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COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 1
Sistematización de experiencias del Colectivo Tierra de Sueños
Erik Cabrera Carrascal y Cristian Fernando Prieto Moreno
Universidad Católica de Colombia
Nota del autor
Trabajo de Grado en Servicio Social Comunitario realizado como requisito para
Optar al título de Psicólogo, contó con la asesoría del Docente Ps Phd (c) Luís
Carlos Duque de la Facultad de Psicología Área Comunitaria.
Correspondencia: [email protected] / [email protected]
Bogotá D.C., Julio de 2015
mailto:[email protected]
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 2
Sistematización de experiencias del Colectivo Tierra de Sueños
Trabajo de Grado
Ps. Phd (c) Luís Carlos Duque
Asesor
Erik Cabrera Carrascal
Código 423539
Cristian Fernando Prieto Moreno
Código 424022
Universidad Católica de Colombia
Facultad de Psicología
Psicología Comunitaria – Servicio Social Comunitario
Bogotá D.C., Julio de 2015
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 3
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 4
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 5
“Las opiniones expresadas en este trabajo son responsabilidad de los autores; la Facultad
de Psicología de la Universidad Católica de Colombia ha verificado el cumplimiento de
las condiciones mínimas de rigor científico y de manejo ético”.
(Artículo 65 Reglamento Interno)
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 6
Dedicatoria
A nuestros padres quienes mantuvieron su confianza en nosotros.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 7
Agradecimientos
A los participantes de Tierra de Sueños quienes nos permitieron compartir con
ellos y han enriquecido nuestra vida.
A la amorosa comunidad de Tierra De Sueños, a los directores Johan Mejía y
Lilian Farías, por permitirnos compartir sus sueños, a los papitos, por brindarnos la
confianza de compartir con sus semillas, a los profesores por sus enseñanzas, y a los
niños por contagiarnos de su alegría.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 8
Tabla de contenido
Resumen, 14
Introducción, 15
Descripción de la problemática, 16
Pregunta de investigación, 16
Justificación, 16
Objetivos, 7
Objetivo general, 17
Objetivos específicos, 17
Marco teórico, 19
Arte, 19
Modernidad, 22
Cambio social, 24
Comunidad, 26
Pedagogía, 28
Marco contextual, 42
Contexto institucional, 42
Contexto local, 46
Contexto poblacional, 49
Método, 50
Diseño, 50
Población, 62
Instrumentos, 62
Procedimiento, 63
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 9
Resultados, 65
Análisis de resultados, 103
Conclusiones, 108
Sugerencias y Recomendaciones, 111
Referencias, 112
Apéndices, 116
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 10
Lista de tablas
Tabla 1. Categorías de análisis, 65
Tabla 2. Categorías y análisis de la etnografía fotográfica, 88
Tabla 3. Matriz operativa de proyecto, 102
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 11
Lista de figuras
Figura1. UPZ de la Localidad de Teusaquillo, 47
Figura 2. Ubicación de la localidad de Teusaquillo, 48
Figura 3. a) Huerta de los sueños, cosecha, 90
Figura 4. b) Disfrutando el cocinar, 90
Figura 5 c) Conversando en la Guardería De MaPas, 91
Figura 6. d) Música desde el corazón, 91
Figura 7. e) Pequeños artistas, 92
Figura 8. f) Bailando, 92
Figura 9. g) Aprendiendo a leer el universo, 93
Figura 10. h) alimentándonos juntos, 94
Figura 11. a) Taller música 1, 94
Figura 12. b) Taller música 2, 95
Figura 13. a) Taller de artes 1, 95
Figura 14. b) Taller de artes 2, 96
Figura 15. a) Taller de danza 1, 96
Figura 16. b) Taller de danza 2, 97
Figura 17. a) Bioliteratura 1, 97
Figura 18. b) Audiovisuales, 98
Figura 19. a) Guardería de MaPas, 98
Figura 20. a) Familia de Tierra de Sueños, 99
Figura 21. a) Comunidad de Tierra de Sueños, 99
Figura 22. a) En familia 1, 100
Figura 23. b) En familia 2, 100
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 12
Figura 24. a) Creando música juntos 1, 101
Figura 25. b) Creando música juntos 2, 101
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 13
Lista de apéndices
Apéndice A. Diarios de campo, 117
Apéndice B. Entrevistas, 118
Apéndice C. Grupo focal, 119
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 14
Resumen
La siguiente investigación se realiza con el Colectivo Tierra De Sueños. Ésta involucra
una sistematización de experiencias de la comunidad en sus dimensiones pedagógicas,
artísticas y comunitarias. La población con la que se trabajó son los niños estudiantes de
la escuela de 2 a 12 años de edad, adultos padres y demás pertenecientes al colectivo
entre los 18 y 50 años de edad. Dada la ausencia de un documento que contenga
la historia, eventos históricos elementales y parte de la identidad de tierra de sueños, es
pertinente la elaboración de éste trabajo, demandando por parte de los psicólogos
practicantes de la institución la elaboración de un documento para sistematizar y
recuperar experiencias de este colectivo, para lograr esto se utilizaron estrategias
metodológicas cualitativas como grupos focales, entrevistas semiestructuradas,
observación participante y no participante, además de la metodología de sistematización
de experiencias y categorización inductiva para cumplir el objetivo. Se encontró que la
dimensión pedagógica tiene un mayor grado de incidencia sobre las dimensiones
artísticas y comunitarias.
Palabras Clave: pedagogías alternativas, actividad artística, transformación social y
comunidad.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 15
Sistematización de experiencias del
Colectivo Tierra de Sueños
El objetivo de la presente investigación es realizar una sistematización de las
experiencias que ha vivido el colectivo Tierra De Sueños a partir de la fundación de su
centro de actividades la casa artística Tierra De Sueños, en sus tres principales
dimensiones que son las dimensiones comunitaria, pedagógica y artística.
Llevando a cabo este proceso igualmente se realizara una reconstrucción de la
memoria histórica de este colectivo y sus actividades pedagógicas, se visibilizaran las
experiencias de su organización comunitaria y se describirán también las experiencias
artísticas que aquí se han vivido.
El aporte que se puede brindar desde la psicología comunitaria es el de organizar a
la comunidad (padres, madres, niños, profesores y directores) para lograr rescatar todas
las experiencias que allí se han vivido y quizás se han perdido en el tiempo, de esta
manera aportar un producto que resuma los aprendizajes que ha adquirido este colectivo,
aprendizajes que sin duda aportaran al crecimiento y evolución de las practicas
comunitarias y pedagógicas que se llevan a cabo.
La metodología que se eligió para realizar esta investigación es precisamente la
sistematización de experiencias; la cual se ha venido estableciendo como una modalidad
investigativa importante basada en las acciones de transformación social y educativa en
los países latino americanos, estrechamente ligada a los enfoques critico sociales,
además de esto es de gran utilidad para la educación popular y pedagogías innovadoras
las cuales deben ser rescatadas y valoradas.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 16
Descripción de la problemática
Son muchas las experiencias, tanto pedagógicas, artísticas y comunitarias que se
viven y se vivieron con la comunidad de Tierra De Sueños, pero estas nunca han sido
sistematizadas, organizadas ni recogidas de alguna forma, por eso surge la necesidad de
realizar este trabajo de sistematización de experiencias, para permitirle a la comunidad
realizar una revisión de experiencias, hallazgos y aprendizajes que se han logrado a
partir de todo su trabajo realizado.
Pregunta de investigación.
¿Cuál es la sistematización de experiencias de colectivo Tierra De Sueños desde su
fundación a hasta la actualidad?.
Justificación
La ausencia de un documento que recoja las historia, eventos históricos constitutivos
y parte de la identidad de tierra de sueños, demanda de los psicólogos practicantes en la
institución un esfuerzo por sistematizar y recuperar experiencias de tierra de sueños; esto
brinda nuevas oportunidades de visualización y proyección del trabajo pedagógico,
artístico y comunitario que allí se realiza, este trabajo permitirá visibilizar y proyectar la
utilidad e importancia de las estrategias y perspectivas pedagógicas alternas, como una
respuesta viable y posible a varios problemas del contexto colombiano y global.
Dadas las oportunidades que podrían surgir de la visibilización de la experiencias
pedagógicas, artísticas y comunitarias que en Tierra de Sueños sucedieron y suceden,
como rescatar concepciones culturales ancestrales, valores como centro de la educación
como alternativa y complementaria con la educación tradicional basada en contenidos
competencias, la potencialización de sus capacidades artísticas, dada la integración de
los procesos artísticos en la educación nacional, instituciones de educación no formal
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 17
como lo son Tierra de Sueños podrían ser candidatos a presentar soluciones a las
problemáticas justificadas en un programa distrital como 40 X 40, dada a la dificultad
que cumplen las instituciones educativas tradicionales en torno a espacios físicos y
recurso humano, condiciones que tierra de sueños cumple, por su calidad, misión y
visión.
Sus pedagogías y culturas favorecen el desarrollo sustentable y sostenible de estilos
de vida, valores como la solidaridad, autonomía y sentido de comunidad que promueven
el desarrollo de comunidades responsables y cooperativas. Tierra de Sueños integra a sus
prácticas pedagógicas la relación familiar como un proceso tanto de evaluación como de
intervención para lograr una atención integral en cada uno de los participantes del
programa.
Algunas de estas concepciones humanísticas, holísticas y sistémicas que promueve
Tierra de Sueños pueden facilitar y mejorar en los procesos de inserción civil, resolución
de conflictos, dialogo, recuperación de las victimas restablecimiento de derechos y
principalmente mantenimiento y promoción de la paz, temáticas que en la actualidad se
encuentran muy vigentes dentro de los procesos formativos y que dan a Tierra de Sueños
un valor agregado frente a otras instituciones.
Objetivos
Objetivo general.
Sistematizar la experiencia del colectivo Tierra de sueños en sus dimensiones
pedagógica y artística y comunitaria.
Objetivos específicos.
1º. Reconstruir la memoria histórica de Tierra de Sueños de los eventos pedagógicos
desde su fundación.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 18
2º. Visibilizar las experiencias de organización comunitaria en Tierra de Sueños.
3º. Describir las experiencias artísticas que se han vivido en Tierra de Sueños.
4º. Describir las perspectivas pedagógicas que influencian tierra de sueños y como
se manifiestan.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 19
Marco teórico
Tierra de Sueños además de ser un grupo de personas que comparten sueños, deseos
y propósitos, es una escuela artística cuya propuesta pedagógica se basa en la
multiculturalidad, en lo experiencial, humanista y basa muchas de sus acciones en el
conocimiento ancestral, claramente se diferencia de la escuela tradicional en muchos
aspectos; esta escuela tradicional goza de aceptación del mundo de las ciencias
positivistas, ya que es un conocimiento estandarizado y ordenado que suple las
necesidades de progreso de la sociedad actual, debido a esto se respetan todos los
avances y conocimientos que en torno a ella se elaboran. Es más difícil que esto se dé
con una propuesta pedagógica centrada en el amor que se le brinda al niño (pedagogía
del amor), en el fortalecimiento familiar, en permitir que el niño genere su propio
conocimiento (constructivismo), pedagogías del juego y exploraciones artísticas.
Son varios los conceptos que atañen a las descripciones o explicaciones que sobre
Tierra de Sueños se realizan, como lo son arte, pedagogía, cultura, cambio social, vale la
pena profundizar en algunos de estos conceptos para comprender ¿Cuál es la
sistematización de experiencias de colectivo Tierra de Sueños dese su fundación a hasta
la actualidad?.
Arte
¿Qué clase de experiencias pueden categorizarse como artísticas? responder a ello
implica partir o aceptar algunas definiciones, o criterios acerca del arte, para delimitar
las experiencias artísticas de otro tipo de experiencia.
El arte parece ser un concepto que se rehúsa a ser definido, más aún suele ser
extensamente usado en los más diferentes y variados contextos, la Real Academia
Española –RAE- (2001) acepta diferentes definiciones para el concepto:
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 20
Arte. (Del lat. ars,artis, y este calco del gr. τέχνη). 1. amb.Virtud, disposición y
habilidad para hacer algo.2. amb. Manifestación de la actividad humana mediante la
cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o
imaginada con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.3.amb. Conjunto de
preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo.4.amb.Maña, astucia.5. amb.
Disposición personal de alguien. Buen, mal arte6. amb. Instrumento que sirve para
pescar. U. m. en pl.7. amb. rur.Man. Noria (‖ máquina para subir
agua).8. amb. desus. Libro que contiene los preceptos de la gramática
latina.9. amb. pl. Lógica, física y metafísica (p. 1).
Valery (1991 como se citó en Levis, 2001) manifiesta que arte en la antigüedad y el
renacimiento significaba simplemente “manera de hacer” (p. 8), también Read (1997
como se citó en Levis, 2001) afirma "arte es todo lo que da una forma duradera a la
aprehensión por parte del hombre de las fuerzas vitales que poseemos" (p. 8) igualmente
el filósofo alemán Hegel (1977 como se citó en Levis, 2001) afirma "El hombre, al ser
consciente, se exterioriza, se desdobla, se ofrece a su propia contemplación y a la de los
otros. Por medio de la obra de arte, su autor, intenta exteriorizar la conciencia que tiene
de sí mismo (p 10).
Picasso (como se citó en Pettinari, 2008) afirmó en relación al arte:
Sabemos hoy que el arte no es la verdad. El arte es una mentira que nos permite
aproximarnos a la verdad, al menos verdad concebible. La pintura debe encontrar el
medio de persuadir al público de que su mentira es la verdad (p.4).
Marty (1997) afirma que “el arte es, por consiguiente, uno de los sistemas de
símbolos más complejos que ayuda a transformar los sentimientos originales humanos
por medio de lo que Vygotsky denominó una “reacción estética” (p. 57). ¿Pero de dónde
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 21
proceden los impulsos originales? La respuesta de Vygotsky (como se citó en Marty,
1997) también es muy clara: “No es precisa una gran perspicacia para observar que las
causas inmediatas del efecto artístico subyacen en el inconsciente, y que únicamente
después de que consigamos penetrar en este dominio, lograremos acercarnos de lleno a
los problemas del arte” (p. 59).
El arte como manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una
visión personal con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros, esta manifestación
producen reacción estética por parte de quien lo contempla (Heidegger como se citó en
Lara, 2008).
Fenómeno es un concepto utilizado por Heidegger (como se citó en Lara, 2008) para
profundizar sus reflexiones filosóficas, este concepto tiene una función indicativa, no
definitoria y “en concreto intenta desconectarse de la concepción naturalista de
concepto, según la cual fenómeno es lo que se observa en forma de datos sensibles” (p.
236). Considerar el arte como un fenómeno permite aceptar varias de las definiciones
del concepto de arte, que hacen énfasis mayor en una o algunas características sensibles
del arte.
El filósofo alemán Habermas (como se citó en Robles, 2012) refiere que:
La subjetividad permite indicar cuatro aspectos distintivos:
1. Individualismo: como la capacidad de hacer valer pretensiones individuales.
2. Derecho a crítica: el mundo moderno exige que aquello que se reconozca, se
justifique.
3. Autonomía de acción: al mundo moderno pertenece que reconozcamos la
autoría de nuestros actos.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 22
4. Filosofía idealista: lo que equivale a que en la Edad Moderna, la filosofía se
sabe reconocer a sí misma, por medio de la reflexión (p. 171).
También es necesario caracterizar el contexto histórico- cultural para tener
comprensión sobre Tierra de Sueños, pues este se encuentra íntimamente relacionado
con su identidad, como característica histórica, parte de ese contexto es el contexto
Bogotano, Colombiano, Global, de todas las posibles aproximaciones a la delimitación
del contexto dadas las características de tierra de sueños es pertinente la comparación
con la modernidad.
Modernidad
El primero en referirse puntualmente a la modernidad fue el alemán Kant (1965
como se citó en Robles, 2012) quien se refirió a ésta de la siguiente manera:
La salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es culpable de ella. La
minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin
la dirección de otro…La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha
librado desde tiempo atrás de conducción ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo
largo de la vida, debido a la pereza y a la cobardía (p. 171).
La modernidad surge como una época histórica tras el renacimiento marcada por la
evolución de las ciencias como tema central en la filosofía, con la evolución de estas los
saberes, valores y conocimientos de la antigüedad son recuperados y revaluados (Robles,
2012).
Hegel (como se citó en Robles, 2012) sostiene que la subjetividad es el principio
rector de la modernidad “La subjetividad es una relación exclusiva del sujeto consigo
mismo, caracterizada como la tendencia ineluctable hacia la libertad, que se consigue
por obra del ejercicio de la reflexión” (p. 172).
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 23
El pensador francés Morín (1986) ha sido uno de los personajes que más ha
reflexionado en torno a la modernidad sus características y consecuencias, varios son los
temas que giran alrededor de este punto como lo son, la ecología, la educación, la salud,
el arte; justa o confidencialmente varios de estos temas hacen parte de la agenda semanal
en Tierra de Sueños ; en propias palabras de Johan “cambiar el mundo es el eslogan de
Tierra de Sueños (Johan Mejía: conversación personal, agosto 2014) en la misma
ocasión que surgieron esas palabras pudo entenderse a Tierra de Sueños como una
respuesta a los problemas de la modernidad.
Morín (1986) señala que varios de los problemas de la modernidad surgen como
consecuencia de su forma de generar conocimiento que no permite la reflexión del
mismo, esto ha sido así por vicio de la ciencia empírico analítica; lo cual ha generado
que la ciencia haya perdido la capacidad de reflexionar sobre sí misma y es así como se
impide ver las relaciones entre sistemas que existen; solo por no poder ser descritas bajo
sus lineamientos.
Los planteamientos de Morín (1986) se centran en una propuesta que él llama
pensamiento complejo, la cual es expuesta por el autor en varios y diversos textos; en su
introducción aboga por un cambio en la forma de producción de conocimiento que
permita la reflexión del mismo, pues la influencia del conocimiento generado es
determinante en las implicaciones de este y en los nuevos conocimientos o aplicaciones
que dé él se derivan.
También Max-Neef (1986) un economista chileno ganador de un premio Nobel de
economía alternativa, señala el origen de los problemas de la modernidad,
fundamentalmente los relacionados con el medio ambiente y la economía en la cultura
judeocristiana de occidente, gran parte de esta problemática se deriva de un marcado
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 24
antropocentrismo de los occidentales; que impide mantener un equilibrio tripartito entre
hombre, naturaleza y tecnología.
Este antropocentrismo se fundamente en el mito de la creación divina:
El «mito original» adquiere el rol de ente normativo y, por lo tanto generador de
cultura, según el relato del acontecimiento en el Libro del Génesis. Después de
completar su tarea de ese día: ... Dios los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos,
llenad la tierra y dominadla (Max-Neef, 1986, p. 42).
Cambio social
El educador brasilero Freire ha sido un personaje de gran influencia en campos
como la educación y la transformación social, una de sus producciones “Pedagogía del
oprimido” (1970) realiza una vehemente explicación sobre algunas de las variables que
mantienen algunas de las problemáticas modernas, su explicación se realiza desde una
perspectiva dialéctica con gran influencia de la teoría del materialismo histórico del
filósofo alemán Karl Marx.
Parte de la concepción del ser humano como un ser histórico e inacabado quien
ejerce su libertad en la realización de sí mismo como proyecto a través de la praxis, la
cual es un concepto que denota la reflexión sobre la realidad y la acción consecuente en
la realidad con respecto a la reflexión realizada, donde ambos procesos se encuentran
dialécticamente relacionados; la hipertrofia de alguna de las dos partes genera un déficit
o problema, transformándose así la praxis en activismo o verbalismo según sea el
desequilibrio presentado (Freire, 2005).
En su reflexión sobre la realidad concreta retoma algunos conceptos del
materialismo histórico como la lucha de clases para orientar su reflexión sobre como lo
que él denomina educación Bancaria es un tipo de práctica pedagógica que mantiene las
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 25
relaciones de dominación entre las clases dominantes y clases oprimidas; además de
describir las situaciones concretas de opresión de los opresores a los oprimidos a través
de diferentes medios, siempre con el mismo fin, mantener y aumentar su capacidad para
tener, dominar y controlar, aunque en el proceso detengan la vida de las clases
oprimidas, coarten sus posibilidades de ejercer su libertad (Freire, 2005).
Una transformación de estas relaciones implica el surgimiento y formación de una
conciencia de clase entre los oprimidos y un proceso de revolución que restablezca a las
clases oprimidas sus oportunidades de ser; estos cambios solo pueden surgir de los
oprimidos en tanto que los opresores son quienes se benefician de la situación de
opresión y la mantienen (Freire, 2005).
Son diferentes los factores que mantienen las relaciones de opresión y las refuerzan
una de ellas relacionada con la cultura: las formas de hacer, pensar y sentir, que permean
y se alojan en el pensamiento de las clases oprimidas y opresoras; en el caso de las
clases oprimidas, mitos, creencias, sentimientos, costumbres y valores mantenidos por
ellos mismos por acción de la cultura mantienen también las relaciones de dominación,
en otras palabras son también las clases oprimidas quienes alojan al opresor, por ejemplo
las mayores aspiraciones de la clase oprimida es llegar a ser opresor, tener recursos y
poder para mandar, cuando los peones son ascendidos a capataces, frecuentemente su
opresión es igual o mayor a sus antiguos patronos; la educación bancaria como Freire
denomina a muchas de las prácticas tradicionales de educación es una de las formas
como se han mantenido y reforzado la dominación sobre los oprimidos; esta forma de
educar a los educandos dóciles y pasivos para ajustarse o adaptarse a un mundo que
mantenga las relaciones de opresión, como si este fuera un orden natural que no debe
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 26
modificarse, como si fuese justo, favoreciendo la introyección del pensamiento opresor
en los oprimidos (Freire, 2005).
De allí que una verdadera liberación no pueda provenir de las prácticas tradicionales
bancarias sino de una autentica pedagogía de los oprimidos realizada con ellos por ellos,
de manera activa, a través de la reflexión de su actividad y a través de un conjunto de
estrategias metodológicas desarrolladas por Freire (2005) en sus labores de
alfabetización.
Varios participantes de la comunidad de Tierra de Sueños estarán en acuerdo en la
necesidad de un cambio, a pesar que puedan ver diferentes maneras de lograrlo
diferentes o complementarias a la propuesta por Freire, justamente algunas de estas
maneras de pensar, compartidas en diferentes grados, brindan a tierra de sueños una
clara identidad y un profundo sentido de comunidad.
Comunidad
De acuerdo con Krause (2001) el concepto de comunidad estuvo históricamente
ligado a la territorialidad (localidad geográfica) como si el hecho de compartir un
espacio hiciera de sus habitantes una comunidad, dados los impresionantes avances
tecnológicos de las últimas décadas y los que continúan realizándose, es evidente la
existencia de agrupaciones de personas que aunque no compartan un territorio, pueden
llamarse comunidad.
Krause (2001) plantea la inclusión de tres elementos para entender la existencia de
una comunidad:
El primero de ellos es la pertenencia; con este se refiere a que en la subjetividad de
los individuos se encuentre el contenido de “sentirse parte de… identificado con...” esta
primera característica ha sido estudiada en la comunidad científica como “sentido de
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 27
comunidad o sentimiento de comunidad” (García, 1993; Sánchez Vidal, 1996; Saranson,
1974; Wiensenfeld, 1994 como se citó en Krause, 2001, p. 52). Este sentimiento de
hacer parte de algo frecuentemente involucra ser parte de una red de relaciones de apoyo
mutuo en las que se puede confiar (Krause, 2001).
El segundo elemento es la interrelación definida como: “la existencia de contacto o
comunicación entre sus miembros y mutua influencia” Krause (2001, p. 52) ésta
definición excluye la necesidad de compartir un espacio físico, el elemento necesario es
la comunicación e influencia mutua.
El último elemento es cultura común lo cual es “la existencia de significados
compartidos” (Krause, 2001, p. 52).
Wiesenfeld (1994 como se citó en Krause, 2001) utiliza un concepto llamado
“sistema de símbolos compartidos” para hacer referencia a lo mismo, que una
comunidad “deberá compartir al menos en cierto grado una visión del mundo, una
interpretación de la vida cotidiana” (p. 54) estas interpretaciones son reinterpretadas y
construidas en la dinámica de la comunidad y puede incluir practicas o comportamientos
rituales.
Tierra de Sueños no se limita a ser simplemente un espacio de formación, tras este
sueño de Johan y Liliana hay una comunidad con formas de pensar, hacer y sentir;
características de este lugar y que también son una respuesta a la cultura hegemónica
occidental; como objetivo secundario también pretendemos visibilizarlas, ya que parte
de la historia ha in-visibilizado a quienes son diferentes.
Wilhelm Moberg (como se citó en Max-Neef, 1993) se refiere a la historia como
“sólo a un grupo de individuos: aquellos que toman las decisiones y que, a nombre del
pueblo, deciden las condiciones bajo las cuales éste tiene que vivir” (p. 31) se busca
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 28
entonces con este trabajo que la información recuperada haga parte de la historia e
identidad de Tierra de Sueños.
Un elemento esencial en la comunidad de Tierra de Sueños es su característica
como espacio de formación en el cual las concepciones pedagógicas y humanas
extienden su influencia la dimensión artística y comunitaria.
Pedagogía
Se utiliza la palabra pedagogía para referirse a un cuerpo de conocimientos sobre la
educación más aún existen diferentes definiciones de pedagogía; Guanipa (2008 como
se citó en Rojano, 2008) manifiesta que pedagogía se deriva de las raíces griegas
"paidos" y "gogia", la primera significa niños y la segunda llevar o conducir, por tanto
esta palabra representa, guiar niños, también refiere que la pedagogía es "un conjunto de
saberes que se ocupan de la educación, y como ciencia de carácter psicosocial ligada a
los aspectos psicológicos del niño en la sociedad" (p. 37).
Esta palabra compuesta de raíces griegas tiene su historia allí en Grecia donde era
labor de los esclavos guiar a los niños, Machado (2004 como se citó en Rojano, 2008)
sugiere que Platón mantenía que la finalidad de la educación era organizar la intimidad
de los ciudadanos buscando en él, que predomine la virtud; más aún el renacimiento ha
trasformado este ideal hacia el desarrollo integral.
Fullat (1992 como se citó en Rojano, 2008) la define como "ciencia de
la educación encargada del discurso educacional" (p. 37). Ander-Egg (2004) afirma que
pedagogía es "un conjunto de actividades cuya esencia es investigar problemas" (p. 37).
Vale aclarar que en la definición de pedagogía se puede acercar a este concepto,
como actividad, como ciencia, saber e incluso como arte, históricamente surge primero
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 29
como actividad, será el paso de los años el que permita el surgimiento de
la pedagogía como ciencia, o a manera de saber, arte, con algunos valores asociados.
Pedagogía Waldorf.
Se le llama pedagogía Waldorf al estilo pedagógico fundado por el austriaco Rudolf
Steiner cuya vida y obra trascurrió alrededor de la filosofía, educación, arte, activismo
social e incluso ocultismo, al trabajo de Steiner se debe la existencia en la actualidad de
un movimiento de escuelas Waldorf, estas llamadas así debido a que la primera de estas
escuelas empezó a funcionar en Stuttgart (Alemania), en una fábrica de cigarrillos
Waldorf donde Steiner, manifestó a los empleados la necesidad de realizar cambios en el
funcionamiento de la sociedad, Steiner (como se citó en Carlgren, 2004) afirma sobre
la educación y la sociedad:
No hemos de preguntarnos qué necesita saber y conocer el ser humano para el orden
social sino ¿qué potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en él? Así será
posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generación joven.
De esta manera siempre pervivirá en este orden social lo que hagan de él los
hombres integrales que se incorporen al mismo y no se hará de la nueva generación
lo que el orden social quiere hacer de ella (p. 109).
Estas palabras muestran ligeramente las intenciones y motivaciones tras el trabajo
de Steiner, dentro de esta pedagogía. Según Carlgren (2004) estudiantes y maestros
deben convivir de forma educativa desde su niñez hasta los 18 años, independientemente
de los condicionamientos sociales y económicos, sus programas no se apoyan en formas
escolares tradicionales, surgen de las exigencias modernas, en la enseñanza los
profesores deben enseñar y educar incluyendo los elementos artístico-manuales, en lugar
de ejercer presión con exámenes, fomentar el desarrollo individual, enseñando a penetrar
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 30
los conocimientos como también a experimentar y vivenciar mediante el quehacer
creativo.
Es la práctica artística un elemento importante dentro a practica pedagógica
Carlgren (2004) afirma "las escuelas Waldorf no pretenden formar especialistas en la
edad escolar, sino personas con intereses e instrucción polifacéticos, que un día tienen
que estar en condiciones de sobrellevar, sin menoscabo para su salud una vida
profesional especializada unilateralmente"(p. 111).
La producción de arte en las escuelas Waldorf no obedece a una creación artística
infantil, tiene un sentido y una función, la elaboración de escultura, pintura, la práctica
de un instrumento o una pieza vocal, demandan de quien lo hace el esfuerzo de su
personalidad entera.
Las crisis y las catástrofes que se originan al ensayar una pieza de teatro de cierta
magnitud, ya sea en el escenario o al pintar los decorados y coser los trajes- son
grandes pruebas a las que se somete la solidaridad, pero son también hermosas
experiencias de la vida en comunidad y de la compenetración y ¡que satisfacción
cuando el aplauso resarce todo el esfuerzo y desesperación! confirmando ¡la dicha
de la labor artística! (Carlgren, 2004, p. 112).
La práctica persistente de alguna actividad es un ejercicio para la voluntad, los
adultos pueden elegir practicar todo, pero el niño necesita lo bello, el arte cumple con
esta característica, permitir un practica persistente de una actividad que para él es
agradable cuando el profesor lo dispone de manera creativa y mágica (Carlgren, 2004).
En esta pedagogía el profesor, tiene múltiples tareas, que varían según la época en la
que estén sus estudiantes, desde recordarles no olvidar sus deberes u objetos personales
(como reemplazando a los padres) hasta compartir e inducir la reflexión y toma de
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 31
conciencia de algunas temáticas científicas específicas, deben realizar la reunión
semanal donde se discuten a profundidad los asuntos relacionados con los procesos
educativos, dicta la clase principal donde algunas temáticas se repiten periódicamente
profundizando de maneras diferentes en ella, el tutor también ha de ser sumamente
sensible a los cambios de sus estudiantes; tantas tareas y tanta importancia asignada a los
docentes debido a que Steiner observaba que los sistemas de maestros o tutores son un
problema (Carlgren, 2004).
Muchos maestros probablemente adolecen también de insuficiente contacto con los
alumnos. Las exigencias del programa de enseñanza y de los métodos de trabajo, así
como cantidad de prejuicios enraizados, forman barreras que no se pueden franquear
fácilmente. Que maestros y alumnos tengan que ser enfrentados en sus "papeles"
opuestos solo evidencia lo mucho que se distancia la escuela de su misión educativa.
También hay con toda probabilidad muchos alumnos que consciente o
inconscientemente un mayor contacto humano tanto con los padres, como también
con los maestros. Sin embargo sufren bajo el convenio tácito de que es preciso
sustraerse todo lo más posible del mundo de los adultos (Carlgren, 2004, p. 391).
Padres, profesores y estudiantes deben cooperar juntos para mantener la escuela
libre, lo más libre posible de condicionamientos políticos y económicos, son ellos
quienes fundan una escuela Waldorf y probablemente tengan preocupaciones, cuando el
dinero no alcance, por ello los padres deben estar dispuestos a realizar sacrificios,
pueden ser algunos trabajos de pintura, carpintería o trabajos necesarios, también se
realizan bazares, fiestas; estas involucran a los padres con el proyecto educativo y
su filosofía; dentro de esta es muy importante el aporte realizado por los padres y por
ello es tenido en cuenta: la actuación de los padres frente a organismos, como
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 32
ministerios o autoridades, favorecen el sentido de pertenecía con la institución (Carlgren,
2004).
La educación desde la perspectiva Waldorf es una educación para la libertad
entendida según Carlgren (2004) como:
Cuanto más ricas son las posibilidades de expresión que se ponen a disposición del
"yo" humano mediante el organismo físico las funciones anímicas, y cuanto más
conscientemente puede este “yo" utilizar la multiplicidad de estas predisposiciones
según sus propias decisiones basadas en un pensar independiente, tanto mayor es su
libertad interior (p.393).
Pedagogía del juego.
La pedagogía del juego es central en las actividades de Tierra de Sueños, ya que por
medio de éste se vincula al niño a estas actividades, por esta razón se revisará los
conceptos que definen esta pedagogía.
Jugar es una actividad además de placentera, necesaria para el espontáneo y libre
desarrollo humano y el pensamiento creativo. Los niños tienen pocas ocasiones para
jugar libremente, de una manera organizada en el salón de clases. A veces, se considera
que jugar por jugar es una pérdida de tiempo y podría ser más rentable utilizar este
tiempo para aprender algo útil. Lo que es difícil de creer es que durante la formación
como educadores se analiza varias veces y desde varios puntos de vista la necesidad de
ser espontáneos para aprender y el tomarse el tiempo necesario para comprender. Por
medio del juego, los menores de edad comprenden cómo funcionan las cosas, lo que
puede o no hacerse con ellas, descubren que existen reglas de casualidad, de
probabilidad y de conducta que deben aceptarse si quieren que los demás jueguen con
ellos. Los juegos de los niños deben considerarse como sus actos más preciados, el juego
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 33
está lleno de significados, porque surge de procesos internos que aunque nosotros no
entendamos debemos respetar. Si se quiere evaluar a los aprendices, es necesario
comprender sus juegos, observando éstos descubrimos sus adquisiciones evolutivas, sus
inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos que no pueden expresar con
palabras y que encuentran salida a través de esta actividad (Regina, 2000).
Es posible que toda persona tenga una idea más o menos acabada de lo que es el
juego, el juego es aquella decisión del hombre que lo remonta a un mundo diferente, con
otras reglas, donde se muestra la esencia de cada uno, sin máscaras, donde todo es un
sueño hecho realidad. Muchos teóricos e investigadores han tratado de definir el juego,
encontrándose con acciones que limitan su real dimensión en el hombre, éste no debe
tomarse como una mera acción lúdica de los cientos de comportamientos del
hombre. Con el juego se hace evidente los momentos propios del proceso de
socialización y ayudar al niño en la convivencia con su grupo de compañeros. Es un
proceso de aprendizaje lento, divertido y que le proporciona constante alegría. En el
juego se enseña y se aprende a colaborar, a compartir, a observar unas normas, se deja
de pensar en uno mismo y se privilegia las decisiones de grupo, se aprende a ganar y a
perder (Bonilla, 1988).
Esta actividad, como elemento esencial en la vida del ser humano, afecta de
manera diferente cada periodo de la vida: el juego libre para el niño y el juego
sistematizado para el adolescente. Todo esto lleva a considerar el gran valor que tiene el
juego para la educación, por eso han sido inventados los llamados juegos didácticos o
educativos, los cuales están elaborados de tal manera que provocan el ejercicio de
funciones mentales en general o de manera particular. Desde ese punto de vista, el juego
es una combinación entre aprendizaje serio y diversión. No hay acontecimientos de más
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 34
valor que descubrir que el juego puede ser creativo y el aprendizaje divertido; Si las
actividades del aula se planifican conscientemente, el docente aprende y se divierte a la
par que cumple su trabajo. De esta manera, el juego en el niño permite satisfacer sus
demandas y nos permite conocerlos en sus etapas de desarrollo. Es una actividad ligada
a la vida cotidiana, en la que el juego actúa como mediador del proceso psíquico
(interioridad) y del proceso de socialización externa (demandas institucionales,
instintivas y culturales). En cuanto a lo primero, el niño liga su acción del juego a
situaciones imaginarias para poder suplir todas aquellas demandas (biológicas,
psíquicas, sociales) producto de su dependencia (Selete. 1993).
En los juegos cotidianos, los niños, por primera vez, descubren el mundo de los
conflictos y de las relaciones que existen entre los adultos, sus derechos sus deberes; de
esta forma, el niño al imitar a los adultos, después de haber adquirido su autoconciencia,
puede situarse en la realidad del otro para poder hacer predicciones de sus
comportamientos sociales y poder obrar en tal sentido (Torres, 2013).
En la medida que el niño va creciendo, el juego se vuelve más complejo y
argumentativo pues los niños empiezan a penetrar en el mundo del adulto para aprender
sus reglas sociales de convivencia (Selete, 1993).
El juego sirve para facilitar el aprendizaje siempre y cuando se planifiquen
actividades agradables, con reglas que permitan el fortalecimiento de los valores: amor,
tolerancia grupal e intergrupal, responsabilidad, solidaridad, confianza en sí mismo,
seguridad, que fomenten el compañerismo para compartir ideas, conocimientos,
inquietudes, todos ellos –los valores- facilitan el esfuerzo para internalizar los
conocimientos de manera significativa y no como una simple grabadora. Estos
conocimientos en varias áreas favorecen el crecimiento biológico, mental, emocional -
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 35
individual y social sanos- de los participantes, a la vez que les propicia un desarrollo
integral y significativo y al docente posibilita hacerle la tarea, frente a su compromiso,
más dinámica, amena, innovadora, creativa, eficiente y eficaz, donde su ingenio se
convierta en eje central de la actividad. El juego tomado como estrategia de aprendizaje
no solo le permite al estudiante resolver sus conflictos internos y enfrentar las
situaciones posteriores, con decisión, con pie firme, siempre y cuando el facilitador haya
recorrido junto con él ese camino, puesto que el aprendizaje conducido por medios
tradicionales, con una gran obsolescencia y desconocimiento de los aportes tecnológicos
y didácticos, tiende a perder vigencia (Torres, 2013).
Pedagogía colibrí.
Las actividades pedagógicas en Tierra de Sueños, están muy influenciadas por las
cosmovisiones y los conocimientos ancestrales, las exploraciones propias que se les
permite a los niños hacer, el respeto por la vida y la naturaleza e identidad cultural de
nuestro territorio colombiano, por eso es importante revisar el concepto de estas
pedagogías populares según algunos autores (Torres, 2013).
Pedagogías populares y conocimiento ancestral.
En la actualidad se tienen diversas propuestas que trabajan una nueva perspectiva
de la educación renovada y alentadora que se aleja, como lo propone Torres (2013) del
paradigma actual de una educación, en donde se puede apreciar una pedagogía cada vez
más especializada que busca responder al estilo de vida social y económico del siglo
XXI, y que se inclina hacia la uniformización de las normas según los modelos de los
países eco-nómicamente desarrollados, y que reserva, por este hecho, poco espacio para
las expresiones culturales y sociales de los pueblos indígenas.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 36
El progreso de la humanidad ha conllevado una involución, pues la razón ha
acabado imponiéndose sobre el instinto natural. La sociedad actual ha perdido el
sentimiento, la pasión, la fuerza, el lenguaje, la curiosidad, la necesidad, el afecto y la
felicidad naturales. La naturaleza debería ser el punto de partida y de contraste en la
educación y en el pensamiento en comunidad, este pensamiento que está implícito en
el conocimiento indígena, lo natural es bueno, lo artificial maligno. De acuerdo a
Friedberg (1999 como se citó en Torres, 2013) los saberes y conocimientos indígenas
son “saberes populares” que se constituyen por un corpus de conocimientos sobre la
naturaleza con respecto a las concepciones que cada sociedad tiene del mundo y del rol
que cumplen las personas.
Las nuevas propuestas en pedagogía realizan una inclusión de los saberes
ancestrales, los cuales se acercan más a la propuesta naturalista, que autores como
Rousseau (1712-1778) plantearon, estas propuestas han renovado la fe en la pedagogía.
Los postulados de Rousseau (como se citó en Villafranca, 2012) “asignan a los niños
más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos de los
demás” (p. 35) y “La educación debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el
potencial del niño pueda desarrollarse según el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de
la sociedad” (p. 36) representan los cimientos de su teoría.
Villafranca (2012) resalta que el aporte de Rousseau resulto un giro epistemológico
en el pensamiento pedagógico contemporáneo: una propuesta basada en la conquista de
la felicidad actual a través del respeto de las leyes naturales. Rousseau es además de su
precursor, el más fiel representante del naturalismo pedagógico.
Las pedagogías especiales y ligadas al arte se basan en la propuesta de Rousseau de
que los niños deben ser educados a través de sus intereses y no por la estricta disciplina.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 37
Este tipo de pensamiento pedagógico es el que desarrolla la escuela artística Tierra de
Sueños, además de muchas otras pedagogías y un enfoque integrador, conforman la
unión perfecta de una propuesta naturalista pedagógica ancestral. Otro de los
principios filosóficos de la educación rousseauniana es el respeto al aprendizaje
autónomo del niño. Contrario al abuso del verbalismo excesivo al que se somete a la
infancia en los centros educativos, para Rousseau la clave reside en respetar que sea el
propio niño quien desarrolle y satisfaga de forma natural la inquietud y necesidad de
conocer un entorno que no deja de solicitarlo. Esto supone centrar el proceso educativo
en el aprendizaje y no en la enseñanza.
En esta medida las pedagogías ancestrales están orientadas, según refiere Lyotard
(1994 como se citó en Torres, 2013) hacia la comprensión de la vida y de las relaciones
humanas, se caracterizan por una forma de pensamiento tradicional organizada –según
un enlace intuitivo ser humano-sociedad y ser humano-naturaleza–, que predomina sobre
todo en la familia y en la comunidad. Esta relación entre la naturaleza y concepción de
comunidad hacen que estos saberes ancestrales sean idóneos a la hora de educar.
Torres (2013) recuerda que el conocimiento deviene de la Madre Tierra. Este
conocimiento es quizás la clave del reto educativo en la modernidad líquida, el rescate
de estos saberes olvidados, los cuales son fundamentales para que volvamos a creer en el
potencial de la educación, una educación que enseñe al educando a pensar, a atreverse a
pensar, a pensar por sí mismo, en armonía con los seres que comparten su existencia,
según la propuesta de Quintín Lame (como se citó en Álvarez, 2007) “la sabiduría, el
conocimiento, la ciencia y la educación están contenidos de manera integral en la
naturaleza” (p.125). Ya no debería permitirse la dicotomía entre naturaleza y
conocimiento, ya que el conocimiento parte de la Madre Tierra, ¿entonces porque seguir
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 38
permitiendo que se sigan aplicando las barreras del pensamiento occidental en la
educación?.
Existen sin número de comunidades indígenas ancestrales que se desarrollan en
torno al pensamiento de naturaleza como centro de vida, conocimiento y de toda práctica
en comunidad, un ejemplo de ese pensamiento se encuentra implícito en el pueblo Zenú
que, como lo menciona Torres (2013) para esta comunidad la naturaleza cumple un
papel vital, no está en la posición de objeto sino de sujeto, además es la dadora de vida y
poseedora de todo conocimiento; El saber tradicional zenú, se soporta en la relación ser
humano-sociedad, ser humano-naturaleza y ser humano-fuerzas espirituales; y tiene un
corpus de conocimiento que se mantiene en la memoria social como una lógica de
pensamiento propio que se vivifica en la expresión oral (Quilaqueo, 2007). Siguiendo
esta línea, Green (2006) habla de pedagogía de la Madre Tierra, de cómo la educación
debe partir del reconocimiento de nuestra dependencia de ella y, por tanto, toda acción
de formar maestros de la comunidad y los niños indígenas, debe emerger de principios
esenciales como amar, querer, defender y ser vigilantes de nuestra Pachamama.
El nuevo proyecto educativo naturalista pedagógico ancestral ofrece un sosiego, ya
autores como Torres (2013) han mencionado la importancia de la interacción entre el
modelo científico y el saber tradicional indígena, ya que mediante esta unión hay un
enlace bicultural generador de interculturalidad. Las relaciones entre los miembros de
las sociedades indígenas y no indígenas suponen la presencia de zonas de fusión,
principalmente en el ámbito de los valores, vivificadoras de la verdadera pedagogía, que
no se trata tanto de dar lecciones verbales, ni de mostrar al niño cómo se resuelve un
problema, sino de respetar que él mismo, por ensayo-error, aprenda a observar, a
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 39
indagar, a calcular, a conocer, en definitiva, a aprender mediante la interacción que el
mismo tiene con su entorno natural, que sea la naturaleza la precursora de su desarrollo.
Conferir a la naturaleza la capacidad de brindar desarrollo y conocimiento a los
seres hace parte de una propuesta que trabaja Álvarez, Pemberty, Sepúlveda, Blandón
y Grajales (2012) quien refiere que la importancia de conservar el amor y respeto por la
naturaleza como fuente de salud y armonía, radica en la importancia de apoyar el
proceso de crecimiento y desarrollo de los niños, lejos del pensamiento educativo
tradicional de establecer tablas de valoración estándar o a los lineamientos de la
Organización Mundial de la Salud –OMS, para establecer un reporte “objetivo” del
desarrollo, excluyendo la importancia de esta valoración en base de la relación
armoniosa entre el niño y la niña con la naturaleza. Por lo tanto, hablar de prácticas de
crianza alternas en la actualidad se torna difícil debido a la fuerza del discurso mono
epistémico, que ha llevado a subalternar otros saberes, sin permitir que los propios
actores se enuncien sobre estos discursos y puedan ser acogidos abiertamente sin
exclusiones o sin tratar de imponer el conocimiento occidental.
Pedagogía del amor.
La pedagogía del amor es vista en Tierra de Sueños como central en su trabajo con
los niños, ya que los directores siempre pensaron en un espacio amoroso, cariñoso y
afectuoso para los niños, pero esta forma de interactuar no solo se da con los niños, el
cariño y la afectividad se demuestra entre todos los actores de este colectivo, entre
padres, profesores y hasta con los practicantes de psicología, dicho esto se realizará una
revisión teórica del concepto de pedagogía del amor.
La pedagogía del amor, es un quehacer pedagógico humanístico redentor,
reconciliador, y pacificador que exige el reconocimiento del otro como ser humano
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 40
autónomo, libre, y emocional que invita al pedagogo a que haga uso de su verdadera
vocación, fundamentada en la comprensión y la tolerancia, además de sus valores y
virtudes. Ella permite que el acompañamiento pedagógico del estudiante sea de manera
integral abarcando todas las etapas de proceso educativo desde lo cognitivo hasta su ser
afectivo (Valera & Rojas 2007).
La pedagogía del amor es una manera holística de entender a las personas que
comparten en el ámbito educativo, se trata de hacer la educación del corazón; pedagogía
del cariño, de la ternura de los afectos. A partir de la experiencia de la felicidad, la
liberta, el respeto y el cariño se ha de producir una educación diferente, una formación
sana y una formación integral basada en el amor y la igualdad, desde la práctica de este
nuevo estilo de pedagogía se camina hacia nuevos modelos educativos humanistas de
desarrollo integral de la personalidad de los estudiante Esto pide transformar los
modelos tradicionales que se ha utilizado en el proceso de enseñanza-aprendizaje (Ortiz,
2005).
Para Ortiz (2009) es necesario reconocer como docentes que el conocimiento va de
la mano de la afectividad recordando el “principio didáctico que expresa la unidad entre
lo cognitivo, lo afectivo-motivacional y lo comportamental” no se puede olvidar que por
esencia se integra en una persona lo afectivo y lo cognitivo, aquello que no es dado con
amor simplemente no será recordado ni mucho menos ser asimilado.
Para Zubiría (1999) en el aprecio, la estima y los sentimientos que debe despertar un
docente en su estudiante podrían fácilmente ser despertado por un psicólogo a su
paciente, la diferencia es que el doctor solo atiende por espacios limitado, por el
contrario el docente lo atiende más de ocho horas diaria mente y nota los avances,
retrocesos y triunfos de su estudiante. Se podría decir que en estas dos profesiones se
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 41
vibra efectivamente y ambas trabajan por forma y ayuda al ser humano a que supere los
obstáculos que le presenta la vida. Sin embargo dicho de otra manera el fin de la
educación para Ortiz (2009) no es ser igual a la psicología si no su principal función es
“formar integralmente seres ética, amorosos, y comprometidos, es templar su corazón:
lograr que sus cuerpos resuenen con los sentimientos de las otras personas, hacerlos
preocupar por los demás” (p. 27).
Freire (1970) en su obra “Pedagogía del oprimido” hace énfasis en que el ser
humano busca libertad y reconocimiento, además es fundamental mirar la formación
integral de cada persona desde la autonomía que ha de brindar la formación dada en la
escuela. Dicha afirmación permite retomar los aspectos de la pedagogía del amor que
hablan de la formación integral de la persona como individuo que desde su ser integro
cambia el entrono que le rodea. Es precisamente la integralidad de las dimensiones, en
este sentido, es imprescindible para cumplir con el principio didáctico que expresa la
unidad entre lo cognitivo, lo afectivo-emocional y lo comportamental del ser humano
concebido como un todo. Se hace necesario mirar este ser humano en la dimensión
psicología y aceptar lo importante que es trabajar desde la parte afectiva y emocional
siendo consistentes de que se está orientando un proceso integrador y no de manera
aislado.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 42
Marco contextual
Contexto institucional
Tierra de Sueños.
Funciona actualmente en el barrio Nicolás de Federmann- Bogotá D.C.
Historia.
Tierra de Sueños inicio a mediados del año 2006, nació desde la idea de una frase:
El artista tiene el poder enorme de cambiar el mundo, es ahora que los artista pueden
hacerle saber al mundo como el arte puede unificar, como el arte puede sanar, como
el arte puede unir a las personas, como el arte puede trascender la fronteras, el
idioma y todas las otras barreras que nuestras mentes han configurado a través de la
historia (Johan Mejía: conversación personal, agosto 2014).
Se buscaba un espacio artístico integral en donde los padres pudieran compartir de
estas actividades con sus hijos, se inició con tres socios, Lilian Irene Farías, Johán
Manuel Mejía Romero y Olga Días maestra de la sinfónica juvenil de Colombia,
originalmente el proyecto se llamaba semilla cuerpo y color la cual llevo a cabo una
presentación artística junto a la Fundación Rafael Pombo en el diciembre del 2006,
luego de esto la profesora Olga Romero decidió realizar su proyecto por su parte y solo
quedaron trabajando en este proyecto original Lilian Irene Farías y Johán Manuel Mejía,
luego de esto, en el año 2007 Lilian y Johan pasaron una propuesta a dos jardines, uno
de ellos en donde estudiaba su hija Luna Mejía llamado Semillas, y en el jardín del
Colegio Calasanz en el cual Lilian se desempeñaba como profesora del área de música.
La propuesta se trataba de realizar un taller artístico integral compuesto de música,
danza y pintura, que se iba a realizar los sábados.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 43
En el jardín Semillas fueron muy receptivos con la propuesta y la aceptaron, desde
ese entonces Sonido, Cuerpo y Color comenzó a marchar, Johan y Lilian imprimieron
publicidad sobre este proyecto y fue repartida en los jardines de la localidad de
Teusaquillo, en barrios como Nicolás de Federman, la Soledad y la Esmeralda, después
de haber realizado este paso, el proyecto ya contaba con trece familias vinculadas, en
este jardín Semillas el proyecto funciono por tres años (del 2007 al 2009).
A comienzos del año 2010 las directivas de este jardín le informaron a Lilian y a
Johan que el espacio de los sábados iba a ser utilizado para otras actividades. Con este
evento Tierra de Sueños comenzó a buscar otro lugar donde ubicarse, así que
continuaron con la propuesta a los jardines, y se encontraron con un Jardín llamado
Caracolitos, en cual Lilian llevo la propuesta, la cual fue muy bien recibida por la
directora del jardín, y les abrió las puertas, Tierra de Sueños se ubicó en el 2010 en este
jardín, y trabajaron en este tres años (del 2010 hasta finales del 2012), después de este
jardín decidieron tomar una casa en arriendo con otra empresa llamada Luna Lunar en el
barrio Nicolás de Federman, la casa actual en la cual está ubicado el proyecto
actualmente, esto ocurrió a principios del 2013, esta decisión surge gracias que esta
misma empresa le formulo la propuesta a Lilian y Johan, la empresa Luna Lunar tomó
esta decisión gracias que dos profesores los cuales seguían la corriente del camino
ancestral que trabajaban con Tierra de Sueños dieron un concierto en esta casa,
precisamente para inaugurarla, estos profesores le comentaron a Johan y a Lilian que
sentían que podían instaurar una alianza con esta empresa. Luego de esto, por neta
coincidencia contrataron a Johan y a Lilian para dar una serenata, precisamente en esta
casa, se respiraba una ambiente de mucha espiritualidad por parte de los dueños, pero en
ese entonces no se concretó nada, luego de un año, los dueños de la empresa fueron a
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 44
una muestra artística de Tierra de Sueños en el cual se conmovieron y se motivaron a
llegar al acuerdo de tomar la casa juntos.
Misión.
Fortalecer el desarrollo holístico de niñas y niños, a partir de experiencias artísticas
y pedagógicas que estimulen las dimensiones emocional, estética, comunicativa,
cognitiva, corporal, ética, social y espiritual; brindando de esta manera especial
importancia a los procesos creativos y expresivos, al fortalecimiento del autoestima,
y a los procesos de relación en familia y en la comunidad en general (Tierra de
Sueños, 2014, p. 1).
Visión.
Ser un espacio artístico creativo vital para el desarrollo holístico de niños y niñas del
adulto mayor, de madres y padres gestantes y de parejas en pre-gestación; que
partiendo del arte, fortalezca los procesos emocionales y relacionales de nuestras
familias y nuestra comunicad. Ser la Tierra de los Sueños de niños y grandes, donde
se recuerde la sabiduría ancestral del amor y la dulzura y se posibiliten los Sueños
de todos, desdé el corazón. Para cantar, reír y bailar. Para jugar, pintar y soñar. Por
un mejor mañana (Tierra de Sueños, 2014, p. 1).
Principios y valores corporativos de la institución.
La Familia, el Amor, la Innovación, el Trabajo en Equipo, el don de Servicio, la
capacidad de Soñar, la Honestidad, la Perseverancia, la Pasión.
Programas que desarrolla la institución.
Taller Artístico Integral (T.A.I).
Su objetivo es acercar a los niños y niñas al conocimiento experiencial de diferentes
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 45
lenguajes artísticos por medio de una metodología de educación participativa y
experiencial.
Está dirigido a los niños que asisten a la casa artística Tierra de Sueños, entre las
edades de 3 a 12 años (Tierra de Sueños, 2014).
Taller Artístico Específico (T.A.E).
Buscan desarrollar áreas artísticas específicas a partir de énfasis que sean acordes
con las búsquedas personales de los niños.
Estos espacios tienen como objetivo favorecer constantemente el desarrollo de la
creatividad, un adecuado desarrollo emocional, el conocimiento de sí mismo y de su
identidad cultural y Guiar el aprendizaje del área artística escogida. Van dirigidos a
niños, jóvenes, adultos y adultos mayores (Tierra de Sueños, 2014).
Talleres de Arte y Ciencia (T.A.C).
Los Talleres de Arte y Ciencia buscan acercar a los niños a tres áreas científicas
específicas: Astronomía, Física y Geografía-Antropología a partir de experiencias
artísticas, prácticas y vivenciales que permiten acercarse a la conceptualización
respectiva y al desarrollo del pensamiento crítico e investigativo. Niños entre las edades
de 3 a 12 años (Tierra de Sueños, 2014).
Funciones del psicólogo y/o la psicóloga en la institución.
La función más importante sería analizar, vivenciar, comprender, compartir y apoyar
el trabajo personal de las emociones propias y de las familias, el psicólogo es un
estudiante de sí mismo y de los demás.
Funciones asignadas a las y los practicantes de psicología comunitaria
estipuladas en el programa.
Acompañamiento de las actividades artísticas - pedagógicas de la Escuela,
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observación participativa, identificación de necesidades específicas en los niños y sus
familias, intervención (talleres-consultas) con las familias. Participación en los
encuentros semanales de evaluación, construcción y planeación del Equipo de Trabajo
de la Escuela.
Contexto local
Localidad de 13 Teusaquillo.
El Acuerdo 26 de 1972 crea 16 alcaldías menores del Distrito Especial de Bogotá,
pasando Teusaquillo a integrar con otros barrios circunvecinos la Alcaldía Menor de
Teusaquillo, administrada por el alcalde menor correspondiéndole como nomenclatura el
número 13 y siendo ratificada mediante el Acuerdo 8 de 1977 (Alcaldía Mayor de
Bogotá, 2014).
Se encuentra ubicada en el centro geográfico de la ciudad. Es un territorio
completamente urbanizado, cuenta zonas verdes en sus parques metropolitanos, la
Ciudad Universitaria y en algunas avenidas principales.
Esta localidad posee una enorme riqueza arquitectónica, histórica, cultural y
simbólica para la ciudad, pues es el punto de referencia para el inicio de la arquitectura
moderna de Bogotá, donde se inició un proceso urbanístico con la aceptación de nuevos
valores arquitectónicos (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014).
Teusaquillo, denominada por artistas, organizaciones y por el Consejo Local de
Cultura como la “Localidad Cultural de Bogotá”, ofrece a la ciudad y al país una
significativa oferta cultural, soportada en gran medida por la variedad de organizaciones
de diverso orden, así como por su patrimonio histórico, arquitectónico, ambiental y
urbanístico (Alcaldía Local de Teusaquillo, 2015).
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 47
Cuenta con más de quinientas organizaciones entre culturales, patrimoniales y
turísticas, así como un número indeterminado de artistas locales (Alcaldía Local de
Teusaquillo, 2015).
Su área geográfica es de 1.421 hectáreas y su población es de 137.641 personas,
aunque se estima que la población flotante que recibe diariamente asciende a más de
400.000 personas. Está conformada por seis UPZ: Galerías, Teusaquillo, Parque Simón
Bolívar, La Esmeralda, Quinta Paredes y Ciudad Salitre Oriental (ver figura 1).
Fuente. Google.maps.
Figura1. UPZ de la Localidad de Teusaquillo
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 48
Algunos barrios son: Teusaquillo, La Magdalena, La Soledad, Cundinamarca,
Palermo, Armenia, La Estrella, Galerías, El Campín, Nuevo Campín, Quesada,
Belalcázar, Nicolás de Federmán, Rafael Núñez, la Ciudad Universitaria, Acevedo
Tejada, Quinta Paredes, La Esmeralda, Pablo VI, Quirinal, San Luis, Simón Bolívar,
Ortezal, Camavieja, Gran América, Ciudad Salitre Oriental, El Salitre-Greco, El CAN
(Centro Administrativo Nacional), Alfonso López Norte (Alcaldía Mayor de Bogotá,
2014).
Límites.
Limita al noroccidente con las localidades de Fontibón y Engativá, al nororiente,
colinda con la localidad de Barrios Unidos, por el oriente, con las localidades de
Chapinero y Santa Fe y al suroccidente limita con las localidades de Mártires y Puente
Aranda (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014).
Fuente. Google.maps.
Figura 2. Ubicación de la localidad de Teusaquillo
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 49
Historia.
Teusaquillo se llamó el antiguo sitio de veraneo del “Zipa de Hunza”, ubicado en las
estribaciones de la cordillera y regado por dos ríos; lugar escogido por Gonzalo Jiménez
de Quesada para fundar la ciudad. La localidad tomó su nombre del barrio tradicional,
como recordatorio de ese lugar indígena (Alcaldía Local de Teusaquillo. 2015).
En 1927 se inició el desarrollo urbanístico del barrio Teusaquillo. Fue el lugar
residencial más elegante de esa época, donde se dieron cita varias tendencias
arquitectónicas: l estilo, republicano, inglés. A pesar de los años la mayoría de estas
viviendas se conservan. La localidad se recuerda por ser el sitio donde habitaron la
mayoría de las personalidades de la política nacional.
En el año 1936 se construye dentro de sus límites, la Ciudad Universitaria, nombre
dado a los terrenos que ocupa la Universidad Nacional de Colombia, expresión de
urbanismo barroco de arquitectura cubista. En 1937 se crea el hipódromo de la 53, hoy
Galerías. En 1952 se da comienzo al Centro Urbano Centro Nariño, la de Sears y luego
al CAN. En la actualidad se desarrollan actividades de: Negocios, Turismo y Comercio,
Cultura, Educación y Patrimonio, Deportes, Recreación y Entretenimiento, Bienestar,
Medio Ambiente y Gobierno tanto distrital como nacional (Alcaldía Local de
Teusaquillo. 2015).
Contexto poblacional
La población de Tierra de Sueños, son en su mayoría adultos jóvenes con uno o
dos hijos, varios de ellos profesionales, familias biparentales y algunas madres solteras 2
o 3, esta población cambia con el trascurso del tiempo, también son cercanos a ellos
artistas, activistas ecológicos, practicantes de rituales ancestrales e interesados en la
cultura ancestral y profesores; los niños en edades comprendidas entre los 2 y 12 años.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 50
Método
Diseño
Esta investigación se realizó basada en una metodología propia de las ciencias
sociales como la sociología, antropología, pero más propiamente desde el campo de la
psicología social comunitaria, llamada Sistematización de Experiencias, de la cual nos
explica Bickel (2006) que desde hace más de dos décadas, la llamada sistematización de
experiencias se ha venido configurando como una modalidad investigativa sobre y desde
las prácticas de transformación social y educativa en América Latina, Surgida en el
contexto de la emergencia de los enfoques críticos del trabajo social y de la educación de
adultos. Muy pronto se arraigó dentro de la educación popular, dentro de la cual se han
dado las mayores elaboraciones, debates epistemológicos y propuestas metodológicas,
junto a la Investigación Participativa y la recuperación colectiva de la Historia, la
sistematización de experiencias constituye un legado en la tradición latinoamericana de
producción de conocimiento articulada a los movimientos sociales y otras prácticas
políticas y culturales emancipadoras.
Esto es de gran congruencia ya que las prácticas pedagógicas que se llevan a cabo en
Tierra de Sueños también se identifican por tener un carácter crítico social, en cuanto a
las prácticas pedagógicas tradicionales, además de eso existe un gran componente de
educación popular ya que muchas de estas prácticas se basan en conocimientos
ancestrales indígenas. De la sistematización de experiencias también se dice que Torres,
(2018) comparte una serie de presupuestos con movimientos sociales y otras prácticas
políticas y culturales emancipadoras, de los cuales solo se citarán aquellos que son
pertinentes para la presente investigación:
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1. Su compromiso con opciones de transformación o construcción social inspiradas
por concepciones políticas emancipadoras y esperanzadoras (inédito viable, utopías,
otros mundos posibles) que buscan realizarse desde el aquí y el ahora, a través de
diferentes prácticas culturales, intelectuales, educativas, investigativas,
comunicativas y estéticas de carácter instituyente.
2. Su interés por que la gente común y corriente (integrantes y dirigentes de
organizaciones y movimientos populares, educadores, activistas, profesionales
prácticos) participen en las investigaciones y se formen como sujetos de
conocimiento y de pensamiento. En concordancia con la apuesta de contribuir a que
los sectores populares se vayan conformando como sujetos sociales autónomos,
críticos y propositivos, desde estas prácticas investigativas se pretende que quienes
participan en ellas, adquieran y afiancen sus capacidades de pensamiento y
conciencia crítica, en la apropiación de enfoques y estrategias metodológicas y de
herramientas investigativas prácticas.
3. Frente a la mono cultura arrogante del conocimiento científico, se promueve la
ecología de saberes, la confluencia y diálogo entre diferentes formas de pensar,
conocer, valorar y sentir: académicos y no académicos (sabidurías ancestrales y
populares), conocimientos teóricos y prácticos, intelectuales y emocionales,
occidentales y no occidentales, etc. La apertura a estas diferentes subjetividades no
se asume como fuentes a ser valoradas e interpretadas por los especialistas, sino
como horizontes interpretativos desde los cuales se construyen realidades y opciones
de futuro.
4. Frente a la jerarquización y verticalidad de las instituciones y prácticas
académicas de investigación, estas modalidades de investigación alternativa,
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promueven relaciones horizontales y democráticas entre las diferentes categorías de
sujetos investigadores que se involucran en los procesos de producción de
conocimiento.
5. Frente al dogmatismo rigidez del mundo académico, se promueve la creatividad e
imaginación en el uso de diferentes referentes conceptuales, categorías, estrategias,
lenguajes, técnicas dentro de las prácticas investigativas, no por un afán de
“innovación” sino en función de potenciar los sujetos y las subjetividades que hacen
posible la construcción de conocimiento y la transformación de prácticas y
realidades sociales. La propuesta de pensamiento epistémico de Hugo Zemelman.
6. Frente al reconocimiento de la inestabilidad e imposibilidad de la llamada
objetividad científica, por reconocerse la presencia de lo subjetivo en todo proceso
de construcción de conocimiento, se opta por la exigencia de hacer reflexivas cada
una de las decisiones y operaciones investigativas, así como la generación y
recreación de criterios que orienten los procesos investigativos (pp. 24-25).
Develar las dinámicas de transformación comunitaria que se han dado y se están
dando en este colectivo es también uno de nuestros propósitos, transformación
comunitaria desde el fortalecimiento de familia, prácticas pedagógicas constructivistas y
naturalistas no solo para los niños sino también para los demás integrantes de esta
comunidad, como padres, abuelos, y otros. Por eso para nosotros es importante que la
metodología usada para llevar a cabo esta investigación nos permita evidenciar estos
fenómenos, como lo explica Cendales y Torres (2006) la sistematización es un
instrumento para conocer mejor la realidad y nuestra ubicación en ella. Nos permite
referirnos a lo que nuestra práctica ha permitido acumular en el tiempo y en el espacio,
en conocimientos y sentidos y aún más, nos ayuda a descubrir posibilidades de recrear y
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transformar el mundo que nos rodea. Hablamos de reconstrucción de la experiencia
porque partimos de un presente como punto de partida y vamos a observar en el proceso;
hitos, coyunturas, conflictos que lo han dinamizado. Es un ejercicio de distanciamiento
para observar la realidad que hemos producido en sus distintas dimensiones.
Como habíamos mencionado antes el colectivo Tierra De Sueños basa muchas de
sus actividades de naturaleza pedagógica y de fortalecimiento y construcción de
comunidad en conocimientos ancestrales indígenas, teniendo así un gran componente de
pedagogías populares lo cual concuerda con lo mencionado por (Cendales & Torres,
2006). Entendida así, la sistematización se convierte en un proceso de educación
popular, que en su esencia se basa en un enfoque constructivista del proceso del
conocimiento, diferenciándose sustancialmente de los enfoques conductistas. Con esta
dimensión la sistematización no se limita a una simple descripción y relatos de acciones
y resultados de la experiencia, sino que debe permitir la construcción de nuevos
conocimientos, de manera interactiva entre los y las participantes, desde sus vivencias
subjetivas de las experiencias, desde sus “prácticas sentí – pensada” en un contexto
condicionado y las teorías que las sustentan.
Así también la metodología se convierte en un proceso educativo, que al rescatar la
memoria histórica de este colectivo, permite revisar experiencias valiosas que este ha
tenido, por su puesto como se mencionaba antes, manejando un enfoque constructivista
ya que ha sido esta misma comunidad la que ha construido este conocimiento. Pero no
solo se trata de describir un conjunto de experiencias obtenidas, también debe motivar a
la comunidad a proponer nuevos conocimientos. Entonces como lo señala Cendales y
Torres (2006) a diferencia de la evaluación, la sistematización no se centra en los
resultados obtenidos o en el impacto logrado, sino que se centra en el desarrollo de la
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experiencia, en el proceso mismo, en su dinámica, en sus avances, en sus rupturas, en
sus retrocesos. Aunque los resultados pueden servirnos para reflexionar, a través de una
sistematización no vamos a descubrir los resultados. Para esto se tiene que hacer otro
tipo de análisis y usar otro tipo de instrumentos, Toda sistematización, como modalidad
colectiva de producción de sentidos, es siempre una experiencia inédita, dado que lo que
se pone en juego no son un conjunto de procedimientos y técnicas estandarizadas, sino
las vivencias, sueños, visiones y opciones de individuos y grupos que la asumen como
posibilidad de auto comprensión y transformación. Las reflexiones en torno a la
sistematización, refiriéndonos a algunas decisiones y desafíos propios como son su
iniciativa y motivaciones, sus momentos, la participación y el trabajo colectivo, el
diálogo de saberes, la memoria y la escritura, la producción de conocimientos y su
carácter formativo.
Al terminar un trabajo de sistematización su producto o su resultado muestran las
reflexiones, criticas, debates y descubrimientos más importantes, a las que se llegó en
conjunto con los participantes de esta (Cendales & Torres, 2006). Hablamos entonces de
sistematización participativa porque no es un proceso individual realizado por un
especialista sino un proceso colectivo donde cada participante aporta desde su
experiencia individual para construir una visión colectiva de la experiencia realizada.
Así se constituye un nuevo conocimiento para cada persona y para la institución u
organización participante. En este sentido, independientemente del resultado que vamos
obteniendo, la sistematización se convierte en un proceso de aprendizaje para todos y
todas las/os participantes.
Según Cendales y Torres (2006) como investigador se tiene un papel muy
importante, si bien la sistematización es un trabajo colectivo realizado por los actores
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sociales, los participantes de las experiencias, es de gran ayuda que sea dirigido por un
agente externo, en este caso el investigador, psicólogo practicante, es quien asumirá
distintas funciones que tienen como propósito facilitar este proceso de sistematización:
Proponer y facilitar el procedimiento
Propiciar el análisis y la reflexión
Aportar desde su distancia y visión de conjunto algunos elementos que quizás los
mismos participantes no alcanzan a ver.
Facilitar la construcción del conocimiento junto con las personas y su papel
fundamental es preguntar, cuestionar lo que dicen los participantes.
Como seres humanos, creativos y pensantes, creadores y constructores, nos
encontramos realizando cosas constantemente, construyendo, aportando, brindando
conocimiento, para nosotros mismos y para los que nos rodean, en el caso de Tierra De
Sueños sus actores siempre están buscando aportes cada vez más proactivos para ellos
mismos, en el caso de los directores y profesores, aportan siempre actividades para que
los niños crezcan y aprendan como seres, los padres brindan desde su experiencia para
que la comunidad se fortalezca y evolucione (Freire, 1994 como se citó en Ghiso,
2006).
Partamos de la constante de que hacemos cosas, que eso es lo que caracteriza
nuestra cotidianidad y la forma de operar en ella. Actuamos “con una serie de
saberes que al haber sido aprendidos a lo largo de nuestra sociabilidad se
convirtieron en hábitos automatizados. Estos hábitos pueden ser tanto nocivos como
saludables, es importante que los dos sean objeto de revisión y reflexión, los
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primeros para aprender de nuestros errores y los segundos para perseguirlos y seguir
alimentándolos (Ghiso, 2006, p. 2).
La sistematización como propuesta para generar conocimiento, desde reflexión y
comprensión de la práctica, requiere de sujetos autónomos capaces de plantearse
problemas, de aplicar sus saberes sin aferrarse a los conocimientos tradicionales,
institucionales o previamente regulados. El proceso sistematizador por un lado necesita
un sujeto emancipado, pero a la vez está orientado a formar un sujeto capaz de construir
un saber crítico preparado para distanciarse de conceptos y planteamientos ciertos y
supuestamente acabados; enfrentándose a una realidad que se le presenta fatídicamente
estática e inalterable.
Ghiso (2006) prácticas, saberes y experiencias son construidas y reconstruidas
histórica y socialmente, por ello es que en los procesos de sistematización se las
recupera, estableciendo relaciones críticas y contrastaciones con los momentos socio-
históricos en las que fueron o son configuradas; estos no son únicamente económicos,
políticos, sociales o institucionales, sino que conforman una constelación, al estar
relacionados entre sí y hacer parte “de una matriz de relaciones complejas, que los lleva
a que se determinen recíprocamente lo económico con lo político, lo político con lo
cultural, y así sucesivamente” (p. 3). Los fenómenos histórico-sociales hacen parte no
solamente de contextos y de relaciones múltiples dentro de distintos niveles de la
realidad, sino también de contextos, de significaciones o de universos de
significaciones.
Como se mencionó antes el trabajo de sistematización es una labor colectiva, esto
quiere decir que son los integrantes de la comunidad como grupo social quienes deben
aportar desde su experiencia para enriquecerla, esto nos permite observar la realidad de
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una forma más certera, y por ende asegura la veracidad de la investigación, evitando que
sea calificada como un producto meramente desde el pensamiento personal
del investigador (Ghiso, 2006). Así con los aportes, las visiones y reflexiones de todos y
todas se puede llegar a ver la realidad con mayor objetividad, esto es los que garantiza la
rigurosidad de nuestra sistematización, nos ayuda a superar los subjetivismos, pero
nunca pretenderá ser totalmente objetiva, también evitará el objetivismo, y la
fragmentación de los diferentes componentes de la realidad, porque solo la interrelación
de las dimensiones subjetivas y objetivas nos permitirá develar los sentidos. Además una
explicación “objetiva” y fragmentada de la realidad desmotiva e inmoviliza a las
personas, es una interpretación sin sabor y sin sentido.
Los actores de la comunidad muchas veces generan este conocimiento sin tener la
concepción de que este puede transformar, aunque sean testigos de esta misma
transformación, por supuesto las personas implicadas están motivadas por pensamientos,
emociones y sentimientos, los cuales también son valiosos para logra la sistematización,
(Ghiso, 2006). Si la sistematización es un proceso de construcción de conocimientos
para transformar implica la construcción de sentimientos que motiven a las personas
para hacer estos cambios, visto de esta manera los conocimientos también tienen una
dimensión subjetiva. Este proceso de reflexión se convierte así en una construcción de
un conocimiento “sentí-pensado” personal y colectivo, y aporta a una construcción
social en la que todos los involucrados se motivan y actúan conscientemente frente a los
elementos que influyen en la dinámica social.
Entonces, ¿específicamente cuál es el objeto de la sistematización, la materia en
bruto con la cual se debe trabajar? si nosotros como investigadores nos planteamos esta
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pregunta es apenas lógico que las personas per
