Sobre antropología de urgencia en Bolivia

8/8/2019 Sobre antropologa de urgencia en Bolivia

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A N T R O PO L OG I A R a d i o P o d c a s t

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Sobre antropologa de urgencia en Bolivia

P ueblos tnicos en situacin de vulnerabilidad y aislamientoEscrito un 29-04-06 por Alvaro Dez Astete

La realidad antropolgica en Bolivia ha sido tradicionalmente ocultada bajo la imagen de ser unasociedad multicultural idealmente armnica, cuando en realidad se trata de un pas gravemente heridopor la antidemocracia y la desigualdad cultural.

Introduccin.

La realidad antropolgica en Bolivia ha sido tradicionalmente ocultada bajo la imagen de ser una

sociedad multicultural idealmente armnica, cuando en realidad se trata de un pas gravemente heridopor la antidemocracia y la desigualdad cultural. Sociedad en la que domina el racismo, por lo que susrelaciones interculturales son extremadamente negativas, y donde las clases econmicamentedominantes se autoidentifican como superiores, sobre las clases dominadas que emergen de lospueblos indgenas y originarios, y que paradjicamente constituyen ms del 60% de los habitantes delpas.

En Bolivia existen 33 etnias o formaciones etnosociales distintas, reconocidas oficialmente comotales, y con un abanico poblacional que va desde las macro etnias Quechua (2.500.000) o Aymara(1.500.000), hasta el otro extremo como la micro etnia Pacahuara (11 personas). Al interior de lasetnias de mayor poblacin aparecen muchas configuraciones de identidad sociocultural diversa, comoel caso de los Callahuayas (aymara-quechuas), los Tentayape (guarans), los Paiconeca (chiquitanos),los Ignacianos y Trinitarios (mojeos), los Joaquinianos (baures), los afrodescendientes (aymara-criollos), y muchos otros que conservan singularidades etnoculturales dentro de los cuerpossociohistricos y sociolingsticos mayores.

Este breve texto de Antropologa de Urgencia en Bolivia se referir solamente a la regin de TierrasBajas (amazona, chaco y oriente), sin ignorar que existen minoras tnicas oprimidas en la reginandina, tema para otra publicacin. An as, por lo pronto aqu slo llamaremos la atencin acerca deaquellos pueblos en situacin de alta vulnerabilidad y los posibles pueblos en aislamiento voluntario,para fijar algunas ideas operativas respecto de aquello, que son cada vez ms compartidas por lasinstancias internacionales de la antropologa latinoamericana.

Definiciones preliminares.

Si bien la definicin de lo indgena , y ms an lo tn ico ,puede (y debe) ser controversial desde el punto de vista de losprocesos electorales en el pas (donde cabe esperar la

autoasignacin oportunista de ser o no ser indgena),tratndose de los pueblos indgenas en situacin de Alta vulnerabilidad y pueblos indgenas Aislados , tal tecnicismopoltico sobra, y se impone una visin clara de antropologapoltica y cultural que no dude en identificar frente al Estadogrupos tnicos en grave crisis de existencia social y biolgica.

La definicin de la etnicidad puede tener muchos componentes que concurren a formar un concepto

comprehensivo y acadmico, que los antroplogos utilizamos provechosamente cuando se trata deexaminar, analizar e interpretar la enorme riqueza de la diversidad cultural indgena y no indgena.Pero cuando encontramos que dentro de esa diversidad existen pueblos nativos que slo se dist inguen ya por una extrema pobreza, que los t iene al borde de la extincin, entonces


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estamos convocados a asumir un compromiso de defensa de los derechos humanos, en cuanto tales,que aqu denominamos antropologa de urgencia.

Entonces, nuestro concepto de etnicidad se referir a los pueblos indgenas histricamente oprimidos,discriminados, humillados y despojados de sus derechos, a tal punto que estn en camino a sudesaparicin, y as pondremos en segundo lugar la consideracin de lo extrao, lo sui gneriscultural, lo complejo diferente, y en cambio en nuestra base conceptual se considerarn al menostres componentes esenciales de la identidad tnica: 1) el derecho a la tierra y sus recursosnatur ales; 2) el derecho al uso pleno de la lengu a propia y la educacin situad a y pertinente;3) el derecho a realizar la historia colectiva y sus costumbres con autodeterminacin. Todoello en el entendido de que la etnicidad de los pueblos oprimidos pugna por establecer relaciones deinterculturalidad positivas con el Estado , es decir, alcanzar a vivir en un contexto de seguridad jurdico-legal y social igualitaria.

En este punto afirmamos que la etnicidad de la totalidad de las etnias de tierras bajas -a pesar

de que sus organizaciones sociopolticas estn comprendidas dentro del ordenamiento legal del pas, yde haber recibido por parte del Estado la promesa de obtener elreconocimiento de sus tierras tradicionales- sufre algn grado de vulnerabil idad permanente . Aunque no es tema especfico delpresente artculo, conviene hacer una rpida mencin de esta situacingeneralizada.

Las organizaciones indgenas y la cuestin de laTierra y territorio.

La Confederacin I ndgena de Bolivia ( CI DOB) es la organizacin

de primer nivel que virtualmente representa a todos los pueblos indgenas de la amazona, chaco yoriente (que alcanzan a unas 300.000 personas), quienes a su vez estn organizados en un segundonivel , como la Asamblea del Pueblo Guaran (APG); Central de Pueblos Indgenas del Beni (CPIB);Central de Pueblos Indgenas de Santa Cruz (CEPESC); Coordinadora Indgena de la Regin Amaznicade Bolivia (CIRABO); Organizacin de Capitanes Weenhayek y Tapietes (ORCAWETA). Cada una deestas organizaciones agrupa a otras de tercer nivel, etnia por etnia, que son las Sub-centrales, yestas finalmente contienen en un cuarto nivel a las Comunidades de cada etnia.

Sobre esos datos someros de cmo estn organizados los pueblos indgenas, veamos un esbozo delproceso de su derecho a la tierra y al territorio.

Sabemos que la Reforma Agraria de 1953 favoreci sobre todo al altiplano y los valles de la regin

andina, que no a las tierras bajas, en las cuales tambin se favoreci ms a colonizadores andinos y alugareos criollos, y no a los pueblos originarios amaznicos, orientales y chaqueos: pero lo msgrave es que a travs de las manipulaciones polticas de todos los elementos oligrquicos habidos entodos los gobiernos, sin excepcin, particularmente desde 1964 al presente, en las tierras bajas seimpuso nuevamente el latifundismo y el gamonalismo: si bien es cierto que hubo algunos momentos ymodos de acceso a la tierra por parte de los indgenas a travs de la Reforma Agraria, ello era siemprea ttulo individual, con no ms de 50 has. por familia (cantidad insuficiente en tierras bajas por otraparte no aptas para la agricultura- donde la sobrevivencia depende de las labores territoriales de caza,pesca, recoleccin y agricultura ecolgica tradicional itinerante, adems de concebirse la profundaunin del ser humano comunitario con la naturaleza irrestricta y con lo sobrenatural que emerge deella, etc.). De hecho, cuando se alcanzaba una dotacin de esta clase, terminaba cayendo en manos delos latifundistas que iniciaron tempranamente (contra la misma Ley y la complacencia de las

autoridades locales y nacionales) la compra de esas tierras; en otras ocasiones, y no raras, eran losmismos latifundistas que gestionaban la dotacin de tierras a nombre de los indgenas, as de pronto campesinizados, tierras que cuando eran dotadas pasaban automticamente a ampliar el latifundio,por lo que los indgenas de tierras bajas nunca fueron considerados ni siquiera campesinos reales, sinosimplemente peones empatronados como fuerza de trabajo barata o gratuita, pues en muchos sitiosnunca dej de regir el sistema gamonal del enganche por deudas que pasaban de padres a hijos.


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Dos consecuencias vergonzantes de esto deben ser sealadas netamente: de la compra ilcita detierras, los latifundistas pasaron a la actual mercantilizacin de las tierras ; del gamonalismo de losgrandes patrones deriv la desestructuracin y desintegracin de muchas comunidades.

En 1990, a raz de la Marcha por el Territorio y la Dignidad realizada por los indgenas de laAmazona boliviana (200 msnm), hasta La Cumbre de la sede de gobierno (4000 msnm), recorriendo apie ms de 500 kms. (con ancianos, nios y mujeres embarazadas) durante un mes, ellos lograron queel gobierno nacional otorgue por sendos Decretos Supremos 8 territorios luego llamados TierrasComunitarias de Origen (TCO), en la Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria, N 1716 (LeyINRA) , que se promulg en 1996. Para la Ley INRA las TCO representaran: espacios geogrficos queconstituyen el hbitat de los pueblos y comunidades indgenas y originarias, a los cuales han tenidotradicionalmente acceso y donde mantienen y desarrollan sus propias formas de organizacineconmica, social y cultural, de modo que aseguren su sobrevivencia y desarrollo

Esa declaracin es solamente lrica, pues hasta el presente ninguna de las TCO otorgadas por Decreto

Supremo ha concluido sus saneamientos, habindose ms bien reducido en algunos casosconsiderablemente la cantidad de tierra inicialmente designada, por la mltiple aparicin de terceros en todas partes. Con todo, actualmente existen 33 nuevas demandas de TCO, sin definicin completade saneamiento ni titulacin. Adems esa declaracin tiene que ser comparada con otrasdeterminaciones de la misma Ley, como estas:

La TCO no permite autonoma poltica y administrativa del pueblo indgena;

Los recursos del subsuelo en la TCO pueden ser explotados por empresas, cumpliendo un proceso deconsulta con el pueblo indgena, cuyo contenido no est especificado en la legislacin.

As, definitivamente una cuestin queda muy clara: todas las TCO otorgadas carecen de titulacin ysaneamiento efectivo, y adems se encuentran cribadas por concesiones forestales, petroleras ymineras, cazadores furtivos de animales valiosos por sus pieles y otros depredadores de las culturasnativas (por ejemplo los comerciantes que llevan alcohol y baratijas a los pobladores nativos a cambiode sus destrezas en cacera de especies de fauna).

Para el resumen de esta vulnerabilidad general de los pueblos indgenas y sus organizaciones,contrastaremos una declaracin de sus necesidades y propsitos hecha por la CIDOB en 1998, quetiene plena vigencia:

El desafo actual de las comunidades y organizaciones indgenas consiste en consolidar territoriosviables que faciliten un desarrollo como ellas mismas se lo plantean: 1) La consolidacin jurdica de lapropiedad del territorio y del acceso a los recursos naturales en su interior; 2) La consolidacin de lagestin indgena del territorio, tanto para administrar internamente el propio espacio, como paranegociar y relacionar con sectores no indgenas presentes en el territorio; 3) La consolidacineconmica y social, mediante el desarrollo de las comunidades de la manera que ellas mismasproponen 1 .

con la cruda realidad de la situacin actual en la distribucin de la propiedad agrcola y ganadera, apartir de las conclusiones de un estudio tcnico fidedigno:

- Pequeos productores = 80%; poseen 3% de la tierra.

- Propietarios medianos = 15%; poseen 8% de la tierra.

1 De Vries, Aldert. Territorios Indgenas en las Tierras Bajas. CIDOB, SNV, Santa Cruz, 1998.


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- Grandes propietarios = 5%; poseen 89% de la tierra

(Fuente: Centro de Servicios Agropecuarios: La Va, Boletn N 4, La Paz, julio-2005)

Alta vulnerabilidad y pueblos indgenas aislados.

a) Pueblos indgenas en situa cin de Alta vulnera bilidad en tierras baja s.

En esta seccin destacamos que de las 29 etnias que componen el mosaico etnocultural de laamazona, chaco y oriente de Bolivia, nosotros caracterizamos al menos 14 de ellas que presentandiferentes situaciones de vida extremadamente crtica. Los pueblos que entran claramente en esacaracterizacin son:

Amazona: Araona (97); Machineri (200); Ese Ejja (2.300); Mor (300); Chacobo (850); Pacahuara(11); Yaminahua (400); Mbya Yuki (120); Sirion (800); Yuracar (3.600).

Chaco-Oriente: Guaran (77.000, con casos especiales); Guarayo (11.000, con casos especiales);Ayoreo (2.500, con casos especiales); Tapiete (130); Weenhayek (2.500).

No vamos a extendernos en la consideracin pormenorizada de cada caso, que por lo dems requierede los estudios especficos y en profundidad que recin estamos adelantando; sin embargo es posiblesealar las razones para esta caracterizacin, algunas en realidad comunes a todas las etnias de tierrasbajas, que en estos casos se agravan extremadamente:

1) Bajsima densidad poblacional, con alto riesgo de reproduccin biolgico-

vegetativa, donde la totalidad de las familias sufren de forma masiva el hambre y la desnutricin, laconstante mortalidad infantil y la indefensin general ante las enfermedades (habiendo sidopoblaciones muy numerosas en sus orgenes).

2) Carencia de recursos naturales de subsistencia, por carecer de tierras, mnimas, o por ocupartierras eriazas, improductivas y pobres de vida natural (vctimas del despojo, empujados a sitiosinhabitables por el latifundismo).

3) Grupos tnicos que estn bajo tutoras forneas, no demandadas por los nativos, que aunqueintervengan a ttulo humanitario, efectan traslados forzados de hbitat y desarrollan una labor deinmovilizacin y aislamiento artificial de estos pueblos.

4) Grupos tnicos perseguidos por sectas religiosas.

5) Ser vctimas de desalojos con violencia armada por parte de sicarios, cuando los indgenas seasientan en sus propias tierras tradicionales, ahora detentadas por los latifundistas (casos Guaran dePananti en Tarija, o Guarayos en Santa Cruz).

6) Vctimas de la presin de colonizadores de tierras andinos, madereros, empresas agrcolas,ganaderas, petroleras y mineras; narcotraficantes y comerciantes inescrupulosos.

7) La existencia hasta el da de hoy de familias cautivas en servidumbre perenne por deudasabsurdas, sin remuneracin y sometidas a pago en especie vil, y mantenidas en relaciones laboralessemiesclavistas 2, como otros casos de centenares de indgenas de la etnia Guaran, en haciendas de

2 Guerrero Pearanda, Ramiro . Huacareta: Tierra, territorio y libertad. Fundacin Tierra, La Paz,2005.


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las provincias Luis Calvo y Hernando Siles de Chuquisaca, y en otras de Santa Cruz y Tarija (ver LaPrensa, 10.03.06).

8) Difcil accesibilidad a los centros de auxilio mdico o de escolarizacin, viviendo en estado deabandono, que no es lo mismo que el aislamiento voluntario, puesto que ya estn contaminados conlas enfermedades importadas por el hombre blanco y mestizo, en tanto que los aislados no.

9) Prdida de cohesin sociocultural propia, al extremo de producirse casos de mendicidad yprostitucin para sobrevivir, en tanto individuos desarraigados, como sucede con numerosas personasde los Ayoreo en la ciudad de Santa Cruz.

b) Pueblos indgenas en Aislam iento voluntar io.

A partir de las proyecciones de la Expedicin Madidi que venimos realizando desde hace cinco aos,con la direccin del historiador y periodista Pablo Cingolani, hemos decidido dar una respuestadefinitiva a la acuciosa cuestin de la existencia de la etnia Toromona , y ahora adems la FundacinMadidi se propone desvelar las interrogantes sobre la existencia de todos los pueblos indgenas enAislamiento voluntario en las tierras bajas de Bolivia.

Aqu damos cuenta sobre este particular, basndonos en nuestras propias observaciones de campo, ycitando ahora un trabajo tambin de sntesis de otro especialista, con quien hemos coincidido en elpresente planteamiento 3.

Departamento de La P az.

1. Toromona. Al Norte del departamento de La Paz, en el centro del Parque Nacional Madidi

(1.895.740 has.), se encontrara viviendo en forma seminmada el pueblo Toromona, entre lascabeceras del ro Colorado (o Pukamayu ) y las cabeceras del ro Heath (o Sonene ), en una zonaimpenetrable de la selva objeto de nuestras expediciones. Son varias las fuentes que se aproximanentre s para suponer insistentemente la existencia de esta etnia emparentada lingsticamente con losAraona, por la familia lingstica comn Tacana. Aparte de las fuentes etnohistricas sobre losToromona y los relatos de la poca del auge del caucho en que fueron diezmados, la presuncin de suexistencia en el siglo XX fue espordica, pero nunca desapareci, y es a finales del mismo en que laposibilidad de su existencia aislada vuelve a ser mencionada: versiones hay entre los Araona del AltoManupare, que fueron recogidas directamente por el autor de este artculo; la versin del cientficonoruego Lars Hafskjold, que en 1997 penetr slo en la selva en busca de los Toromona y nunca msregres (la bsqueda de Lars es uno de los objetivos permanentes de la Expedicin Madidi); versionesentre pobladores de las comunidades tacanas y mestizas de la regin del Madidi, que hablan de la

existencia de los peligrosos chunchos o de los chamanes; versiones en la presuncin de algunosmiembros del New Tribes Misin; en la mencin temerosa de Guardaparques del Parque NacionalMadidi; en la especificacin del texto de zonificacin del Plan Madidi, que refiere la presencia de ungrupo no contactado en las cabeceras del ro Colorado, que es zona de proteccin estricta.

El problema principal de existir los Toromona (o cualquier otro grupo humano aislado, obviamente) eslograr un primer contacto con ellos, antes que lo hagan los madereros o buscadores de minerales queya se desplazan por la regin y que intentan penetrar ms adentro, a despecho de las disposicioneslegales y aprovechando la irregular proteccin del Parque Nacional: y advertimos, si los depredadoreshicieran el primer contacto, tenemos la certeza de que sera desastroso para el pueblo en situacin deaislamiento, pues quedaran a merced de las armas de fuego hasta ser borrados del mapa, como en el

3 Brackelaire, Vincent (Socilogo-antroplogo- Ro de Janeiro, [email protected] ) . Pueblosindgenas no contactados de Bolivia, un tesoro cultural sin proteccin. Febrero, 2006.


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pasado. De ah la urgencia de establecer su existencia o inexistencia probadas, para tomar las medidascorrespondientes.

2. Araona. Fuera de los 90 Araona sealados anteriormente, es posible que existan algunas familiasaisladas en la selva, en las cercanas de Puerto Araona, que no hayan querido estar bajo la tutela delos misioneros norteamericanos de Nuevas Tribus. Esta afirmacin la hicieron los mismos Araona alautor de este trabajo en 1986 y 1994; Brackelaire cita que el antroplogo francs Michal Brohan,quien estudia actualmente a los Araona, recogi la misma versin, y otra fuente semejante es laOrganizacin del Pueblo Indgena Mosetn.

3. Ese Ejja. La poblacin central habita a orillas del ro Beni, entre los departamentos de La Paz yBeni; pertenecen a la familia lingstica Tacana. Se menciona que podran haber grupos nmadas sincontacto en la frontera entre Bolivia y Per, en territorio del Parque Nacional Madidi.

Departamento de Santa Cruz

4. M bya Yuki. La poblacin central (120), de la familia lingstica Guaran, se encuentra en el puesto Mbya Recuat, regentada por Nuevas Tribus, sobre el ro Chimor en el Parque Nacional Carrasco deCochabamba. All mismo habran algunas familias aisladas que se separaron del grupo principal por noaceptar vivir bajo la normativa de los misioneros. Hay que aclarar que el hbitat original de los Yuki noera ste sino el de las tierras del Chore, en los alrededores de Puerto Grether sobre el ro Ichilo y sobreel ro Yapacan en el departamento de Santa Cruz, de donde fueron sacados forzosamente y llevadosen avioneta en 1989 y 1992 por los miembros de Nuevas Tribus: se dice que quedaron en suterritorio de origen alrededor de 15 yukis sin aceptar ningn contacto hasta hoy, de lo que dan fealgunos lugareos que habran sido atacados con flechas, sin mayores consecuencias.

5. Ayoreode.En el Parque Nacional Kaa Yya(3.441.100 has.) del Gran Chaco boliviano en la

provincia Cordillera de Santa Cruz, existe un grupo no contactado del pueblo Ayorode (2.500), de lafamilia lingstica Zamuco, que se distribuye en pequeas poblaciones-clanes en las provinciasChiquitos y Germn Busch de dicho departamento. Fuera de las versiones de lugareos, se tiene la delos mismos ayoreos que participaron en los talleres para la creacin del Kaa Yya, por lo que semenciona a ese grupo de aislados en el mismo.

Departamento de P ando

6. Pacahuara. Se ha dicho en otro momento que los Pacahuara son actualmente slo 11 personas,que han sido acogidos por los Chacobo , de la misma familia lingstica Pano, que tienen su localizacinen el Alto Ivon, de la provincia Vaca Dez del departamento del Beni. Estos Pacahuara fueron

trasladados all en avioneta desde su hbitat originario, el ro Pacahuaras del departamento de Pando,por los misioneros norteamericanos del ex Instituto Lingstico de Verano y Nuevas Tribus. Ahora serecibe diferentes versiones sobre la existencia de un grupo de familias Pacahuara no contactadas(seran 50 personas), que se encuentran entre los ros Negro y Pacahuaras, en el municipio Santa Rosade Abun, en la provincia Federico Romn, dentro de concesiones forestales y cerca de la frontera conel Brasil.

Departamento del Beni

7. Yuracar. De familia lingstica aislada (sin clasificacin cientfica), tienen como hbitat (3.600) elTerritorio Indgena Parque Nacional Isidoro-Scure (TIPNIS) del departamento del Beni, donde vivenen pequeas comunidades dispersas. Conversaciones con miembros de la etnia y con diferentesviajeros hablan de la existencia del algunos grupos de yuracars no contactados, que viven en la selvalibremente, pero como en los otros casos bajo potenciales amenazas, especialmente por la presenciacomprobada del narcotrfico.

c) Algunas estrate gias actua les para enfr entar a m bas situaciones.


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Los pueblos indgenas que se encuentran en situacin de Alta vulnerabilidad en nuestro pas, an nocuentan con ninguna poltica oficial, profesionalmente competente y decidida, para empezar siquiera adar soluciones a los urgentes problemas de sobrevivencia y de defensa de los derechos humanos ms

elementales de aquellos compatriotas que hasta ahora son considerados como salvajes, bolivianos desegunda o tercera categora, a pesar de que las mismas entidades internacionales que controlan el desarrollo econmico del pas y por ende el pensamiento neoliberal de los gobiernos de turno- como son el Banco Mundial o el BI D, ha n donado cientos de miles de dlares para que los distintos gobiernos intervengan contra esta inhumana e inaceptable (an paraesas entidades) situacin en pleno siglo XX . Nada significativo se ha logrado hasta ahora.

Respecto de la situacin de los pueblos indgenas enAislamiento voluntario, se estn produciendo a nivelinternacional, esta vez desde entidades de la sociedad civil y elapoyo de algunos gobiernos, diferentes eventos que tienden adesembocar en la creacin de una Alianza I nternacional

para la Prot eccin de los Pueblos I ndgenas Aislados, depronta constitucin. Los pases en los que se encuentranpueblos indgenas aislados (es importante el apunte deBrackelaire, de que el concepto de aislamiento es muyrelativo, ya que la sociedad moderna est hoy tan cerca queamenaza realmente su sobrevivencia) son: Brasil, Colombia,Ecuador Per y Bolivia de la Cuenca Amaznica, yParaguay y Bolivia del Gran Chaco, pases todos que han

ratificado el Convenio 169sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes de laOrganizacin Internacional del Trabajo (OIT).

Es dolorosamente irnico que, como lo dice el autor citado, numerosas especies animales en vas de

extincin son mejor protegidas gracias a la Convencin CITES sobre especies amenazadas, que losltimos pueblos desconocidos del planeta, con sociedades, tipos de saber, lenguas y culturas quepueden ser extintos antes de ser conocidos, como muchos desaparecieron estos ltimos cinco siglos, yprobablemente todava estos ltimos aos. Este ha sido el convencimiento en la realizacin del PrimerEncuentro Internacional sobre Pu eblos Indgenas de la A mazona y del Gran Chaco en Belemdo Par (Brasil), que emiti el 11 de noviembre de 2005 la Declaracin de Belem sobre los PueblosIndgenas Aislados, en la que con sabia precisin y contundencia, bajo 15 Considerandos, se plantean14 Demandas y Exigencias a los gobiernos de los pases involucrados, que ya consisten en la base parael diseo de polticas de investigacin, acercamiento y solucin a la multiplicidad de campos queentraa la existencia de seres humanos prcticamente segregados por las sociedades nacionales (porparte de Bolivia asistieron al evento el antroplogo Bernd Fischermann y Arturo Villanueva delDefensor del Pueblo).

Finalmente, repetimos que los documentos internacionales fundamentales, que deben ser tomadoscomo referencia constante para asumir definitivamente este desafo (pues se trata de desafo tico yprofesional, tanto como humano) son: Declaracin Universal de los Derechos del Humanos (1948);Convenio sobre Prevencin y Sancin del Genocidio (1948); Declaracin Universal sobre DiversidadCultural de la UNESCO (2001); Convencin de Pars sobre Proteccin del Patrimonio Intangible (2003);Convenio sobre la Diversidad Biolgica (Ro, 1992); la Resolucin 3056 sobre Pueblos Indgenas queviven en Aislamiento Voluntario en la Regin Amaznica y el Chaco de la Unin Mundial para laConservacin de la Naturaleza (UINC, dada en Bangkok, Tailandia, 2004); Recomendacin (Prrafo 73)sobre Pueblos Indgenas Aislados adoptada en la 4 Sesin del Foro Permanente de la ONU (2005);Propuesta del Grupo de Trabajo encargado de elaborar el proyecto de Declaracin Americana sobre losDerechos de los Pueblos Indgenas de la Organizacin de los Estado Americanos (OEA),Guatemala(2005).

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