Simón Bolívar_viajes de Formación y Bildung

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Valera Villegas, GregorioSimn Bolvar: viajes de formacin y bildung

Revista de Pedagoga, vol. 34, nm. 94, enero-junio, 2013, pp. 189-213Universidad Central de Venezuela

Caracas, Venezuela

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Revista de Pedagoga, vol. 34, N 94Escuela de EducacinUniversidad Central de VenezuelaCaracas, enero-junio, 189-213

Simn Bolvar: viajes de formacin y bildungSimn Bolvar: travel training and bildung

Gregorio Valera-Villegas Universidad Central de Venezuela

Universidad Simn [email protected]

Recibido: 10/05/2013Aprobado: 17/06/2013

ResumenEn este trabajo se realiza un estudio sobre el proceso formativo de Simn Bolvar desde la perspectiva de su bildung; valga decir, de su trayectoria, el ir de camino por los senderos que transit, en su llegar a ser el que lleg a ser. Para ello hemos tomado como referentes fundamentales a sus viajes de formacin. Se trata, metodolgicamente hablando, del despliegue de una fenomenologa hermenutico crtica de la bildung orientada por el viaje de formacin; con mi-ras, entre otras cosas, a bocetar una relacin de narracin / formacin, espe-cialmente referida a la formacin intelectual de la persona / personaje llamado Simn Bolvar. Entre los objetivos pueden destacarse: realizar un anlisis in-terpretativo, fenomenolgico/hermenutico, de la invencin histrica de un sujeto; desarrollar una mirada de su bildung a partir de unos hitos referenciales

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conformados por los viajes de formacin realizados y la subsecuente meta-morfosis sufrida. Como uno de sus principales aportes est la interpretacin del viaje de formacin como elemento fundamental de la bildung de Bolvar

Palabras clave: Bolvar, bildung, viaje de formacin, fenomenologa.

AbstractIn this Work we make a study on the formation process of Simn Bolvar from the perspective of bildung, in other words, his trajectory, his pathings which he walked. To become who he was. So, we ve taken as fundamental references his upbringing trips. This means, methodologically speaking, the deployment of a hermeneutic phenomenological critique of bildung oriented for the upbringing trips, with the view to, among other things, to sketch a narrative relationship / training, especially referring to the intellectual forma-tion of this person / character named Simn Bolivar. Among his objectives can be highlighted: To make an interpretive analysis, phenomenological / hermeneutic of historical invention of a subject, develop a look of his bildung from a referential milestones comprised of his formation trips made and the subsequent suffered metamorphosis. As one of his main contribution is the interpretation of the training journey as a key element of Bolvar bildung.

Key words: Bolvar, bildung, upbringing trips, phenomenology.

prEsEntacin

De Simn Bolvar, aquel que llega a convertirse en El Libertador, se han hecho muchsimos estudios, sin embargo la mayora se ha concentrado en su vida como genio poltico, militar y estadista. Sus bigrafos generalmente han enfatizado en su trayectoria como hombre pblico, estadista y guerrero; los grandes xitos militares, los pases y naciones que liber y gobern, sus amores, sus dotes como diplomtico, idelogo y visionario. No obstante, su proceso formativo, su formacin intelectual, esa que tiene que ver con el: cmo se llega a ser lo que se es; ha sido mucho menos estudiada. Aqu nos referiremos a este ltimo aspecto, no sin antes acotar que el presente texto es el producto parcial de un estudio mayor.

Hablar del proceso formativo de Simn Bolvar es hacerlo de su bildung; valga decir, de su trayectoria particular, nica e irrepetible. Buscar su bildung es ir de camino por los senderos que transit, de su llegar a ser el que lleg a ser.

grEgorio valEra-villEgas

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siMn bolvar: viaJEs dE ForMacin y bildung

La bildung de Bolvar es de l, slo de l. Su relato de vida es historia ejemplar no hay duda. Y responde, en tanto bildung, a una experiencia. Ella se concibe como una aventura de vida de un individuo que llega a convertirse en una persona, y tambin en un personaje, de extraordinaria significacin en el decurso de su trayecto vital, de una vida plenamente vivida. Bolvar se con-forma desde una accin sobre s mismo, desde un cultivo de sus sobre-salientes talentos y facultades para ir esculpiendo su propia forma. As, como ser individual, lo que no exime su condicin de ser histrico y social, sino que lo supone; como individualidad en tanto totalidad compleja y armnica, rica en matices, con sus virtudes en grado sumo, y sus defectos, sus errores; va dndose forma en el trajinar de vivencias, de experiencias propias. De esta manera se configura un alguien con nombre propio, de una gran riqueza personal, con un estilo caracterstico, singular, de una irrepetible originalidad. Su bildung es vida y con-formacin, vida y experiencia, vivencias hechas para s, que le van amoldando.

Ahora bien, aqu se trata de bocetar una relacin de narracin / formacin, especialmente referida a la formacin intelectual de la persona / personaje llamado Simn Bolvar, para contribuir a la desmitificacin de un hroe, aquella que le achaca a Don Simn Rodrguez poderes mgicos en su con-formacin, idea manida a tenor de una interpretacin insulsa de la Carta de Pativilca, 1824, que l le dirige a Rodrguez. O aquella que llega a negar su altsimo nivel intelectual slo por el hecho de que nunca curso estudios en la universidad, punto de vista por dems histricamente desubicado, porque se desconoce la realidad de la universidad de sus tiempos, entre otras cosas. O, finalmente, la mgica/religiosa que le inviste de un don extraterrestre, para-normal, un ungido.

De su experiencia escolar, de su desempeo como alumno, puede de-cirse que fue muy irregular, su permanencia en la escuela estuvo marcada por la brevedad. Finalizada su permanencia en la Escuela de las Primeras Letras que diriga Simn Rodrguez al renunciar a su cargo de maestro por razones principalmente polticas, para iniciar su vida de trotamundos en distintos pa-ses del norte (Jamaica, Estados Unidos, pases europeos) el nio Bolvar es reubicado en la Academia de Matemticas y Ciencias Naturales, dirigida por el padre Andjar (la cual, por cierto, funcionaba en casa de su to materno, Carlos Palacios, ya que en la universidad y en el seminario no haba espacio para ello). Su permanencia en esta escuela fue muy nutritiva para la formacin

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de aquel alumno. All, segn refiere el padre Andjar1, estudiaba aritmtica, lgebra, geometra, geografa y dibujo.

En la formacin escolar de Bolvar hay que sealar tambin la militar. Ella se inicia a principios de 1797, en ese ao ingresa en el Batalln de Infan-tera de Blancos de los Valles de Aragua. Su actuacin castrense fue evaluada por sus superiores como notable.

En este mbito hay que destacar la relevancia para el futuro Liberta-dor que tuvo su estancia, aunque breve, el Colegio Real de Sorze (Lcole de Sorze) en el Sur de Francia, en el departamento del Tarn, realizado durante su primer viaje a Europa. All en aquella institucin, de acuerdo con Zerega-Fombona (s/f), de gran prestigio, se orientaba su formacin militar y su disci-plina intelectual. Brevedad que no afect su formacin alcanzada por poseer un talento e inteligencia fuera de lo comn, puede decirse que a l con poco le era suficiente para hacer crecer su espritu e intelecto.

Puede afirmarse que en su educacin la presencia de institutores par-ticulares, tuvo una importantsima relevancia. En la aristocracia de aquellos aos de finales del siglo XVIII y los primeros del siglo XIX, se acostumbraba que la educacin fuera principalmente conducida por institutores, prctica educativa que se realizaba usualmente dentro del hogar domstico. El institu-tor era una persona, en muchas ocasiones, de un alto nivel educativo, como fue el caso de los institutores de Bolvar: Andrs Bello, el padre Andjar, Guillermo Pelgrn, entre otros.

Sin embargo, ni la academia de matemticas y ciencias naturales, ni las lecciones de sus institutores, ni la escuela militar resultaron suficientes para calmar su espritu inquieto; y el sueo que mantena desde los 11 aos se hizo realidad, viajar a Europa para continuar formndose. Sus tos Esteban y Car-los Palacios, responsables de su educacin y cuidado, terminaron por aceptar que ese sueo lo hiciera realidad. Viajar, tuvo un significado fundamental en su formacin. Consideremos este aspecto con ms detalle.

La bildung de Bolvar podemos mirarla como la invencin histrica de un sujeto, sujeto personaje. Esta perspectiva nos lleva a mirar su bildung a partir de unos puntos de mira, suerte de hitos referenciales, como: el nombre

1. Conocido como padre Francisco de Andjar, su nombre real era Francisco de Paula Rav y Berdura. Un sabio naturalista

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propio, el nombre del personaje, la narracin histrica, la metamorfosis y la identidad personal. Su bildung se va haciendo sin caminos previamente traza-dos y como heredero de una tradicin, herencia que recrea, que reinventa, y all en un espacio y tiempo de situacin, se genera su metamorfosis, su iden-tidad personal en la narracin de lo vivido, interpretado, asimilado. Su bildung es una invencin histrica que se expresa en una narracin, quiebre y ruptura entre el poder y la resistencia, entre la mal venida y la bienvenida u hospita-lidad, entre el extraamiento y el reconocimiento; cualquier orientacin que pretenda interpretarla desde cartografas hechas, sacralizadas, est condenada a extraviarse.

Por tanto, en su bildung la presencia del viaje es fundamental para su comprensin. El viaje implica un cambio de situacin que supone un tocar o trastocar al viajero, valga decir, en el que se vive, se llega a tener, o se tiene una experiencia que, de algn modo, llega a cambiarlo. El viaje de forma-cin es, como mucho, este ltimo. En la bildung de Bolvar este tipo de viaje va a ser fundamental. No es que las escuela, sus institutores de Caracas no fueran importantes; sino que esta experiencia le va a representar autnticos procesos de metamorfosis en la trayectoria, sinuosa, confusa, contradictoria e irrepetible, de ese llegar a ser l que se es. El viaje es va, no preestablecida, de perfeccionamiento, pero principalmente de metamorfosis en su proceso de con-formacin. Viajar y narrar-se para con-formarse, para ser distinto y el mismo a la vez.

Tres fueron, al menos, sus viajes de formacin, nos referimos a los realizados en Europa, a saber:

1. El primero, 1799, es un viaje de escuela e institutores en la Espaa y la Francia de la poca. En l llega a convertirse, siguiendo a Valera-Vi-llegas (2012), en un lector inquieto, de estudios intensos y profundos.

2. El segundo, 1804, es el viaje de su descubrimiento poltico. Viaje de viajes. Viaje de aprendizaje con Rodrguez como compaero, maestro y gua. Espaa, Inglaterra, Francia, Portugal, Italia, parte de Austria, Blgica, Alemania y los Estados Unidos; fueron los lugares de la ruta. Un viaje de forja de ideales ticos y polticos y, tambin, de aventuras, ncleo de experiencia y formacin.



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3. El tercero, 1810, en l el talante es el de un viajero observador, crtico y reflexivo, especialmente, de la vida cotidiana y de las instituciones, especficamente de las inglesas. Experiencias muchas que van acriso-lando su formacin poltica. En este conoce a Francisco de Miranda.

1. la bildung coMo viaJE dE ForMacin.

El viaje de formacin tiene que ser realizado, vivido, sentido, contado por el viajero. No puede ser algo fabricado, controlado, porque l juega a lo nuevo, a lo sorprendente, incluso a lo imprevisto. La narracin de un viaje, cuando es un viaje de verdad y el de formacin lo es, slo puede ser hecha cuando se ha vivido a plenitud. Su saber es con sabor, en el sentido de lo que se ha probado. Este viaje responde a una tradicin de larga data; el viajar para conocer, el viajar para mejor comprender, el viajar para ser distinto2. El viaje as entendido supone la experiencia y ello implica poner en juego, en trminos de Gadamer (1999), los prejuicios3, hallarse con lo incierto, inseguro; y a la vez posibilitar la imaginacin y, en el sentido de Maras (2009), la ilusin4.

El viaje de formacin puede combinar lo acadmico, los libros y la propia experiencia de la aventura; es decir, aquella que combina la contin-gencia, el acontecimiento, lo incierto y el riesgo. Nuevas personas, nuevas culturas, nuevas geografas, nuevas ciudades, nuevas instituciones, nuevas cos-tumbres; vistas, desde luego, a los ojos del viajero. Est claro que siempre han existido lugares de referencia para los viajes de formacin, los llamados cen-tros de la cultura, desde los clsicos Grecia y Roma, en el mundo occidental; hasta las grandes capitales y pases que se van alternando de acuerdo con el viajero y sus intereses.

2. Los primeros filsofos (Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes), los llamados fsicos, realizaron grandes viajes, en los que se combinaron sus afanes mercantiles y de formacin.3. Prejuicio no debe ser entendido aqu como prejuzgar, ni tampoco como una opinin ses-gada, mantenida tercamente sobre algo, o alguien, de quien o del que poco se sabe. Prejuicio, como presupuesto, tiene el sentido dado por la filosofa hermenutica, esto es, el sujeto de la comprensin tiene una tradicin; la cual es asumida plenamente, y tiene un papel activo que ayuda a abrirse a lo nuevo.4. La ilusin debe ser entendida en el sentido dado por Maras; es decir, como aquella que tiene como condicin lo futuriza, es decir, el hecho de que, siendo real y por tanto presente, ac-tual, est proyectada hacia el futuro, intrnsecamente referida a l en la forma de la anticipacin y la proyeccin....

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Un aspecto a destacar es el carcter especfico del viaje de formacin es decir, su significacin y relevancia es subjetiva, aunque no arbitraria, depende del viajero, de su circunstancia, de su talento, intereses, inclinaciones y de lo que culturalmente valora. As, este tipo de viaje est referido a una persona, a su circunstancia, a su contexto.

En este viaje, a diferencia de lo que muchas veces sucede en la escuela, los errores, las fallas, los resultados adversos pueden constituir autnticas ex-periencias de formacin.

En l la concepcin, la proyeccin y la realizacin dependen del via-jero; y su estimacin, apropiacin y trascendencia, en tanto experiencia, no slo se desarrolla durante la travesa, por as llamarla; sino en lo que sigue al finalizarlo, en sus productos, obras y realizaciones posteriores. El viaje de formacin es una accin que se vive antes, durante y despus; antes de entrar en l, dentro de l, y fuera de l, ms all de l.

l no slo se despliega en las instituciones acadmicas a las que se pueda acudir, a los libros y autores que se puedan estudiar, a los maestros y compaeros que se puedan encontrar sino, tambin, en las ciudades y pue-blos, en el clima y en el paisaje geogrfico, en la gente, en la cultura, en los olores y sabores, en la lengua, en la msica, en las fiestas; y por qu no en la llamada mala vida5. Este viaje hace posible el vivir/formarse en una circuns-tancia; y, por tanto, es lugar y camino que se recorre y habita, y que termina con-formando al viajero desde la vivencia, la experiencia nica e irrepetible.

La bildung y el viaje de formacin. La bildung puede ser entendida como un trayecto, un recorrido, con y sin camino preestablecido, a travs del cual una persona se inclina hacia su propia con-formacin. A ella, a la bildung, le acompaa lo incierto, el desconcierto, lo referido, lo contado, lo vivido, lo mostrado por un alguien, por un algo, que sirve de modelo. En ella tambin est implicada una aventura.

Dos momentos fundamentales se presentan en la bildung, a saber: el primero, un camino por hacer, inconcluso; envuelto en la aventura, sin obje-to claro, a lo que depare la suerte, a la contingencia; y el segundo, el modelo o juego a la mimesis. Un modelo que puede influir, no como copia fiel sino

5, Entendida no desde el dualismo, mala vida/buena vida, sino desde una perspectiva de la vida humana como un espejo de dos caras, incluso de ms de dos. De tal manera que la vida del bar, del burdel, de la bohemia es tambin vida; y ella tambin puede formar.


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como influencia y huella. Porque la bildung es bsqueda de una imagen, desde y ms all de un modelo, de adentro-afuera y de afuera adentro.

La bildung es tiempo e historia, valga decir, est situada en una cir-cunstancia, un yo y una circunstancia, al decir de Ortega y Gasset. Ella es un llegar a ser de un ser humano. El presente estudio est referido a la de Simn Bolvar, el cmo lleg a ser sabio y virtuoso, educado, segn un modelo, bajo ciertas influencias. Su camino es la experiencia, la vivencia, la aventura, todas ellas reflejadas en el viaje de formacin, en sus viajes de formacin. Su bildung, que tiene que ver aqu con su bildungroman6 (VALERA-VILLEGAS, 205), es de un trotamundos, un caminante, un viajero. As, el viaje de formacin se convierte en el escenario de un movimiento exterior / interior para darse for-ma, para con-formarse. El conocimiento de la bildung de Bolvar, referido en este caso a sus viajes de formacin, tiene que ver con una fase de su proceso de formacin, que trasciende a la pura instruccin, al simple aprender, que implica, por consiguiente, el esculpido de un forma espiritual, al aprovecha-miento de sus potencialidades para alcanzar la plenitud, en su bsqueda de llegar a ser el que se es, para convertirse en el ser histrico, nico e irrepetible, que lleg a ser.

2. los viaJEs y la bildung dEl libErtador.

La formacin tiene, para nuestros fines, una inclinacin hacia el for-marse as mismo de manera completa. De esta manera la bildung, con especial referencia al individuo, se relaciona estrechamente con: el espritu (geist) y la libertad (freiheit), claves para comprender la formacin de un ser humano, en nuestro caso Bolvar. El cultivo de s, el autoformarse, implica un trayecto de s interior / exterior, una realizacin inconclusa que supone una emancipa-cin intelectual, tica y poltica.

Por cierto, cabe sealar que Bolvar, a juzgar por su epistolario, es presumible que tuvo una infancia muy armoniosa, feliz, llena de mucho afec-

6. La bildungroman o novela de formacin, que muestra el despliegue de la formacin de un sujeto individual en un mundo o circunstancia, en ella se produce una metamorfosis del hroe o protagonista; y tambin el viaje por el mundo, el alejamiento y sus implicaciones, la aventura de viajar y sus riesgos, y el retorno transformado en lo que se es. En otro estudio nos hemos referido a las particularidades de la novela de formacin latinoamericana en contraste con la europea.

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to, por supuesto, enmarcada en la aristocracia de la poca, a pesar de haber perdido a sus padres a temprana edad.

La bildung es expresin de una unidad o totalidad personal, en ese llegar a ser lo que se es, como imperativo nietzschiano. De tal suerte, que el viaje de formacin es una de las expresiones de ese cuidado de s para la propia formacin, para alcanzar un sentido a la propia vida. El viaje contribuye al desarrollo de un pensamiento crtico, con la capacidad de un pensar por s mismo, y con el desarrollo de la imaginacin personal. El viaje va a tener como vehculos importantes, siguiendo a Dilthey y a Gadamer, a: la vivencia, la comprensin, la interpretacin y la expresin; y est referido a un tiempo histrico y a una circunstancia. El viaje a su vez es expresin palmaria de la temporalidad humana.

De la mano de la fenomenologa y pedagoga hermenuticas aborda-remos a continuacin una parte fundamental de la vida de Bolvar como lo fueron sus viajes de formacin, ello nos ayudar a comprender, en alguna me-dida, el cmo llego a ser el que fue, y al mismo tiempo contribuir, desde una perspectiva hermenutica crtica, a la comprensin de este personaje ejemplar.

Los viajes que realiz Bolvar a Europa marcaron una impronta en su formacin, no hay duda. Aunque por motivos inmediatos distintos, el fondo de los mismos fue el mismo, la con-formacin de quien fue, del que lleg a ser; desde la vivencia de experiencias mltiples y nutricias, y la bsqueda de un sentido a su vida. Cada uno le ofreci la posibilidad de estudiar y conocer en la vida, en la escuela, y en los libros un conjunto de conocimientos amplios y profundos sobre: culturas, filosofas, sistemas polticos, ideologas, organi-zaciones sociales, concepciones y prcticas econmicas y valores humanos. l tuvo plena conciencia de la importancia que revesta para su formacin el viajar, de all la ilusin que se formaba, a muy temprana edad, de viajar a Europa con ese fin.

No puede dejarse de sealar el papel importante que en la formacin de Bolvar tuvieron las grandes travesas militares y polticas que realizara, entre 1811 y 1830. Sin embargo, el motivo principal era otro. De ellas pueden sea-


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larse, entre otras: la estancia en Jamaica, la estancia en Hait, y especialmente, las acciones militares: la Campaa Admirable7 y el Paso de Los Andes8.

2.1 El 1er Viaje.

Hemos dicho en lneas anteriores que este primer viaje, el de 1799 es un viaje de escuela e institutores en la Espaa y la Francia de la poca. En l llega a convertirse en un lector inquieto, de estudios intensos y profundos.

Bolvar lo inici cuando contaba 15 aos y medio, y el motivo fundamen-tal fue de estudios. El recorrido inclua Mxico y Cuba, Espaa y Francia. En Espaa, en Madrid, se reuna con su to Esteban Palacios. El remanente principal del viaje pudiera resumirse as: vivencias sociales y culturales, una cultura general y el haber dispuesto de excelentes institutores. Ello permanece hasta que su to cae en desgracia poltica, y tiene que irse de Madrid. En el nterin lo envan a vivir con uno de sus maestros ms importantes, el Marqus de Ustariz. La lectura permanente y acuciosa fue una de las constantes de su formacin.

De las vivencias ms relevantes, y que, seguramente, tocarn profunda-mente su proceso formativo, pueden destacarse:

1. Presencia la coronacin de Napolen, lo que le generar un resque-mor por la ambicin ciega del poder.

2. Se casa con Mara Teresa Rodrguez del Toro y Alaiza, el 26 de mayo de 1802.

3. En Madrid asiste a salones de lectura, de baile y tertulia; observara con admiracin la corte del reino desde los Jardines de Aranjuez. Vi-sit la corte de Carlos IV y jug en los jardines de Aranjuez con el prncipe Don Fernando.

7. La Campaa Admirable fue una accin militar liderada por Simn Bolvar para la liberacin de Venezuela, y comprendi el trayecto desde Ccuta, 14 de mayo de 1813, hasta Caracas, a la cual arriba triunfal el 6 de agosto de 1813. En ella se le da su ms grande apelativo, el de Liber-tador. Esta accin comprendi varias batallas: la de Ccuta, la de Niquitao, la de Los Horcones.8. El Paso de Los Andes, 1819, fue una accin militar de altsimo valor estratgico durante la Campaa de Liberacin de la Nueva Granada. Esta accin es considerada una de las ms resaltantes y una autntica proeza si se toma en consideracin los recursos de la poca; en ella se muestra el genio poltico y militar de Bolvar.

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4. Viaja a Francia (Bayona, Burdeos y Pars). Breve estancia en la Lcole de Sorze.

En este sentido puede sealarse que aqu la bildung es presentada como experiencia de un individuo en el mundo, en nuestro caso Bolvar. l debe con-formarse, formarse a s mismo. Y es aqu en donde la experiencia vivida a plenitud por un alguien, representa un progresivo entregarse al mundo, a vi-virlo, y al impacto profundo que le deja en su vida, en su formacin. Concebir la bildung como experiencia es pensarla como aventura de un sujeto; por lo que ella supone lo contingente, lo incierto y el riesgo; llena de acontecimientos que no se identifican por la repeticin y lo previsto. La bildung es cultivo sobre s, cultivo de sus talentos para su con-formacin propia. El individuo es visto como una totalidad, como una relacin figura / fondo en la que se configura un estilo propio, particular, en su originalidad. Esta relacin figura / fondo es individuo / mundo9 en que un alguien se da su propia forma y manera; una identidad que delinea en la narracin.

Una experiencia significativa para la formacin de Bolvar fue, en este su primer viaje, la relacin amorosa que inicia en Madrid, en 1800, cuando tena 17 aos; y el posterior matrimonio con su enamorada, Mara Teresa Rodr-guez del Toro. l de 19 aos y Mara Teresa de 21. Relacin de amor profun-da, corta y de final inesperado y prematuro. Ella muere nueve meses despus del matrimonio. Esta experiencia lo tumba, lo derrumba, y se convierte en el acicate de su segundo viaje.

Es este, su primer viaje, el de un novicio que inicia una aventura de for-macin, su bildung, de un llegar a ser lo que se es. El involucra un primer salto de un alguien que comienza. Sin embargo, es una persona que da muestras incipientes de su talento, dominio de s mismo y amor propio; lo que se pue-de colegir de la lectura de su primera carta10, de fecha 20 de marzo de 1799. Leamos:

9. Aqu cabe la imagen de un ser humano superndose a s mismo en su relacin con el mundo, a pesar, muchas veces, de las limitaciones o resistencias que se le puedan presentar.10. Escrita en el Puerto de Veracruz de camino a Cuba y a Espaa, dirigida a su to Pedro Palacios y Sojo, tutor y to materno.



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Vera Cruz 20 de Marzo de 1799.

SEOR DON PEDRO PALACIOS Y SOJO

Estimado tio mo:

Mi llegada a este puerto ha sido felizmente, gracias a Dios: pero nos hemos detenido aqu con el motibo de haber estado bloqueada la Abana, y ser preciso el pasar por all; de sinco nabios y onse fragatas inglecas. Despus de haber gastado catorse das en la nabegasin entramos en dicho puerto el dia dos de febrero con toda felicidad. Hoy me han susedido tre cosas que me an conplasido mucho: la primera es el aber sabido que salia un barco para Maracaibo y que por este conducto podia escribir a Vd. mi situasion, y participarle mi biaje que ise a Mxico en la inteligencia que usted con el Obispo lo haban tratado, pues me all haqui una carta para su sobrino el oidor de all recomendandome a l, siempre que hubiese alguna detencin, lo cual lo acredita esa que le entregara usted, al Obispo que le manda su sobrino el oidor, que fue en donde bibi los ocho das que estube en dicha ciudad. Dn. Pedro Miguel de Hecheberria costeo el biaje que fueron cuatrocientos pesos poco mas o meno de lo cual determinara usted, si se los paga aqu o all a Don Juan Esteban de Hechesuria que es compaero de este Seor a quien bine rrecomendado por Hechesuria, y siendo el condudto el Obispo. Hoy a las onse de la maana llegue de Mxico y nos bamos a la tarde para Espaa y pienso que tocaremos en la Abana porque ya se quit el bloqueo que estaba en ese puerto, y por esta razn a sido el tiempo muy corto para haserme mas largo. Vsted no estrae la mala letra pues ya lo hago medianamente pues estoy fatigado del mobimiento del coche en que hacabo de llegar, y por ser muy a la ligera (*) la he puesto muy mala y me ocurren todas las espesies de un golpe. Espresiones a mis ermanos y en particular a Juan Visente que ya lo estoy esperando, a mi amigo Dn. Manuel de Matos y en fin a todos a quien yo estimo.

Su mas atento serbidor y su yjo.

SIMN BOLVAR.

Yo me desenbarqu en la casa de Dn. Jos Donato de Austrea el mario de la Basterra quien me mand recado en cuanto llegue aqu me fuese a su casa y con mucha instancia y me daba por razn que no haba fonda en este puerto.

(*)Tachado en el original: pues ya me voy a embarear. (OLeary, 1915).

Sin contar para nada las fallas ortogrficas que se aprecian en el texto, lo fundamental es el ingenio que ya comenzaba a despuntar, la resolucin para actuar y una prosa elegante y fuerte. Bolvar llegara a ser un fino escritor, de acuerdo con Mora (1999) y Subero (1983), de un estilo definido, de much-simas cartas y otros textos como: ensayos, proclamas, manifiestos, discursos, entre otros11.11. Son obras de referencia fundamental del Bolvar escritor: El Manifiesto de Cartagena, 1812; la Carta de Jamaica, 1815; el Discurso de Angostura, 1819. Mencin aparte merece Mi Delirio sobre el Chimborazo, 1823. Obra de un gran lirismo como poema en prosa.

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2.2 El 2 viaJE.

Del segundo viaje, 1804, sealbamos antes que fue viaje de viajes, debido a su trascendencia formativa. Un viaje de forja de ideales ticos y polticos (enmarcados, grosso modo, en las ideas liberales y en las de la libertad y la igual-dad para los hombres sin distincin de razas o creencias) y tambin de aven-tura. Una profunda desilusin embargara a Bolvar, la muerte prematura de su esposa. Decide marcharse una vez ms a Europa. Nuevos caminos, nuevas aventuras, nuevas experiencias lo componen. El viaje dura tres aos. De Es-paa a los Estados Unidos fue la ruta, y comprendi Inglaterra, Francia, Por-tugal, Italia, Austria y Alemania. El viaje dura tres aos, al final de los cuales, en 1807, llega a Estados Unidos, all permanece durante tres meses. Despus del decurso de un viajero itinerante, trotamundos y vido de experiencias; ese mismo ao regresa a Caracas, y en 1808 se inicia su vida pblica y poltica.

Un aspecto muy relevante del viaje, es la idea que lograra construir de la Amrica como un mundo distinto al europeo. Este ltimo con una larga cul-tura lograda en un tiempo histrico de ms de dos mil aos; si bien, llegara a entender que l primero necesitara todo un proceso de liberacin y de unidad para alcanzar una identidad y un reconocimiento propio.

El estudio es una constante de este viaje, los clsicos son sus lecturas pre-dilectas: Helvecio, Holbach, Locke, Hume, Rousseau, Voltaire, Montesquieu, entre otros. El dilogo con Humboldt, Bonpland, y Simn Rodrguez y las orientaciones dadas, por este ltimo, son fundamentales. Es l persona vida que pregunta y busca, que busca porque pregunta, en la ruta de un dominio de distintos campos del saber.

Entre las vivencias ms relevantes, que, seguramente, tocarn profunda-mente su proceso formativo, estn:

1. El viaje, de acuerdo con Mancini (1944), represent un perodo ple-trico de aventuras; entre las que se cuenta una vida de disipacin, fastuosa tanto en Viena como en Londres, en Madrid, en Lisboa12. Lleva, en parte, una vida de libertinajes, de desenfrenos, especialmente en Pars. Estas vivencias las combinaba con el estudio y la reflexin, con largas conversaciones con intelectuales y polticos. Todas contri-

12. En este viaje se aficiona por los juegos de azar. Llegando incluso a perder en una noche hasta cien mil libras.



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buiran a formarlo. Como dato curioso puede sealarse que l se afilia ra la masonera, que ejercera alguna influencia en la edificacin de su carcter.

2. En este viaje Bolvar es un trotamundos, esto le ayudaba a formar sus ideales filosficos, ideolgicos y polticos.

3. Presencia la proclamacin de Napolen Bonaparte como emperador. En una actitud crtica ante este acontecimiento, llega a afirmar: miraba sorprendido a la Francia, una gran repblica cubierta con los trofeos y monumentos que ostentaba el poder de sus ejrcitos y de sus instituciones, cambiando por una corona el gorro de la libertad, y al pueblo abdicando su soberana en un monarca(OLeary, 1915, p.81).

4. Se hace un lector profundo de Montesquieu, Plutarco, Voltaire y Rousseau, especialmente estos ltimos que le acompaaron toda su vida.

5. El encuentro con Simn Rodrguez es fundamental en su formacin, con ste trashumante viajara, leera y hablara.

6. El viaje por distintos pueblos europeos, y por el norteamericano le proporcionaba una formacin y una perspectiva para comprender mejor, siguiendo a Ortega y Gasset (1987), su yo y su circunstancia. l propiciaba escenarios para la reflexin profunda y crtica.

El viaje, mirado desde la bildung, implica un proceso temporal e histrico por el que un ser humano, en nuestro caso Bolvar, adquira una formacin. Es ese ser humano en relacin con una circunstancia, que se aspira sea lo ms plena y diversa posible. El viaje visto as permite esa relacin dialctica del s mismo / otro, en trminos de Ricoeur (1996): el s mismo como otro. La realizacin del individuo es un salir y un retornar; tanto en el plano de su yo, como en la accin del viajar como experiencia (trans)formadora. Un salir de lo propio, de lo de uno mismo, para retornar transformado. En la experiencia formativa del viaje no cabe una visin de acumulacin de informacin pura y simple, a la manera de un tour turstico, sino un cultivo de s, una experiencia de s. El viaje es un experimentarse a s mismo a plenitud, y es esa bsque-da del yo en su circunstancia. En el viaje Bolvar se muestra como un tipo

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talentoso, muy distante del hroe, vido de conocimiento y sabidura. Y las preguntas que le vendra posiblemente a su mente: quin soy yo? en qu puedo convertirme? qu puedo hacer? Qu me cabe esperar? Por tanto, el viaje llega a ser bildung de s.

En el viaje como bildung, los aprendizajes no son preparados como en la escuela; que son vivencias plenas y conscientes (el viajero, por as llamarlo, da cuenta de ellas y se da cuenta de lo que le ha pasado), que incluyen desde luego las padecidas/recibidas en la lectura. La relacin pedaggica que puede llegar a establecerse, y en el caso de Bolvar es muy clara, es la de un aprendiz y maestro que se encuentra en su viajar. El viajar es de algn modo errancia13 fecunda, al decir de Picn Salas, segn lvarez Arocha (2011), por cuanto no implica arraigo.

En este segundo viaje de Bolvar sus bigrafos han insistido mucho en la tribulacin que le embarga; no obstante, lo fundamental es que en l se da un proceso que obedece a una teleologa del devenir s mismo a travs de las metamorfosis () [descubrir] el sentido de su vida, su unidad bajo las varia-ciones (FABRE, 2011, p.219).

De especial referencia es el viaje que realiza en compaa de Simn Rodr-guez. Bolvar al tener noticia de que Rodrguez se encontraba en Viena, decide ir a reunirse con l. Algunos das despus se separan para volver a encontrarse en Pars14. Al llegar el trashumante Rodrguez, deciden viajar juntos, en com-paa de Fernando Toro, por tierras francesas, suizas e italianas, una buena parte a pie, suerte de peregrinos por tierras extraas. En este viaje, realizado en 1805, desarrollaban una especie de curso de viaje/formacin entre el insti-tutor y su discpulo. Seguan la ruta: de Pars a Lyon, luego a Chamberry, en donde los romeros visitan y all contemplan la mansin de Juan Jacobo, en las Charmettes. En tierra italiana, recorren poblaciones como Turn; en Miln asisten a los juegos olmpicos, y en Monte-chiaro, cerca de Castiglione, presencian la revista que pas Napolen en las llanuras de Marengo; de Miln dirgense a Venecia y conocen Verona, Vicenza y Padua, Fentara, Bolonia y

13. La errancia, considerado por Rosenblat un neologismo de Picn Salas, debe ser entendida como ms all del hecho de ir de un lado a otro, para enfatizar el carcter de itinerario espiritual que ella implica. 14. Bolvar se encuentra para aquellos das francamente extenuado. Este reencuentro le es fa-vorable; sin embargo decide continuar su viaje, y se dirige a Londres, Madrid y Lisboa. Sigue su vida de dandi, en la farra y en el juego, al libertinaje en suma; y tambin en sus estudios. En ese juego dialctico que pudiera llamarse: mala vida / buena vida, que tambin le forma.



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Florencia () de donde se trasladaron a Roma (CARBONELL, 1965, pp.314-315). Y en Roma15 es en donde realizaba Bolvar el conocido Jura-mento del Monte Sacro, en el monte Aventino. Desde Roma siguieron rumbo a Npoles (RUMAZO GONZLEZ, 2006). Viaje de vivencias muchas, vivi-das a plenitud, de lecturas, de dilogos infinitos con su institutor, que marca-raba profundamente su bildung.

2.3 El 3Er viaJE

Del tercer viaje, 1810, hemos sealado arriba que en l el talante es el de un viajero observador, crtico y reflexivo. Viaje que contribuye a fortalecer su formacin poltica. En este conoce a Francisco de Miranda.

Las experiencias ms resaltantes, segn sus bigrafos, son las relacio-nadas con la diplomacia; sin embargo, no pueden subestimarse las otras expe-riencias vividas por l, en este viaje de formacin, si se pretende comprender su bildung. Es claro, en efecto, que su papel como representante oficial, o miembro de una comisin oficial, del nuevo gobierno venezolano, en el mar-co del proceso de independencia poltica del imperio espaol, fue mi rica; por lo que ella puede ser caracterizada como el producto de un aprender hacien-do. Todo su talento y genio puesto al servicio diplomtico, valga decir, a llevar a buen trmino las negociaciones con el Reino Unido. En la prctica de este servicio pudo poner en juego su sentido comn, su inteligencia y tacto, que no es poco decir. La prctica diplomtica, en cuanto a esta experiencia for-mativa para l, fue la llamada: diplomacia ad hoc, la cual, siguiendo a Nicolson (1995), la representatividad es temporal, es decir, por un tiempo determinado y para un objetivo especfico.

A raz de los sucesos anteriores, y posteriores al 19 de abril de 1810, el nuevo gobierno empez a generar nuevas expectativas. Las noticias de lo acontecido en Caracas llegaba a Londres. Poco tiempo despus obtendra el ofrecimiento del gobierno britnico de facilitar los medios para que la Jun-ta de Caracas enviara una delegacin si as lo consideraba. De esta manera, Bolvar, Luis Lpez Mndez y, como secretario, su amigo e institutor, An-drs Bello integraron la misin diplomtica con el objeto de buscar el apoyo

15. En Roma tambin vive una experiencia particular con el papa Po VII, al negarse a besar su sandalia

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britnico a la Junta16. La misin no alcanzara sus objetivos completamente, porque la posicin de los britnicos fue la de negarse a dar apoyo poltico a Venezuela17, ellos terciaron las negociaciones hacia acuerdos comerciales en funcin de sus intereses. No obstante, si se lograron algunas cosas como: la secreta connivencia inglesa, relaciones comerciales y la promesa de que In-glaterra mediara, en alguna medida con Espaa en beneficio de los intereses de Venezuela. Estos logros contaron con la participacin de Francisco de Miranda, quien era para la poca una figura reconocida en aquel medio (GIL FORTOUL, 1954 y POLANCO ALCNTARA, 2001).

Entre las vivencias ms relevantes y que, seguramente, tocaban profun-damente su proceso formativo, pueden destacarse:

1. Bolvar en este viaje tiene la oportunidad de observar con mucha calma, admiracin y mirada crtica, la vida institucional, poltica y co-tidiana de la Gran Bretaa, pueblo por el que siempre mostraba admi-racin. Es un Bolvar otro, distinto, a aquel del segundo viaje, el de la vida bohemia por as llamarla.

2. Su formacin poltica es especialmente tocada. De hecho adquiere una perspectiva del pueblo ingls desde la referencia de Venezuela y Amrica. As, llega a sentir el deseo fundar en Amrica repblicas basadas en la libertad y la democracia.

3. Aqu tambin es necesario destacar el con Francisco de Miranda por su gran influencia en su formacin.

En la bildung de una persona /personaje la aventura va generando avan-ces y retrocesos, giros, ilusiones y decepciones, ensayos, aciertos y errores; as se va configurando, se va dando forma a fuerza de tropiezos y alegras pro-pias, particulares y en carne viva. Ahora bien, una bildung va al comps zeitgeist, es decir, influida por el momento histrico, cultural y social en el que se vive. Desde luego, que esta vida solo es experiencia si se recrea de manera reflexiva, siguiendo las tesis de Hegel (1986) y de Gadamer (1999), si se convierte en conciencia y se muestra en acciones, en obras. 16. Para el momento se contaba con una coyuntura favorable puesto que Espaa y Gran Bre-taa eran ahora naciones aliadas frente a Napoln y sus apetencias imperialistas. La idea era impedir una posible invasin de Francia o de la Espaa en poder de Napolen.17. Gran Bretaa le haba dado ayuda militar a Espaa, adems la posicin venezolana de ne-garse a aceptar la autoridad del Consejo de Regencia espaol, entre otras razones.



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Un importante aspecto de este viaje, ya sealado, es el encuentro con Francisco de Miranda, por cuanto l va a representar uno de las personas de mayor influencia sobre la formacin de Bolvar, el otro es, sin duda, Rodr-guez. Es claro, que aqu la influencia no va por la va de un institutor, sino, a nuestro entender, de un modelo de referencia, de pensamiento y una obra, para su mimesis18 formativa. La influencia de Miranda va a estar en el orden de un tipo de mimesis particular, diferente, en parte, a la de Rodrguez. Mien-tras que este ltimo fue el institutor, contertulio, compaero de viaje, y tutor en el estudio de algunos autores y obras; la del primero es en la obra realizada y en la accin poltico/militar. Desde luego, que en este viaje en el que se encuentran Bolvar y Miranda, el dilogo fue la va predilecta de influencia; preponderantemente el dilogo pedaggico. Dilogo en el que estuvo presen-te la asimetra maestro / alumno, de mucho respeto y reconocimiento mutuo. Dilogo que responda a una bsqueda abierta, y de agenda abierta, por as decirlo, de preguntas y respuestas sin condicionantes; y tambin en el que estaban en juego los prejuicios y los malentendidos; para superar estos lti-mos desde aquellos y ms all de ellos. Los asuntos tratados fueron variados, especialmente los de carcter poltico, militar, filosfico y artstico. Bolvar para el momento era ya una persona de un alto nivel terico, filosfico y po-ltico; de tal manera que aquel encuentro le sirvi para potenciar su talento y genio. Por supuesto que Miranda no slo represent una oportunidad de mimesis formativa en la leccin a viva voz, sino en su obra escrita, y poco tiempo despus en la accin militar, como su jefe. Bolvar pudo desde esta mimesis recrear, reinventar y aplicar muchas de las ideas y proyectos polticos, geopolticos y jurdicos de Miranda, entre otros: la idea de Colombia, la de la nacin suramericana.

ciErrE: la ForMacin dE un roMntico.

Ahora bien, cabe preguntar si en el marco de la bildung de Bolvar con-viene hablar de qu l llegara a ser, parcial o completamente, un romntico? Bolvar un romntico? Vamos por partes.

18. Mimesis no en el sentido de copia o imitacin cruda y llana; sino de recreacin y reinven-cin de la vida y obra de un sujeto con respecto a otro. Bolvar amalgama su ser desde la mimesis de Miranda, sin perder su condicin de s mismo como otro, nico e irrepetible.

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Quin es un romntico? La mirada que daremos al sujeto romntico se orientar desde la perspectiva del zeitgeist; para acercarnos al espritu del tiempo romntico, el cual tiene que ver con el ambiente cultural e intelectual de su poca19. Visto as, en trminos hegelianos, el zeitgeist se refiere, especficamen-te, a la experiencia en el ambiente cultural del romanticismo y su implicacin en la formacin de una persona. Preguntemos ahora, qu es un romntico. Para dar una respuesta preliminar se pudiera enumerar los siguientes aspectos: aquel que cree y cultiva su libertad de pensamiento y expresin, la imagina-cin, la fantasa y el sueo creador; asume su vida de acuerdo con una misin social a cumplir; defiende la libertad en lo poltico, religioso, artstico y senti-mental; es contrario, en lo poltico, al absolutismo, cree en el nacionalismo y que en el pueblo reposa el poder; puede padecer de pesimismo; el romntico suele ser apasionado, orgulloso, enamorado, perseguido por la fatalidad, gentil y noble (ABRAMS, 1992).

Bolvar y Rousseau. La relacin de Bolvar y Rousseau fue el resultado de una lectura, un estudio, que se prolong a lo largo de la vida del primero. Por lo que pudiera decirse que si Bolvar fue, o adquiri en su bildung, algunos rasgos del romanticismo, los tuvo, en parte, proveniente de la influencia del ginebrino; y claro est, por la influencia directa de otro estudioso de Rous-seau, Simn Rodrguez. De hecho, ambos, en su viaje por Europa visitaron Chamberry para conocer Les Charmettes, la residencia del autor del Contrato Social y del Emilio, o De la Educacin20, Bolvar lo citaba con mucha frecuencia, en su obra escrita y en su epistolario. En el Discurso de Angostura, 1819, por ejemplo deca: La libertad, dice Rousseau, es un alimento suculento, pero de difcil digestin. Nuestros dbiles conciudadanos tendrn que enrobus-tecer su espritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la libertad. En el Discurso es significativa la influencia del ginebrino, especial-mente en conceptos como: repblica, soberana del pueblo, libertad indivi-dual y colectiva, ciudadana, entre otros (BLANCO FOMBONA, 2007). Y en una carta dirigida a Rafael Urdaneta, fechada el 28 de marzo de 1827, deca: Quin sabe lo que har el congreso! Deseo saber sus bellas resoluciones para juzgar desde luego si el pas se pierde o no. Lo mejor sera que no hiciera nada, porque En la ignorancia de lo que se debe hacer, dice Rousseau, la sabidura aconseja la inaccin.

19. Ubicada al final del siglo XVIII y el siglo XIX, especialmente su primera mitad; aun cuando su manifestacin vara de pas a pas.20. Otra de especial estudio para Bolvar, adems de las sealadas: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.



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Mi delirio sobre el Chimborazo como expresin de un romntico. Bolvar en poco o en mucho es un romntico, decamos que en su escritura es muy frecuente la presencia de Rousseau; y tambin, podemos agregar, en ella, en su estilo escritural, hay expresiones claras del romanticismo. Sobre su estilo se ha sostenido (BLANCO FOMBONA, 2007) que:

Este proceso de su estilo puede seguirse en el Epistolario del Libertador, que es, quizs, lo mejor de su pluma. Tambin puede seguirse all el proceso mental del prcer y advertirse que al optimismo de 1810 a 1824, mientras fue menester vencer, sucedi hasta promedios de 1826 la embriaguez del triunfo, y luego vino poco a poco el pesimismo apoderndose de su espritu hasta que, en 1830, la desesperacin lo aniquila. En aquel hombre todo fue grande, hasta el dolor. (p. 23).

Como podemos ver, Blanco Fombona, seala una suerte de tres etapas en el proceso de estilo escritural a saber el ms largo, el que va de 1810, ao de su primera epstola, a 1824, sus rasgos caractersticos son: el optimismo, el crecer y creer, por el ascenso en suma. De prosa de fuego, en este perodo se ubican textos como, la Carta de Jamaica, 1815, el Discurso de Angostura, 1819, y Mi delirio sobre el Chimborazo, 1822. Luego est el que va de 1824 a 1826, es la escritura del triunfo, de lo dionisaco, se puede destacar aqu su epistolario: la carta de Pativilca a Rodrguez, 1824, las cartas de amor a Manuelita Senz, la Elega del Cuzco, 1825. Leamos un fragmento de la Elega:

Todo lo que tengo de humano se removi ayer en m: llamo humano lo que est ms en la naturaleza, lo que est ms cerca de las primitivas impresiones. Vd., mi querido to, me ha dado la ms pura satis-faccin, con haberse vuelto a sus hogares, a su familia, a su sobrino y a su patria. Goce Vd., pues, como yo, de este placer verdadero; y viva entre los suyos el resto de los das que la Providencia le ha sealado, y para que una mano fraternal cierre sus prpados y lleve sus reliquias a reunirlas con las de los padres y hermanos que reposan en el suelo que nos vio nacer.

Mi querido to, Vd. habr sentido el sueo de Epimnides: Vd. ha vuelto de entre los muertos a ver los estragos del tiempo inexorable, de la guerra cruel, de los hombres feroces. Vd. se encontrar en Caracas como un duende que viene de la otra vida y observar que nada es de lo que fue.

Y, finalmente, el perodo pesimista, de 1826 a 1830, es la del desen-canto, la desesperanza y la impotencia; se destaca aqu su ltima Proclama. Leamos:

Colombianos:

Habis presenciado mis esfuerzos para plantear la libertad donde reinaba antes la tirana. He traba-jado con desinters, abandonando mi fortuna y aun mi tranquilidad. Me separ del mando cuando me per-

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suad que desconfiabais de mi desprendimiento. Mis enemigos abusaron de vuestra credulidad y hollaron lo que me es ms sagrado, mi reputacin y mi amor a la libertad. He sido vctima de mis perseguidores, que me han conducido a las puertas del sepulcro. Yo los perdono. (BLANCO FOMBONA, 2007, p. 300).

Estos perodos del estilo escritural son la expresin de la bildung, de sus viajes de formacin, y de su zeitgeist con su componente romntico.

Ahora bien, Mi delirio sobre el Chimborazo, del primer perodo, es una obra potica de enorme fuerza romntica. Este poema es de pasin sin lmites y de amor profundo por la libertad. Es tambin un ejercicio filosfico/poti-co de la finitud humana y de lo infinito. De ella se ha afirmado: En ella llega a mostrar, con gran vivacidad, la pequeez humana delante de lo infinito Es evidente que este poema en prosa es una alegora. Es como una ensoacin, como un delirio. Es una gran obra literaria () por su elaboracin: lrica, en la primera parte, por la forma como expresa la ascensin al Chimborazo; es dramtica en la segunda, pues da una solucin simblica, es decir, esttica, al terrible y pavoroso drama aludido (MORA, 1999, p.5). Esta obra potica, la nica conocida de Bolvar, tiene un carcter autobiogrfico. Lemosla:

Mi delirio sobre el Chimborazo

Yo vena envuelto en el manto de Iris, desde donde paga su tributo el caudaloso Orinoco al Dios de las aguas. Haba visitado las encantadas fuentes amaznicas, y quise subir al atalaya del Universo. Busqu las huellas de La Condamine y de Humboldt segulas audaz, nada me detuvo; llegu a la regin glacial, el ter sofocaba mi aliento. Ninguna planta humana haba hollado la corona diamantina que pusieron las manos de la Eternidad sobre las sienes excelsas del dominador de los Andes. Yo me dije: este manto de Iris que me ha servido de estandarte, ha recorrido en mis manos sobre regiones infernales, ha surcado los ros y los mares, ha subido sobre los hombros gigantescos de los Andes; la tierra se ha allanado a los pies de Colombia, y el tiempo no ha podido detener la marcha de la libertad. Belona ha sido humillada por el resplandor de Iris, y no podr yo trepar sobre los cabellos canosos del gigante de la tierra? S podr! Y arrebatado por la violencia de un espritu desconocido para m, que me pareca divino, dej atrs las huellas de Humboldt, empaando los cristales eternos que circuyen el Chimborazo. Llego como impulsado por el genio que me animaba, y desfallezco al tocar con mi cabeza la copa del firmamento: tena a mis pies los umbrales del abismo.

Un delirio febril embarga mi mente; me siento como encendido por un fuego extrao y superior. Era el Dios de Colombia que me posea.

De repente se me presenta el Tiempo bajo el semblante venerable de un viejo cargado con los despojos de las edades: ceudo, inclinado, calvo, rizada la tez, una hoz en la mano

Yo soy el padre de los siglos, soy el arcano de la fama y del secreto, mi madre fue la Eternidad; los lmites de mi imperio los seala el Infinito; no hay sepulcro para m, porque soy ms poderoso que la Muerte; miro lo pasado, miro lo futuro, y por mis manos pasa lo presente. Por qu te envaneces, nio o



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viejo, hombre o hroe? Crees que es algo tu Universo? Que levantaros sobre un tomo de la creacin, es elevaros? Pensis que los instantes que llamis siglos pueden servir de medida a mis arcanos? Imaginis que habis visto la Santa Verdad? Suponis locamente que vuestras acciones tienen algn precio a mis ojos? Todo es menos que un punto a la presencia del Infinito que es mi hermano.

Sobrecogido de un terror sagrado, cmo, oh Tiempo! respond no ha de desvanecerse el msero mortal que ha subido tan alto? He pasado a todos los hombres en fortuna, porque me he elevado sobre la cabeza de todos. Yo domino la tierra con mis plantas; llego al Eterno con mis manos; siento las prisiones infernales bullir bajo mis pasos; estoy mirando junto a m rutilantes astros, los soles infinitos; mido sin asombro el espacio que encierra la materia, y en tu rostro leo la Historia de lo pasado y los pensamientos del Destino.

Observa me dijo, aprende, conserva en tu mente lo que has visto, dibuja a los ojos de tus semejantes el cuadro del Universo fsico, del Universo moral; no escondas los secretos que el cielo te ha revelado: di la verdad a los hombres.

La fantasma desapareci.

Absorto, yerto, por decirlo as, qued exnime largo tiempo, tendido sobre aquel inmenso diamante que me serva de lecho. En fin, la tremenda voz de Colombia me grita; resucito, me incorporo, abro con mis propias manos los pesados prpados: vuelvo a ser hombre, y escribo mi delirio.

Por cierto que a propsito del romanticismo de Bolvar en ella expre-sado, como no resear la coincidencia entre dos pintores, que desde miradas distantes en el tiempo interpretan el romanticismo. Nos referimos a Caspar David Friedrich y su obra Viajero frente a un mar de nubes (leo sobre tela.), de 1818, vase la figura N 1. Obra smbolo del romanticismo, en la cual se muestra la pequeez humana delante de lo inmensidad del mundo, aunado, claro est, a la idea de mirar y experimentar la naturaleza. El otro pintor es Tito Salas y su obra Bolvar en el Chimborazo (leo sobre tela), de 1929, vase a la figura N 2. En ella su autor supo expresar plenamente el espritu romn-tico del siglo anterior

Fig. N1: Viajero frente a un mar de nubes


Fig. N2: Bolvar en el Chimborazo

Un sentimiento de misterio, propio del romanticismo, y una gama cromtica un tanto fra est en ambos, as encontramos el negro en la figura central del primer cuadro, y el predominio del marrn oscuro en la segunda; este marrn est en las rocas en ambas obras, y tambin el gris y el blanco de la niebla y el cielo. Igual, para ambas obras, puede decirse de los colores ms clidos en el primer plano y los ms fros en el fondo. La llamada perspectiva area es lograda en los dos. Lo simblico, alegrico, es tambin alcanzado en ellos, ms all de la pintura de un mero paisaje. El anonimato predomina en la figura del primero, mientras que la imagen de Bolvar es la figura central en el segundo.

Por ltimo, la bildung de Bolvar requiere para su comprensin de una doble perspectiva, la primera, la de la particularidad de un ser humano que llega a ser lo que se es; y, la segunda, la del zeitgeist, es decir, la del momento histrico, cultural y social en el que vivi; dialcticamente relacionadas. Su bildung es el camino, propio, particular en la bsqueda de s mismo. Y ella po-dr dar cuenta de lo que llegar a ser slo cuando adquiera conciencia de ello. La mirada, o razn, narrativa ser la principal va para la trans-formacin. El autntico despliegue, desde la experiencia, del post hoc ergo propter hoc; es decir, despus de la experiencia, que toca o trastoca, la trans-formacin. El yo es el autor/narrador de su bildung, en el proceso de construirse a s mismo, en el afn de alcanzar una conciencia de s. En ese proceso apuesta a la imaginacin en su repensarse y repensar el mundo.


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Puede decirse tambin que la bildung de Bolvar es el trnsito del aris-tcrata al intelectual orgnico, en un proceso de forjamiento de una identidad que se acera no slo desde su espada, sino tambin desde su pluma, o mejor, apoyado en su pluma y en su espada.

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