Sistemas Apuntes (a)

8/3/2019 Sistemas Apuntes (a)

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Apuntes Sociologade SistemasSegundo semestre

2008

Sebastin BuenoIgnacia Arteaga

Mafia Ltda.


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Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas

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Prlogo

Mafia Ltda. Transcriptores es un proyecto emergente de produccin y

distribucin de transcripciones de clases, cuyo fin es la reproduccin intacta

de la complejidad de los cursos. Esta idea nos gui en la realizacin de

transcripciones fieles a la oratoria de los profesores con las ventajas y

desventajas que ello implica.

La serie de Transcripciones de Cursos NO est orientada a facilitar la vida

del estudiante, ya sea cubriendo su ausentismo acadmico o su negligente

atencin. Ms bien est orientada hacia aquellos interesados en

COMPRENDER los cursos, por esto nuestras fieles transcripciones son

piedras toscas. Ya que suponemos que el estudiante cual artesano de la

comprensin las depurara con su labor.

Mafia Ltda. existe y produce. Su serie de transcripciones de cursos ha sido

desclasificada para su uso y divulgacin entre las nuevas generaciones.

Mas para que la vida de este proyecto contine en la cadena ontogentica

requiere del don de la gratuidad.

Mafia, 2010.


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CONTENIDO

Clase 2 ................................................................................................................................................................................ 5Emile Durkheim ......................................................................................................................................................... 5

Clase 3 ................................................................................................................................................................................ 6Clase 4 ............................................................................................................................................................................. 10Clase 5 ............................................................................................................................................................................. 13

Ludwig von Bertalanffy...................................................................................................................................... 13Clase 6 ............................................................................................................................................................................. 16

Ciberntica ............................................................................................................................................................... 16Clase 7 ............................................................................................................................................................................. 18

Heinz Von Foerster ............................................................................................................................................... 18Clase 8 ............................................................................................................................................................................. 21

Maturana .................................................................................................................................................................. 21Clase 9 ............................................................................................................................................................................. 22

Varela ......................................................................................................................................................................... 24Clase 10 .......................................................................................................................................................................... 25

Gregory Bateson .................................................................................................................................................... 25Clase 11 .......................................................................................................................................................................... 26

Watzlawick .............................................................................................................................................................. 26Clase 12 .......................................................................................................................................................................... 27

Parsons ...................................................................................................................................................................... 27Teora de la accin ................................................................................................................................................ 29

Clase 13 .......................................................................................................................................................................... 30Teora Voluntarista de la Accin social ........................................................................................................ 32

Clase 14 .......................................................................................................................................................................... 33Variables Pautas .................................................................................................................................................... 35

Clase 15 .......................................................................................................................................................................... 36Esquema AGIL ........................................................................................................................................................ 37

Clase 16 .......................................................................................................................................................................... 39Paradigma de la condicin humana .............................................................................................................. 41

Clase 17 .......................................................................................................................................................................... 42Clase 18 .......................................................................................................................................................................... 44


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Luhmann 1927-1998................................................................................................................................................ 44Contingencia ........................................................................................................................................................... 44Doble contingencia ............................................................................................................................................... 45Complejidad ............................................................................................................................................................ 45

Clase 19 .......................................................................................................................................................................... 46Equivalente funcional.......................................................................................................................................... 46Sentido ....................................................................................................................................................................... 47

Clase 20 .......................................................................................................................................................................... 48Atribucin ................................................................................................................................................................ 48Mdium Cosa ....................................................................................................................................................... 48

Clase 21 .......................................................................................................................................................................... 51Comunicacin ......................................................................................................................................................... 51Improbabilidades de la comunicacin ......................................................................................................... 53

Clase 22 .......................................................................................................................................................................... 53

MSGC .......................................................................................................................................................................... 54Clase 23 .......................................................................................................................................................................... 55

Disonancia cognitiva ............................................................................................................................................ 55Clase 24 .......................................................................................................................................................................... 57

Programa .................................................................................................................................................................. 57Clase 26 .......................................................................................................................................................................... 58

Diferenciacin social ............................................................................................................................................ 59Interpenetracin ................................................................................................................................................... 60

Clase 26 .......................................................................................................................................................................... 61Exclusin .................................................................................................................................................................. 61


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CLASE 21

EMI LE DU RK HEI M

Conceptos claves:

Pragmatismo una determinada accin o creencia que induce a una accin es verdadera segn tenga o no resultados prcticos /verdades concretas refieren asituaciones concretas, reconocibles socialmente / la realidad no existe, solo existe uncreencia acerca de la realidad Durkheim estar en contra de esto, y lo ve comoutilitarismo lgico

Lo social se explica por lo social su punto de vista es autorreferente, no sepuede reducir a otra disciplina

La sociedad es siempre ms que la suma de sus partes (Sinergia), por ello no puedeser reducida a sus elementos (conciencias individuales) su concepcin es

conservadora se impone el hecho socia como dado.

Sociologa ciencia que estudia el Hecho social es externo ycoactivo /para acercarse al hecho social es necesario un mtodo sistemtico y una actitud neutral entenderlo como cosa y como exterior

Duda Sistemtica Estudio del fenmeno social modo histrico (por qu causa?) y funcional(para qu?) Funcin/Causa p.e. La pena causa: es la existencia desentimientos colectivos que son intensamente sentidos, vividos, de modo que sutrasgresin provoca este castigo, rechazo, / funcin: es la mantencin de estossentimientos en su misma intensidad

Los hechos sociales a las caractersticas psicolgicas de las personas queintervienen en ellos / irreductibilidad de la razn a la experiencia individual

Modernizacin paso de una sociedad tradicional a una moderna

Divisin del trabajo Diferenciacin en la sociedad tradicional se basa en lasemejanza, mientras que la sociedad moderna se basa en la diferencia

Causa: cambios demogrficos / Funcin: integracin [ST

identidad y semejanza/Solidaridad mecnica// SMdiferencia/Solidaridad Orgnica]

1 Clase recuperada desde los apuntes del 2005


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Conciencia Individual (contiene elementos particulares, personales, distintos de los de losdems)yConciencia Colectiva (todas aquellas creencias y sentimientos compartidos por ungrupo de personas) la conciencia colectiva no es una sumatoria de las concienciasindividuales.

Dimensiones de la CC

Volumen / Intensidad / Rigidez / Contenido

Anomia ocurre en el momento de la transicin; de pronto se ofrece unacantidad de posibilidades que no estaban disponibles previamente, y las normas queregulan la vida social ya no sirven, no son vlidas, y las normas que van a regular lascondiciones de vida en la sociedad donde esta divisin del trabajo y estasposibilidades van a estar expresadas plenamente todava no se han logrado definirclaramente y no han sido internalizadas.

Nivel de Emergencia (Durkheim) =Autopoyesis (Luhmann) Sociedad Tradicional (solidaridad mecnica) Sociedad Moderna (solidaridadorgnica)

CLASE 3

El tema que menciona Luhman respecto a al concepto de solidaridad de Durkheim es quesolidaridad es equivalente a moral y no tiene un concepto que englobe la solidaridad y la faltade solidaridad, que haga la diferencia entre lo solidario y lo no solidario. Al no tenerlosolidaridad se hace equivalente a moralidad y se le asigna sin querer un contenido positivo, loque significa que la postura termina siendo moralista.

Esto se nota por ejemplo en que Durkheim explica con mucha detencin la divisin del trabajoy como opera la divisin del trabajo, pero si uno utiliza ese mismo concepto en la mismaforma en que ocurre la divisin del trabajo, uno podra decir que la profesin de delincuenteopera del mismo modo. Una persona no encuentra posibilidades de trabajo entonces buscauna forma que resulta ser la delincuencia, en la medida que obtiene beneficio con esta seguirsiendo delincuente2.

Lo anterior quedara perfectamente bien explicado por la teora de Durkheim, pero l nunca loaceptara de hecho cuando el hace el anlisis de los tipos de delitos, en ningn momentoacepta en que eso pudiera ser producto de la divisin del trabajo. Por el contrario cuando el

habla de anomia, siempre la anomia expresa algo pasajero. No es producto de la divisin deltrabajo, sino que se debe a un punto transitorio en que la divisin del trabajo fue un poco ms

2 Incluso hay diferencia dentro de los propios delincuentes existen los munreros y los que asaltan conviolencia.


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rpido que la diferenciacin moral de la sociedad, es por esto que queda una situacin de faltade normas.

Ese es un comentario de los conceptos de solidaridad y divisin del trabajo que habamosmencionado.

Ahora, Durkheim apunta que la idea de contrato social3 no da cuenta de la realidad, ya queparte de la idea de que los hombres llegan a un acuerdo, un contrato social, que es el momentofundador de la sociedad. Sin embargo, cualquier contrato tiene una base social, hay una grancantidad de factores no contractuales que lo hacen posible. Luego si existen bases nocontractuales que permiten el contrato social est claro que el contrato social no puede ser labase de nada. La vida social est mucho antes que el contrato social y hace posible que existacualquier tipo de contrato.

Todos los conceptos utilitaristas son tremendamente abstractos, no dicen relacin con larealidad social. Una sociedad en que cada individuo persiguiera nicamente su propio intersse desintegrara muy rpido, porque los intereses son muy pasajeros.

Aunque sea cierto que por la divisin del trabajo aumentan los contratos sociales, esteaumento no tiene que ver con que a partir de ello se valla generando la sociabilidad, sinosencillamente que hay ms personas y por ende ms complejidad.

Es efectivo que se produce un crecimiento del individualismo, hay un culto al individuo en lasociedad moderna. Este crecimiento del individualismo tiene que ver con la divisin deltrabajo, en la medida que se empieza a ver que mayor divisin del trabajo se va a permitirmayores diferencias entre las personas. Las mayores diferencias ocurren a expensas de lossentimientos compartidos que haban en la Conciencia Colectiva, o sea la Conciencia Colectivatiene que empezar a dejar mayor espacio, tiene que perder volumen, intensidad, rigidez.

A pesar de que todo lo anterior ocurre, esto no lleva a que la sociedad se desintegre. -Si

decamos que la sociedad tradicional se basa en una enorme Conciencia Colectiva y esta sedebilita, uno podra pensar que necesariamente llevara a la disolucin del vnculo social-

Lo que ocurre es que la sociedad se hace mayor, aumenta la divisin del trabajo, y el individuoempieza a ser ms importante. El aumento de la importancia del individuo se posibilitaporque se va secularizando la sociedad en la mayora de los mbitos. Este culto al individuo esla contra parte moral de la divisin del trabajo, se puede ver en el Derecho en la sociedadtradicional es bsicamente punitivo, en cambio en la sociedad moderna es retributivo, esdecir, trata que las personas devuelvan lo que robaron.

En la sociedad tradicional hay mucho castigo fsico, adems de las mutilaciones pblicas, noexiste el concepto de los derechos humanos. Estos son invento de la sociedad moderna,comprensibles solo en un culto al individuo. Dice Durkheim que en la sociedad moderna, elcastigo por la muerte muy variado y cruel- se termina y en los lugares que aun existe pena demuerte se restringe a los crmenes de homicidio y violacin.

3 esta idea que se encontraba en Spencer


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La Anomia es algo pasajero, se produce porque toda sociedad tiene ciertas condicionesmateriales y tiene una regulacin moral que indica cmo se puede tener acceso legtimo a losbienes. Cuando se produce un cambio muy brusco las reglas morales no alcanzan a cambiarcon la misma velocidad, entonces hay un periodo en el cual las personas no tienen normasmorales a las cuales acudir para regular su comportamiento, eso es la anomia falta de normas.

Es algo pasajero porque cada vez que la divisin del trabajo se vuelve ms profunda lasnormas comienzan a generarse.

Dice Durkheim:La anomia se produce cuando se debilitan las barreras morales que limitan lasaspiraciones y los deseos humanos La nocin de infinito aparece solo en los momentos en que

la disciplina moral a perdido su ascendiente sobre los deseos, es un signo de lo que ocurre

durante periodos en que el sistema moral, que ha permanecido durante siglos, es remecido y deja

de responder a las nuevas condiciones de la vida humana sin que se haya formado un sistema

nuevo para reemplazar al que a desaparecido

Las normas en este sentido no estn en contra de la libertad. Cuando estn las normasmorales y se tiene internalizadas, entonces es cuando se es realmente libre. Es un error bsicocreer que la autoridad moral y la libertad son opuestos mutuamente excluyentes, el hombre solo

obtiene toda la libertad gracias a su pertenencia gracias a la sociedad. Por eso debe estar sujeto

a la autoridad moral que presupone la existencia de la sociedad

Cmo ocurre el cambio? Cmo es posible pasar de una solidaridad mecnica a unasolidaridad orgnica?

El individuo de la sociedad tradicional tiene en comn con los dems la pertenencia a unancestro, un territorio, lo que a l lo individualiza es ser igual a todos su pueblo. Cuando ladivisin del trabajo se produce, la persona se da cuenta de su diferencia, al darse cuenta quees diferente de los dems empieza a tomar conciencia que es semejante al resto de la

humanidad4

Es interesante el cambio, porque lo que va haciendo es que trata de explicar lo social por losocial, entonces muestra que la individuacin aunque se produce a cuestas de la ConcienciaColectiva no se produce a costa de la solidaridad, la solidaridad cambia a lo contrario que esantes de la semejanza a la diferencia-.

A partir de ese momento se produce la importancia de la funcin, se vuelve necesaria para elresto. El individualismo es un producto natural de la sociedad, es una concomitante inevitablede la expansin de la divisin del trabajo.

Curiosamente Durkheim no le dio mucha importancia al dinero, y no se dio cuenta que estepuedo anular la moral5, tampoco vio que la moral tiene indudablemente un aspectocohesivo- un aspecto conflictivo6.

4 Para el Daro es un bonito argumento5 Por el contrario, hecho que Marx si lo noto hasta horrorizarlo.


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En general casi siempre que se habla del ser humano se habla de la naturaleza dual del serhumano. Se dice que el hombre tiene un alma y un cuerpo, es decir, hay como dos seres en elindividuo. Uno que tiene la base en el organismo, entonces tiene un crculo de accin limitado.El otro es ms amplio, no tiene lmites aparentes, que representa una realidad ms alta. Dicedurkheim, esa otra parte es la sociedad, el alma es la representacin en el ser humano de lasociedad.

Cuando hacemos uso de la razn lo que estamos haciendo es utilizar nuestro componentesocial7.

El estudia la religin ms primitiva, porque es la ms representativa del pensamientoreligioso. La religin que encuentra es la totmica australiana. Un ttem es un smbolo de ladivinidad y de s mismo. Luego si simboliza las dos cosas quiere decir que son lo mismo, asaber, la divinidad es la comunidad.

En el rito experimentan la fuerza que tiene la sociedad, estn todos juntos realizando el rito,pero al mismo tiempo se sienten confortados en este verse todos juntos. Cuando salendespus del rito, reconfortados porque estuvieron en contacto con la sociedad.

En la medida que participa de la sociedad, el individuo se supera naturalmente a s mismo,tanto cuando piensa como cuando acta. La sociedad es la realidad que subyace a los smbolosde expresin ritual porque es la nica realidad emprica, que siendo de naturaleza moralpuede servir de puente a la actitud religiosa. La actitud ritual tiene un efecto deautoconciencia.

Existen dos clases de objetos:

lo sagrado, que debe ser prohibido y respetado y nos obliga Lo profano que se debe relacionar con lo sagrado mediante ritos ceremonias, ms o

menos complicadas segn sea la religin.

El ttem no deriva su cualidad de objeto sagrado de ninguna propiedad intrnseca el ttemante todo es un smbolo, de la divinidad y de la comunidad - por eso es que lo sagrado seencuentra en la sociedad.

El problema es que la moralidad tiene una base religiosa, la fuente de lo sagrado y la fuente dela moral, las dos por supuesto que es la sociedad. Pero en la divinidad la autoconciencia de lasociedad se presenta transfigurada, entonces cuando el hombre se aleja de Dios puede ocurrirque se pierda la moral. Por eso es preciso que la moral se racionalice.

Otro punto es la fuerza entre individuo y las fuerzas que lo atan a la sociedad, la religin esuna de ellas, por otra parte es el Estado. Frente al Estado se pregunta por la necesidad de l,de dnde viene. Aqu hay dos posturas diferentes:

6 EJ: Guerras de religin7Ttem y Tab 1912


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Una dice que el individuo tiene derecho congnito a vivir libremente. El nico lmite dicenlos utilitaristas- es que de pronto haciendo uso de su libertad pudiera perjudicar la libertad deotro. Para que eso no ocurra tiene que haber un rgano que este destinado a la tarea de velarpor el mantenimiento de los derechos individuales. Entonces el Estado aparece como unaforma de controlar que los individuos puedan actuar libremente y no se perjudiquen los unosa los otros.

Esta explicacin no le parece adecuada a Durkheim, porque observa que el Estado fuecreciendo a lo largo del desarrollo de la sociedad.

Una postura diversa es la de Hegel. l dice que cada sociedad tiene un fin superior a los finesindividuales, entonces el papel del Estado es tratar de conseguir ese fin superior que esverdaderamente social. Est tesis, dice Durkheim, tiene un valor histrico porque en granparte de las sociedades las necesidades individuales no eran tomadas en cuenta y el Estadotena la prioridad. Pero lo que no explica es cmo pueden surgir los derechos individuales conla fuerza que aparecen en la sociedad moderna.

Para superar la dificultad la nica frmula de hacerlo es negar el postulado segn el cual losderechos del individuo han sido dados con el individuo. Hay que admitir la idea de que estosderechos surgen como obra del Estado, l se va limitando a s mismo y su vez que entrega msderechos a los individuos. El estado a sustrado al nio de la dependencia patriarcal, de latirana domestica, ha liberado a los ciudadanos de los grupos feudales, ha liberado al obrero y al

patrn de la tirana corporativa. El estado tiene una concepcin individualista y se le debe

reconocer el derecho y el deber de representar un papel ms alto en todas las esferas de la vida

colectiva sin ser mstica.Eso es lo que lo diferencia de la religin, que era lo que l comparaba.

CLASE 4

En esta clase concluiremos con la presentacin de Durkheim y la prxima clase hablaremos deteoras de sistemas.

El ltimo punto a referirnos ser el origen de las categoras esenciales del pensamiento tiempo, espacio, gnero, nmero- En la poca de Durkheim estaba la discusin acerca de cules el origen de las categoras, la discusin bsicamente era entre gente como Kant, que postulaque las categoras son a priori, y los empiricistas postulan que las categoras surgen con laexperiencia del individuo.

Durkheim dice que las categoras son sociales.


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El en su estudio de la religin descubre que los seres humanos comienzas a clasificar 8. Lasclasificaciones, que cada ves se vuelven ms elaboradas, son las primeras clasificaciones quehay en la historia humana. Estas clasificaciones son absolutamente antecedente de lasclasificaciones modernas, pues tienen la misma racionalidad y operan con la misma lgica9.

El hombre cuando piensa su mundo y distingue objetos sagrados de profanos, descubre que al

ttem se le agregan sub-ttem. Entonces se forman sistemas cosmolgicos que son lasprimeras clasificaciones.

Ahora el hombre clasifica naturalmente y sostiene10 lo que deca Durkheim es que laclasificaciones son tomadas de la organizacin social, dice es debido a que los hombresestaban organizados que han sido capaces de organizar las cosas de hecho el orden que unopuede encontrar en las cosmologas. Esta organizacin de las cosas corresponde o tiene unplan unificado11, entonces es debido a que los hombres estaban organizados de maneraunificada, este orden corresponde al hecho de que los hombres estaban tambin organizadosen grupo unificados. Entonces la unidad de los primeros sistemas lgicos se limita areproducir la unidad de la propia sociedad.

El individuo tiene la capacidad de distinguir, pero la idea de clase -que permite hacer que undeterminado grupo a pesar de sus diferencias pertenezca a la misma clase- es compleja yproviene no de la observacin individual, sino de un smbolo lgico que nos permite unir lasdiferencias.

De dnde lo saca? El hombre surge en una sociedad en que existe todo eso, porque si loshombres no hubieran tenido el ejemplo de lo que es una jerarqua cmo podan darle unaprioridad al Ttem.

En la poca de Drukheim haba un antroplogo XXX que escribi La Rama Dorada y que dicejustamente lo contrario. Es decir, las personas se dividieron en clases porque vieron en su

mundo clases.Da el ejemplo del nio que proyecta su sistema de familia en todo, proyecta un sistemaconocido y eso es lo que hace el hombre primitivo

Los hombres provienen de una tribu del norte de frica, adems est comprobado queprobablemente que los homnidos anteriores eran semejantes en su comportamiento a los delos babuinos12 y en ellos, que no son humanos pues no cuentan con el lenguaje13, ya existe unaorganizacin visible.

8 Clasifican a partir del ttem sagrado, su montaa sagrada, su comida sagrada.9 Esta visin es continuada por Lvi-Strauss en su libro Pensamiento Salvaje Demuestra como loshombres primitivos clasifican su mundo.10 Daro declara que tieneAlzheimer11 Por ejemplo la clasificacin del dinero.12 Monos de poto colorado.


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Cuando de pronto un individuo se da cuenta que l es una persona y que est rodeado deotros semejantes a l, con los cuales conviene comunicarse para coordinar alguna accin, enese momento se da cuenta que est en una tribu de seres humanos. Pero esa tribu ya tiene unjefe.

Frente a la pregunta qu es lo primero el hombre o la sociedad? La respuesta es los dos al

mismo tiempo, nunca ha existido un individuo aislado que en virtud de un contrato socialdeciden juntarse para mejorar sus condiciones. Ni tampoco fue una sociedad preexistente quedecidiera dar el carcter de individuo a todos.

En el momento en que es consciente de s mismo trata de comunicarse con otros que sonsemejantes a m. Por eso Durkheim dice que el hombre trata de entender el mundotomndose como modelo

Las primeras categoras lgicas fueron categoras sociales, es debido a que los hombresestaban agrupados y se pensaban a s mismos bajo la forma de grupo, que en sus ideas ellosagrupaban a otros seres. En principio estos dos modos de agrupamiento fueron idnticos, poreso se encuentra que el guila es amiga de la Serpiente eso probablemente se explica porqueel clan del guila era aliado del clan de la Serpiente.

El origen de las categoras esenciales est en la realidad social, la filosofa y las ciencias hannacido de la religin porque la religin ocupaba originalmente el espacio que despusocuparan la filosofa y las ciencias. La religin no se ha limitado a enriquecer un espacio queya estaba, sino que ha contribuido a formar en la bsqueda incesante de explicacin del serhumano, lo llevo a buscar relaciones de causa-efecto.

La idea de Kant, segn Durkheim, de que las estructuras no pueden derivar de la experienciasino que son lgicamente anteriores a ellas, tiene esta posicin la ventaja de dar cuenta delcarcter universal de las categoras.

En cambio la explicacin de los empiricistas de que las categoras se van construyendoindividualmente a partir de datos empricos. Si se acepta esto tendramos que quitar a lascategoras sus caractersticas, por ejemplo no podran ser universales ya que cada experienciaes particular. En segundo lugar tampoco serian necesarias.

Kant tiene razn porque le dan a las categoras las dos caractersticas, universales ynecesarias. Pero el problema es que no es suficiente decir que son inherentes al ser humano,la explicacin metafsica tiene el inconveniente de que no puede ser demostradaempricamente. Adems estas categoras a pesar de ser universales y ser necesarias, puedencambiar en el tiempo.

Si bien es cierto que no hemos hecho nosotros las categoras esenciales, tampoco las hemostenido al nacer, por el contrario nos fueron comunicadas al nacer, su origen es social. Paraentenderla no basta examinar mediante retrospeccin nuestra conciencia individual, sino quetenemos que mirar la historia.

13 El lenguaje surge reemplazando los actos por los sonidos que acompaan la accin.


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La necesidad con que se imponen las categoras no es producto de un simple hbito, nitampoco de presiones fsicas o metafsicas. Sino que es una suerte de necesidad moral Es untipo particular de necesidad moral, que es a la vida intelectual lo que la obligacin moral es a la

voluntad hay una necesidad moral que le obliga a pensar de acuerdo a ello.

El hecho que las categoras sean sociales no impide que puedan ser aplicadas a nuestro

mundo, no es el hecho de Procusto14. Se pueden aplicar las categoras porque el reino social esun reino natural que solo difiere de los dems porque es ms complejo. Es imposible que lanaturaleza en lo que tiene de ms bsico sea distinta a si misma aqu y all.

Cuando aplicamos las categoras esenciales del pensamiento, no estamos haciendo algo por lava analgica sino que estamos aplicando las cosas que estn realmente all.

Dice Durkheim en el hombre hay dos seres, un ser individual que tiene su base en el organismo,cuyo circulo de accin se encuentra estrechamente limitado. Y un ser social que representa en

nosotros la ms alta realidad en el orden intelectual y moral que podamos conocer por la

observacin, esto es la sociedad. Esta dualidad de la naturaleza tiene como consecuencia en el

orden prctico la irreductibilidad del ideal moral al mvil utilitario, y en el orden del

pensamiento la irreductibilidad de la razn a la experiencia individual.

Las personas nacen como individuos egostas dirigidos por necesidades sensoriales, en lamedida que se socializa va tomando las reglas morales, categoras y tambin va adquiriendo elideal moral. En la medida que el nio es socializado adquiere todos estos elementos que lepermiten relacionarse con los dems, que le permiten pensar conceptualmente. Esto significaque el ser social, que es el hombre, solo puede ser social y racional en el contexto de unasociedad.

CLASE 5

LUDWIG VON BERT A LA NFFY

Comenzaremos con teora de sistema.

Ludwig von Bertalanffy(1901 1972) Es un bilogo austriaco, que descubri que la cienciano da cuenta de los fenmenos propios de la biologa. Qu ha hecho que la ciencia pierda supropio objeto?

14 Mito de Procusto: Procusto tena su casa en las colinas, donde ofreca posada al viajero solitario, loseduca y lo invitaba a tumbarse desnudo en una cama de hierro. Si la vctima era alta, Procusto laacostaba en una cama corta y proceda a serrar las partes de su cuerpo que sobresalan. Si por elcontrario era ms baja, la invitaba a acostarse en una cama larga, donde la maniataba y descoyuntaba amartillazos hasta estirarla (de aqu viene su nombre). Segn otras versiones, nadie coincida jams conel tamao de la cama porque sta era secretamente regulable: Procrusto la alargaba o acortaba avoluntad antes de la llegada de sus vctimas.


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Si se divide un trozo de cobre, tendremos cobre ms pequeo, si se sigue dividiendo siempretendremos cobre. En cambio, si tenemos una vaca y la dividimos no encontramos vaquitasms chicas. De esto deduce que los agregados que tienen comportamientos no pueden sersubdivididos para explicar esos comportamientos.

Haciendo un poco de historia para ver como se llega a esto. Aristteles dice El todo es ms

que las sumas de las partes. La ciencia como la conocemos hoy en da surge con elrenacimiento; su mtodo se define en 1500 con Descarte.

qu es lo que hace la ciencia? Busca entender el mundo de un modo no metafsico, sino que atravs de la razn. El problema es la limitada capacidad del entendimiento humanoenfrentada a la inmensa complejidad del mundo.

Cmo puede una mente limitada comprender algo ilimitado? La solucin que propone larazn es dividir, para comprender. Es la misma poca en que en otra rea Maquiavelo dice

dividir para gobernar. La razn divide, de hecho

es una razn.

El pensamiento cientfico opera dividiendo, entonces va dividiendo en reas para poderprofundizar en conocimiento, para as acercarse a la inmensidad de conocimiento con unamente que es limitada. De este modo la ciencia genera especializaciones

A principio de siglo XX von Bertalanffy dice que esto es insuficiente, porque el fenmenopropio de la biologa no puede ser comprendido con el mtodo reduccionista. La preguntabsica de la biologa es qu es la vida? Y si se divide un ser vivo una clula- en partes sepierde el fenmeno de la vida, algo hay en la clula que se pierde al dividirla.

Por esto dice que no se puede seguir con el mtodo reduccionista, se debe acercar alfenmeno complejo con una mira que comprenda de algn modo la complejidad.

En el 28 hace su doctorado y propone una biologa organicista, cuyo objetivo es tratar deentender los organismos como tales para comprender la vida, en vez de irlos dividiendo hastaquedarse sin fenmeno.

El nivel de emergencia es el nivel a partir del cual emerge un fenmeno distinto, el nivel de

emergencia de la vida es el celular, el nivel de emergencia de lo social es la comunicacinentre dos personas.

EL nivel de emergencia desde abajo es cundo surge algo distinto. Desde arriba es hastadnde se puede dividir sin perder el fenmeno que se estudia.

Lo que se tiene que hacer es tener un concepto del ser vivo como un todo en contraposicincon un mtodo analtico y aditivo, es decir, yo divido al ser vivo y luego trato de sumar losconocimientos que adquirir y con esto comprendo al ser vivo entero. Por otra parte senecesita de un concepto que sea dinmico y no esttico. Finalmente un concepto que permitaentender que el organismo tiene una agilidad primaria y no es simplemente reactivo, los seresvivos actan, tienen propsitos, ellos influyen en su entorno y no simplemente sonreceptculos de la accin de otros factores.


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Aqu comienza a hablarse de sistemas, el fenmeno que se descubri para la biologa eratambin de muchas otras disciplinas.

El ao 54 se crea la sociedad para la investigacin de sistemas generales, lo que pretenda estasociedad son 4 objetivos

Investigar el isomorfismo de conceptos, leyes y modelos en campos distintos ypromover transferencias tiles de un campo a otros. Favorecer el desarrollo de modelos tericos en aquellos campos donde todava no

existen. Reducir en lo posible la duplicacin del esfuerzo terico en campos distintos15. Promover unidad de la ciencia mejorando la comunicacin interna.

Al entender los sistemas como unidades holsticas no se est volviendo a Aristteles. Porquepara l el todo est tambin aislado, en cambio el organismo vive en un ambiente. Entonces larelacin entre el organismo y su ambiente es una relacin de imput y de output.

Caractersticas de los sistemas

Sinergia: los sistemas tienen una caracterstica propia, una identidad que no puedereducirse a las propiedades o caractersticas de sus componentes.

Interrelaciones: Las relaciones que establecen los elementos de un sistema y lasrelaciones que establece el sistema con su entorno son de importancia vital para elsistema. Por lo tanto no podemos no considerarlas.

o Las relaciones pueden ser reales o ideales, activas o latentes, naturales oartificiales, reciprocas o unidireccionales, etc. En cualquier caso implican unintercambio de energa o informacin. Estas relaciones se presentan

ordenadamente como una red de imput y output

Equifinalidad u homeostasis: Los sistemas tienen la capacidad de llegar a un mismofin a partir de estados inciales diversos; el fin es un equilibrio dinmico. Los sistemasmantienen el estado estable y van cambiando sus componentes pero mantienen suidentidad, las clulas se cambian completamente cada siete aos a pesar de eso lapersona es la misma. Otro ejemplo es mantener la temperatura

Diferenciacin: En el proceso de desarrollo de un sistema se produce un proceso deespecializacin funcional, de elaboracin de partes. En estos procesos las pautasglobales difusas son reemplazadas por funciones especializadas. Interaccin significa

restricciones que obligan a dejar fuera algunas posibilidades y destacar otras.

Negentropia: incorporar ms energa de la que ocupa, el excedente es utilizado paramantenerse vivo sus partes unidas.

15 En otras palabras intentan reducir la piratera de conocimientos.


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La diferencia que el autor propone frente al reduccionismo cartesiano es mirar al sistemacomo un ente completo, pero tener claridad de que esa es solamente una perspectiva que noagota todas las formas de comprender el fenmeno.

Se pueden distinguir tres tipos de sistemas

1. Sistemas reales: Que son aquellos sistemas que se pueden percibir o inferir mediantela observacin, y que tiene una existencia independiente del observador.

2. Sistemas conceptuales: que son construcciones simblicas como la matemtica.3. Sistemas Abstrados: que son una subclase de los sistemas conceptuales que

corresponden a una cierta realidad.

Esta mirada perspectivita trata de recuperar un enfoque antropocntrico, que l considera sehaba perdido con la ciencia. Porque la percepcin no es un reflejo de las cosas reales sea cualsea su status metafsico, ni el conocimiento es una aproximacin a la verdad o la realidad, el

conocimiento es una interaccin entre lo conocido y el que conoce. Por lo tanto depende de una

multiplicidad de factores de orden biolgico, sicolgico, cultural y lingstico.

CLASE 6

CIBE RN TICA

Crea las bases de una teora general de sistemas, lo que permite que sea aplicable a cualquierentidad que sea reconocida como sistema.

En 1949 aparece el libro Ciberntica, esta palabra no exista y es acuada por Norbert

Wiener que es un matemtico.

La ciberntica es la ciencia del control, de la direccin, de un determinado sistema.

Shamnon y Weaber (1948) teora de la comunicacin matemtica

La ciberntica se desarrolla durante la guerra como una ciencia blica, con el objetivo dellevar un proyectil a su destino.

Entropa e informacin son dos conceptos que estn estrechamente relacionados, siendo unoel negativo del otro. Entropa es informacin negativa.


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Cuando un evento es altamente probable, si ocurre no aporta informacin nueva. Y si unevento altamente improbable ocurre trae muchsima informacin.

Entropico en trminos de probabilidad significa altamente probable porque es informacinnegativa, en otras palabras caos, y el caos es altamente improbable-. Caos u orden es unamedida de informacin acerca de algo. El orden es altamente improbable.

Al combinar entropa con informacin, al decir que, entropa es informacin negativa lo quehace es conectar las ciencias humanas con las ciencias exactas. El problema de las cienciasexactas es el problema de la entropa, en cambio las ciencias humanas siempre se hanocupado de la informacin. Al decir que una es el negativo de la otra, est diciendo que el serhumano al conocer lo hace del mismo modo, solo que un tipo de objeto lo define comoentropa y el otro tipo lo define como informacin.

La comunicacin es improbable porque es ordenada, un orden es siempre improbable. Lacomunicacin genera orden. El caos es falta de informacin, es simtrico.

La teora de la comunicacin va mostrando cual es la probabilidad de un determinado evento

y como est probabilidad se va sumando a otra probabilidad para producir la transmisin dela informacin.

Wiener agrega que los sistemas tienen la capacidad de procesar la retroalimentacin. Es decir,el sistema sabe cul es su estado actual y puede compararlo con el estado deseado, de esemodo procesa la retroalimentacin. Esto le sirve para corregir la desviacin, por eso se hablade retroalimentacin negativa.

La retroalimentacin ocurre dentro del sistema. La jerarqua ciberntica a diferencia de lajerarqua social, el que tiene el poder prescinde de los otros para tomar las decisiones, esdependiente no hay primaca de una parte del sistema por sobre otra.

Para poder mantener un estado altamente improbable, hay que procurar mantener la energao los insumos que requiera el orden para sustentarse.

La retroalimentacin negativa explica como ocurren los procesos de mantencin de un ciertoorden, el orden se mantiene porque hay un feedback imput- negativo, es una informacinque se procesa.

El ao 1956 un japons llamado Magoroh Maruyama agrega que no solo hay proceso deretroalimentacin negativa, que corrigen la desviacin. Sino que tambin hay procesos deretroalimentacin positiva que aumentan la desviacin, es en el juego entre retroalimentacinpositiva y negativa que realmente operan los sistemas.

Los fenmenos de escalada son fenmenos de retroalimentacin positiva. En cambio losfenmenos en que se vuelve al estado inicial o deseado son procesos de retroalimentacinnegativa.

Explica Mayurama que con estos procesos se producen dos cosas.


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Cuando los procesos estn marcados por la retroalimentacin negativa se llamanprocesos de morfoestasis, es decir, mantencin de la forma.

Los procesos que quedan marcados por la retroalimentacin positiva son procesosde morfognesis, es decir, creacin de nuevas formas.

Los sistemas siempre estn en el juego de estos dos procesos.

CLASE 7

HE INZ VON FOE RSTE R

Estamos hablando de la ciberntica y habamos visto el aporte de Wiener y de Maruyama.Otro autor que se inscribe en ese pensamiento es Heinz Von Foerster.

Austriaco noble, sobrino de Wittgeinstein, que viaja a Alemania durante la invasin Nazi yluego a EEUU despus de la IIGM. All, va como fsico a las conferencias de sistemas generalesque fomentaba Von Bertalanffy, y se encarga de editar estas reuniones para hacer un libro yobligarse a aprender ingls.

La teora de Schrdinger: Qu es la vida, deca que la vida consista en importar orden delorden. Es decir, un ser vivo (organizado) se alimenta de otro ser vivo (organizado), paramantener la neg-entropa (organizacin). Von Foerster agrega que tambin los sistemaspueden importar orden del ruido, lo que en Teora de la Informacin, el ruido es lo que seopone al orden, obstaculizando la transmisin de la informacin16, dificultando encontrar un

orden, pues oculta los patrones de orden. As, el primer aporte de Von Foerster es decir quelos sistemas pueden generar orden a partir del ruido, idea que llevar todos losdesarrollos posteriores.

Un sistema cualquiera ordena su mundo y se ordena a s mismo desde s mismo, y por lo tanto,cualquier cosa que exista fuera de esto, cualquier cosa que no tenga este tipo de criterio delpropio sistema se da para organizarse, es para ese sistema, ruido. Si uno mira desde si mismoel entorno, se le otorgan diversos criterios que le permitirn entender. Todo lo que no seajuste a esos criterios, es ruido para uno, independiente de que para otra persona no.

Con esto inaugura el concepto de auto-organizacin. Es decir, los sistemas son capaces deorganizarse a s mismos. El problema, es que el sistema auto-organizador es necesariamente

un observador, y al ser un observador auto-organizador y auto-organizado, organizo mientorno desde mi mismo, y me encuentro con la duda de si no ser yo el nico ser viviente.As, ustedes tienen una cierta posicin otorgada por m en mi entorno. Cmo saber si no son

16 Ruido esttico que molesta la captacin de la onda


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solamente una ilusin?17. Cmo estar seguro de no caer en el solipsismo?18 l lo solucionapor la reduccin al absurdo: as como yo puedo imaginarme nico, cada uno de ustedes puedeimaginarse lo mismo, diciendo que el resto es una ilusin.

Berkeley una vez se plante lo mismo, y dijo: todos nosotros somos parte del sueo de Dios.Pero en ciencia no se puede recurrir a una explicacin metafsica.

El observador descubre adems en su entorno que hay maquinas triviales y mquinas notriviales. Las primeras son muy simpticas, porque siempre responden del mismo modofrente a un determinado imput, por lo tanto, son totalmente predecibles; si es que falla, serevisa la estructura de la mquina, cosa que se puede conocer. Siempre acta del mismomodo.

La mquina no trivial opera de manera distinta19. Todos nosotros y los sistemas socialessomos un ejemplo. No se reacciona igual cada vez, no puede. As, da la impresin que lasmquinas no triviales no estn determinadas en su estructura, a diferencia de la mquinatrivial. Sin embargo, Von Foerster sostiene que s lo estn. Lo nico que ocurre es que lasmquinas no triviales procesan su output, y con eso cambian su estructura interna. No sepuede predecir.

Von Foerster dice tambin que una vez que estamos en la auto-organizacin, empezamos aoperar recursivamente, que es distinto al repetitivo20. En la recursividad lo que se hace esaplicar una operacin sobre s misma, lo que luego de innumerables veces21 tiende aestabilizarse en un nmero especfico, con independencia del nmero inicial. Esto es lo que elmatemtico David Hilbert denomin Eigen Values: valores propios de la operacin, que notienen que ver con el imput, sino inherentemente con la operacin. Estos valores propiosgeneran autorreferencia , la repeticin de s misma.22

Con esto, Von Foerster genera un primer acercamiento a lo que luego desarrollar

profundamente Maturana. Publica un libro llamado Observing Sistems, lo que significasistema observador y observando sistemas.

Otro ciberntico importante, anterior a Von Foerster es Ross Ashby, quien tiene un librollamado Design for a brain (diseo para un cerebro), ya que todas estas personas en ltimo

trmino quieren encontrar la frmula para lograr la inteligencia artificial. Trabajando si esposible replicar el pensamiento humano en una mquina que piense. Se investiga cmoconocemos, cmo pensamos, con ese propsito.

17 El profe quiere un sueo placentero XD18 Suponer que uno es el nico ser vivo, y no tener forma de comprobar lo contrario. Ser una islapensante que no tiene forma de saber si es que hay algo ms.19 Para comprobarlo, juegan con Beln XD20 Para mayor informacin, consulte www.rae.es21 Daro dice que los socilogos deben saber sumar, porque no es peligroso.22Nos da la tarea para la casa: Contestar la solucin de Esta frase tiene ---- letras, lo que tambin es invalor propio.


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Ashby plantea la Ley de Variedad Requerida, que en fondo dice que slo la variedad puededestruir la variedad; diciendo as que un sistema siempre es menos complejo que su entorno,y por lo tanto, para poder sobrevivir en un entorno que es ms complejo, tienen que reducircomplejidad. Porque cada uno de nosotros no podra sobrevivir como sistema si cada una denuestras clulas pudiera referirse a cada una de las clulas que estn en el entorno; noseramos indistinguibles como unidad. Adems, no seramos posibles si cada clula se pudierareferir a otra clula que tambin este en el cuerpo; es demasiada complejidad. Por lo tanto esnecesario seleccionar un conjunto dentro de las posibles relaciones de los elementos de unsistema. Con respecto al entorno, seleccionamos cules van a ser nuestros puntos de contacto,seleccionando tambin qu estmulos se aceptarn y cules se ignorarn; se seleccionan losimput que vamos a aceptar, eliminando todo el resto 23, quedando fuera de nuestro mbito depercepcin. Ese es el modo de reducir complejidad que tenemos, ahora vivimos en un mundoque est hecho a nuestra pinta, ya que nosotros captamos todo lo que est a nuestroalrededor, pero en verdad no es as. Lo que vemos es producto de la selectividad.

Ahora, en la medida que se aumenta la complejidad de un sistema, el entorno se vuelve mscomplejo todava, y la capacidad de reduccin tambin aumenta. Porque siempre hay una

gradiente de complejidad, siempre el sistema es menos complejo que su entorno, porque elsistema es selectivo con respecto a su relacin con el entorno.

Puede existir un sistema sin entorno? No. Por la ley de variedad requerida, un sistema tieneun entorno. El mundo, en trminos epistemolgicos, como la sumatoria de todo lo posible, noes un sistema, porque no tiene entorno, es la complejidad mxima. Un sistema puede serentorno de otro sistema. Y puede haber ms de un sistema en el mismo entorno24.

Una de las dificultades de la lectura de Luhmann es por ejemplo la siguiente afirmacin: En

la medida que un sistema es ms complejo, ms reduce la complejidad, con lo cual lacomplejidad se hace mayor. A mayor nmero de herramientas para reducir complejidad deun sistema, ms se da cuenta de la complejidad del entorno.

As, en la medida que se tiene la capacidad de reducir la complejidad, se reduce por el lado delimput, es decir, tratar de percibir de nuestro entorno solo los elementos que seanestrictamente necesarios para poder sobrevivir. Aumentando el nmero de elementos, semultiplican las relaciones posibles, por lo que aumenta la complejidad25. As, llega unmomento en que no es posible relacionar todos los elementos con todos los dems; en esemomento, el sistema es complejo, por lo que es necesario priorizar ciertas relaciones, eignorar el resto, aunque en trminos tericos sean posibles.

Por eso un sistema organizado es un sistema en donde uno puede ver la selectividadestructurada en el sistema. La estructura nos dice cmo se establecen las relaciones. De este

23 Un ejemplo es la gama de colores que vemos. No vemos ni los ultravioletas ni los infrarrojos, por nocaptar esas longitudes de onda, una prueba es no ver el rayo del control remoto XD. Lo mismo pasa conlos sonidos.24Entorno significa En torno XD. Es aquella parte del mundo que yo puedo captar, porque est entorno a m, aunque sea ms compleja que yo.25 Esta la frmula (n2-n)/2


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modo, el sistema tiene una estructura que va definiendo cules son las posibles relaciones.Estos sistemas son auto-organizados.

A partir de esto, Maturana da el paso siguiente, y formula la Teora de la Autopoiesis en Chile,a pesar de que la comunidad cientfica deca que en Chile no poda hacerse ciencia, por nohaber recursos ni masa crtica.

CLASE 8

Heinz von Foerster dice que configuramos un mundo de acuerdo a nuestra propia estructura,el mundo no es necesariamente como lo vemos nosotros vemos lo que podemos ver delmundo, es lo que nuestros sentidos nos dicen que hay afuera.

A esta postura se han levantado dos crticas.

Se puede comprobar con un sentido lo que se percibe con otro, esto quiere decir quelas cosas son tal como las vemos.o La respuesta de von Foertesr es que no se comprueba con un sentido lo que se

percibe con otro, porque los sentidos son diferentes. Lo que sucede es que elcerebro correlaciona la informacin que entregan distintos sentidos.

La constancia de los objetos, es decir, uno ve los objetos iguales a pesar de lasdistintas condiciones a las que se encuentran por ejemplo los colores se venconstantes.

o No es cierto que los objetos sean iguales en todas las condiciones, es ciertoque la vemos igual. En los colores cuando estn a pleno sol es otro color y si lo

vemos en un lugar ms oscuro es otro color; nosotros somos quienesestabilizamos el color formando valores propios. Que se generan por lareiteracin recursiva de esos objetos, pero que tienen mucho que ver con loque nos pasa a nosotros internamente al exponernos a ese objeto.

MATURANA

La moraleja del da es cuestionarse lo obvio.

Si la rana no ve lo que no ve, y la rana es un animal y nosotros tambin somos un animal.

Quiere decir que nosotros tambin vemos lo que vemos y no vemos lo que no vemos. Elmundo exterior es isomorfico a mi estructura.

Cmo se concilia esto con el mundo de la vida? Es absolutamente conciliable porque lo que sehace en el lenguaje es dar este mundo por evidente.


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Somos incapaces de distinguir entre ilusin y percepcin, aquello que yo llamo una ilusincmo me doy cuenta de eso? Por el consenso.

Cmo podemos hacer ciencia si no se puede distinguir entre percepcin e ilusin? Se tieneque generar un mecanismo que consiste en 4 partes.

1. La descripcin del fenmeno a explicar en trminos de la experiencia. EXPERIENCIA2. Proposicin de un mecanismo generativo que produzca el fenmeno. LENGUAJE3. Deduccin a partir del mecanismo generativo de otras experiencias que habra que

tener. LENGUAJE4. La experiencia de lo deducido. EXPERIENCIA

Por lo tanto en la explicacin cientfica se parte de la experiencia y se termina en laexperiencia, pasando por el lenguaje. Lo que se comprueba es la experiencia y no la realidad

La diferencia entre experiencia y realidad, es que no se puede separar la experiencia de lailusin. Por lo tanto no podemos hablar de realidad.

El supuesto en la metodologa positivista es que se parte de la realidad y se termina en larealidad.

El nico acceso a la realidad es a travs de la experiencia.

CLASE 926

El punto importante es el observador, porque este tiene la experiencia. Esto es algo muypropio de la teora de sistema y algo muy novedoso al decir que todo lo que se dice es dicho

por alguien. Con esto se elimina la ontologa.

El observador opera con la objetividad entre parntesis, y no con la objetividad sin parntesis.La objetividad entre parntesis significa que se demuestra la experiencia, se valida medianteel procedimiento de la explicacin cientfica, pero no se puede pretender un mejor acceso a larealidad.

El observador que es un ser humano, este observador distingue dos tipos de unidades en suentorno las compuestas y las simples

Las unidades simples quedan caracterizadas por sus propiedades, una grabadora esun aparato que sirve para almacenar los sonidos y reproducirlos.

Las unidades compuestas surgen cuando el observador se pregunta cmo es posibleque la unidad simple haga lo que hace. La unidad que antes me pareca simple, ahora

26 Hasta aqu entra para la prueba 1


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me parece una unidad llena de elementos compuestos. En la unidad compuesta elobservador distingue organizacin y estructura.

La organizacin es el tipo de componente y de relaciones entre componentes que permitenreconocer a una unidad como perteneciente a una clase determinada. Es lo que hace que una

silla sea una silla, la organizacin es algo que no vara jams salvo cuando la unidad deja deser reconocible como tal

La estructura es el conjunto de elementos concretos y de relaciones concretas entre esoselementos que constituye una unidad determinada realizando en ella su organizacin.

Aqu nos referimos al plstico de la silla, al fierro de la silla que constituye la silla particular yrealiza en ella la organizacin silla. La estructura es permanentemente cambiante, basta quese raye la silla para que cambie su estructura.

Las sillas comparten su organizacin, pero tienen estructuras completamente distintas; Lasorganizaciones se pueden compartir incluso puede tener varias organizaciones, pero cadaestructura es nica.

Maturana pone el ejemplo de que cuando l era nio su mama le tiro un despertador por lacabeza qu es el despertador en ese momento? Es un proyectil, no un reloj. No depende dela funcin, depende de la distincin que el observador haga, al hacer la observacin sedistingue y por lo tanto cumple tambin con una estructura.

Todo lo que le pasa a una determinada unidad esta determinado en su estructura, esto es loque se llama determinacin estructural. Todo lo que le pasa a una cierta unidad es porque lepuede pasar. Lo que dice este concepto es que nadie le puede hacer nada a nadie, todo lo que

se le puede hacer a una unidad determinada estructuralmente es gatillar cambios posibles ensu estructura.

El determinismo estructural significa tambin 4 cosas, en cada momento porque laestructura es cambiante- en la estructura del sistema est determinado por:

1. Un mbito de cambios posibles sin prdida de organizacin.2. Un mbito de cambios posibles con prdida de organizacin.3. Un mbito de interacciones posibles que gatillan cambios sin prdida de

organizacin.4. Un mbito de interacciones posibles que gatillan cambios con prdida de

organizacin.


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Eso est determinado en la estructura de cualquier sistema, el ejemplo que pone Maturana esque al vampiro solo se puede matar con una estaca en el corazn, eso significa que laestructura del vampiro no admite ser destruido por otra cosa27.

En el aprendizaje no existe una interaccin instructiva, sino que ms bien es un gatillarcambios en un sistema totalmente determinado, en eso consiste la enseanza.

El observador distingue tambin sistemas autopoyeticos, Un sistema autopoyetico quedadefinido como una red de produccin de componentes que producen, con su operar, loscomponentes que la componen.

Auto: s mismo

Poyesis: Produccin artesanal, presupone importar materiales.

La autopoyesis es autoproduccin y no auto creacin.

Los sistemas estn permanentemente acoplados estructuralmente a su entorno, el

acoplamiento estructural es permanente. Aqu Maturana acua el concepto deAcoplamientoEstructural y no una el concepto de adaptacin, no usa este porque presupone grados deadaptacin, es un proceso. En cambio el acoplamiento estructural es s o no, o est acoplado asu entorno y existe como sistema, o no est acoplado y no existe como sistema.

El sistema y el entorno se gatillan cambios mutuamente, tanto el sistema gatilla cambios en elentorno como el entorno gatilla cambios en el sistema. Es una danza estructural. Hay cambiospermanentes en el sistema y en el entorno, no hay ninguna garanta de que el acoplamientoestructural se mantenga en el futuro.

VARE LA

El concepto de Enactment refiere a que los seres vivos han incorporado su relacin con elentorno. Porque han hecho parte de s su adaptacin con el entorno.

El punto es que los ojos resultan de un proceso de evolucin y de una adaptacin exitosa alentorno, por lo tanto ese organismo ha incorporado su adaptacin al entorno. Entonces no esextrao que el mundo sea tal como lo vemos.

Es isomorfico a su estructura, la descripcin que hacemos del mundo es isomorfica a nuestraestructura y no al mundo.

27 Cuando Daro le pide a Maturana que le ensee su teora:D: to Maturana me enseay tu teora?M: (con aire de misticismo)No puedo, lo nico que yo puedo es ayudarte a que t la descubras


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CLASE 10

GRE GORY BATE SON

Hoy comenzaremos a ver una perspectiva sistema a nivel de las relaciones sociales en la cualveremos tres autores Gregory Bateson, Paul watzlawick y Parson

l dice que si la entropa es informacin negativa esto quiere decir que los seres humanoscuando conocen estructuran el mundo, generan ciertas distinciones del mundo. Todo elproceso de decodificacin que se realiza permanece desconocido para el hombre, el hombreve algo y le parece que lo que se ve es tal como lo ve.

Lo que hacemos para conocer es establecer una diferencia, conocemos por diferencia. Y lasdiferencias, que nos permiten conocer, no estn en el objeto, sino que estn en el observador.

Caractersticas que tiene la diferencia:

No es material. No es temporal. Tampoco es cantidad, sin embargo se percibe por umbrales.

Estas diferencias son las que nos permiten conocer, dice Bateson, hay una diferencia entre elmapa y el territorio. Lo que se ve del mundo es el mapa, es lo interior. En cambio el territorioes lo que est afuera de la persona.

El problema es que el mapa no es el territorio y el nombre no es la cosa nombrada, es unapura convencin.

El puente entre el mapa y el territorio es la diferencia. Y la informacin es la diferencia quehace la diferencia. Esta son en el observador. El observador que tiene un mapa detecta en elterritorio algo que es diferente en su mapa.

En la medida que se cuenta con el mapa se puede relacionar con las personas que aparecen enel mapa y se puede generar con ellas vnculos comunicativos en que vamos intercambiandoinformacin. Significa que en el intercambio de informacin hacemos la diferencia que hace ladiferencia.

La informacin opera de manera instantnea, es decir, no es informacin porque yo no latengo; no es informacin despus porque ya la conozco. Solamente es informacin en elmomento que hace la diferencia, en el momento que me cambia el mapa.

Qu tipo de informaciones tratamos de darle al otro?

Hay tres tipos de mensajes que se intercambian

1. Denota estado de nimo. Estado de nimo como disposicin a la accin


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2. Simula estado de nimo.3. Un tercer grupo que permite distinguir entre 1 y 2.

Son estos los mensajes con los cuales los seres humanos nos relacionamos. La teora del doblevnculo tiene que ver especialmente con esto.

La teora del doble vnculo consiste bsicamente en que establezco con la persona que va aser enferma- una comunicacin en dos canales que es contradictoria consigo mismo.

El no no existe no hay una realidad negativa, el no es una tremenda invencin del ser

humano porque nos permite cambiar el mundo. Adems cada si es un inmenso no, por elcosto de oportunidad.

Cada vez que comprendemos algo establecemos patrones. Estos patrones, que vamosreconociendo, pueden ser patrones de generacin de conflicto. Hay en nosotros fenmenos deescalada en que la respuesta del otro te lleva a insistir en aquello que provoco la molestia. Enesto hay un patrn de generacin del cisma, son patrones cismo genticos.

Tambin hay otros patrones en que lo que ocurre es una complementariedad que se refuerzaa si misma de modo tal que lo que uno hace genera en el otro la respuesta esperada, al generaresa respuesta se profundiza como un factor de comportamiento.

CLASE 11

WATZLAWICK

l sistematizo el pensamiento de Bateson. l desarrolla la teora de la comunicacinpragmtica.

La teora se refiere a la conduccin de la vida prctica, pragma es conducta. Durkheim diceque es un utilitarismo lgico.

Watzlawick dice que ha habido diferentes formas de estudiar la comunicacin:

Semntica: que estudia los significados Sintctica: Modos de organizacin de las oraciones Pragmtica: parte pragmtica de la comunicacin

El primer postulado, de la teora de la comunicacin pragmtica, es que la comunicacin esconducta. El define cinco axiomas de la comunicacin Todos ellos tomados de Bateson


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1. Es imposible no comunicar28. Porque define comunicacin como conducta y conductacomo comunicacin. Como no existe la no conducta, no existe la no comunicacin.

2. Contenido y relacin. Siempre que nos comunicamos lo hacemos por dos canales, poruna parte contenido y por la otra comunicamos la relaciones que tenemos con elreceptor.

La comunicacin de relacin pasa a ser importante, en una comunicacin deteriorada.El profe lo corrige y dice que es cuando por laguna razn las relaciones pasan a serimportantes ya sea porque se est mal o porque se est muy bien, ejemplo comohablan los pololos.

3. Lenguaje digital y analgico. Usamos un lenguaje digital, que es aquel que no tienenada que ver con aquello que representa contenido-. El lenguaje analgico esta endirecta conexin con aquello que representa relacin-.

4. Asimetra o Complementariedad. Las relaciones entre dos personas pueden sersimtricas, cuando alguien responde con el mismo patrn una comunicacin que se leha dirigido. La complementariedad ocurre cuando la persona que escucha adopta laconducta que el otro espera, asume el patrn comunicativo del otro.

Cuando una relacin es sana se dan cambio de roles, en una relacin enferma seestabilizan en algunas de esas relaciones.

5. Puntuacin de la secuencia comunicativa. Una comunicacin entre dos personastermina siendo circular, hay situaciones en la que se quiere saber donde empez unasecuencia comunicativa. En esas situaciones hay dificultades para establecer el puntoinicial.

CLASE 12

PARSONS

Estructura de la accin social En esta obra Parsons sienta la base de lo que ser su

desarrollo terico, para hacerlo incurre en el trabajo de Weber, Durhkeim, Pareto y Marshall.

Parsons tiene una mirada neokantiana que es la misma de habermans, en el fondo l dice,criticando a los empiricistas, no hay nada respecto a la realidad que no se forme

28 La diferencia entre Luhmann es que este dice que la comunicacin es improbable. Agrega que esimposible no comunicar lo que no queremos comunicar. Pero cuando queremos comunicar algo no estan probable que comuniquemos lo que queremos comunicar.La diferencia entre Luhmann y Watzlawick es que en Luhmann siempre est la intensin de comunicar.Para Luhmann la improbabilidad de comunicar, que depende del observador, sera ms bienpercepcin.


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conceptualmente. Cuando se habla de los datos puros de los sentidos o de la corriente informede la conciencia no se est describiendo una experiencia efectiva, sino que se hace unaabstraccin metodolgica. Para mirar la realidad hay que conceptualizarlo, este proceso esproducto de la abstraccin.

Parsons tiene una posicin no positivista. l cree que en la reflexin acerca de los fenmenos

sociales a predominado una teora de la accin social. Lo que l quiere hacer es dar un pasoadelante en la teora de la accin para elaborar una teora voluntarista de la accin social.

Para Parsons lo que hace la construccin terica es integrar los conocimientos que se tienenen un cuerpo terico, que tiene que ser sistemticamente organizado. Los conocimientos,referidos a fenmenos reales, con una coherencia interna en el esquema terico que lespermite ser adecuadamente observados. Se observa la realidad a partir de un marcoconceptual en el cual los fenmenos tienen un lugar, pero los observo con el marco terico.Entonces el marco conceptual ilumina una parte de la realidad, dejando en la oscuridad elresto.

El marco es perfectamente coherente en s mismo, de modo que debera ser capaz de explicarlos fenmenos sociales coherentemente en virtud de la sistematicidad del propio marco, peroquedan fueran las categoras residuales, estas surgen como producto de la necesidad de

clausura lgica del sistema terico.

Puede que alguna de las categoras residuales pueden ser importantes, solo un dogmaticopuede olvidar la importancia de las categoras residuales. Se desprende de lo anterior que unsntoma clave de un cambio inminente en los marcos terico es el aumento del inters por lascategoras residuales.

El objetivo inalcanzable al cual nos acercamos asintticamente es la eliminacin completa delas categoras residuales.

El progreso de las ciencias consiste en ir reformulando las categoras originales, no eneliminarlas. Porque si el trabajo ha sido bien hecho va quedando un decantado deconocimiento valido.

El empricisismo cientfico sostiene una inmediatez entre conocimiento y realidad, pero niegala legitimidad de la abstraccin terica, la negacin no impide que sea fundamental hacer unaabstraccin al momento de observar cualquier cosa. Porque los esquemas conceptuales soninherentes al lenguaje y los esquemas conceptuales difieren en aspectos centrales en uno yotro lenguaje. Si cada categora del lenguaje remitiera a una realidad directamente conocible,no debera haber ninguna diferencia en las conceptualizaciones que se dan en distintosidiomas.

Dice Parsons que para que un hecho sea relevante es fundamental poderlo relacionar con uncuerpo terico y por su puesto cualquier cuerpo terico debe estar lgicamenteinterrelacionado, por eso los sistemas tericos tienen a ser lgicamente cerrado en el sentidoque cada proposicin se deriva de otra proposicin del sistema.


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Parsons dice la teora sociolgica ha sido una teora de la accin, veamos cmo ha sido estateora de la accin.

TE ORA DE LA ACCIN

En la teora de la accin ha habido una unidad bsica: el acto unitario. Hay aqu un nivel deemergencia, es decir, el acto unitario tiene propiedades inherentes a l que no podemosreducir.

En el acto unitario hay:

Un agente o actor. El acto debe tener un fin, es decir, un estado de cosa hacia el cual se orienta todo el

proceso. En este sentido, el esquema de la accin es intrnsecamente teleolgico,porque depende del actor, de sus expectativas.

Este acto se inicia en una situacin cuyas tendencias naturales difieren del fin, porquede lo contrario no sera necesario actuar.

o En la situacin inicial adems hay ciertos factores, son elementos sobre loscuales el actor no tiene control y elementos sobre los cuales si tiene control.

o Los elementos sobre los cuales el no tiene control son las condiciones de laaccin.

o Los elementos sobre los cuales tiene el control son los medios de que disponepara conseguir la finalidad. Los medios son aquellos que estn sometidos a laseleccin del agente.

Algunas Caractersticas del acto:

Es que siempre es un proceso en el tiempo. La idea de fin supone un estado futuro que todava no existe y que no va a existir si el

actor no hace algo al respecto, y en caso de existir no va a permanecer invariable.

Aun cuando el acto es intrnsecamente temporal, no es igualmente intrnsecamenteespacial. Por esto el esquema de la accin es necesariamente abstracto, haceabstraccin del espacio, que puede traducirse en trminos de tiempo.

Las mltiples posibilidades con que cuenta el actor y la orientacin normativa de laaccin, es decir, la oriente tratando de conseguir el fin, supone la posibilidad del erroren el sentido de fracasar en conseguir los fines o seleccionar los medios inadecuados.

EL marco de referencia es subjetivo porque trata de los fenmenos tal como aparecendesde el punto de vista del actor. Entonces se hace necesario distinguir el punto devista objetivo y subjetivo.


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o Subjetivo: Es desde el punto de vista del actor.o Objetivo: Es desde el punto de vista del observador de la accin.

El esquema de la accin es unitario, es decir, aunque los elementos del esquema de laaccin puedan ser descomponible analticamente, no lo sern en trminos delesquema de la accin. Nivel de emergencia.

CLASE 13

Veamos que el marco conceptual que l muestra en que hay un actor que tiene diferentesmedios para conseguir un fin, adems hay condiciones.

El acto unitario, como el nombre lo indica es una unidad, es un proceso en el tiempo; seabstrae del espacio; existe la posibilidad de error; el marco es subjetivo; el actor es un yo, elcuerpo es parte de los medios y de las condiciones.

Parsons estaba convencido que la teora de la accin marco el pensamiento social europeo,esto es as porque desde siempre se ha pensado a partir de la accin, parece ser unaexperiencia universal.

La teora de la accin hasta Parsons tiene algunas caractersticas, que el pretende ver si esposible continuarlas o reformarlas.

La primera es que hay una mirada atomista, se entienden los sistemas de accin simplementecomo una generalizacin a partir de actos aislados. Esto significa que solamente se concibenlas relaciones ms bsicas. Falta una mirada sistmica29

Por otra parte en Europa hay un fuerte individualismo, la principal preocupacin ha sidosiempre el bienestar del alma individual. Esto separa a la cristiandad protestante delpensamiento helenstico. En la cristiandad catlica el individualismo se ha visto mitigado porel papel de la iglesia, ya que a travs de la iglesia el hombre se salva.

Agrega que el humanismo tena una fuerte inclinacin individualista y el derecho romanotambin.

Todo esto aumenta la presin por mirar las cosas desde un punto de vista individual.

La segunda es que hay un carcter normativo en la relacin medio fin, fundamentalmenteporque en el acto unitario se le da mucha importancia a la norma racional de eficiencia.

Hay diversas razones para explicar el origen de la racionalidad formal: el sentido comn leconcede mucha importancia a la racionalidad de la accin, en todas las culturas hay

29 Sistema de accin: Acciones aisladas que de alguna forma se conectan.


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procedimientos tcnicos que han prevalecido aunque no hay una razn clara por qu noprevalecieron acciones sin fundamento racional, por ejemplo las acciones ritualistas-

Tanto el protestantismo como el humanismo tienen una hostilidad hacia el ritualismo y elceremonial La valoracin negativa del ceremonial es uno de los pocos puntos sobre los que

puritanos y los hombres del renacimiento, humansticos, podan ponerse de acuerdo

Otra causa del racionalismo es que cualquiera que haya sido la influencia responsable queexplique la aparicin de la mirada racional, es indudable que la aparicin de la cienciamoderna fue determinante en que se haya terminado por imponer.

El concepto de la norma de racionalidad apunta a que una accin es racional en la medida quepersigue fines posibles dentro de las condiciones de la situacin por los medios msapropiados para el fin. En esta mirada no hay nada que relaciones los medios entre s, larelacin racional es medio fin, no habla de relaciones que pudiera haber entre los medios. Sieste marco conceptual se entiende como una descripcin literal de la realidad y no como unaabstraccin, entonces est claro que hay una laguna.

La tercera caracterstica es el carcter fortuito de los fines. Tampoco habla de la posibilidad derelacionar fines, si no se relacionan estos aparecen como dados. En esta mirada el fin esfortuito.

La cuarta caracterstica es el empirismo. Porque desde el siglo XVII el pensamiento social enEuropa ha sido positivista.

Lo que Parsons trata de hacer una transicin desde una teora positivista de la accin a lo quel llama una teora voluntarista de la accin. Este intento es generar un marco analtico deconceptos que estn orientados por el realismo analtico, es decir, conceptos que captanadecuadamente aspectos del mundo exterior30 y su carcter analtico los preserva de suidentificacin con lo concreto.

Esto se requiere porque se necesita un conjunto relativamente limitado de conceptos, si sehace una identificacin con lo concreto se termina en la realidad.

Lo que se busca es ordenar conceptos en sistemas analticos, que sin embargo captencaractersticas relevantes del mundo, capten la caracterstica sistmica del mundo.

A los positivistas extremos Parsons le s critica que ven el mundo social constituido porrelaciones observables del tipo causa-efecto, pero con esta mirada se ignoran las facultadessimblicas de la mente humana y a dems est el peligro del reduccionismo ad infinitum.

Los idealistas tienen el indudable aporte de haber demostrado la importancia de las ideas en

los actos sociales, pero el problema es que olvidan todas las situaciones propias de la vida

30 Exterior en el sentido de estar fuera de la mente del observador, pero fuera en trminosepistemolgico y no en trminos espaciales. Todo pasa dentro de la mente de uno.


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social que no estn relacionadas con las ideas, las ideas son vistas como existentes por smisma.

TE ORA VOLUNTARISTA DE LA ACCIN SOCIAL 31

El voluntarismo, para Parsons, se expresa en los procesos de toma de decisin en que el actordispone de una cierta orientacin normativa32. El actor puede seleccionar y tiene una normade eficiencia.

En la obra posterior de Parsons desarrolla su mirada sistmica. El trata de desarrollar lossistemas sociales. El sistema social consiste de acciones y hay una relacin entre las unidadesde accin, pero a dems la accin misma es un sistema.

Parsons establece un vinculo entre la teora de la accin y la teora de sistemas, para eso seapoya fuertemente en Weber y particularmente en el concepto de sentido de Weber. Laconexin que hace, dice Lhumann, es tan solida que posteriormente parece casi imposibleseparar la idea de sistemas de la idea de accin, puesto que los sistemas son sistemas de

accin. Sin embargo, en la obra de Parsons se estaban cimentando las bases de una sociologade sistemas no weberiana, porque en la teora de Parsons la personalidad no es el sujeto de laaccin, sino un subsistema dentro del sistema general de la accin.

Parsons distingue los objetos de la accin entre:

Sociales: Los objetos sociales son actores, sea el actor que se toma a s mismo como unpunto de referencia ego, a otro que toma como punto de referencia alter o a unacolectividad que se considera como unidad para efecto del anlisis.

Fsicos: Son entidades fsicas que no interactan con ego ni responden a l, sonmedios y condiciones de la accin.

Culturales: Son elementos simblicos de la tradicin cultural ideas, creencias,smbolos expresivos, pautas de valores.

o Pero en la medida que sean considerados por ego como objetos de la situacin,y no se encuentren internalizados como elemento constitutivo de lapersonalidad de ego.

La accin siempre es un proceso y tiene una orientacin cuando es guiada por el sentido,significado, que el individuo le confiere en relacin a sus metas e intereses.

31 Los individuos no actan como resortes mecnicos, disparado por estmulos exteriores, perotampoco por temor a un poder externo coercitivo o por un exclusivo inters propio.En su accin social los individuos toman decisiones sobre los fines que desean conseguir- y medios que pueden emplear para alcanzar esos fines-, tomando en cuenta, a la hora de decidir los medios, lasnormas y valores de la sociedad en que viven.32 Entendido como la norma de racionalidad, es decir, seleccin del medio ms adecuado al fin.


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En el sistema social, su segundo libro, indica que la orientacin de los procesos de accin se

relaciona con el logro de gratificaciones y evitacin de privaciones. Porque se presume que laltima fuente de energa procede del cuerpo, entonces la gratificacin o la privacin tiene unasignificacin orgnica, sin embargo aunque se encuentre enraizada en el organismo laorganizacin concreta de la motivacin no puede ser analizada como necesidades orgnicasdel cuerpo.

CLASE 14

La accin social tiene tres sub sistemas:

El sistema cultural El sistema social El sistema de personalidad

El sistema cultural al cual se llega porque diferentes elementos de la situacin pueden llegar a

tener significado para ego como smbolos. Todo el significado simblico es un significadocultural.

LOS SMBOLOS SE HACEN RELEVANTES PARA LA ORGANIZACIN DEL

SISTEMA DE EXPECTATIVA DE EGO, CUANDO HAY UNA INTERACCIN

SOCIAL LOS SIGNOS Y LOS SMBOLOS TIENEN SIGNIFICADOS COMUNES

Y SIRVEN DE MEDIO DE COMUNICACIN ENTRE LOS ACTORES. CUANDO

HAN SURGIDO SISTEMAS SIMBLICOS QUE SIRVEN DE MEDIOS PARA LA

COMUNICACIN SE PUEDE HABLAR DE LOS PRINCIPIOS DE UNA

CULTURA, LA CUAL ENTRA A SER PARTE DE LOS SISTEMAS DE ACCIN

DE LOS ACTORES RELEVANTES

Todos los smbolos nos sirven para comunicarnos y forman parte relevante de nuestrasituacin.

EL sistema social es un conjunto de actores individuales que interactan entre s, en unasituacin en la cual hay al menos un aspecto fsico; actores motivados por una tendencia aoptimizar su gratificacin- cuyas relaciones con sus situaciones estn mediadas y definidaspor un sistema de smbolos estructurado y compartido.

El sistema de personalidad, que en el fondo se refiere al sistema de disposiciones de necesidadde cada actor individual. Tiene dos aspectos elementales

Gratificacin: Es el contenido de su intercambio con el mundo de objetos y lo quele cuesta. Cuando obtenemos algo ese algo nos cuesta algo

Orientacin: Se refiere al cmo de su relacin con el mundo de los objetos, laspautas o modos en que se organizan las relaciones.


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objeto-posicin perifrica como punto de referencia- o sujeto-posicin central como punto dereferencia- social.

La distincin entre status y rol est muy relacionada con lo que se dijo, porque cada actor esun objeto de orientacin para otros y para s mismo. En la medida que esta significacinderiva de su posicin en el sistema de relaciones es una significacin de status. Por otra parte

el actor se orienta hacia otros sujetos, por lo tanto est actuando: realiza un rol.

Parsons aclara que status y roles son atributos del sistema social y no de una persona. Ahoralos sistemas sociales tienen tres unidades que van desde lo ms elemental a lo ms complejo.

La primera es el acto social unitario, que es realizado por el actor orientado hacia uno o msactores como objeto.

La segunda es el status-rol como un subsistema organizado de actos del actor o actores queocupan status recprocos, que actan recprocamente en sus orientaciones.

La tercera unidad es el actor mismo, como unidad social es el sistema organizado de todos sus

status y roles como objeto social y como autor de actividades de rol. El conjunto de status yroles que todos tienen eso es el actor como sistema social.

El autor debe realizar una serie de selecciones antes que una determinada situacin tenga unsignificado para l. Estas elecciones pueden ser ordenadas en 5 dicotomias llamadas variablespautas.

VARIABLE S PAUTAS

1.- Afectividad / Neutralidad afectiva.

Se refiere a que la persona debe elegir si en la situacin especfica corresponde o no laevaluacin, por lo tanto la eleccin es aceptar la gratificacin de los objetos conocidos ycatectados o evaluar su significacin con respecto a sus consecuencias con respecto a otrosaspectos del sistema de la accin.

El dilema es gratificacin del impulso o disciplina.

2.- Orientacin hacia s mismo/ Orientacin a la colectividad

Se refiere a la prioridad que se le quiera dar o no a las normas morales, tiene que elegir lapersona entre dar prioridad a las normas morales o no.

El dilema es entre el inters privado y el inters de la colectividad

3.- Universalismo / Particularismo

Se refiere a la decisin si las normas dominantes son las cognoscitivas o las catecticas. Siescoge la cognitiva el actor trata de ordenar los objetos de acuerdo a un marco de preferencias


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generalizado, mientras que si escoge la catectica ordenara a los objeto de acuerdo a lasrelaciones que los objetos mantienen con l.

Dilema es entre trascendencia e inmanencia

4.- Adscripcin / Desempeo

Percibi

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