntad por
el rey Sarastro. Para liberarla de su cautiverio, la reina convence al joven
Tamino para que se presente ante el palacio del malvado rey y proceda a su
liberación. Para ello, Tamino contará con la ayuda de 3 Damas de la Reina, 3
Muchachos o Espíritus Benéficos, una “Flauta Mágica” y la compañía de un
inseparable Papageno, el hombre-pájaro.
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A continuación veremos qué encerraban de oscuras las a priori buenas
intenciones de La Reina de la Noche.
Si algún lector decide algún día acudir a ver ésta representación,
observará cómo al comienzo de la misma surge de fondo la figura de una
especie de dragón o serpiente.
¿Es casual esa figura?. Hay autores que defienden la idea de que no.
Afirman que puede parecer un símbolo más que puede pasar desapercibido
para el espectador, una parte más del escenario o del atrezzo,… pero posee
una gran importancia, pues representa el Primer Guardián del Umbral, por el
cual debe pasar todo candidato que desee completar su proceso de iniciación.
El siguiente apunte simbólico a destacar es sin duda el personaje de La
Reina de la Noche, que según algunos estudiosos simboliza la vía lunar.
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Este personaje aparece en dos Arias[3] totalmente contrapuestas, reflejo
claro de la personalidad siniestra de este personaje.
En la primera de ellas aparece como la madre afligida de dolor, por
haberle sido arrebatada su hija (Pamina). Seduce muy sutilmente al joven
Tamino para que parta a rescatarla, prometiéndole la mano de Pamina, y
sembrando de odio el corazón del joven príncipe hacia el rey raptor.
En la segunda aria pone un puñal en manos de Pamina para que la
perturbada joven asesine al Venerable “Maestro” Sarastro.
Estas dos partes de la ópera ponen de manifiesto el antagonismo que
existe entre los que practican la vía lunar o religiosa (que maneja a las masas
en base al temor) y los Iniciados, que practican la vía solar (o vía iniciática,
reservada a las élites, o a individuos plenamente calificados).
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Para Mozart, La Reina de la Noche (acompañada de sus “tres” damas)
representaba sin duda a la típica organización sectaria y lunar, la Iglesia
Católica.
El tres, número muy significativo en la Masonería, se repetirá en varias
ocasiones en esta ópera.
Para Tamino, Pamina lo es todo, es la purificación personalizada, el
objetivo, el fin. Para llegar a ella deberá afrontar toda una serie de pruebas,
“pruebas iniciáticas” que le conducirán a ese estado de purificación plena y
absoluta, no sin antes vencer un largo camino o recorrido lleno de sufrimientos
y, sobre todo, de dudas.
En referencia tanto al instrumento musical que da título a la obra: la
flauta, como al papel que juegan los tres (de nuevo el tres) Espíritus Benéficos,
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señalar que la flauta es entregada a Tamino por las Tres Damas de la Reina
para servirle de ayuda en su encargo de salvar a Pamina.
Dicho instrumento fue construido por el padre de la joven, usando para
ello madera de roble (árbol que simboliza la sabiduría).
El papel desempeñado por los Tres Espíritus parece bien definido, sirven
de conciencia. Ello queda de manifiesto en el pasaje en el que le comentan
“…sé perseverante, paciente y guarda silencio…”.
Sea como fuere, Tamino, después de una larga y dura travesía en el
recorrido de su “camino”, llega a las puertas de Los Tres Templos donde, sin
poder evitarlo, le asaltan las dudas, los errores y los temores, surgiéndole una
pregunta clave:
¿”…cuándo veré la luz…”?.
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Pregunta cargada de honestidad, hecha por alguien dispuesto a
reconocer y asumir errores y que, por cierto, todos deberíamos hacernos de vez
en cuando, ¿no creen?. Yo desde luego, sí.
A modo de conclusión
Si aún no lo han hecho, no dejen de oír música clásica, no dejen de
asistir a las representaciones operísticas. Se las recomiendo. Son todo un gran
despliegue de escenarios, decorados, vestuario, voces potentes,
palcos repletos de gente “VIP” enfundados en sus lujosos fracs., damas
“bellísimas” rebosantes de pintura en sus caras, charlas “intelectuales” entre
actos,….
Aun así, merece la pena asistir a una de ellas. Y si pueden, no dejen
pasar la oportunidad de ver La Flauta Mágica.
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Alguien dijo en una ocasión que la primera vez que se asiste a la Ópera,
sales de ella admirándola para siempre, u odiándola de por vida. A mi me
ocurrió lo primero.
Y repito, La Flauta Mágica es una buena ocasión para probar.
El motivo de este artículo no es el de exponer el gran descubrimiento del
que esto subscribe de que Mozart perteneció a la Masonería, pues no es algo
novedoso y más de algún lector puede que ya lo supiera. No. El propósito no es
ese. Va más allá.
La intencionalidad y el deseo de escribir éstas páginas no es otro que el
haber contribuido, en la medida de lo posible, para que el lector neófito en
música clásica, se acerque a éste género musical y aprenda a oírla de manera
distinta a como se la enseñaron en algún momento de su vida, y sobre todo,
para que se pregunte y se interese por comprender su significado, sin
necesidad de ser un erudito en aspectos musicales.
Seguro que a partir de ahora, cuando oigan los primeros acordes de
cualquier Suite o de cualquier Adagio, se les despertará esa lucecita de alerta
en sus mentes y se preguntarán…. ¿qué habrá querido decir el autor en estos
compases?…..
Prueben, prueben. Ya me contarán.
La ópera completa puede verse aquí:
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[1] Ópera: Género musical que consiste en un drama presentado en
escena con música.
[2] Hay autores que apoyan la tesis que fue envenenado por miembros
de su Orden, al desvelar supuestamente los secretos de la misma en la ópera
La Flauta Mágica. Hoy día se especula con que el óbito fue producto bien de un
caso agudo de fiebres reumáticas, o a causa de una triquinosis, al ingerir carne
de cerdo cruda o mal cocida. El mito de que fue asesinado por su envidioso y
encolerizado enemigo Antonio Salieri, parece ser solo eso, un mito.
[3] Aria: Pieza musical para ser cantada por una voz solista, usualmente
con acompañamiento orquestal y como parte de una ópera.
the Author
Daniel Rodríguez Navas
Daniel Rodríguez Navas es actualmente maestro de Educación Primaria
en el CEIP Virgen del Carmen de Castell de Ferro (Granada), aunque fue
maestro de música durante varios años. Descendiente de músico, desde
pequeño ha estado vinculado a ambientes musicales que han ido enriqueciendo
su pasión actual por este arte. Músico por afición y enamorado de ella, intenta
disfrutar y hacer disfrutar de la música en todos los ámbitos de la vida.
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