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ÍNDICE

PortadillaÍndicePresentaciónCapítuloI.TeólogoCapítuloII.EnelVaticanoCapítuloIII.FeyrazónCapítuloIV.LibertadCapítuloV.LaIglesiaylaépocaCapítuloVI.ConcilioCapítuloVII.EvangelizardenuevoCapítuloVIII.ObradeDiosCapítuloIX.LlamadasCapítuloX.Mujeres,hombres,niñosCapítuloXI.Trabajo,pobrezaNotasCréditos

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PRESENTACIÓN

Losperiodistassolemostenerprisa.HoysedetectaelbosóndeHiggs;esta

tarde,omañana,hayquecontarloalpúblico,explicarlo,darlosantecedentes,ponerloensucontexto.Lasimplificaciónesinevitable.Escorrientedecirquecada lector del periódico encuentra errores y lagunas en las noticias sobreaquellodeloqueentiende.Laimplicaciónfácilesquetambiénenlasdemáspáginashayfallosqueélnodetecta.Otramásseguraesquecadalectorsabríapocodelasmateriasquenodominasinofueraporlaprensa.Sinella,tendríaquedocumentarseporsímismo.Así, el periodista es mediador entre las fuentes y el público. Cuando la

materianoesvulgar,acudealentendidoydivulga.Sumisiónincluyebuscarexpertos que de verdad aporten luz.Y como ellos tienenmucho que decir,algunavezdeberíadejardeladolasprisasparainvitarlesahablarconcalma,yasídarespacioasupensamiento,dejarqueseexplayen.Ennopocoscasos,estosehaconseguidoconunaentrevistaamplia,delaextensióndeunlibro.EsteperiodistahaencontradoamonseñorFernandoOcáriz.Estonoquiere

decir que lo haya «descubierto»: es una persona conocida en la Iglesia. EsVicarioGeneraldelOpusDeidesde1994.ProfesordeTeologíaFundamentalyDogmáticaenlaPontificiaUniversidaddelaSantaCruz(Roma)desdequefuecreada,yactualmenteViceGranCanciller.Hapublicadolibrosyartículosde filosofíay teología.Desde1986esconsultorde laCongregaciónpara laDoctrinadelaFe;desde2003,delaCongregacióndelClero,yahoratambiéndel recientementecreadoConsejoPontificiopara laPromociónde laNuevaEvangelización.En1989ingresóenlaAcademiaPontificiadeTeología.Tampocoesestaunaentrevista«exclusiva»,perosí lamásextensadelas

que ha concedido Mons. Ocáriz. Además, de vez en cuando firmacolaboraciones en prensa, especialmente enL’Osservatore Romano y en larevistaPalabra.Entresusobrashaydosestudiosdefilosofía:unosobreelmarxismoyotro

sobreVoltaire.Esmásampliasuproducción teológica.Suprimeraobra fueHijos de Dios en Cristo. Introducción a una teología de la participaciónsobrenatural (1972), a la que siguieron varios ensayos y tratados; dos, encolaboraciónconotrosautores,hansidotraducidosavariosidiomas(unoes

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sobrelarevelaciónyelsegundo,decristología).Haescritotambiénlibrosdeteología espiritual, en su mayor parte en torno a las enseñanzas de sanJosemaríaEscrivádeBalaguer,elfundadordelOpusDei.Otrotítuloquetrataestetemaesmásbiendeeclesiología:ElOpusDeienlaIglesia,queincluyeademásdosestudiosdeotrostantosautores.Sustrabajosparapublicacionesespecializadas versan sobre esasmismasmaterias.Una amplia recopilaciónde algunos de sus artículos teológicos—Naturaleza, gracia y gloria— sepublicó,prologadaporelcardenalRatzinger,enelaño2000.Porloqueserefiereasutrayectoriapersonal,diremosquenacióenParís

en 1944, de padres españoles. Estudió el bachillerato en Madrid y cursóCienciasFísicasen laUniversidaddeBarcelona.En suépocadeestudiantefue cuando se incorporó alOpusDei.Más tarde lo encontramos enRoma,donde se licencióenTeologíapor laUniversidadPontificiaLateranense.EldoctoradoloobtuvoenlaUniversidaddeNavarra,en1971.Esemismoañofueordenadosacerdote.DesdeentonceshaseguidocasisiempreenRoma.Peronoharíajusticiaalaverdadunasemblanzaenlaquesolodestacarael

trabajo académico o en servicio de la Santa Sede. Mons. Ocáriz, como élmismo subraya, desde su ordenación es ante todo sacerdote. Su másimportanteactividadescelebrar laSantaMisa,predicar laPalabradeDios,serministrodelossacramentos:ser«ministrodeCristoydispensadordelosmisteriosdeDios»(1Cor4,1).La entrevista, llevada a cabo en varias fases en el transcurso de casi un

mes,trataasuntosrelevantesdelateología,lavidadelaIglesia,elOpusDei,la sociedad y las corrientes ideológicas actuales. Pudimos aprovechar unaforzosa interrupción,aunquesoloparcial,de sus trabajoshabitualesacausade una operación, consecuencia de ser un buen deportista, que lo obligó amoversepocoyconmuletasdurantealgunassemanas.Enparte,laspreguntastomanpiedelclimadecrisisquesepercibeendistintosámbitosyseremontaalmenosvariasdécadas.DonFernandoOcárizaportapistassobrelascausasprofundasdelasituaciónyunaperspectivaamplia,quemiraalaexperienciahistórica y a lo permanente: la acción deDios y la naturaleza humana. Poreso,suvisióndelosproblemas,sindisimularlos,tieneserenidad,cosaquevaconsucarácter.Hablasuavemente,concalma; tienebuenhumor,sonríe.Sedetiene a pensar; algunas veces envió por escrito aclaraciones a susrespuestas. Se expresa con precisión y escuetamente; mejor dicho:condensadamente.Enalgunoscasosconsiderénecesariopedirlequeampliara,explicaramásodescendieraadetalles.Loquenoconseguíesquepasaradelascausasalpronóstico.«Nosoyprofeta»,medijocuandolepreguntéporelfuturodelcristianismoenEuropa.Noeraunaexcusa,sinolaconsecuenciadeunaverdaddefe.Elresultadodelaprovidenciadivinaylalibertadhumana

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noesprevisibleniprogramable.Paraelcristiano,elporvenirnoesobjetodeadivinaciónsinodeesperanza.Apartedeproponerlaspreguntas,micometidohaconsistidoensuministrar

elcontextoydareltoquefinalalaredacción,incluidobuscarlasreferenciasdelostextosdeotrosautoresquedonFernandocitódememoria,cuandomeparecióoportunoconsignarlas.Él revisósuparteyañadióotras referencias.Las he puesto todas al final, porque no forman parte de la entrevista: sonaccesoriosparaquiendeseeconsultarlosdocumentosmencionados.Creo que el resultado responde al fin propuesto: ofrecer la visión de un

intelectualsobreasuntosdeinteréspúblico.

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CAPÍTULOITEÓLOGO

Entrelosestudiososaquieneslosmediosdecomunicaciónpreguntan,

inclusosobretemasdeinterésgeneral,noesinsólitoquehayateólogos.Alfinyalcabo,lateologíaestámáspróximaalasinquietudeshumanasquelafísicadepartículas.Unospocos teólogos son famososporque seoponen abiertamente al

magisterio de la Iglesia católica. Esto dispensa a los medios decomunicación masiva de calibrar los méritos científicos de esosdisidentes: la polémica es suficiente noticia por sí sola. El rebelde seatribuyeelpapeldeDavidamenazadoporelgiganteVaticano, aunquehoyretaraRomatienebienpocopeligro,ylas«condenas»delexSantoOficio son un ejercicio de la libertad de expresión. ¿O no se puedecriticaraunteólogo?La mayor parte de los teólogos menos inclinados al estrellato son

conocidosporelcontenidodesustrabajosysusintervencionespúblicas,aunque no sean antivaticanas. Don Fernando Ocáriz, que no gusta dehacer ruido, nos da la oportunidad de ir directamente al grano, sinnecesidad de desbrozar antes polémicas. Cuarenta años en el oficio ymásdeveinticincocolaborandoconlaCongregaciónparalaDoctrinadelaFedebendeserunbuenobservatoriodelaevolucióndelateologíaenlaépocareciente.Pero D. Fernando, como he señalado en la Presentación, estudió

primero Ciencias Físicas. Me parece oportuno, por eso, comenzar laconversaciónpidiéndoleunsumariodesuitinerariointelectual.

Noparecequepuedadecirsequeusteddesdeniñoqueríaserteólogo.¿Por

quédecidióestudiarfísicaymástardesecentróenlateología?¿Veenunayotra algún atractivo común? ¿Cuáles fueron los antecedentes familiares,lecturas,maestros...queleencaminaronsucesivamenteaesasdosciencias?

No creo que tenga particular interés saber por qué me decidí por unosestudiosoporotros.Pero,enfin:medecidípor laFísicaporqueera loquemás me atraía, especialmente como campo de investigación. Supongo que

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influyó en esto el ambiente familiar,más caracterizadopor las ciencias queporlasletras.Mipadreeraveterinariomilitar,dedicado—sobretodoaldejarel ejército— a la investigación en Biología animal (primero en París—yonací allí—ydespués enMadrid).Además,mis tres hermanosmayores sonuno ingeniero naval, otro físico y otromatemático.Meparece que tambiéninfluyeron, como es lógico, los profesores de los últimos cursos debachillerato y de primer curso de universidad (que, entonces, era común atodas las ingenierías y carreras de ciencias). Todo esto me parece que meinclinósobretodoalasmatemáticas,peromeatraíaconocereinvestigarmásdirectamentelarealidad,poresomeinclinéporlaFísica.La razónde ladedicacióna la teologíaesmásevidente: enelOpusDei,

todos los fieles estudian filosofía y teología, según las circunstanciaspersonalesporloqueserefierealritmo,etc.Paragranpartedeellos,setratadelosestudiosfilosóficosyteológicoscompletos(entonces,erandosañosdefilosofíaycuatrodeteología).Elatractivoquesuscitaronenmífuegrande;objetivamentenadamásapasionantequeprofundizar enel conocimientodeDios, de Jesucristo y todos los misterios del cristianismo. Luego vino lalicenciatura en Teología en la Universidad Lateranense y después eldoctoradoenlaUniversidaddeNavarra.Pienso,sinduda,queenmiinterésporlateologíahatenidouninflujodecisivoconocerdecercalasenseñanzasde san Josemaría Escrivá de Balaguer. También han tenido en mí unainfluenciaqueconsideroimportantedosfilósofos:CarlosCardonayCornelioFabro, en cuanto originales y profundos intérpretes de santo Tomás deAquino.Elatractivocomúnalafísicayalateologíaes,paramí,quecadaunaasu

modoes conocimientode la realidad,yque lasdospresentanuncampodeprofundizacióneinvestigaciónilimitado.¿Cómo ha cambiado la teología desde que usted se inició en ella hasta

hoy?¿Quédiríasituvieraquedescribirresumidamentelasituaciónactualdelateología:avances,obstáculos,fracasos,líneasdetrabajoprometedoras?

Respecto al cambio, yo señalaría que la teología actual busca unamayorfundamentaciónbíblicaypatrística,yprestamásatenciónalahistoria.Perose aprecia también una menor fundamentación metafísica en la teologíaespeculativa:enestesentido, tampocosehahechosuficientecasodeloquedicealrespectoFidesetratio.Enesaencíclica,JuanPabloIIsubrayabaquelacomprensiónde laverdadreveladanecesita laaportacióndeunafilosofíadel ser, para que la teología dogmática se desarrolle adecuadamente[1].Lareflexión teológica, si no se eleva sobre el conocimiento empírico, caefácilmente en una visión reductiva de las verdades de fe. Así ocurre—el

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ejemplo es de la misma encíclica— en la eclesiología cuando se pretendeexplicarlaIglesiaapartirdelmodelodelasociedadcivil.Tampoco se ha seguido suficientemente, en general —hay notables

excepciones valiosas—, la recomendación del Vaticano II sobre estudiar asantoTomásdeAquino[2];unestudioqueesimportanteparadiversostemasparticulares y, sobre todo, por la integración de la razón metafísica en elintellectusfidei,eneldiscursoteológico.Cabe señalar también, actualmente, una mayor contextualización de las

cuestiones teológicas, un mayor engarce con los problemas planteados enotros ámbitos. Esto, por una parte, ha llevado a resultados positivos: porejemplo, enbioética, la teología contribuyea iluminar temas fundamentalescomoladignidadhumanaolaunidaddelapersona,queesinseparablementecuerpo y espíritu. Por otra, la contextualización a veces no se ha realizadobien,produciendoresultadosnegativos,comoenelcasodelateologíadelaliberación contemplada en las dos instruccionesLibertatisnuntius (1984) yLibertatisconscientia(1986),delaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe.Entre las líneas de trabajo prometedoras, se puedemencionar el intento,

ciertamente no fácil, de incorporar las aportaciones válidas de los estudioshistórico-críticosdelaEscrituraenunaexégesisbíblicateológicamentemáscompleta. En este ámbito se sitúan en ciertomodo los volúmenes Jesús deNazaretdeJosephRatzinger-BenedictoXVI,queafrontancuestionesdifícilesy, como él mismo afirma, con propuestas opinables (no son textos de sumagisteriopontificio).

ApropósitodelamenciónaFidesetratio:elmagisteriodelaIglesiarecuerda, también en otros lugares, que la teología ha de mantenerrelaciones estrechas y cordiales con la filosofía. Antes de todaespecialización, el teólogonecesita sólidos fundamentos filosóficos, deuna buena filosofía en armonía con el cristianismo, como era la deCornelio Fabro (1911-1995), estudioso del pensamiento moderno yrenovador del tomismo, a quien nuestro interlocutor conociópersonalmente.EnelcasodelpropiodonFernandoOcáriz,precisamenteunodesus

primeroslibrosesdefilosofía:setitulaElmarxismo:Teoríayprácticadeunarevolución(1975).Hanpasadolosaños;Marxparecehabersidoarrojado a la papelera de la historia. Pero convendría cerciorarnos poralguienqueestudióelmarxismocuandoparecíaimbatibleenlaEuropacentral y oriental, y vigorosa en Occidente, de si en verdad aquellaideología es ya solo provincia de la arqueología del pensamiento. Lomismo se puede plantear a propósito del tomismo y, en general, la

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llamada«filosofíacristiana».Abordemosestostemas.UstedtuvounampliotratoconCornelioFabro.Despuésdeél,¿diríaque

hadesaparecidolafilosofíacristiana?

El término«filosofíacristiana»podríaentenderseenunsentidoambiguo.No ha desaparecido, como filosofía realista y, por tanto, adecuada paraexpresar y profundizar las verdades de la fe cristiana. No faltan hoy díaexcelentes filósofos cristianos. Pero no se piense en esta filosofía como unmundoaparteycerrado.Concretamente,CornelioFabrofueunfilósofo—nosolounbuenprofesordefilosofía—intelectualmentemuyabierto.Élmismoexplicaba que su actividad filosófica se había desarrollado siguiendo tresdireccionesfundamentales.Laprimera,deinterpretaciónyprofundizaciónenel pensamiento de santo Tomás de Aquino, llevó a lo que Fabro llamabatomismo esencial, centrado en el redescubrimiento del ser como acto y lacorrespondientenocióndeparticipación.Unasegundadirecciónfueelestudiodelafilosofíamodernaycontemporánea,quelecondujoamostrarconrigorla esencial pertenencia del ateísmo a la filosofía inmanentista. La terceraconstituye una defensa de la oposición de Kierkegaard a Hegel, con laafirmaciónkierkegaardianade la libertadcomoindependenciade lapersonaparacomprometerseenlaeleccióndelAbsoluto,esdecir,deDios.Estas tres direcciones son convergentes y no pueden ser consideradas un

merorechazodelpensamientomodernoenfuncióndeunareproposicióndelafilosofía tomista.Enel itinerario intelectualdeCornelioFabroencontramosun gran empeño por asumir y valorizar cuanto de positivo hay en elpensamientomodernoalaluzdelafilosofíarealistaycristiana.Estaaperturaintelectual de Fabro fue siempre unida a una actitud de gran coherencia ysinceridad:despuésdeestudiarunasunto,decíaloquepensabasintemoraircontracorriente. Recuerdo muy bien, por ejemplo, que cuando en 1986 seenteródeminombramientodeconsultordelaCongregaciónparalaDoctrinade la Fe—de la que él también fue consultor durantemuchos años—,medijo:«Ledoyunsoloconsejo:digasiempreloquepiensa».En cuanto almarxismo, ¿por qué tuvo tanto atractivo en otros tiempos?

¿Hadejadoalguna influenciaen la sociedady laculturadehoy?¿Yen laIglesia?

Elmarxismotuvoatractivofilosófico,porqueveníaaserunbajaralatierrael idealismo hegeliano, intentando insertar la dialéctica en la historia real,material. Tuvo un atractivo social, por su presunta superación de lossocialismosutópicos,ylageneralaspiraciónaunajusticiasocial,sibien,en

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realidad,enelmarxismopropiamentedichonotienecabidalanociónmismade justiciani dederecho.ParaMarx el derechono esmásque«un aparatodecorativodelpoder»[3],yélmismoconfesóqueenlaPrimeraInternacionalnotuvomásremedioquehablardelibertadydejusticiaporla«estupidez»—asílodijo—desuscolaboradores[4].Meparecequeelmarxismo—o,mejor, losmarxismos,pueshaygrandes

diferenciasentreMarxyEngels,Lenin,Gramsci,Althusser,Marcuse,etc.—,como sistema de pensamiento permanece solo en ámbitos académicosmuyreducidosymásbien irrelevantes.Sinembargo,hadejado influenciasen lasociedad bajo distintos puntos de vista; quizá el más notable es lageneralizada reducción de la política a la economía, coincidiendo en esto,paradójicamente, con el capitalismo liberal extremo.En la Iglesia, como esbien sabido, tuvo influencia en diversos movimientos («cristianos para elsocialismo»,etc.)yenlallamadateologíadelaliberación,quepretendierontomardelmarxismoelmétodosincomprenderqueelmétodomarxista,sisetoma en serio, coincide con el materialismo histórico y, por tanto, esinseparabledelateísmo.El marxismo ha quedado desacreditado por la evidencia de que genera

regímenes políticos que ahogan la libertad y son económicamenteineficientes.Dondeseabandonan,enmayoromenorgrado,losprincipiosdela economía comunista para buscar la prosperidadmediante un capitalismotutelado por elEstado, comohan hecho enChina, la ideologíamarxista vaconvirtiéndose enuna cáscara vacía en la quepocos creen.A la postre, losprincipiosproclamados solo sirvenpara justificar retóricamente la represiónconquelaelitedirigenteseperpetúaenelpoder,tambiénmedianteelcontroldelejércitoydelapolicía.Sin embargo, que elmarxismo haya fracasado no significa que estén ya

resueltos los problemas a que decía venir a dar respuesta. La actual crisisfinancierayeconómicainternacionaldeberíaenseñaraOccidenteaevitarlaautocomplacenciaydesconfiardesupropiomaterialismo.Volvemos al tiempo presente. El teólogo más conocido hoy es Joseph

Ratzinger.¿Quélugarocupaenlateologíacontemporánea?¿Cuálessonlaslíneasfundamentalesdesupensamientoysusprincipalesaportaciones?

Primero conviene precisar que la teología contemporánea no es unarealidad homogénea. En ella hay, además de una variedad de disciplinas,distintas corrientes, entre las que se da en algunos casos una claradiscordancia. Así, es bien conocido que hay ambientes teológicos, entre símuydiversos,quesoncríticosoabiertamentehostilesaenseñanzasconcretasdel magisterio de la Iglesia y disienten, «lógicamente», de la teología de

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Ratzinger.En una parte y en algunos temas de la teología actual, JosephRatzinger

ocupaun lugar importante, comopuntode referencia, tantopor la amplitudtemática de sus escritos y su indiscutible lucidez de análisis y de síntesis,comoporsuautoridadmoral,debidatambiénasusveinticuatroañosalfrentede la Congregación para la Doctrina de la Fe y, más aún, a su posteriorministeriocomoRomanoPontífice.Como decía, la teología de Joseph Ratzinger abarca una temática muy

amplia:desdecuestionescentralesdeteologíafundamental,hastaaspectosdemoral social y política. A mí, personalmente, me ha interesado de modoespecialsueclesiologíay,másenparticular,suconcepcióndelaIglesiacomosacramentumsalutis(sacramento,oseasignoeinstrumentodesalvación),enel contexto de una eclesiología eucarística que evita la tendencia a launilateralidadpropiadelaeclesiologíaeucarísticaelaboradaenelámbitodelasIglesiasortodoxas.Ratzingeradvierteque ladificultadde laeclesiologíaeucarísticadesarrolladaporlosteólogosortodoxosesexplicarelprimadodePedro: al ser laEucaristía el centrode la Iglesia particular, esa eclesiologíatiendeaconcebirseexclusivamenteentornoalobispoysuIglesiaparticular;portanto,oscureciendoladimensiónuniversaldelaEucaristíaydeespaldasal primado. Para hacer frente a esta dificultad, es importante destacar lanocióndecommuniocomounadelasideas-madreparalacomprensióndelaIglesia, pues contiene también la noción de catolicidad. En este sentido, esmuy significativa la descripción de la Iglesia primitiva que nos ofrecen losHechosdelosApóstoles:losfieles«perseverabanasiduamenteenladoctrinadelosapóstolesyenlacomunión(koinonía),enlafraccióndelpanyenlasoraciones»(Hch2,42).LaunidaddelaIglesia,lacomunión,seencuentra—explicaRatzinger—comoabrazadaporelministerioapostólico(expresadoensufunciónmagisterial)yelmisterioeucarístico(lafraccióndelpan)[5].Usted ha dedicado bastantes estudios a la enseñanza de S. Josemaría

EscrivádeBalaguer.¿CuáleslaaportacióndelfundadordelOpusDeialateologíacontemporánea?

LaaportacióndesanJosemaríaalcanzaamúltiplessectoresdelateología.Sonmuchos los temas en los que se encuentran enseñanzas suyas de granprofundidadyfuerzainspiradora.Porejemplo,cabeseñalar launiversalidadde lavocacióna lasantidadyalapostolado; la identidady lamisiónde loslaicos en la Iglesia; la centralidad de la filiación divina del cristiano y suidentificación con Jesucristo; la SantaMisa como centro y raíz de la vidacristiana; la santificación del trabajo; la relación entre sacerdocio común ysacerdocio ministerial; la unidad de vida; el carácter vocacional del

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matrimonio; la bondad original delmundo y la historia como proceso parareconstruir,despuésdelpecado,laordenaciónaDiosdetodaslascosas.Sonenseñanzasdadasnoenformaacadémica,sinocomoexpresionesdelaluzdeDios que recibió el 2 de octubre de 1928, fecha fundacional delOpusDei.ComoafirmóenunaocasiónJuanPablo II, refiriéndoseasanJosemaría, lateologíaprogresayseenriqueceapartirdelEvangelio,conelimpulsodelaexperienciadelosgrandestestigosdelcristianismo[6].Entre esas aportaciones, usted cita una, la filiación divina, sobre la que

publicóun estudiohaceaños[7].No sé si resulta evidente la relevancia deesteaspecto.ElcristianosabequeeshijoadoptivodeDiosporelbautismo.¿Quéconsecuenciasprácticastieneestoparasuvida?

Antesquelasconsecuenciasprácticas,esfundamentaltomarconcienciadelaimportanciadeestarealidad.Talesestaimportancia,quesanPabloescribequelaadopciónfilialnuestrahasidolafinalidadmismadelaEncarnacióndelHijodeDios:«Cuandollególaplenituddelostiempos—escribealosgálatas—envióDiosasuHijo,nacidodemujer,nacidobajolaLey,pararedimiralosqueestabanbajolaLey,afindequerecibiésemoslaadopcióndehijos»(Gal 4, 4-5).No se trata solo—y ya seríamucho—de queDios nos tratecomounpadreyquenosinviteatratarlecomohijos;esmuchomás:lagraciasobrenatural nos hace verdaderamente hijos de Dios, nos introduce en laintimidaddivinadelaTrinidadSantísimacomohijosdelPadreenelHijo,enCristo,porelEspírituSanto.EselParáclitoquienclama«Abbá,Padre»enelcorazóndelcreyente(cfr.Rm8,15)yquienplasmalapresenciaysemejanzadeCristo en su alma.Comoescribe san Juan:«Miradquéamor tangrandenoshamostradoelPadre:quenosllamemoshijosdeDios,¡ylosomos!»(1Jn3,1).Las enseñanzas de san Josemaría sobre la filiación divina no tienen su

origensoloniprincipalmenteensumeditaciónpersonal,sinoenunaaltísimacontemplaciónqueDios infundióensualma,enunmomentoprecisodesuvida[8].ElsentidoprofundodesabersehijodeDioslellevóaenseñar,desdesupersonal experiencia espiritual, la centralidadde la filiacióndivina en lavida cristiana. No solo consideró este sentido filial como «fundamento delespíritu del Opus Dei»[9], sino que también, refiriéndose a todo cristiano,enseñóque«elfundamentodesuvidaespiritualeselsentidodelafiliacióndivina»[10].¿Cuáles son lasconsecuenciasprácticasdeesta realidad fundamental?Se

pueden resumir diciendo que todo en la vida del cristiano ha de estarcaracterizadoporsuserhijodeDios.Porejemplo,laoración—sanJosemaríalopredicóincansablemente—debeserundiálogofilialconDiosy,portanto,

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llenodeamor,sencillez,confianzaysinceridad.Eltrabajo—seaelquesea—podemosrealizarloconlaseguraconcienciadeestartrabajandoenlascosasde nuestro Padre, porque realmente, como nos dice san Pablo, «todas lascosassonvuestras,vosotrossoisdeCristo,yCristodeDios»(1Cor3,22-23).Otraconsecuenciadeprimeraimportanciaeslafraternidad,quenoshaceveralosdemáscomoverdaderoshermanos,hijosqueridosdelmismoPadre-Dios; y de ahí, también, surge el afán apostólico. Y la conversión será lavuelta a la casa del Padre (como explicó Jesús en la parábola del hijopródigo).Enfin,paranoalargarme,añadosoloqueelsentidodelafiliacióndivinaconduceaunagran libertaddeespíritu—«la libertadde loshijosdeDios»,comoseexpresabaconfrecuenciasanJosemaría—,yaunaprofundaalegríayaloptimismopropiodelaesperanza,quellevaaamarelmundo,quesalióbuenode lasmanosdenuestroPadre-Dios,yaafrontar lavidacon laclaraconcienciadequesepuedehacerelbienyvenceralpecado.Aunquesetratadeunmisteriosobrenatural,¿podríaexplicarunpocoqué

significaeseserhijosdelPadre«enelHijo»?

Significa que la filiación divina es identificación con Cristo, con elUnigénitodelPadre.Nose tratasolodeunasemejanzaconCristo,de tenersus sentimientos, reacciones,modode ver la realidad, etc., aunque tambiénencierra todo esto. Es encontrarse en lamisma y única relación queCristotieneconDiosPadre.SolohayunHijodeDios,elUnigénito,elVerboeterno,quesehizohombreenCristo.NosotrosnosomoshijosdeDios,pordecirasí,cadaunopor sucuenta, sinoquesomosunoenCristo.Somoshijosporqueparticipamos—por tanto de modo parcial y limitado— de la filiación delVerbo,deCristo:formamosporÉl,conÉlyenÉlunsolocuerpo,suCuerpomístico.SanJosemaríaexpresabacongranfuerzaqueelcristianoes,por lagraciasobrenatural,nosoloalterChristus(otroCristo),sinoipseChristus(elmismoCristo)[11].Se trata, en efecto, de un granmisterio, que contienemuchos aspectos y

matices.Nopodemoscomprenderlodeltodo,pueshacereferenciaesencialalmisteriodelaTrinidad;perolopodemoscreer,conlafe,yamaryobrarenconsecuencia.Hubotiemposenquelateologíaocupaba,conlafilosofía,lacumbredelas

ciencias.Ahoraaningúnsaberseatribuyesindiscusiónesepuestodehonor,yentrelosqueestánenlasproximidades,encontramosmásbienlabiologíaolafísica.Unteólogo,¿tienealgoquedeciralosintelectualesdehoy?¿Yalpúblicoengeneral?

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A los intelectuales de hoy, el teólogo tiene mucho que decir, si leescuchan...Aintelectualescristianos,puedetransmitirlesunconocimientodelcontenido de la fe de nivel proporcionado al nivel de su cultura humana,necesario, entre otras cosas, para ayudarles a evitar tensiones subjetivas,innecesarias y objetivamente inmotivadas, entre la ciencia y la fe. Aintelectuales no creyentes, el teólogo puede dar razón de la esperanzacristiana, mediante una adecuada exposición de los praeambula fidei, lasverdadesquesoncomoantesaladelafe:lainmortalidaddelespírituhumano,elvalorhistóricodelosEvangelios...Aloscristianos,tienequedecirlesantetodoquelateologíanoessolopara

los que se dedican a su estudio como profesión o como condición para elsacerdocio.No: la teología es necesaria para todo creyente, naturalmente adiversosniveles, porque la fe, en lamedidaenqueesviva, tiendeaquerersabermejoraquelloquecree:esnecesariamente,tambiénporlaunidaddelapersona,fidesquaerens intellectum[12] («la fequequiereentender»),yestoes la teología. Desde este presupuesto, la teología aporta a todo creyente,dentroyfueradelámbitoacadémico,unmayorconocimientodeaquelloqueobjetivamente es —y debería ser también subjetivamente— no solo másimportantesinotambiénlomásapasionante.

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CAPÍTULOIIENELVATICANO

CuandodonFernandoOcárizempezóatrabajarcomoconsultordela

CongregaciónparalaDoctrinadelaFe,yalapresidíaelcardenalJosephRatzinger,quepermanecióenelcargodiecinueveañosmás,hastaque,alamuertedeJuanPabloII,fueelegidoparasucederleyseconvirtióenelPapa Benedicto XVI. Al plantear la conversación con don Fernandosobre suya larga experienciade consultor, quise empezarpreguntandocómotrabajalaCongregaciónyporsumásfamosoprefecto,parapasarluegoaalgunosdelosasuntosmásrelevantesdequesehaocupadoesteorganismovaticanoenlosañosrecientes.Pero cuando el libro ya estaba listo para ir a la imprenta, llegó la

inesperada noticia de la renuncia de Benedicto XVI. Siguieron dossemanasmásdepontificado,hastael28defebrerode2013,díaenquelarenunciasehizoefectiva,yotrasdossemanashastaquesereunióelcónclave y fue elegido el cardenal arzobispo de Buenos Aires, JorgeBergoglio, hoy Papa Francisco. Me pareció necesario añadir trespreguntassobreestosacontecimientosdetantarelevanciahistórica.DonFernandomeenviósusrespuestasalpocotiempo,ylasheintroducidoalprincipiodeestecapítulo.

Como la renuncia de un Papa es un hecho tan insólito, ha habido

especulacionesentornoalosmotivosdefondoquellevaronaBenedictoXVIa tomar esa decisión. ¿Qué diría usted al respecto? Por otro lado, ¿québalanceharíadeestepontificadoyaconcluido?

Desde luego, la renuncia de Benedicto XVI fue una enorme sorpresa y,comomuchos, larecibíconunamezcladepenaydecariñohaciaestegransucesordesanPedro.Enlosúltimosmeseseramuyvisibleunadisminuciónprogresivadesuvigorfísico(enlavoz,ensucaminar,tambiénavecesensurostro),perosepalpabademodoevidentesulucidezmentalysuserenidaddeespíritu,susencillezysuamabilidad.Porejemplo,suclaridadintelectualsepudoexperimentardenuevoenlacharlaquedioalclerodeRoma,el14defebreroenelaulaPabloVI:cincuentaminutoshablando,sinpapeles,sobreel

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Concilio Vaticano II, con un claro esquema lineal y un contenido rico enreferenciashistóricasyreflexionespersonales.¿Elmotivodelarenuncia?ElmismoBenedictoXVI lomanifestóexpresamente a los cardenales:despuésdemeditarlolargamenteenlapresenciadeDios,consideróquesudisminuidafuerza física hacía conveniente la renuncia por el bien de la Iglesia; nadiemejor que él mismo podía valorarlo. Desde luego, conociendosuficientemente bien a Benedicto XVI, no tendría sentido imaginar otromotivodefondoquesuamoralaIglesiaysusentidoderesponsabilidad.Desdeel28de febrero—enrealidad,desdeelanunciode la renuncia,el

día11—,hevenidopensandoenellegadoquenosdejanestoscasiochoañosdepontificado:sobretodo,unriquísimopatrimoniomagisterial,formadonosólopor lasencíclicasDeus caritas est,Spesalvi,Caritas in veritate, y lasexhortacionesapostólicasyotrosdocumentos,sinotambiénporsuamplísimapredicación:homilíasyalocuciones,muchasdelascualesformanespléndidoscuerposdoctrinales(sobrelaIglesia,sobrelosApóstoles,sobrelosPadresdela Iglesia, etc.). En fin, diría —lógicamente no es ni un resumen ni unasíntesis de toda esa riquezadoctrinal—queBenedictoXVIha impulsado atodosaentenderyaviviraquelloqueafirmóenlahomilíadeliniciosolemnede su pontificado: «Nada hay más hermoso que haber sido alcanzados,sorprendidos,porelEvangelio,porCristo.Nadamásbelloqueconocerleycomunicaralosotroslaamistadconél»(24-IV-2005).¿ConoceustedalPapaFrancisco?

LeconocíenArgentinacuandoelentoncesMons.JorgeMarioBergoglioera Obispo auxiliar de Buenos Aires. Yo acompañaba al Prelado del OpusDei,Mons.JavierEchevarríaenesavisita.Fueunaconversaciónmuycordialentre los dos obispos (yo sobre todo escuchaba). Han pasado ya bastantesaños (debióde ser en1996), pero recuerdo, entre otros detalles, queMons.BergoglionoscontócómosolíainvocaralentoncesbeatoJosemaríaEscrivádeBalaguer.Estomismolovolvióamanifestaren2001,enunacartaaMons.Echevarría en la que expresaba su alegría por la próxima canonización delfundadordelOpusDei.Volvíaestarconél,cuandoyaeracardenalarzobispodeBuenosAires,enotravisitaconMons.Echevarría,en2003.Deesosdosúnicosencuentros,recuerdolaimpresióndehaberconocidoa

unapersonaausteray,alavez,sencilla,conbuenhumory,especialmente,aun pastor entregado a su misión. Pero ahora lo realmente importante seconcretaenlacertezadequeeselPapa,elsucesordesanPedro,vicariodeCristo para la Iglesia universal.Me viene a lamemoria una anécdotamuyexpresiva:Mons.ÁlvarodelPortillohabíaconocidoytratadoconfrecuenciaaMons.Montini,ylaprimeravezquelovisitótrassueleccióncomoPapa,

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PabloVIledijo:«Sonodiventatovecchio»(«mehehechoviejo»),a loqueMons. del Portillo, espontáneamente contestó: «Santità, è diventato Pietro»(«sehaconvertidoenPedro»).Un comentario repetido últimamente es que hacen falta cambios en la

CuriaRomana.Usted,comocolaboradordelaCuria,¿quépiensasobreeso?

Efectivamente, se ha hablado mucho recientemente de la necesidad dereformar la Curia Romana. Mi conocimiento directo es el propio de unconsultor de algunos dicasterios, no el de quienes tienen allí su trabajohabitual.Comocualquierorganización,laCuriaRomanaesperfectibleensuestructurayfuncionamiento.Segúnloquesehapublicadodelasreunionesdeloscardenalesantesdelcónclave,quienesconocenmásestetemapiensanqueconviene una reforma. No soy yo, obviamente, quien puede decir cómodeberíallevarseacaboesareforma.Perosíquerríaañadirque,porloqueheconocido directa e indirectamente, en su conjunto la Curia Romana es unarealidadpositivaynecesaria,orientadaalservicio.Hablemos ya de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Como es

sucesora del Santo Oficio, uno tiende a identificarla con la guardia de laortodoxia y la vigilancia contra las desviaciones enmateria de fe ymoral.Usted,quetieneexperienciadirecta,puededecirnosdequéasuntosseocupalaCongregación.

ComoseexplicaenelAnuarioPontificio,laCongregacióncomprendetresdepartamentos(Uffici):doctrinal,disciplinarymatrimonial.Eldisciplinarseocupadealgunosasuntosrelativosaladisciplinaeclesiástica,comoson,porejemplo,juzgardelitosespecialmentegravescontralafeylossacramentos,ola absolución de excomuniones reservadas a la Santa Sede. Elmatrimonialtrataalgunascausasmatrimonialesespecialmenterelativasalafe.ElUfficiodoctrinalseocupadelapromocióndeladoctrinadelafeydelamoral.LoqueconozcomásdirectamenteeslorelativoalUfficiodoctrinal.Eneste

departamento,lafuncióndepromoverladoctrinadelafeylamoralserealizade modos muy diversos. En primer lugar, elaborando y publicandodocumentosdoctrinales:entre losmuchospublicados, seguramente recuerdalaCartaCommunionisnotio(1992),laDeclaraciónDominusIesus(2000),laNotasobreelcompromisoy laconductadeloscatólicosenlavidapolítica(2002),laNotadoctrinalsobrealgunosaspectosdelaEvangelización(2007),etc. Otro tipo de trabajo es el estudio de publicaciones y opiniones queparezcan contrarias a la fe: resultan bien conocidas, por ejemplo,declaracionespúblicasdelaCongregación,sobreescritosdealgunosteólogos

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quepresentangraveserroresoambigüedadesdoctrinales.Estonuncasehacesin haber dialogado previamente por escrito, y si es preciso tambiénoralmente, con los autores correspondientes. También es competencia de laCongregación examinar, desde el punto de vista doctrinal, los documentosquepublicaránotrosdicasteriosdelaCuriaRomanaydarelnihilobstatparaalgunosnombramientoseclesiásticos.¿Quéhaceconcretamenteunconsultorcomousted?

Dar mi opinión sobre los asuntos que me planteen. El procedimientoordinarioconsisteenquea losconsultoresse lesentregaunaponencia,quecontieneunaexposicióndetalladadelacuestión,ladocumentaciónnecesariay algunos pareceres de expertos en la materia (consultores o no de laCongregación); cada consultor estudia por su cuenta el asunto. Después setienelareunióndelosconsultores,enlaquecadaunoexponesuparecer,seintercambian opiniones, etc. A veces las reuniones son de todos losconsultores,otrasvecessolodeunapartedeellos.Enocasiones,unmismoasunto requiere varias reuniones. Con los pareceres de los consultores, elasunto se somete al estudio de los miembros (cardenales y obispos) de laCongregación:porúltimo,elcardenalprefectollevatodoalPapa.Másquelamaterialidaddelprocedimiento,destacaríalaseriedadconque

setrabajaenlaCongregación:todoseestudiapormuchaspersonasconunanotable interdisciplinariedad, que permite ver los asuntos desde diversasperspectivasycompetenciascientíficas.Me impresiona especialmente la responsabilidad que pesa sobre el Papa;

aunque cuenta con tantos colaboradores, por la naturaleza misma de sumisión, la decisión última de los asuntos recae sobre el Santo Padre.Añosatrás, pude presenciar cómo Juan Pablo II, después de haber escuchado lasopinionesdevariosdesuscolaboradoresacercadeunasuntoparticularmentedifícil,lesdiolasgraciasy,llevándoselamanoderechaalpecho,lesaliódelalmadecir«perolaresponsabilidadesmía».¿Cómo era su relación personal y profesional con el prefecto Joseph

Ratzinger? ¿Cómo describiría su forma de ser, a partir del trato que hatenidoconél?

Lasreunionesdelosconsultoresnolaspresideelcardenalprefecto,sinoelarzobispo secretario de la Congregación. Sin embargo, en esos años tuveocasióndeparticiparenalgunasreuniones,deordinarioconpocaspersonas,presididas por el cardenal.Más frecuentes fueron los encuentros personalesconél,casisiempreapeticiónmía,paratratarasuntosdiversos,relativosono

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a mi colaboración con la Congregación. En esas ocasiones, el cardenalconcedíalaaudienciaconlaprontitudquepermitíasuapretadísimaagenda,ysiempreme llamólaatenciónquenuncafueélquiendabapor terminada laconversaciónoquehiciesenotarqueleesperabanotrosasuntos.¿Cómo resumir mis impresiones? Además de lo que resulta evidente a

todos—sugran inteligenciaycultura,nosolo teológica—,yodestacaríasudisponibilidad ante los demás, su apertura de mente y su sencillez. Unamanifestaciónprácticadetodoesto,quesiempremellamólaatención,esquese le podían exponer con toda tranquilidad pareceres contrarios al suyo:quedabamuypatentequenolemolestaba,apesardeldesniveldeautoridadeclesial y científica entre su persona y quienes, en alguna ocasión, hemosopinado distinto que él en cuestiones discutibles. Se notaba que no leimportabansusideasporsersuyas,sinolaverdad;enestohacíavidasulemaepiscopal:Cooperatoresveritatis,cooperadoresdelaverdad,inspiradoensanJuan(cfr.3Jn1,8).

Entre las intervenciones doctrinales de la Congregación para laDoctrina de la Fe, ya se ha mencionado la publicación de dosinstrucciones sobre la teología de la liberación y de otros documentosdestacados de los años siguientes; concretamente de la cartaCommunionis notio (1992) y de la declaraciónDominus Iesus (2000).Mons.Ocárizintervinoenlapresentaciónpúblicadeambosdocumentos.Sobreelprimero,cabepreguntarsequéinterésteníaaclararunconceptoteológico,elde«comunión»:¿quéproblemahabía?Elsegundodocumentotuvomásecoenlaopiniónpública.LaSanta

SedesubrayóquenohayotrosalvadorqueJesucristo,niotraIglesiadeJesucristoquelacatólica.Nopocosinterpretaronestocomoundesprecioalasotrasreligionesyalasotrasconfesionescristianas.

¿Cuál era la intención de Communionis notio? ¿Cómo repercute en el

gobiernodelaIglesia?¿Yenlavidadiariadelosfielescatólicos?

LanocióndecomuniónfueasumiendomayorrelevanciateológicaapartirdelVaticanoII.Antesmencioné,apropósitodelasaportacionesteológicasdeJosephRatzinger,suimportanciaparaprofundizarenelmisteriodelaIglesia.Sinembargo,eltérminonoesunívoco,yestopropicióconcepcionesconfusasy aun equívocas, en eclesiología, con inmediatas consecuencias tambiénpastorales.Porejemplo,algunospensabanquelacomuniónerauniformadora,comosirebajaselasdiferenciasdevocaciónymisiónentrelosmiembrosdelaIglesia.Así,conintenciónsupuestamente«democrática»,sequisodaraloslaicos funciones exclusivas de los sacerdotes ordenados, lo que venía a

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«clericalizar» a los primeros; o se pretendió que los consejos de sacerdotesdecidieransobreelgobiernodelasdiócesisenparidadconlosobispos.La carta Communionis notio salió al paso de diversas cuestiones que

requeríanclarificación.Enprimerlugar,recordandoquelacomunióneclesialesprimariamente«vertical»:launióndecadaunoconDiosenJesucristo,dela que nace la dimensión horizontal: la unión entre nosotros. El carácterinseparabledeesasdosdimensionesseexpresayrealizademodoeminenteen la común participación en la Eucaristía, en la que cada uno toma partesegún su propia vocación y su puesto en la Iglesia: laico o sacerdote.Otroaspectocentralde lacartafueunaulteriorprofundizaciónen ladoctrinadelVaticanoII sobre la relaciónentre Iglesiauniversale Iglesiaparticular,anteun difundido «particularismo» que oscurecía la realidad de la Iglesiauniversal. En la Communionis notio se ofreció también una importanteclarificación sobre el significado de la comunión imperfecta con lascomunidadescristianasnocatólicas.Además,sonimportanteslospárrafosdela carta dedicados a la unidad y diversidad en la comunión eclesial, anteconcepciones que propugnan una excesiva uniformidad y centralizaciónpastoral.Recuerdo que el cardenal Ratzinger, cuando se publicó laCommunionis

notio,me comentó que era un texto importante, y que su relevancia se iríaviendocadavezmásconelpasodeltiempo.Decir,comohaceladeclaraciónDominusIesus,queJesucristoeselúnico

salvador de los hombres suena poco tolerante, ¿o no? ¿Por qué laCongregaciónquisopublicaresedocumento?

Ante el fenómeno de multitudes ingentes de hombres y mujeres que noconocen a Cristo, la seguridad en la voluntad salvífica universal de Diosestaba conduciendo, en algunos ambientes católicos, a una concepciónteológica y pastoral que sostenía un pluralismo religioso no solo de hechosino de derecho; es decir, todas las religiones serían vías más o menosperfectas hacia la salvación. Esta concepción del pluralismo religioso hatenidoytieneexpresionesdiversas.A la vista de esta situación, que oscurece o incluso elimina la esencial

dimensiónmisioneradelaIglesia,yaPabloVIydespuésJuanPabloIIhabíanreaccionadoconlaexhortaciónapostólicaEvangeliumnuntiandi (1975)y laencíclicaRedemptorismissio(1990).PeroelmismoJuanPabloIIconsiderónecesario que la Congregación para la Doctrina de la Fe insistieseampliamente sobre este asunto. Se trataba de afirmar, a la vez y de modocoherente,quesoloenCristoestálasalvaciónyquelavoluntadsalvíficadeDiosesuniversal.Estocomportaqueloselementospositivosdereligiosidad

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naturalsirvendepraeambulafideiypuedendisponersubjetivamentearecibirla gracia deCristo, pero que la gracia no se recibemediante la religión nocristiana, sino deCristo y de la Iglesia enmodos que no conocemos en suformaconcreta.Esa es la fe de la Iglesia desde el principio, como atestigua la Sagrada

Escritura.EnlosHechosdelosApóstolesleemosquePedrodeclaróantelosjefes de Israel que «JesucristoNazareno» es «la piedra angular»; y añadió:«Enningúnotro está la salvación; puesnohayningúnotronombrebajo elcielodadoa loshombres,porelquehayamosdesersalvados» (Hch4,10-12).Decir que solo Cristo salva no es una postura intolerante. Habría

intoleranciasisepretendieseimponerporlafuerzalafecristiana;perodarlaaconocer e invitar a aceptarla es completamente legítimo: forma parte de lalibertad religiosa, al igual que el derecho a buscar y aceptar la verdad. Almismotiempo,esclaroquenadieabraza lafesimplementeporquequieraoporqueotroleinvite:lafeesundongratuitoquesoloDiosda,alqueunoasuvezhadeabrirselibremente.La misma declaración Dominus Iesus dice que la acción salvadora de

CristosoloestáplenamentepresenteenlaIglesiacatólica.¿Cómosepuedeentenderesto?¿Nosetorpedeaasíelesfuerzoecuménico?

Con esa declaración se trataba de afirmar que la Iglesia de Cristo es laIglesia católica, y a la vez reconocer los elementos de verdad y graciapresentes en comunidades cristianas no católicas.Estas comunidades tienenvalor salvífico, no pleno, por lo que conservan de católicas (el bautismo;algunas, también laEucaristía y el sacerdocio), no por lo que tienen de nocatólicas. Cristo ha instituido una sola Iglesia—su Iglesia—, que subsiste,queperviveenlaIglesiagobernadaporelsucesordePedroylosobisposencomunión con él. Los miembros de otras comunidades cristianas estánimperfectamenteunidosaestaúnicaIglesiaporlosvínculosdelbautismo,yenalgunoscasos,porlaEucaristía.AlascomunidadescristianasnocatólicasquehanconservadoelepiscopadoylaEucaristíaválida,comoenelcasodelas Iglesias ortodoxas, se les reconoce el carácter de Iglesias particulares,partes de la única Iglesia de Cristo —la Iglesia católica—, pero en unasituaciónteológicayjurídicaanómala,porsuimperfectacomunión—nosolodisciplinar— con la Iglesia universal y su cabeza visible, el RomanoPontífice;comodicelacartaCommunionisnotio,setratadeunaeclesialidadherida.Reafirmarestadoctrinanosuponeunobstáculoalecumenismo,sinotodo

locontrario:favorecerlo.SilaIglesiadeCristonofueraunasola,notendría

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sentidobuscarlaunión(lareunión,másprecisamente,pueslaseparaciónnoes originaria). Además, silenciar aspectos esenciales de la doctrina católicaequivaldríaacondenaryadeentradaalfracasoeldiálogoecuménico.

Otro asunto difícil del que se ha encargado laCongregación para laDoctrinadelaFeeselintentodereintegrarlaFraternidadSacerdotaldeS.PíoX, los tradicionalistas lefebvrianos,en laplenacomuniónconlaIglesiacatólica.AnadiedeberíaextrañarquelaIglesiabusquelareuniónconlosalejados:formapartedesumisión.Lohacemedianteunpacienteylarguísimodiálogoecuménicoconortodoxos,anglicanos,protestantes,aunque el tiempo de separación se cuente por siglos. Con estos otroscristianos, los gestos de amistad se aplauden en la opinión pública,mientras no caen tan bien las intervenciones para aclarar que la fecatólicaesdiferenteenalgúnpuntocapital.Con los lefebvrianos sucede lo contrario. Las iniciativas de

acercamientosupusieronparaBenedictoXVIuncostepersonal.CuandolevantólaexcomuniónalosobisposconsagradosilícitamenteporMons.Lefebvre,comprobóquehaygruposconlosquenoseadmitequetengatolerancia alguna. Ya Juan Pablo II recibió la reprensión de los«tolerantes»cuandopermitióquesecelebrase laMisasegún la liturgiaanterior al ConcilioVaticano II si lo solicitaba un grupo de fieles. LomismoexperimentóBenedictoXVI cuandogeneralizó esta facultad, aldeclararquelostextosdelMisalRomanodePabloVIydelMisalqueseremontaalaúltimaedicióndeJuanXXIII,sondosformas,ordinariayextraordinariarespectivamente,delritoromano.Recordemos que el arzobispo Marcel Lefebvre, en un primer

momentoaceptóelVaticanoII,aunquenohabíaestadodeacuerdocontodo—en especial con la declaración sobre libertad religiosa—, perodespuésllegóacreerqueelConciliosehabíadesviadodelafecatólica.Esta era una cuestión de principio, doctrinal. Además, había otra dedistintogénero;engranparte,desensibilidad:Lefebvreysusseguidoresnoadmitíantampocolareformalitúrgica,einsistíanenlanecesidaddecelebrarlaMisasegúnelmodoanterior.LasmedidastomadasalrespectoporJuanPabloIIyBenedictoXVI

han solucionado este punto. No obstante, sigue pendiente la cuestióndoctrinal, que ha sido objeto de largas conversaciones entre laFraternidad y la Santa Sede. Suponiendo que se resuelva el problemadoctrinal,quedaporvercómoseharíalareintegración.

Una posibilidad que se ha planteado para acoger a los lefebvrianos es

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erigir para ellos una prelatura personal. Esta figura fue creada por elConcilioVaticanoIIyhastaahorasolosehaaplicadoenuncaso:elOpusDei.¿Creequeseríaunabuenasolución?

Como se sabe, pues ha sido publicado, también en los medios decomunicación, laSantaSedehapropuestoaMons.BernardFellay, superiorgeneral de la Fraternidad, aceptar una declaración —llamada «Preámbulodoctrinal»—, como manifestación del mínimo necesario para expresar unaplenacomunióndefeconlaIglesia.Eltextodel«Preámbulo»nosehahechopúblico, pues está siendo objeto de estudio y diálogo. Una vez resuelto elproblemadoctrinal,serequeriríadarunaestructurajurídicaalaFraternidad.La Santa Sede ha previsto la prelatura personal, porque sería,

efectivamente, una buena solución. La Fraternidad nació y se desarrollóduranteuntiempocomounasociedaddevidaapostólica, integradasoloporsacerdotes.Sinembargo,pocoapocose fue transformandoenuna realidaddistinta,enelsentidodeincorporardefactoanumerososfieles laicos,a losquelossacerdotesseguidoresdeMons.Lefebvredabanlacompletaatenciónpastoral, por desear recibir de ellos la predicación del Evangelio y lossacramentos de acuerdo con la Tradición de la Iglesia, que pensaban noencontrarenotrositio.Antelarealidaddecientosdesacerdotesydemuchosmilesdefielesendiversospaísesdelmundo, laprelaturapersonalaportaríauna solución adecuada,por estar constituidaporunpreladocomoordinariopropio, presbiterio y fieles laicos; por tanto, una estructura jerárquica, dejurisdicción secular ordinaria, pero sin constituir una Iglesia particular. Poresto,losfielesdelaprelaturaquedaríanalavezcomofielesdelasdiócesisdesus domicilios. La veo como una buena solución, porque respondería a larealidadactualdelaFraternidad.¿CómosediferenciaríadelOpusDeiesanuevaprelaturapersonal?

La figura canónica de prelatura personal, dentro de esas característicascomunes a las que acabo de referirme, admite una gran variedad según lasdistintas finalidadespastoralesposiblespara lasque laSantaSede las erija.Esa diversidad la determinan los estatutos que la Santa Sede dé a cadaprelatura.¿EnquésediferenciaríadelOpusDeiesanuevaprelatura?Antetodoenla

finalidad: la de la Prelatura del Opus Dei es la difusión de la llamadauniversalalasantidad,atravésdelasantificacióndeltrabajoydelasdemásrealidadesde lavidaordinaria,conlanecesariaatenciónpastoralespecíficadelpreladoysupresbiterioalosfieleslaicosincorporadosalaPrelatura.Lanuevaprelatura,originadaenlaFraternidadSacerdotaldeSanPíoX,tendría

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comofinalidadlapastoralcomún,segúndeterminadosvalorestradicionales,de los fieles que se incorporen a esa prelatura. En el Opus Dei los fielesreciben una atención pastoral que, junto a elementos de la pastoral común(Eucaristía,Penitencia,etc.),incluyeotrosenlosquelosdemáscatólicosnonecesariamente han de participar: por ejemplo, una orientación espiritualpersonal o cursos de formación teológica. Los fieles de la prelatura que seconstituiría para la Fraternidad de S. Pío X recibirían de esa institución laatenciónpastoralcomún.Además,comoesnatural,apartedelosaspectosdeespíritu,entreelOpusDeiylanuevaprelaturapersonalhabríadiferenciasdetipoorganizativo.Enjuniode2012sepublicaronunasdeclaracionesdeMons.Fellaydonde

decía que, si la Fraternidad fuera transformada en prelatura personal, surelación con los obispos diocesanos sería diferente a la que tiene el OpusDei[1].¿CuáleslarelacióndelOpusDeiconlosobisposdiocesanos?

San Josemaría resumía esta relación con una frase gráfica: «tiramos delcarroen lamismadirecciónqueelobispo».Toda laactividaddelOpusDeiconsisteendarformacióncristianayasistenciapastoralasusfieles—quesontambiénfielesdelasdiócesisdonderesiden—yaotrasmuchísimaspersonasquelodesean.Elfrutodeestaactividadpermanece,portanto,enlasdiócesis.El fundador del Opus Dei quiso —y la Santa Sede lo recogió en los

EstatutosdelaPrelatura—queparacomenzarlaactividadestabledelaObraen una diócesis fuese necesaria la autorización del correspondiente obispodiocesano.Además,estáprevistomanteneruntratofrecuenteconlospastoresdelasIglesiasparticulares,parainformarlessobrelaactividaddelaPrelatura,conocer sus proyectos pastorales y así secundarlos. Por otra parte, en lamedidadeloposible,cuandolosobisposlopiden,sacerdotesdelaPrelaturacolaboran inmediatamenteen trabajosdiocesanos (profesoresenseminarios,párrocosovicariosparroquiales,encargosencuriasy tribunalesdiocesanos,etc.); de hecho, esto sucede enmuchas diócesis, aunque no siempre resultaposibleatendertodaslaspeticionesdelosobispos.

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CAPÍTULOIIIFEYRAZÓN

Fidesetratio,nofidesversusrationem.QueunPapasalgaendefensa

delafenoesparaasombrarse.Peroquesehagaabogadodelarazónnoresultamenosnatural.Comoseñala JuanPablo IIen laencíclica sobreuna y otra, la fe no se sostiene sin la razón. «Es ilusorio pensar —advierte—que la fe, ante una razón débil, tengamayor incisividad; alcontrario,caeenelgravepeligrodeserreducidaamitoosuperstición»(Fidesetratio,n.48).Másadelante(n.79),citaasanAgustín:«Todoelquecree,piensa(...)Porquelafe,siloquesecreenosepiensa,esnula».Enampliossectoresdelmundooccidentalesvisibleunacrisisdefe.

Peroloqueestásobretodoencrisiseslarazón.TaleseldiagnósticodeBenedictoXVIydesupredecesor.Larazónhumanahadadocopiososfrutosenlascienciasexperimentales,perosehadifundidounmodeloderacionalidadunilateral,limitadaalocuantificable.Ysi,comoasegurael«pensamientodébil»y todos sus antepasados filosóficosdesde el sigloXVIII por lomenos, la inteligencia humanano es capaz de traspasar elumbral de los fenómenos, no se ha dejado«un espacio a la fe», comoquería Kant, sino todo el territorio del sentido de la vida, de lascuestiones últimas, de la ética, a la superstición o a los feelings. Sinembargo,aunqueloshijosdeNietzscheprediqueneladiósalaverdadyal sentido, son más aplaudidos que verdaderamente seguidos. Pocosestán dispuestos a acompañarlos hasta el final del trayecto. ¿Cuántospueden abandonar el sentido común y amordazar la conciencia parasostener, de verdad y con todas las consecuencias, que no haymoral?¿Cuántosrenunciaránaplantearsesilamuertecanceladefinitivamentelaexistenciaoabreaotra,pordecretarquelapreguntacarecedesentido,noadmiterespuestaposibleonoimporta?Por eso, en este capítulo sobre la fe, comenzamos hablando de la

razón.Como usted es físico, además de teólogo, debe de conocer bien las

tensiones, los puntos de fricción entre ciencia y fe. ¿Hay conflicto oseparación, o compatibilidad y aun armonía? ¿Cuál es su postura al

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respecto,asícomosuexperienciapersonal?

Nohaytensiónobjetivaentrecienciayfe,entrerazónyfe:puedehaberla,y la hay de hecho muchas veces, subjetivamente, en creyentes y en nocreyentes. Es habitual decir que entre razón y fe no puede haber conflictoporque tanto una comootra procedendeDios, que nopuede contradecirse;estoessindudaverdad,perosolopuedecaptarsedesdelafemisma.Porotraparte,esimportanteconsiderarquerazónyfeestánennivelesdistintos,perolasdoscomunicanobjetivamenteenelserysubjetivamenteenlainteligenciadelcreyente.Poraludirauncasorecienteyconocidoportodos,ladistincióndeniveles

sepuedevereneldescubrimientodelbosóndeHiggs.Sehadadoenllamarlo«lapartículadeDios»,peronaturalmenteesoessolounmododehablar.Unapartícula que es condición para que otras tengan masa y por tanto, hayapodidoformarseununiversodondepuedehabervida,noexplicalacreación,sino solo la estructura fundamental de la realidadmaterial creada.La físicainvestiga las propiedades de la materia y la energía, pero no la existenciamisma de la materia y la energía; puede descubrir cómo un ser materialprocede de otro —por ejemplo, las estrellas a partir de grandesconcentraciones de hidrógeno en una región del universo—, pero el origenabsolutodelarealidadmaterialestáfueradesualcance.Lacreaciónestáenotronivel,alquesoloaccedenlafilosofíaylafe,cadaunaasumodo.Perolosdosniveles,comodijeantes,comunicanenlarealidadmismayen

lainteligenciadelcreyente.Lafepide,poreso,queseejercitelainteligencia,también en el empeño—que siempre es trabajosoynunca se concluirá deltodo— de desentrañar la naturaleza. Lo dice Juan Pablo II en la encíclicaFides et ratio (n. 66): «Es necesario... que la razón del creyente tenga unconocimientonatural,verdaderoycoherentedelascosascreadas,delmundoy del hombre, que son también objeto de la revelación divina». Esto mepareceespecialmente importante, tambiénparanopresentar laexistenciadeDios, la espiritualidad e inmortalidad del alma y las exigencias de la leynatural,comosifuesencuestionespertenecientessoloalámbitodelafeynotambiénaldelarazón.Naturalmente,haycuestionesparticularessobre lasquepuedepresentarse

unaaparentecontradicciónentreloqueafirmalafeyloqueafirmalaciencia.Miexperienciaesqueesasaparentescontradiccionessebasanenequívocossobrelostérminosencuestión.Uncasoqueconsideroparadigmáticoeslatantraídayllevadaincompatibilidadentrecreaciónyevolución,comosielquelas especies vivientes procedan unas de otras hiciera superfluo afirmar lacreacióndivina.Tal tesisactualmenteesdifundidaentreelgranpúblicoporalgunos científicos, como Richard Dawkins, que se aventuran en

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extrapolacionesnocientíficasenterrenosfilosóficosyteológicosdelosqueignoran, o conocenmuy superficialmente, contenidos ymétodo, como hanpuesto bien de relieve Giberson y Artigas[1]. Entre otras cosas, esa tesisignora que la creación es una realidad actual y permanente, y no solo niesencialmente un inicio temporal absoluto. El ser criatura es la condiciónmetafísicaradicaldetodoloqueexiste(exceptoDios):enlascriaturas,existires tenerelseractualmenterecibido—participado—delSerabsolutoqueesDios,conevoluciónosinella.San Josemaría resumió la actitud del cristiano ante las ciencias en una

homilía,recogidaenelvolumenEsCristoquepasa (n.10),en laqueentreotras cosas afirma que «no podemos admitir el miedo a la ciencia, porquecualquier labor,siesverdaderamentecientífica, tiendea laverdad.YCristodijo:Egosumveritas.Yosoylaverdad».

Razónyfe,hemosdichohastaahora.PeroBenedictoXVIsubrayabatambién que abrazar la fe cristiana no es simplemente suscribir unadoctrina,sinoantetodoseguiraalguien:aCristo,queapareceenlavidade uno. Así lo expresaba, por ejemplo, al comienzo de su primeraencíclica,Deuscaritasest(n.1):«Nosecomienzaasercristianoporunadecisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con unacontecimiento,conunaPersona,quedaunnuevohorizontealaviday,con ello, una orientación decisiva». La razón, naturalmente, no estáausentedeesemomentodegracia;participaenesteyrecibeunobsequioque le estaba reservado: la verdad que ella sola no habría podidoalcanzar.Larazón,lalibertad,lapersonaenterarespondealainvitacióndeDios.

¿Cómoseproduceelencuentroycómofavorecerloenlagentedehoy?

El encuentro con Cristo se produce de muchos modos. En ocasiones esbastante claro que el Señor se hace presente de improviso a una persona através de acontecimientos singulares, como muestra la historia de algunasconversiones.PeroloordinarioesquesehayadebuscaraCristo,sobretodoen el Evangelio y en la Eucaristía. Pero en todo caso, para favorecer elencuentroconJesúsalagentedehoyydesiempreesdeprimariaimportanciael testimonio personal de los cristianos; un testimonio, acompañado de lapalabraoportuna,queporsucoherenciavitalhagapatentequenadahaymásestupendoqueencontrar,trataryamaraDiosenJesucristo.Piensoeneltítulodeunahomilía de san Josemaría:Cristo presente en los cristianos[2].Es através de la vida nuestra como Cristo quiere manifestarse al mundo. ElapóstolJudasTadeohizounapreguntaaJesús,queseguramentenoslahemos

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hechotodosocasitodosalgunavez:«Señor,¿quéhapasadoparaquevayasamanifestarteanosotrosynoalmundo?»;aloqueJesúsrespondió:«Sialgunomeama,miPadreleamará,vendremosaélyharemosmoradaenél»(Jn14,22-23).Somoslosdiscípuloslosque,apesardenuestrapoquedadymiseria,podemosydebemos,conlagraciadeDios,hacerpresenteaCristo,facilitaralosdemáslamaravilladelencuentroconÉl.Un medio, que parece básico, de conocer a Jesucristo es leer los

Evangelios. Pero el lector actual oirá tal vez que la crítica moderna hadesentrañado los misterios y prodigios, reduciéndolos a explicacionesnaturalesoaconstruccionescreadasporlafedelosprimerosdiscípulos.O,si lee cierta literatura popular, pensará que, al contrario, hay mucho másmisteriodelqueparece,pues la Iglesiaseesforzóporocultar laverdaderahistoria, de la que algunos autores proponen distintas versiones. ¿CómoaconsejaríaustedacercarsealosEvangelios?

La crítica moderna no es homogénea; hay grandes diferencias entre lashipótesisdeunosestudiososylasdeotros.Unconsejosobrecómoacercarseal Evangelio, dependerá obviamente de la persona a la que se dirige. Conindependenciadelasdiversasinterpretacionesposiblesdedetallesconcretos,parauncreyente,elconsejofundamentalnopuedeserotrosinoqueactualicela feenqueelEvangelioesPalabradeDios:esdecir,un textoescritobajoinspiración divina, que narra con verdad hechos realmente acaecidos. LosEvangeliossonlaexpresiónescrita,bajoesainspiración,delapredicacióndelos Apóstoles. Por esto, a los creyentes —sea el que sea el grado deconocimientos exegéticos— se nos recomienda leer los textos evangélicospidiendo luz al mismo Espíritu Santo que inspiró a los autores que losescribieron.De estemodo, se facilita una disposición adecuada a lo que laSagradaEscrituraes:Palabraquepideunarespuesta;larespuestadelafe,deuna fe con obras. Hay que saberse personalmente interpelado; comoaconsejaba san Josemaría:meterseen las escenas del Evangelio, «como unpersonajemás»[3].Porotraparte,losresultadosdelaexégesiscientíficamásseriaconfirman

sustancialmentelahistoricidadyveracidaddelosEvangelios;enestesentido,son notables —como dije antes— los volúmenes de Joseph Ratzinger-BenedictoXVI,JesúsdeNazaret.

Lacrisisdelafenoesunfenómenouniversal.AundentrodelmismoOccidente, Estados Unidos es una notable excepción, y dentro de lamisma Europa se observan fenómenos de renacimiento religioso. Lasituación se resiste a descripciones esquemáticas. Desde luego, no

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concuerda con las predicciones de la teoría convencional de lasecularización,segúnlacuallareligiónretrocedeirremisiblementeanteelavancedelamodernidad.Uno de los principales estudiosos de la secularización, el sociólogo

norteamericano Peter Berger, ha rectificado su postura. Reconoceabiertamente que se equivocó: la modernización, dice ahora, nonecesariamente desplaza a la religión, como creyó antes, pero lamodifica.Haceentrarencrisisformastradicionalesdereligiosidad,perofavorece la apariciónde formasnuevas.Berger pensóque la crisis erapuro retroceso, sin advertir que también venía acompañada derenovación[4].

¿Diría usted que la secularización es un fenómeno peculiar de Europa?

¿Creequeesreversible,demodoquelafepodríarecuperarellugarquetuvoenelcontinente?

La secularización no es solo un fenómeno europeo, aunque sífundamentalmente europeo. De todas formas, a veces se da un error deperspectiva, que consiste en pensar que las distintas corrientes históricasconfluyenhaciaelpresente,demodoqueloshechosdelpasadoseinterpretancomoetapashaciaalgoquesecreeculminarenloactual.Meparecequelasteorías comunesde la secularizaciónhan incurrido en ese error.Han creídoverunalíneaqueconducederechaalaprogresivaretiradadelareligiónenelespacio público y al debilitamiento de la fe y la práctica religiosa, y enalgunoscasoshantomadoademásloquedehechosucedíaenEuropacomosifueraunaleygeneraldelamodernidad.Pero lahistoriahadadoydamuchasvueltas:noesunidireccional.Antes

de la Ilustración hubo en la misma Europa caídas de la fe (hablando entérminos generales: esos movimientos no se pueden cuantificar conprecisión). Hubo crisis en la alta Edad Media, en el siglo XIV, en elRenacimiento.Yhubo tambiénauges:en tiemposde la reformagregoriana,en el siglo XIII, en los países católicos a raíz del Concilio de Trento. LatendenciasecularizadorasehizopatenteconlaIlustración,peronieselúnicoefecto de la Ilustración, ni esta es la única fuerza activa en lamodernidad.Naturalmente, el panorama es siempre complejo. En las épocas mejoressiguióhabiendoerroresycomportamientos lamentables,yen losmomentosmásbajosnofaltaronejemplosegregiosdesantidad.Poreso,enprincipio,nocabenegarquelafepuedarecuperarellugarque

tuvoenEuropa,perohayqueaclararqué se entiendepor«lugar»y enquétiempo se considera que tuvo un determinado lugar. Lo que es indudable,

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desde la fe en Jesucristo, es la posibilidad de informar Europa y elmundoenteroconelespíritudelEvangelio;peroestonoimplicanecesariamenteundeterminado tipo de relaciones Iglesia-Estado. No hay que confundir lacuestióninstitucionalconelgradodevitalidaddelafeenlaspersonasyenlasociedad.Pues si nos fijamos en la vitalidad de la fe y en el conjunto delmundo,

vemos que la religión no agoniza, ni mucho menos. Aunque en algunosaspectos esta época seamenos religiosaqueotras, el pensamientodeDiosaparececontercainsistenciaentodosloslugaresyentodoslostiempos.Dehecho, en Occidente, algunos intelectuales ateos (Dawkins, Hitchens,Dennett, Onfray) han creído necesario últimamente bajar a la arena ypolemizar con críticas directas y contundentes a la religión, y ofrecerapologíasdelateísmo.¿Aquésedebe,asujuicio,estareacciónporpartedelateísmo?

No conozco los motivos subjetivos del ateísmo beligerante de esaspersonas.Objetivamente,losargumentosquepresentannosonconcluyentes.ElateísmobeligeranteesloqueMarxllamaba«ateísmonegativo»,elquesevecomonecesitadodeDios(negándole)paraafirmaralhombre.UnateísmoquesegúnMarxdeberíadesaparecerparadarpasoaun«ateísmopositivo»,consistenteenladesaparicióntotaldelapreguntamismasobrelaexistenciadeDios.Un ateísmoasí se parecería a la indiferencia religiosadepersonassingulares, pero la pregunta sobre el sentido último de la existencia no esnunca totalmenteeludibley, almenos implícitamente, comporta lapreguntasobreDios.¿CómosuscitarlapreguntasobreDiosenlosagnósticosoateos?¿Quéles

diríausted?

Las personas son muy distintas unas de otras, y muy diversas lasmotivacionesdesusactitudesante laexistenciadeDios.De todasmaneras,engeneralquizálomáslógicoseráintentarhacerverquelapreguntasobrelaexistenciadeDiosnosoloesrazonableteniendoencuentalahistoriapasadaypresente, sinodecisivapara cadapersona; yque la existenciadeDiosnodependedequeunolaacepteonolaacepte.Luego caben planteamientos muy diversos. En principio, no es eficaz

discutirsinotransmitirlapropiaexperiencia.Tambiénesconvenienteplantearasuntosenqueseestédeacuerdo,unaespeciedeplataformacomún:aspectoscompartidossobrelosquesepuedainstaurarundiálogosincero.Eselcaso,porponerunejemplo,deladifundidaconcienciasobrelosderechoshumanos.

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No es difícil hacer ver que, sin reconocer valores absolutos—y en últimotérmino a Dios—, no tiene sentido ni siquiera el concepto de derechoshumanos; elmismoDerecho, en su totalidad, no pasaría de ser—según laafirmacióndeKarlMarxqueyamencionéantes—«unaparatodecorativodelpoder».Meparecequecabenmuchosmodosdeplantearlafeenambientesajenos

alaIglesiay,portanto,noapoyándonosdirectamenteenelatractivodelafe,sinomás bien en algunas consecuencias atractivas que la fe ha supuesto ysupone. Pensando, por ejemplo, en la generosidad de la entrega de tantoscristianos que, por fe, han prestado y prestan un servicio muchas vecesheroico a los más necesitados; o, también, poniendo de relieve la vidaordinaria,perotambiénheroica,depadresymadresdefamiliacristiana,odegrandescientíficosquehansidoprofundoscreyentes,etc.Comoeslógico,cabe,yenocasionesseránecesario,afrontarlaexistencia

deDios desde el punto de vista filosófico, concretamentemetafísico.Claroqueestoamenudoexigiráprimero«desbrozarel terreno».Antesdediscutirlos argumentos sobre la existencia de Dios habrá que llegar a un acuerdosobreotrascuestionesprevias,enparticularsilainteligenciahumanaescapazdeconocerrealidadesquenosonempíricas,queestánmásalládeloquesepuedecaptarconlossentidosylos instrumentosdeobservación.Sisepartedeunpositivismoqueniegatalcapacidad,lapreguntasobrelaexistenciadeDios está contestada negativamente por principio. Por eso pocas veces sellegaadebatirfilosóficamentelaexistenciadeDios:eldiálogosecortaantesde entrar en materia. Hace falta en muchos casos invitar al interlocutor arevisarcríticamentesusaprioris.Noobstante,pocoapocolaneurocienciaylascuestionesbiológicas,porejemplo,sevanabriendoconmásfrecuenciaalaspreguntassobrerealidadesnoempíricas[5].Sinembargo,piensoque lomás importante esdar a conocer a Jesucristo

muerto y resucitado,mostrando—al nivel que, en cada caso, sea posible yadecuado—laverdadhistóricadesuResurrección,queesla«demostración»más decisiva de la existencia deDios.Más pronto omás tarde, es precisopresentar la verdadera imagen de Jesucristo, como motivo principal paraanimaraprofundizarenlafecristiana.«Profundizaren la fe»,hadicho.¿Nobastacreercomoelcarbonerodel

proverbio?Notodospuedenserteólogos...

No se trata de que todos sean teólogos, sino de que seamos verdaderoscreyentes.Lanecesidaddeprofundizarenlafeesconsecuenciadelaesenciamismadelafe,queensudimensióndeconocimientotiende,siestárealmenteviva,aconocermejorlocreído;esaloqueantesmehereferido:lafeesensí

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mismauna fides quaerens intellectum.Cualquier cristiano, aunque no tengaun nivel elevado de instrucción, puede profundizar en la fe si recibe laformaciónqueestéasualcance(porejemplo,escuchandolapredicaciónenlaiglesiaoleyendoelCatecismo)ypracticalaoración.Encambio,sepuedeseruncientíficonotableyunignoranteenlafe.Lanecesidaddeprofundizarenelconocimientodelafesecomprendeporlaexigenciadelaunidaddevida,launidad interiorde lapersona,que,enelcasodel intelectualeliminao,almenos, disminuye la aparición de aparentes incompatibilidades entre fe yciencia.Precisamenteparaprofundizar,BenedictoXVIquisoque se celebraraun

Añode laFe,quecomenzóenoctubrede2012.¿QuésepuedeesperardelAñodelaFeanteestasituación?

Cabe esperar lo que señala la carta apostólica Porta fidei, con la queBenedicto XVI convocó el Año de la Fe. Especialmente, un fruto muydeseable sería un crecimiento en la fe de los católicos. Para eso hace falta,primero, un mayor conocimiento de los contenidos de la fe: de ahí lainsistenciadeBenedictoXVIenestudiarelCatecismodelaIglesiaCatólica.Ensegundolugar,lafehadecrecertambiénenelterrenopráctico,oseaensus consecuencias en las demás dimensiones de la vida: la fe que obramediantelacaridad,comoescribesanPablo(Gal5,6).Antetodo,pues, lacaridad, el amor vivo y concreto a Jesucristo, en la Eucaristía y en laPenitencia;ydeahí, lacaridad,elamoryservicioa losdemás,queincluyenecesariamente también la responsabilidadapostólica.EnelCatecismo,consus cuatro partes, encontramos expresada no solo la fe profesada, sinotambiénlafecelebrada,lafevividaylaferezada.

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CAPÍTULOIVLIBERTAD

CuandoJosephRatzingerhahechoundiagnósticodelpensamientoy

delamentalidadoccidentaldehoy,hadestacadolaaltavaloracióndelalibertad y de los derechos humanos. También reconoce el progresoevidente de las ciencias experimentales y las técnicas. Otros valorescontemporáneossonlapazylaconservacióndelanaturaleza.Lamonedatieneotracara.Ratzingeradviertequeelpodertécnicoes

designoambiguo,ypuedeserinstrumentodedestrucción.Conalgunosusosdelabiotecnología,sehaempezadoanegarelprincipiodequeelhombre es indisponible: seres humanos de vida incipiente sonconsiderados como productos en los laboratorios, y la manipulacióngenética abre la puerta a una nueva eugenesia. A la vez, tiende aimponerseunaconcepciónmancadelaracionalidad,reducidaalmétodopositivo, y correspondientemente, de la verdad, limitada a lo empírico.La consecuencia es un relativismo antropológico y moral que dejasuspendidos en el aire los derechos humanos. La otra víctima es lalibertad,quesinverdadmoral,sevuelveautodestructiva.Esta concepción de libertad sin norma, dijo el Card. Ratzinger

(discurso en Subiaco, 1 de abril de 2005), «inevitablemente implicacontradicciones; y es evidentequeprecisamente a causade suuso (unusoquepareceradical) llevaa limitacionesde la libertadquehaceunageneración ni siquiera podíamos imaginar». «El concepto dediscriminación se amplía cada vez más, y así la prohibición de ladiscriminación puede transformarse progresivamente en una limitaciónde la libertad de opinión y de la libertad religiosa.Muy pronto no sepodrá afirmar que la homosexualidad, como enseña la Iglesia católica,constituye un desorden objetivo en la estructuración de la existenciahumana». «Una confusa ideología de la libertad conduce a undogmatismoqueseestárevelandocadavezmáshostilparalalibertad».BenedictoXVIdescribía esa situaciónconel término«dictaduradel

relativismo».«Larelaciónentreverdadylibertadesesencial—dijoenlaapertura del Consistorio del 18 de noviembre de 2010—, pero hoy seencuentrafrentealgrandesafíodelrelativismo,queparececompletarel

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concepto de libertad pero en realidad la pone en riesgo de destruirlaproponiéndosecomounaverdaderadictadura».

Ese término tan fuerte, «dictadura del relativismo», ¿cómo se debe

entender? ¿Es solo un modo de hablar provocativo o responde a unarealidad?

Respondeauna realidad:másque afirmarque todoes relativo—locualsería contradictorio en sí mismo—, el relativismo consiste en limitar elconceptodeverdadaloexperimentalmentecomprobable;enlodemás,enlomás específicamente humano, no habría verdad sino solo sentimientos,preferencias y tendencias, y, en consecuencia, la libertad se transforma enarbitrariedad,enarbitriodelpoder—dictadura—enlosdiversosámbitosdelavidasocial(político,económico,mediático).Unaspectodeestoeselqueexpresa una afirmación de Ratzinger: si un Estado no reconoce valoresabsolutos previos —más concretamente un Estado ateo— no puede durarcomoEstadodeDerecho[1].LaaceptacióndeverdadesobjetivaspreviasalamismaconstitucióndelEstadonosolonoesincompatibleconlademocracia,sinoque es el fundamentode su estabilidad.Por el contrario, un«prudenterelativismo» —que se presenta como necesario para respetar mejor lasdiferencias—en símismo lleva la inclinación hacia la dictadura, en que la«verdad»laestableceelpoder.Muchos replicarían que las tendencias dictatoriales están más bien en

quienes sostienen dogmas. Alguien que tenga convicciones firmes resultasospechosode intolerancia,y losquenocompartensus ideaspuedentemerque ceda a la tentación de imponerlas por la fuerza. ¿Cómo tienen queconjugarse libertad, toleranciayconviccionespersonalesenelmarcode lasociedaddemocrática?

La sospechao la acusaciónde intolerancia aquienes tienenconviccionesfirmesestípicadela«dictaduradelrelativismo».Esunamanifestacióndelacrisisprofundadegranpartedelaculturaoccidental:lacrisisdelarazón,quereniegadesupropiaesencia,conocerlaverdadyelsentidodelaexistencia.Lanocióndetoleranciaseempleafrecuentementecomoequivalentearespetopor las opiniones y actuaciones distintas de las propias y, en contextorelativista, equivale a indiferencia, concordando entonces con la idea delibertadentendidacomoindiferencia.Encambio,elsentidooriginaldetoleraresno impedirunmal, conocidocomo talypudiendo impedirlo, enordenaevitar un mal mayor. En cualquier caso, la conjunción entre libertad,toleranciayconviccionespersonales requiereunaadecuadaatenciónalbien

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común; atención tan deficiente en muchos ambientes que llega a serignorancia del concepto mismo de bien común; una ignorancia típica delindividualismo.Dijoantesqueentrelospostuladosdelaculturarelativistaseencuentrael

negar la existencia de verdades objetivas, fuera de lo empíricamentecomprobable. En ese contexto, ¿es posible llegar a dialogar a fondo de larealidadtalycomoesensímisma?

Sí; es posible dialogar a fondo, naturalmente siempre que se quieradialogar.Conocasióndelaspreguntasanteriores,yahemostenidoocasióndeconsiderar el relativismo. Añadiría que quizá no es difícil hacer ver queadmitir como verdad solo lo comprobable experimentalmente, o pretenderaplicar el método de las ciencias experimentales a la filosofía, escontradictorioconotrospostuladosseguramenteaceptadosporquienestienenestemododepensar:porejemplo,elconceptomismodederechoshumanos.Ninguna prueba empírica nos muestra por qué el hombre tiene derechosinalienables;alrevés,laafirmacióndelosderechoshumanosestáporencimay regula la experimentación científica, pues no admitiríamos la que se hizoconprisioneros bajo el nazismo, ni cómo los trató el comunismo, por ir encontradelosderechoshumanos.La Iglesia califica de falsa la libertad arbitraria, y a la vez habla de

obediencia y la pide a los fieles. ¿Es compatible la libertad con laobediencia?Obedecerestábienparalosniños,pero¿noconsistelalibertaden hacer lo que uno quiera, no lo que quiera otro; en seguir la voluntadpropia,nounavoluntadajena?

Si,alentenderlalibertadcomo«poderhacerloquesequiere»,elacentosecargasobreel«poderhacer»,se retrocedeprácticamentea laantigüedad(laeleutheríagriega),quenose referíadirectamentea la libertad interiorde lapersona,sinoasuestadoosituación;esdeciralalibertadencuantoopuestaalaesclavitud.Si,encambio,setienecomoesencialel«loquesequiere»,setieneunconceptoadecuadodelibertad,aunquenosepueda«hacer»loquesequiere, siempreque ese«querer»no se reduzca al instinto, sinoque seaunactoquelavoluntadponeporsímisma.Poresto,yporquelavoluntadeslatendenciaalbienconocidoporlainteligencia,elactopropiodelalibertadesamarelbien;deahílaconexiónesencialentrelibertad,bienyverdad.Lalimitación,tantodelainteligenciacomodelavoluntad,haceposibleel

ejercicio desviado de la libertad, en la elección del mal en cuanto bienaparente; no solo por defecto de intelección de la verdad y del bien, sino

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tambiénporque la fuerzade la libertad es tandeterminantede la existenciapersonal, que puede condicionar a la misma inteligencia; es el famosointelligoquia volo (entiendoporquequiero), de santoTomásdeAquino[2].Sanada y elevada por la gracia y las virtudes sobrenaturales, la libertadhumanaeslalibertaddeloshijosdeDios,alaqueserefierereiteradamentesanPablo en la epístola a losgálatas (cfr.Gal 4,1.5.21-31;5,13).Enestecontexto, las palabras deCristo «conoceréis la verdad, y la verdad os harálibres»(Jn8,32)noserefierenaunsimpleconocimientointelectual,niaunaverdadconcebidacomosimpleobjetodelconocimiento:esaverdadquelibera—conlalibertaddeloshijosdeDios—esradicalmenteelmismoCristo(cfr.Jn 14, 6), y ese conocer incluye el amar; es «la fe que obra mediante lacaridad»(Gal5,6).Entendiendoqueelactopropiodelalibertadesamar,resultafácilentender

quelibertadyobediencianotienenporquéoponerse,puesesevidentequesepuedeobedecerporamor.Másconcretamente,laobedienciacristiana,nosolonoescontrariaalalibertad,sinoqueesejerciciodelibertad.Tambiénasí,secomprende que las relaciones autoridad-obediencia, para ser dignas delhombre,deben fundamentarseen la cooperaciónymutuo servicio; esdecir,en el amor. La libertad interior no consiste en la ausencia de vínculos ydeberes,sinoenquereresosvínculosydeberes,precisamentepor loqueherecordado hace unmomento: el acto propio de la libertad es amar, querer.Sobre estas cuestiones, sobre la libertad, san Josemaría ha escrito páginasespléndidas,comolahomilía«Lalibertad,dondeDios»[3].YenelOpusDei,¿sepromuevelalibertadinterior?;¿sepideobediencia?

En elOpusDei se procura—así lo enseñó san Josemaría—mediante laformaciónespiritualpromoverentodaslaspersonaslavoluntariedadactual.Concretamente,enladirecciónespiritualpersonal,nosemandanada,soloseaconseja y se fomenta expresamente la iniciativa, pues quienes dan esadirección—losdirectoresde los centrosde laObrayotraspersonascon lanecesaria preparación— no tienen potestad de gobierno sobre las personas.Además,conlosconsejosdeladirecciónespiritualseprocuraquecadaalmasesitúeanteDiosyante suspropiosdeberescon libertady responsabilidadpersonales.SanJosemaríasolíadecirgráficamenteque,enlavidaespiritual,«larazónmássobrenaturalesporquemedalagana»[4];esdecir,porque,conlaayudadeDios,lohagolibérrimamente.Recuerdobien,entreotrasmuchas,unas palabras de san Josemaría, que cita Mons. Javier Echevarría en unaextensacartapastoralsobrelaformaciónenelOpusDei[5]:«ElSeñornoshadejadoconlibertad,queesunbienmuygrandeyelorigendemuchosmales,pero también es el origen de la santidad y del amor». Sin libertad no es

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posibleelprogresoespiritual.Finalmente, también en los ámbitos propios del gobierno pastoral, que

corresponde solo al Prelado y sus vicarios, la libertad se fomentapositivamente,contando—siempre,almenos,enasuntosdealgunaentidad—con la libre aceptación de los interesados. Desde luego, en los asuntosprofesionalesyenlasopcionesideológicas(dentrodeloslímitesquetengantodos los católicos), cada uno es completamente libre y personalmenteresponsable.RecuerdounaocasiónenquesanJosemaríabendijoaunniñoenelsenomaterno,conestaspalabras:«Queseasmuyamigodelalibertad».

Otrotemaquequierotocareseldelalaicidaddelpodercivil,ytienedosaspectos: laparticipacióndeloscreyentesenlosdebatessocialesylapresenciade la religiónenel escenariopúblico.Aquíhaypolémica:unosquierenlaretiradadelareligiónalaesferaprivadaenvirtuddelalaicidad delEstado; la Iglesia católica tacha esa postura de laicismo ydefiende lo contrario como exigencia de la libertad religiosa. ¿Hayacuerdoposible?Apropósitodeesto, llama laatención la significativaevolución del filósofo Jürgen Habermas de una opinión cerrada a lapresenciadelafeenlaesferapúblicaasostenerqueloscreyentesdebenseradmitidosaldebatecivil,puesaportanintuicionesdevaloruniversalenun lenguaje—el religioso—queesmuypoderosoe iluminador.Laúnica condición que pone es que los creyentes «traduzcan» suspropuestasde inspiración religiosaaun lenguajeprofano,universal,demodo que puedan ser compartidas. PeroHabermas añade que no seríajustoimponersoloaloscreyenteslacargadelatraducción:tambiénlosciudadanossinfehandeesforzarseenescucharyentenderlosmensajesdelareligión.Preguntoentonces:

¿Lepareceaceptableesecompromiso,queconcedealareligiónunpuesto

queellaicismoleniega?

Noes laactituddeHabermas,perome recuerda loqueescribióVoltaire,consuhumorcínico:preferíaquesubarberofuesecreyente,porqueledabaunaciertaseguridaddequenoledegollaría.Cuandocundeunpragmatismotan crudo y amoral, como el que se pretende imponer en cuestiones debioética, no es extraño que personas no creyentes aprecien la contribuciónética,afavordeladignidadhumana,quevienedelcristianismo.Habermashadenunciado las «granjas de seres humanos» creadas por la industria de lareproducción asistida y parte de la biotecnología, donde se «fabrican» ymanipulanembriones.Estoayudaamostrarquelasaportacionesdeloscristianossobreasuntosde

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interéspúbliconosonsolucionesconfesionalesquenopuedanseradmitidasporrespetoalalaicidaddelEstado.Losnocreyentesnotienenmásderechoquelosdemás,nisepuededaraloscriteriosdistintosocontrariosalosdeloscristianos la patente de aconfesionalidad: eso equivaldría a instaurar unaideología oficial. Por tanto, que te acepten al debate civil es evidentementemás positivo que la actitud del laicismo, intelectualmente cerrado yantidemocrático. En cualquier caso, no se trata de aceptar un compromiso;participareneldebatecivilesunderecho,nounaconcesiónquetehacen.El otro aspecto es la presencia de la religión en el ámbito público. ¿La

laicidad del Estado exige considerar la fe como un asunto estrictamenteprivadoquedebequedarreservadoenlaintimidaddecadacual?

Noescoherentequeuncristianoreleguecompletamentelasexpresionesdesufealamásestrictaintimidad,porquelavocacióncristiana—ladetodosycada uno de los cristianos— es apostólica, exige dar testimonio público, almenos cuando no darlo equivale a rechazarlo. La religión cristiana no seimponeanadie,peropretenderquenotengaexpresionespúblicasporpartedeloscreyentesesunatentadoalderechofundamentalalalibertadreligiosa.Ante el tema de la separación entre la religión y el Estado, muchos

presentanalaIglesiacomounainstituciónqueseoponealalaicidad.¿Porqué?

LaseparaciónentrelareligiónyelEstadosehaentendidoyseentiendedemodosmuy diversos. Es obligado citar las palabras de Jesucristo: «Dad alCésar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Lc 20, 25). Sinembargo, esto no significa que el Estado deba ser indiferente respecto a lareligión;esmás,elEstado—sininmiscuirseenloquenolecompete—debefavorecer la vida religiosa de los ciudadanos, respetando la libertad dereligióndentrodeloslímitesdeljustoordenpúblicovaloradosegúnnormasmoralesobjetivas:asíloenseñaelConcilioVaticanoII[6].PresentarlaIglesiacomoopuestaalajustaseparaciónentrelareligiónyelEstadosedebe,enmiopinión,aconfundirlalaicidadconellaicismo.Un temadiscutido es si puedehaber enseñanza religiosa en las escuelas

públicas, símbolos religiosos en las calles, subvenciones a instituciones yactividades religiosas... La Iglesia suele oponerse a que desaparezcan esascosas.¿AdmitelaIglesiahoydíalalaicidaddelEstado?¿Cómolaentiende?

Ya acabo de referirme a la laicidad del Estado que la Iglesia acepta,distinguiéndola del laicismo. Añadiría que esta laicidad, que consiste en la

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distinción y separación de competencias, no excluye que el Estado faciliteespecialmentelaactividaddeunareligión,siemprequeserespetealasdemásla libertadreligiosa:así loreafirmótambiénelVaticanoIIen ladeclaraciónDignitatis humanae (n. 6). La Iglesia, además del derecho civil de susmiembros a esa libertad, tiene el derecho que le deriva del deber quecomportaelmandatodivinodellevarelinmensobiendelEvangelioatodoelmundo. Si el ordenamiento civil no reconociera el derecho propio de laIglesia,sinosoloelderechoindividualdecadafiel,enrealidadnorespetaríalalibertadreligiosa,porquelapersonahumanaesunsersocial,ylareligiónessocialtambién.Enejerciciodesuderecho,aveceslaIglesiasepronunciacontraprácticas

aceptadasoinclusoimperadasporlasleyescivilesquecontradicenlaverdady el bien que predica. Un caso típico es el de la legalización del aborto(aunquelaIglesianoeslaúnicavozquecriticaesauotrasmedidas).Perocuando tales decisiones han sido adoptadas democráticamente, ¿qué debehaceruncristiano?

Poner democráticamente los medios, en la medida de las posibilidadespersonales, para cambiar las legislaciones contrarias al derecho natural.Nobasta pensar, en esos casos (por ejemplo, ante el divorcio, el aborto, laeutanasia...),«yonoactuaréasí,peronodeboimpedirqueotros lohagansilibremente piensan que ese modo de actuar es adecuado». Esta manera depensarmanifiestaprecisamenteelolvidooignoranciadelbiencomúnalquemehereferidoantes.Siunasprácticascontrariasalderechonatural,nosolofuesenpermitidasopromovidasporlasleyessinoimpuestas,seríanecesarialaresistenciapasivaylaobjecióndeconciencia.Naturalmente,lasleyescivilesnopueden,nideben,impedirtodoloquees

contrarioa lamoralnatural,perosí todoloquesiendocontrarioa lamoral,atentealbiencomún,cuyadefensaypromociónesprecisamentelafinalidadmismadelEstado.Enalgunascircunstanciasysinoestánenjuegoaspectosfundamentales, puede ser prudente tolerar —que no significa autorizar nimenos aún financiar— actuaciones que, en línea de principio, el Estadodeberíaimpedir.Encualquiercaso,uncristianodebeactuarconrespetoalaspersonasque

sostienen,teóricaoprácticamente,posturascontrarias.Los desacuerdos, en torno a esos temas que hamencionado y otros, son

frecuentesenlasociedadactual,dondehayunapluralidaddevisionesdelavida.¿Piensaquesepueden imponera todos losciudadanosunosmodelossociales,familiaresoeducativosdecididospormayoríaparlamentaria,omás

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bien que las leyes deben garantizar la libertad de cada ciudadano paraorganizarsuvidadeacuerdoconsusconviccionespersonales?

LapreguntaplanteaelequilibrioentreelpoderdelEstadoylalibertaddelosciudadanos.ElpoderdelEstadonoesabsoluto;hayámbitosdelavidadelaspersonassobrelosqueelEstadonotiene—ni,portanto,deberíapretendertener— competencia. Pero ¿quién determina los límites del Estado, losámbitosdelibertaddelosciudadanos?Dehecho,lohacequientieneelpoder:en democracia, la mayoría parlamentaria, de ordinario respetando unaConstitución establecida también por una previa mayoría constituyente.Algunosámbitosdelibertaddelosciudadanos,yelcorrespondientelímitedelpoder del Estado, son evidentes para casi todo el mundo, porque en todospermanecealmenosalgodelaluzdelaleynatural.Perositodoslosdemásámbitos quedan a merced de una mayoría parlamentaria, están en peligromuchosderechosdelaspersonas(incluidaslasnonacidas),delasfamiliasyde sociedades intermedias y, desde luego, la misma libertad religiosa.¿Significaestounrechazodelademocracia?Deningunamanera;significa—comodije recordandounaafirmacióndeJosephRatzinger—queunEstadonopuededurarcomoEstadodeDerechosinosereconocenvaloresabsolutospreviosalEstado.Cuandohayquetrabajarenfavordecausasimportantesdeinterésgeneral

(por ejemplo, la defensa de la vida o la protección de la maternidad), loscatólicos pueden plantearse si es mejor asociarse solo con católicos, paraquehayamayor identificación,obuscar lacolaboracióndeotros,paradarmayoramplitudalempeño.¿Quéopinausted?

Colaborarentareasnoblesconpersonasque,enotrosaspectos,mantienenposturasdistintasdelafecristiana,deordinarioesmuyoportuno.Nosoloenrazóndeunamayoreficaciaenlaconsecuciónderesultadospositivosenesastareasdeservicioalasociedad,sinotambiénporqueesacolaboraciónpuedeserocasióndequeesaspersonasnocristianasconozcan,oconozcanmejor,elcristianismo,yloscristianosaprendamostambiéndelasvirtudeshumanasdegentegenerosaquenoharecibidoeldondelafe.Enestesentido,cómonorecordar la petición que san Josemaría dirigió a la Santa Sede para quecristianosnocatólicosytambiénnocristianospudiesensercooperadoresdelOpus Dei. En aquellos años de la primera mitad del siglo veinte, era unapeticiónsinprecedentes,quenofueaceptadahasta1950,despuésdeinsistirvarias veces. Eran tiempos en los que el ecumenismo, tal como hoy loentendemos,no seveíaen la Iglesiacon laextensióny fuerzaqueadquiriódespuésdelConcilioVaticanoII.

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CAPÍTULOVLAIGLESIAYLAÉPOCA

Como la Iglesia tiene tan larga vida, la cuestión sobre cómo ha de

afrontar los cambios históricos, las nuevas situaciones, los «desafíos»actuales, se ha planteado muchas veces ya. Podría ser falta deperspectiva o narcisismo colectivo pensar que nuestra época es la quesuscitalacuestióndemodomásagudo.Detodasformas,losproblemasdel momento son los únicos reales, de modo que la pregunta espertinente,aunquedebasermatizadaconuntoquedevisiónhistórica.

¿CómovelarelacióndelaIglesiacatólicaconelmundoactual?

LarelacióndelaIglesiaconelmundoesyserásiempresustancialmentelamisma: puede resumirse en la célebre afirmación de san Agustín:mundusreconciliatus,Ecclesia[1];laIglesia,ensudimensióndePueblodeDios,eselmismomundoencuantoreconciliadoconDios;y,portanto,serelacionaconel mundo como fuerza, como sacramento, mediante el cual Jesucristocontinúa en la historia su misión salvífica, superando la oposición que elmismomundopresentaasupropia reconciliaciónconDios.Otracosaes larelacióndelaIglesiacomoinstituciónconlasociedadcivilencadamomentoyencadalugar;relaciónqueadquierefacetasmuyvariadas.ElVaticanoIIsepropusoprofundizarprecisamenteenestepunto,conlaconstituciónGaudiumet spes, aunque —como escribió Benedicto XVI[2]— donde el Concilioimpulsóunanovedaden las relaciones Iglesia-mundo, fueen ladeclaraciónDignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, y en la declaraciónNostraaetate,sobrelasreligionesnocristianas:unanovedadenlacontinuidad.El concepto mismo de «mundo actual» es muy poco determinado; tan

mundo actual es el ambiente cultural, político y económico de la UniónEuropea, comoel que cabe encontrar en el paísmáspobredel planeta.Porunaparte,laIglesiacatólicaeslainstituciónqueengrandessectoresdeeste«mundo actual» tiene mayor prestigio moral, mientras en otros la vemosperseguida (con violencia física en algunos sitios, con violencia ideológica,mediática,legislativa,enotros).Porloqueserefierealallamada«modernidad»,sesuelehacerreferenciaa

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la Revolución francesa, pero esa revolución no estableció la libertad, laigualdad y la fraternidad, como la historia demuestra. En realidad, estosvaloresobienestienenraízcristiana,sonesencialmentecristianos:bastaleerelNuevoTestamento.«Laverdadosharálibres»(Jn8,32),diceJesús,ysanPablo recuerda: «fuisteis llamados a la libertad» (Gal 5, 13). El mismoapóstolproclamala igualdad:«Yanohaydiferenciaentre judíoygriego,nientreesclavoylibre,nientrevarónymujer,yaquetodosvosotrossoisunosolo en Cristo Jesús» (Gal 3, 28). Y Jesucristo establece la fraternidaduniversal:«Todosvosotrossoishermanos»(Mt23,8),conlacaridadmutuacomo consecuencia: «Unmandamiento nuevo os doy, que os améis unos aotros»(Jn13,34).BenedictoXVI,conmemorandoelcomienzodelVaticanoII,insistióenque,anteelmundoactual,esprecisoreavivarentodalaIglesialatensiónpositiva,elafán,devolveraanunciaraJesucristoaloshombres[3].Su respuesta remitea Jesucristo, quegozadebuenaprensa.Ahorabien,

hay gente que dice: «Creo en Jesucristo pero no en la Iglesia». La Iglesiapareceantipáticaaalgunaspersonas.¿Cuálessuverdaderorostro?

Cuando la Iglesia apareceantipáticapuededebersea simple ignoranciaodesinformación, en no pocos casos fomentadas por quienes atribuyen a laIglesia los errores de sus miembros, sin tener en cuenta, además, lainnumerablemultituddesantos,lamayorpartedesconocidos,quehahabidoysiguehabiendoentreloscristianos.ElrostrodelaIglesianosereducesoloaloqueseve.LaIglesiaesdivino-

humana, expresión del misterio de Jesucristo; o mejor, es la permanentepresenciadeCristoenlahistoria.LaIglesiaesunpueblo,elPueblodeDios,reunión de muchos pueblos (aquí aparece lo visible), pero su esencia másíntima es ser Cuerpo de Cristo, cuerpo místico con real unión vital de laCabeza—Cristo—ylosmiembros.EnfrasedeJosephRatzinger,«laIglesiaes el Pueblo de Dios, que vive del Cuerpo de Cristo y se hace él mismoCuerpo de Cristo en la celebración de la Eucaristía»[4]. Una terceradimensiónesencialdelmisteriodelaIglesiaessersacramentodesalvación;conotraspalabras,laIglesiaessalvífica.JesucristosalvamediantelaIglesia,especialmente por la predicación del Evangelio y la celebración de lossacramentos.Desde un punto de vista visible, el rostro de la Iglesia puede aparecer

desfiguradoporlasmiseriashumanasdesusmiembros,pero,alavez,insisto,nocorresponderíaalaverdadignorarlainmensalaborpositivaquelaIglesiaharealizadoyrealizaenelmundo.Decía usted que Jesucristo goza de buena prensa; sí, así es en muchos

ambientes, pero no podemos desconocer que el Señor fue y sigue siendo

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«signo de contradicción» (Lc 2, 34). No faltan hoy díamanifestaciones dehostilidad, incluso muy burdas, hacia Jesucristo, que han de apenarnosprofundamente pero son motivo para intensificar la predicación delEvangelio,parapresentarelverdaderorostrodelSeñoraquienes,enrealidad,noloconocen.En nuestro tiempo muchas personas tienen un rechazo instintivo a lo

«institucional»ybuscanunareligiónpersonalyespontánea,«asumanera».¿CómopuedelaIglesiaresponderaestatendencia?

Ese rechazo instintivo a lo institucional surge cuando la institución sepresenta en contraposición a la persona. Cuando esta actitud se traslada alámbitodelareligiónseproducelatendenciaafabricarsecadaunosupropiareligión. Ante este fenómeno, que no es más que una de las múltiplesmanifestacionesdel individualismo,meparecenecesario intentardejarclaroque la Iglesianoes soloniprimariamenteuna institución,unasociedad,unconjunto de personas que comparten unas doctrinas y una organización.LaIglesia es, antes y sobre todo, una persona: Jesucristo. Recuerdomuy bienunas palabras de san Josemaría: «La Iglesia es eso: Cristo presente entrenosotros;Diosquevienehacialahumanidadparasalvarla,llamándonosconsurevelación,santificándonosconsugracia»[5].Tambiénresultaimportanteconsiderarqueladimensióninstitucionaldela

Iglesiaestáalserviciodelaspersonasynoalrevés,y,además,laplenitudnosolo cristiana sino también humana se realiza en la entrega de sí, algoradicalmente opuesto tanto al individualismo de hacerse cada uno «su»religión,comoaunaequivocadaprimacíadelainstituciónsobrelaspersonas.Abordemosotroaspectode lacuestión.Muchospiensanquesi la Iglesia

católicacedieraunpocoensusexigenciasmáscontrovertidas, tendríamásseguidores. ¿Cree usted que sería así? Otros dicen que la Iglesia estáperdiendo el tren de la historia, porque está anticuada y no evoluciona alritmodelosdeseosdelagentedehoy.¿Quélescontestaríausted?

Las exigencias más controvertidas suelen referirse a puntos de moralnatural (sobre el matrimonio, la sexualidad, la bioética, etc.). En esasexigencias la Iglesia no puede ceder porque no son exigencias suyas, sinonormasdadasporelCreadorenlanaturalezahumanacomoluzqueseñalaloverdaderamentehumano.Si,porunimposible,laIglesiacediera,yanoseríalaIglesianiesoseventualesmásnumerososfielesseríanfielesdelaIglesia.¿LaIglesiaanticuadapornoevolucionaralritmodelosdeseosdelagente

dehoy?¿Cuálessonesosdeseos?¿Quiéneslagentedehoy?Nocabeduda

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dequelaIglesiapuedeevolucionar,ydehechohaevolucionadoalolargodelos siglos, en aspectos no esenciales. No parece aventurado sostener quetambiénactualmentehayaspectosmejorables,inclusomuymejorables,enlaorganizacióneclesiástica.Entodocaso,esimportantísimotenerpresentequelaIglesianolahacemosloshombres;lahahechoylahaceJesucristo;nolahacemos,sinoquelarecibimos.Unaobservaciónmássobrelamoralcristiana:muchoslavenalmodode

Nietzsche,comouncódigodeprohibicionesqueagobiayquevienea«aguarla fiesta» de la vida. ¿Cómo presentaría usted la moral cristiana en uncontextopositivoyoptimista?

Insistiríaenqueelcristianismonoconsistesoloniprincipalmenteenseguirunasdoctrinasynormasdeconducta,sinoenseguir—conocer,tratar,amar—a una Persona, Jesucristo, que es Dios hecho hombre por amor nuestro,continuandoconÉlunahistoria,ladelasalvacióndelmundo.Diosesamor,comoescribesanJuan(1Jn4,8),ylasnormasmoralesqueelmismoDioshainscritoennuestranaturalezanosuponencortapisasalalibertad,sinoluzqueiluminaelcaminodelaverdaderarealizaciónhumana;nosonunaespeciedecontrapartida que Dios nos exija a nosotros: son también don de Dios.Ciertamente,esaluzpuedeoscurecerseydehechoseoscurecemuchasvecespor causas diversas que, en último término, hunden su raíz en el pecado.Entoncesnosololaleydejadeentenderseensuesencialpositividad,sinoquetampoco la libertad —que constituye el fundamento de la estructuraexistencialde lapersona—secomprendeni seejercitaen sumásauténticosentido,inseparabledelaverdadydelamor.De todas maneras, presentar la fe cristiana en un contexto positivo y

optimistanosignificaocultarquelamáximamanifestacióndelamordeDiosa nosotros—amor en el que se identifican justicia y misericordia— es laentregadelavidadeJesucristoenlaCruz.SolomirandoconfeaCristoenlaCruz se desvela el sentido del sufrimiento que, de otramanera, permaneceenvueltoenelabsurdo.Otra fuente de mala prensa para la Iglesia son los «asuntos internos»:

abusos de menores por parte de sacerdotes, falta de transparencia en lasfinanzas vaticanas, los «vatileaks». Parece que abundan los trapos sucios.¿Esa percepción se corresponde con la realidad? ¿Es la causa de ladesafeccióncrecienteporlaIglesiaenampliossectoresdelasociedad?

Esapercepción, en algunos casos, no en todos, responde a la realidaddehechos deplorables, pero que han estado puestos en primer plano como si

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representasen la realidad actual de la Iglesia, cuando se ha de decir—sinminusvalorar su gravedad— que representan fenómenos estadísticamentemarginales y que desgraciadamente son mucho más numerosos en otrasrealidades sociales. Esto no quita que cualquiera de esos abusos seaintolerable, pida compasión y ayuda a las víctimas, además de lasmedidasdisciplinaresadecuadas.Por otra parte, no me parece exacto afirmar que se dé una desafección

crecienteporlaIglesiaenampliossectoressociales,sinafirmaralavezqueenotrosampliossectoreslaIglesiarepresentaelprincipalpuntodereferenciamoral.Además,aunquehaycrisisdefeenmuchoscristianos,tambiénexistenelementos de renovación eclesial en países, como Holanda, por ejemplo,donde la vitalidad de los católicos está experimentando un crecimientonotable,despuésdeañosdeprofundacrisis.NohubocrisissoloenHolanda.Seguroquehaybuenasnoticiasenotros

países,pero¿creequehaacabado lacrisisen la Iglesia?¿Cómovalora lasituaciónactual?

Nofaltanquienesconsideran lasituaciónactualpositivayquienes laventremendamente oscura. No hay crisis en lo que, en la vida de la Iglesia,depende solo deDios: en este sentido, la Iglesia es y será siempre santa eindefectible. En cambio, en lo que depende también de la correspondenciahumana,aunquehayrealidadesmuypositivas,heroísmosysantidadentreloscristianos, lasituaciónglobales,enmiopinión,muypreocupante.PabloVIllegóalamentarqueelhumodeSatanásestabaentrandoporlasgrietasdelaIglesia[6].Muchomásrecientemente,elcardenalRatzinger,ensufamosoViaCrucisde2005,denunciabacuántasuciedadhayenlaIglesia,especialmenteentreaquellosquedeberíansersusmásresponsablescustodios[7].El fundador delOpusDei recomendaba a todos que tuvieran «piedad de

niñosydoctrinadeteólogos»[8].Nolodecíaenrelaciónconeltemadequeestamos hablando, pero me parece que esa frase contiene una síntesissuperadoradedosdimensionesprincipalesdelacrisis:lalanguidezespiritualylaignoranciadoctrinal.«Piedaddeniñosydoctrinadeteólogos»,nocomorealidadesseparadas,no.Setratadequelapiedadsincera,conlasencillezdelosniñosexigidaporCristoenelEvangelio[9],estéensímismainformada,sostenida,porunconocimientoprofundodelafe;yquelateología,tambiénla científica y académica, se estudie y se transmita con piedad, y aquellaactitudadoranteanteelmisterio,queelPseudoDionisioresumíaenlacélebrefrase indicibilia deitatis casto silentio venerantes[10] («venerando enrespetuososilencioloinefabledeDios»).Por lo que se refiere a la crisis actual en la piedad, sin pretender

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generalizacionesinjustas,piensoqueunaclaveprincipalestáenelmaltratoquesedaalaEucaristía,yestovienedelejos.YahacemuchosañosqueJuanPabloII,en lacartaDominicaeCenae (n.12),pidióperdónpúblicamenteaDios por los graves y difundidos malos tratos que recibe el Señor en laEucaristía;yyaacabodereferirme tambiénaaquelViaCrucisdelcardenalRatzingerpocassemanasantesdeserelegidosucesordePedro.MientrasnoserecuperedemodogeneralelsentidosacrodelacelebracióndelSacrificioeucarístico,delaadoracióncreyenteyamanteantelapresenciarealdeJesúsenlaHostiasanta,lacrisisenlaIglesianopodrásuperarse.BenedictoXVI,granestudiosodelaliturgia,lamentabaladesacralización

yeldescuidodelasolemnidadylabellezaenlaMisa,quesehandifundidoenlasúltimasdécadas.¿CómocreeustedquesepodríafomentarunamayorreverenciaanteelmisterioquesecelebraenlaMisa?¿Quépropondríaparadespertarelrespetoalosagradoenlaformaordinariadelrito?

Esunacuestiónmuyamplia;habríaquerecordar,porejemplo,muchasdelas consideracionesque JosephRatzingerhace enEl espíritu de la liturgia.Puestoamencionaralgunosaspectos,diríaqueparadespertar el respeto, lavaloración que lo sagrado merece, es fundamental la actitud del sacerdotecelebrante.No se trata de vivir un ritualismo formalista, sino de seguir lasnormaslitúrgicascaraaDios,nocaraalpueblo(aunquesecelebreenunaltarque mira a los fieles). El sacerdote no debe moverse en el altar, ni en elambón,nienlasede,comosiélfueseelprotagonista:esmediador,enCristo,entreDiosyloshombres;ytantomejormediadorcuantomásinmediatamentellevaalosfielesaponerelpensamiento—ylavista,atravésdelossignos—enDiosynoensupropiapersona.Enestesentido,estátomandocadavezmáscuerpoentreliturgistaseldeseo

deque,enlaMisa,sololaLiturgiadelaPalabraseacorampopulo(mirandoalosfieles),pararecalcarquelaLiturgiaEucarísticanosedirigealpueblosinoaDios:sacerdoteypueblounidosmirandoenlamismadirecciónhaciaDios,que hace sacramentalmente presente el Sacrificio deCristo en laCruz.Lasactitudescorporales,comoexpresióndelasinteriores,handemanifestarlafe,concretayprincipalísimamente,enlapresenciaverdadera,realysustancialdeJesucristo en la Eucaristía. Por eso, entre otras cosas, pienso que resultaejemplar la disposición que dio Benedicto XVI para las celebracioneslitúrgicaspontificias:que laSagradaComuniónserecibaderodillasyen laboca.¿CómomejorarlacelebracióndelaMisasegúnlaformaordinaria?Enmi

opinión, además de lo que acabo de comentar, me parece que habría quemejorar,enmuchosseminariosdelmundoyenlaformaciónpermanentedel

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clero,laformaciónlitúrgicateóricay,sobretodo,práctica.Cuestióndistinta,yciertamenteimportante,eslaopinióndenopocospastoresyteólogossobrelaoportunidaddequelaSantaSedeintroduzcaalgunosretoquesenelMisal,concretandomásalgunas rúbricas,queporserahoraalgogenéricasparecenfacilitarunaexcesivadiversidadenelmododecelebrarlaEucaristía.Benedicto XVI expresó preocupación también por la calidad de las

homilías,paraquenoseanineficacesporblandasogenéricas.¿Quétemasdeberíansubrayar?

Dependedeloslugares.Enprincipio,convienequelashomilíascomentenlas lecturas bíblicas de la liturgia, aunque siguiendo un cierto plan decontenidosdoctrinales, teniendoencuentaque,paralamayoríadelosfielescatólicos, son la única fuente de formación permanente. Para esto, un buensistema—caben,desdeluego,otros—consisteenguiarseporelCatecismodela Iglesia Católica. Se necesita además que en las homilías no se eludancuestiones serias y exigentes intelectual ymoralmente; pero sobre todohayque predicar a Jesucristo, muerto y resucitado, vivo y presente en laEucaristía.Cualquier temaparticular, dogmáticoomoral, puedepresentarseenrelacióndirectaconlafeenCristo,conlaesperanzaenCristo,conelamordeCristoanosotrosydenosotrosaCristo.Así,lapredicacióndelEvangelio,sincaerenblandengueríasniensentimentalismos, tienesu tonooambientepropioenelgozoylapaz:laalegríadeloshijosdeDios.Otroproblemaesqueenmuchoslugaresfaltansacerdotes.Parapaliarla

escasez, algunas voces proponen que se abra el sacerdocio a hombrescasados y a mujeres, y que laicos o religiosos no ordenados, hombres omujeres,haganlasfuncionesdelsacerdote.¿Seríaunabuenasolución?

En ausencia de sacerdotes, ya está previsto que se puedan encomendar alaicosalgunasactividadesquedeordinariorealizan lossacerdotes,peroquenorequierennecesariamenteelcaráctersacerdotal.Encambio,porejemplo,la celebración de la Santa Misa y del sacramento de la Penitencia, porinstitucióndivina,solocorrespondealossacerdotes.Porloqueserefierealaordenaciónsacerdotaldemujeres,yalaIglesiaha

enseñado con carácter definitivo que no está en su poder conferir una talordenación. El motivo es la fuerza vinculante de la Tradición, que nostransmite la voluntad de Jesucristo de reservar el sacerdocio a los varones.¿PorquéelSeñordecidióesto?Nonosloharevelado.Sepuedenaventurardiversosmotivos de conveniencia,más omenos convincentes; en cualquiercaso,es importanteentenderquenorepresentaunmenospreciode lamujer.

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El sacerdocio trae consigo un servicio determinado, que supone no pocasveces fuertes renuncias, que con la gracia de Dios se pueden llevar conalegría.Pero,endefinitiva,loqueparalapersonacuentanosereducealtipode función realizada sino a la identificación con Jesucristo, a la santidadalcanzada; y, en esto, la mujer está en idénticas condiciones que el varón:¡cuántasmujereshahabidoyhaymuchomássantas,quehancontribuidoycontribuyenmásalavidadelaIglesiaquemuchossacerdotes!Laordenaciónsacerdotaldehombrescasadosesposibleydehechotiene

lugar en Iglesias orientales. Sin embargo, el celibato sacerdotal, sin serabsolutamentenecesariopararecibirelsacerdocio,tampocosequedaenunamera disposición disciplinar. Los motivos teológicos que muestran laprofundacoherenciadelsacerdocioconelcelibatoylosdatoshistóricosdelaprimitiva cristiandad son tan fuertes, que pienso que se debe decir que lapraxis oriental de ordenar presbíteros a varones casados no es una simpledisciplina distinta sino una excepción debida a peculiares circunstanciashistóricas;dignade todo respeto,perounaexcepción.Encualquier caso, laordenacióndehombres casadosno resolvería elproblemade la escasezdelclero,comolopruebalaexperienciaprecisamentedeesasIglesiasdondeestoeslegítimo.Además de la liturgia, también entró en crisis el sacramento de la

penitencia, como señaló en su día Juan Pablo II [11]. ¿A qué se debe eseabandono? ¿Cree que se puede recuperar la práctica habitual de laconfesión?

Seguramentesonvariascausas,diversamentepresentesencadalugar.Porunaparte,lapérdidadelsentidodelpecadoenmuchoscristianos:novalorarlo que es y comporta el pecado; vivir tranquilamente —al menos enapariencia—sabiendoquenoseestáactuandodeacuerdoconlaleydeDios.EsmuyconocidalafrasedePíoXII,repetidatambiénporJuanPabloII:«Elpecadodelsigloeslapérdidadelsentidodelpecado»[12].Aestocontribuyentanto la ignorancia doctrinal cuanto el oscurecimiento de la conciencia quesueleproducirlapermanenciaenelpecado.Otracausaes,sinduda,lafaltadeconfesoresenmuchossitios:porescasez

de clero y, en no pocos lugares, porque los sacerdotes han descuidado—aveces,pordesgracia,dejadoporcompleto—laadministracióndelsacramentode laPenitencia.Con frecuencia seoyequemásquecrisisde la confesión,haycrisisdeconfesores.Laexperienciademuestraquedondehayconfesoresdisponibles,enelconfesonario—quelospenitentesnotenganquebuscarloso llamarlos—, los fieles acuden a la confesión. Las numerosísimasconfesiones en el Braccio di Carlomagno, en el Vaticano, durante el año

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2000,yeléxitodelaFiestadelPerdónenlaJornadaMundialdelaJuventuden2011enMadrid,sonejemplosmuynotables.Para recuperar, donde haga falta —y hace falta en muchos sitios— la

práctica de la confesión frecuente, se necesita también una catequesis—nosolodeniños,ni solode jóvenes—sobre lamaravillade lamisericordiadeDiosydelagraciadivina.Despertar,sí,laconcienciadeloqueesysuponeelpecado,peroa lavezmostrar lagrandezadelamordeDios,quenosesperasiempreconlosbrazosabiertos,quenossalealencuentro,paralevantarnos,purificarnos, fortalecernos, dándonos además la seguridad de su perdónmediante las palabras del confesor. San Josemaría llamaba en ocasiones alsacramentodelaPenitencia,«sacramentodelaalegría»;laalegríaquesurgedel corazón de quien se sabe liberado delmal y personalmente amado porDios.LaIglesiaintentaformarlasnuevasgeneracionesdecristianos,ydehecho

llega a muchos en las catequesis de primera Comunión y Confirmación;después,bastantessealejan.¿QuéhacefaltaparamanteneralosjóvenesenlaIglesia?

Las causas de ese alejamiento de la Iglesia después de la Confirmaciónseguramentesondiversasencadacaso.Unamuycomún—comohapuestoderelieveelteólogoitalianoUgoBorghello[13]—pareceserquemuchosdeesos jóvenes no encuentran en la Iglesia el ambiente humano (grupo,comunidad o como quiera llamarse) con el que se sienten principalmenteidentificados—comprendidosyqueridos—,y lo encuentran, encambio, enambientes ajenos a los valores cristianos, ya sea la familia o un grupo deamigos.En este sentido, me parece especialmente importante que la formación

previa a laConfirmación no se limite a la catequesis, entendida solo comotransmisión de doctrina. San Josemaría proponía y practicó una formacióncristiana que, a todos los niveles, llegase no solo a la inteligencia, sinotambiénalavoluntadyalcorazón.Paraconseguirunaformaciónasí,yqueperdureanteambienteshostiles,seprecisaunadecuadoambientecristianoenel que la persona se sienta principalmente identificada y activa (la propiafamiliasiviveprofundamentelafe,diversasinstitucioneseclesialesocivilesdeinspiracióncatólica).

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CAPÍTULOVICONCILIO

Porrazonesobvias,elVaticanoII(1962-1965)fueelprimerconcilio

ecuménico del que se pudieron ver algunas sesiones por televisión, locualresultabaunaimagenapropiadadelaaperturaquesuponíaaquellagran asamblea convocada por Juan XXIII. Fue un acontecimientomundial; el interés y el ecoque suscitó llegaronmás allá de la Iglesiacatólica.Despertógrandesesperanzasderenovación,demayorvitalidad.Con una simplificación corriente, que hizo fortuna y encierra algunaverdadperotienemásdeinexacta,sevioqueenelConcilio, laIglesiacatólica,hastaentoncescerrada,enposicióndefensivafrentealembatedelmundomoderno,seabríaaél,alosvalorespositivosqueofrecía.Luegovinieroneldesconciertoy ladecepción.Seextendió la fiebre

depensarquetodoloanteriorhabíaquedadosuperado.Naturalmente,noocurrióasíentodaspartes,peroelcaosalcanzógranextensión.En1984,elcardenalJosephRatzinger,quealasazónerayaprefecto

delaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe,hablóextensamentedelacrisis posconciliar con el periodista VittorioMessori. El libro Informesobrelafe,querecogeaquellaentrevista,señalaqueelConcilionofuela causa sinomásbien laocasióno el pretexto.El remediono eradarmarchaatrás,anularelVaticanoII;habíaquepartirverdaderamentedeél.PidoaMons.OcárizunrepasorápidodelConcilio.Empezaremospor

una visión general para continuar por algunos documentos destacadosqueseaprobaron.

Alcabodecincuentaaños,¿québalancesepuedehacerdelVaticanoII?

Pienso—ycreoqueesopiniónmuygeneral—quelosfrutosdelVaticanoIIsiguenofreciendolucesysombras.Hayquienvemáslucesquesombrasyquien vemás sombras que luces. Prefiero referirme primero a las sombras,paraterminarconlasluces,paraqueestasquedenmásresaltadas.Ya antes, a propósito de otra pregunta, me he referido a la crisis que

estamosatravesandodesdehacemuchosaños:bajísimaprácticareligiosade

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loscatólicosenmuchospaíses, laescasezdevocacionessacerdotalesya lavida consagrada, serios defectos y abusos en la liturgia, la desorientacióndoctrinaldeinstitucionesypublicacionescatólicas,etc.ComodijoBenedictoXVIenlahomilíadel11deoctubrede2012,alinaugurarelAñodelaFe,enlosúltimosdeceniossehaverificadounacreciente«desertización»espiritual.Hay quien atribuye estos fenómenos negativos no solo a interpretacionesequivocadasdelConciliosinoalConciliomismo.Sinembargo,esacrisisnosedebealasenseñanzasdelConcilio(esdecir,asusdocumentosoficiales)niprincipalmente a interpretaciones teóricas equivocadas de esos documentos(aunque ciertamente las ha habido y las hay). En aquella misma ocasión,Benedicto XVI invitaba insistentemente a volver a los textos, a losdocumentos, a la letra delVaticano II, pues solo ahí se puede encontrar suverdaderoespíritu.Además,lacrisisestabayapresenteolatenteenmuchosámbitosantesdel

Vaticano II.Concretamente en la filosofía y en la teología, abandonando laneo-escolástica,muchosabandonaron,confundiéndolaconesa,ladoctrinadeSantoTomás; la cultura occidental, en su conjunto, presentaba síntomas deenfermedad, que no podían dejar de influir en los católicos; existía ya unainfluencia del marxismo también en algunos ambientes eclesiásticos; seextendían, en países tradicionalmente cristianos, las crisis matrimoniales ydecaía la natalidad; en general, existía un creciente relajamiento de la vidacristiana.Sinembargo,pareceinnegablequeelambientequesecreóconelConcilio

propicióentenderlarenovación,elaggiornamento,comosiel«poneraldía»significase, en principio, cambiar. La intención de hacer un examen deconciencia fue llevando a una actitud de autoacusación y a concebir elConcilio comoun «nuevo comienzo de la Iglesia».Todo esto, unido a otraidea dominante —la de creatividad—, ha ido conduciendo también a unarelación falseadaentreobedienciay libertad,que tiendea forzar ladejacióndel ejercicio de la autoridad, sustituyendo el rigor por la mansedumbre,tambiéncuandolacaridadylajusticiaexigiríanelrigor.MuchasvecesmehavenidoalamemoriaeltristediagnósticoquehizoKierkegaarddelasituaciónde los luteranosenDinamarca;segúnél, lamansedumbre tomóel lugardelrigory,conlamansedumbre,losqueteníanquemandarsehicieroncobardes,ylosqueteníanqueobedecer, insolentes;así,conlamansedumbre—añadeKierkegaard—elcristianismohasidoabolidoenlaCristiandad[1].Esobvioque un tal diagnóstico global no es aplicable a la Iglesia, ni lo podrá sernunca,perohacepensar.Desdeluego,elrigor,siesexigenciadelacaridad,debeiracompañadosiempredelamisericordia.Porotrolado,laslucesabundan.Enprimerlugar,elmensajequePabloVI

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consideró el núcleo mismo del Vaticano II: la proclamación de la llamadauniversal a la santidad y al apostolado, que ha dado frutos abundantes enpersonasyennuevasyantiguasrealidadeseclesiales,aunqueenestoquedayquedará,comoes lógico,muchoporhacer,y tambiénporcomprender.MuypositivasemuestralamayordifusióndelconocimientodirectodelaSagradaEscrituraporpartede los fieles, independientementede losproblemasde laexégesis científica. También algunos aspectos de la renovación litúrgica—junto a las graves sombras a las que yame he referido—: por ejemplo, lamayor participación de los fieles en lo que les corresponde, o la mayorriquezadelaslecturasbíblicas.Igualmente,larenovadaconcienciadelanaturalezaymisióndeloslaicos

enlaIglesia.Ellanzamientodeunanuevaevangelización,realizadoporJuanPablo II y continuado porBenedictoXVI es un fruto, casi aún en germen,perodegranimportancia.¿Cómonoconsiderarmuypositivoelmejoramientoen lasrelacionescon

loscristianosnocatólicos?,aunquehayquereconocerqueotrosaspectosdelecumenismonohayansidofavorables.Enfin,paranoalargarmedemasiado,me referiré a un fruto más del Vaticano II, que considero particularmenteimportante:elCatecismodelaIglesiaCatólica,aunquetambiénsuluzdebeiluminarmuchomás,porqueseamuchomásleídoymeditadoporlosfieles.Tengo muy presente que, cuando se publicó el Catecismo, el cardenalRatzingermecomentó:«Hasidounmilagro».NuestrorecorridoporlosdocumentosdelVaticanoIIpuedecomenzarpor

laconstitucióndogmáticaLumengentium,sobrelaIglesia.Enellasetratancuestiones como la colegialidad episcopal, la común responsabilidad depastores y pueblo en lamisión de la Iglesia, la vocación específica de loslaicos.Pero,aveces,elalientodelaLumengentiumsehaconsumidoenlaproduccióndeconsejos,organismos,asambleas,quehanfavorecidolabuscade«cuotasdepoder»enelámbitoeclesiástico.¿Sepuedeaprovecharmejorestedocumentooyaestátododicho?

No dudo que haya existido y exista discusión sobre esos aspectos de«mantener cuotas de poder», aunque la expresión misma no me pareceadecuada. Ciertamente, en no pocos sitios, ha proliferado una excesivaburocraciaeclesiásticaque,enlugardeconstituirunaayudaeficazalamisióndelosobispos,haresultadounarémora.¿Estátododichoya?SobrelaIglesianuncaestaráyadichotodo,porquees

unmisterio humano-divino de riqueza inabarcable; por esto mismo, de lasenseñanzasdeLumengentiumcabrá irsacandonuevas luces:quizánotantoenaspectosorganizativos,cuantoenlosaspectosfundamentalesalosqueme

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referí antes: Pueblo deDios,Cuerpo deCristo, Sacramento, a la luz de loscualesseentiendenmejorotrostambiénfundamentales,comoelprimadodelRomanoPontíficeylasmodalidadesdesuejercicio.Tambiénhaycampodemayorprofundizaciónenlorelativoalacolegialidadepiscopalysurelación—noidentificación—conelafectocolegialqueunea todoslosobispos;eneste sentido, veo muy interesante la precisión que hizo Juan Pablo II aldeclarar que el colegio episcopal, en cuanto realidad teológica, esindivisible[2]:esdecir, losactoscolegiales—ensentidopropio,teológico—delepiscopadosonsololosdetodoelepiscopado,portantoconsucabezaybajosucabeza,elRomanoPontífice.Enfin,nofaltanlostemasprofundizablesy,sobretodo,mejoraplicables:

piensequelallamadauniversalalasantidadestáespecialmentesubrayadaenlaLumengentium.La constitución pastoralGaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo

contemporáneo, es prototipo de la actitud de apertura y diálogocaracterística del Concilio. Con sentido positivo, trata de grandes temashumanos: dignidad de la persona, libertad, ateísmo, bien común, justiciasocial, trabajo, familia, cultura, educación, desarrollo, sociedad civil,comunidad internacional... Leída hoy, ¿es esta constitución escaparate deunaantropologíaingenuadelosañossesentaosigueteniendovigencia?

La Gaudium et spes contiene aspectos ligados al tiempo en que fueelaborada,perootrosreafirmanelementosimportantesdeladoctrinacatólicasobreesostemasmencionados:dignidaddelapersona,libertad,familia,etc.Subrayaríaespecialmentelaenseñanzadeestaconstituciónpastoralsobreladignidaddelhombre,quenoesenabsolutounantropocentrismoquepretendaexaltar al hombre por sí mismo ignorando el teocentrismo-cristocentrismo,esencialen la fecristiana.Concretamente,hayalgunasafirmacionesdeestedocumento conciliar que han sido y son muy citadas, pero de las que nosiempreseexplicitansusimportantesimplicaciones.Merefiero,enprimerlugar,alacélebrefrasedeln.24:«Elhombreesenla

tierra la única criatura que Dios ha querido por sí misma». Estas palabrasrecuerdandemodoinmediatoqueDioshaordenadotodoelmundovisiblealhombre. Significa también que, en el mundo visible, solo el hombre estállamado a poseer y gozar de Dios, demodo que la plena perfección de lapersonahumanacoincideprimordialyexistencialmenteconelcumplimientode la finalidaddivinade la creación, con laglorificacióndeDios.Hayotraimplicación muy importante de esa aparentemente sencilla frase de laGaudium et spes: toda persona humana tiene un derecho inalienable a quenadie la utilice ni la considere unmedio para nada de estemundo, porque

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Dios laamapor símisma,nocomomedioparaotracosa.Esto recuerda lasegunda forma del imperativo categórico de Kant, pero en el pensamientokantianonoquedasuficientementefundamentada.Esobvioqueestarealidadnoexcluye lanecesidadsocialde lasubordinacióndeunaspersonasaotras(necesidad de una autoridad en la familia, en la sociedad, etc.), perodetermina unas exigencias de respeto mutuo en todas las relacionesinterpersonales.Ensegundolugar,querríamencionarsimplementeotrafrasemuycitaday

comentada, que muestra que la verdadera exaltación del hombre no esantropocentrismo:laconocidaafirmacióndeln.22deGaudiumetspes:«ElmisteriodelhombresoloseesclareceenelmisteriodelVerboencarnado»,esdecir,deCristo.EnÉlestálaplenitudhumana;Jesucristo—Diosyhombre—eselhombreperfecto,quenosrevelaqueelsentidoúltimoylaperfecciónaqueestágratuitamentedestinadalapersonahumanaessobrenatural,launióncon Dios. A la vez, la plenitud humana cada uno la encuentra, según otraexpresióndeln.24,«enlaentregasinceradesímismoalosdemás».Los católicos tienen fama de no leer apenas la Biblia, al menos en

comparacióncon losprotestantes.LaconstituciónDeiVerbumdelConcilioVaticano II despertó entre los católicos un renovado interés por conocermejorlaSagradaEscritura,perosubsisteladificultadaquealudimosantes:la alternativa entre una exégesis histórico-crítica sin corazón, que pareceborrarelmisterio,ylaslecturasmuypegadasalaletraquepuedenllevaraplanteamientos fundamentalistas o simplemente piadosos pero carentes defundamentoracional.¿Vealgunasalida?

Yanoshemosreferidodealgúnmodoaestacuestiónque,desdeluego,noessencilla.¿Quésalidahayde loqueavecessepresentacomoundilema?Meparecequesenecesitaunamayorrecepciónteóricayprácticadeln.12dela Dei Verbum, en el que se exponen los criterios fundamentales deinterpretación de la Sagrada Escritura: una interpretación que acoja losresultadosválidosdelosestudioshistórico-críticosy,alavez,tengamuyencuentalaunidaddelaEscritura,laTradicióndelaIglesiaylaanalogíadelafe.EnlaexhortaciónapostólicaVerbumDomini(2010)deBenedictoXVI,seencuentran unas «pistas de salida». Desde un punto de vista práctico, esimportantísimodisponerdeedicionesdelaBibliaconintroduccionesynotas,queseanfrutodelesfuerzodesíntesisentrelosresultadosseguros(nomerashipótesis) de la exégesis histórico-crítica y la imprescindible dimensióndogmáticadelalecturadelaBiblia.LaconstituciónDeiVerbumcontieneenseñanzasmuyimportantessobrela

Revelación divina; considero especialmente relevante la que se refiere a la

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naturaleza de la Tradición de la Iglesia y su relación con la Escritura y elMagisterio. La Tradición no se reduce a una simple transmisión porrepetición;esunaTradiciónviva,porquetransmitiendosololorecibido—laRevelación terminócon lamuertedelúltimoApóstol—lodesarrollacon laasistenciadelEspírituSanto;ytambiénporquelaTradiciónactiva,elsujetoque transmite, es la Iglesia viva. Como expone el n. 8 deDei Verbum, laIglesia, con su doctrina, con su vida, con su culto, transmite a todas lasgeneracionestodoloqueellaes,todoloqueellacree.Junto a esto, me parece también muy importante la superación que esta

constitucióndogmáticaofrecedelproblema,queocupóalateologíaanterior,sobre las relaciones entre Escritura y Tradición, por lo que se refiere alcontenido transmitido. La superación de esta cuestión ha consistido enadvertirquenosepuedenconsiderarcomodosfuentesindependientes:juntoconelMagisteriodelaIglesia,formanunaunidad,demodoquenosubsistenseparadamente(n.10delaconstitución).LaEscrituraeselprimerelementoescrito (bajo inspiración divina) de la Tradición; a su vez, la Tradiciónposterior se apoya siempre en la Escritura; y elMagisterio, por institucióndivina, es el intérprete auténtico de la Escritura y de la Tradición. Unaconsecuenciadeestaunidadenladistinción,setraduceenentendermejorloquesiemprelaIglesiahaenseñado:queelcristianismonoesuna«religióndellibro»(delasolaEscritura),puessoloenlaIglesia,dentrodelaTradiciónyconlaguíadelMagisterio,sepuedeentenderlaEscritura.Yaloafirmaba,porejemplo,Tertulianoensupolémicaconlasherejías.Ciertamente,estopuedeparecerantiecuménico,perosoloenapariencia,puesladoctrinacatólicaeneldiálogo ecuménico no se impone, se propone. Naturalmente, la unidadSagradaEscritura-Tradición-Magisterioconstituyeuncriterioesencialparalainterpretación científica de la Biblia, que acoja las aportaciones válidas ynecesariasdelaexégesishistórico-crítica,sinperderdevistasuinsuficienciacomocriterioúltimodeinterpretación.Unode loscambiosmásnotablesqueseaprecianen losdocumentosdel

Vaticano II con respecto a épocas anteriores hace referencia al modo decontemplardesdelaIglesiaalpueblojudío.LadeclaraciónNostraaetate,ensu número 4, marca un cambio de época. ¿Cuánto se ha avanzado? ¿QuécaminospropondríaparaestablecerymantenerlazosconloshijosdeIsrael?

Sinduda,sehaavanzadoenloqueserefierealasrelacionesconelEstadodeIsraelyconlasautoridadesreligiosashebreasdediversospaíses.¿Cómono recordar el ejemplo especialmente significativo de la visita en 1986 deJuan Pablo II a la Sinagoga de Roma y la de Benedicto XVI en 2010?Naturalmente, siempre cabe mejorar el trato entre las personas, cosa más

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necesaria en unos sitios que en otros.Con respecto al pueblo de Israel, loscristianosnopodemosnopensarenqueJesucristoylaVirgenMaríaeran—son—hebreos,ylosApóstoles,ylaIglesianaciente.SanJosemaríacomentóendiversasocasiones, tambiénenpúblico,quesusmásgrandesamoressonhebreos:JesúsysuMadresantísima.¿Qué caminos propondría? Fomentar más el mutuo conocimiento,

especialmente a nivel teológico.Quizá no sea algo completamente general,peromepareceque,mientras loscatólicosconocemos—másomenos—elAntiguo Testamento, que veneramos como Palabra de Dios, los hebreosconocenmenos—enmuchoscasos,desconocen—elNuevoTestamento.Undiálogo abierto sobre los dos Testamentos resultaría seguramente muypositivo.ElConcilio quiso dar también un fuerte impulso al ecumenismo, y usted

dijoantesqueenestecamposehandadoavancesperonotodoespositivo.¿Cómoeslasituaciónactualdelmovimientoecuménico?

Por lo que se refiere al trato personal entre católicos y cristianos nocatólicos, en términos generales ha habido indudablemente un notableprogreso. A nivel doctrinal la situación aparecemuy compleja, pues no esigual la situación de los diálogos con unas confesiones que con otras.También en términos generales sí se puede decir que ha tenido lugar unprogreso en el conocimiento mutuo. Se ha realizado un gran esfuerzo,mediante losmuchosdiálogosmantenidosa lo largodelasdécadasquenosseparandelVaticanoII,conortodoxos,anglicanos,luteranos,etc.,peronosehallegadoasuuniónconlaIglesiacatólica.Encambio,elfenómenodelascomunidadesanglicanasquerecientementesehanincorporadoalaIglesianohasidoresultadodelosdiálogosdoctrinalesanglicano-católicos.Lasituaciónactual,enmiopinión,secaracterizaporunamásclaratomade

conciencia de las dificultades existentes, no solo en puntos doctrinalesconcretos, sino en algunos presupuestos del mismo diálogo ecuménico.Concretamente, la dificultad que comporta el hecho de que las confesionescristianas no católicas no tienen autoridades doctrinales que garanticen unaunidad confesional. También se ha puesto más de relieve la dificultad querepresenta la diversidad de lenguajes confesionales y teológicos (con lafacilidad de decir lo mismo entendiendo distinto). Otro obstáculo notablesurgede ladiversidadde ideas sobre la finalidad inmediatade losdiálogosecuménicos:estudiarloqueescomúno,porelcontrario,loqueseparaparaintentar solucionarlo; buscar una unión plena o bien un mutuoreconocimiento. Tampoco se puede ignorar un efecto, no de los diálogosoficiales, sino de una difundida comprensión equivocada del ecumenismo,

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consistenteenpensar—yobrarenconsecuencia—que loscatólicosnohande interesarse por la conversión al catolicismo de concretos cristianos nocatólicos.Lógicamentenosuscriboloqueoílamentar—nodeltodoenbroma— a un teólogo jesuita alemán hace unos años: «El ecumenismo haconseguido quemuchos católicos sean de hecho protestantes». Pero, comotodaexageración,contienealgodeverdad.¿Cuáles son ahora las cuestiones cruciales en las que está en juego el

progresohacialaunióndeloscristianos?

Haymuchas cuestiones importantes, pero tres—que están esencialmentevinculadasentresí—sesuelenconsiderarconrazóncomomáscruciales.Unamuy radical: la nociónmisma de Iglesia; otra, el concepto que se tenga deunidaddelaIglesia;entercerlugar,elprimadodelRomanoPontífice.Yasevequeno soncuestionesdedetalle.Además, es actualmentemás relevantequeen tiempospasados loqueseparaenalgunos temasmorales.Elcaminodelecumenismosepresentalargo,difícilydefinalincierto;perolaIglesianopuede renunciar a recorrerlo, porque es voluntad de Jesucristo que nosesforcemosporestaunidadporlaqueelmismoSeñorrezóalPadre(cfr.Jn17,21).Ya se refirió antes a la declaraciónDignitatishumanae sobre la libertad

religiosa,queessindudaunadelasnovedadesmásseñaladasdelVaticanoIIsobrelasrelacionesdelaIglesiaconelmundomoderno.Quesetratódeunanovedadesmuyclaro;además,hayquienesvenunarupturaconlaanteriordoctrinacatólica.BenedictoXVIserefirióvariasvecesalanecesidaddeunahermenéutica de la reforma en la continuidad, en contraposición a unahermenéuticadelarupturaodeladiscontinuidad.¿Podríaexplicarunpocomásesteasunto?

LacuestiónseplanteóyaenelmismoConcilio:lalibertadreligiosaparecíacontraria a la doctrina precedentemente enseñada por la Iglesia sobre esamateria.PeroenelConcilioseaseguróquenoexistíaesacontradicción,yeltextofueaprobadoporlosPadresconciliaresyporelPapa.Ladificultaderaque en documentos anteriores del Magisterio de la Iglesia se encuentrancondenadas tesis que, tomadas literalmente, suenan idénticas a la libertadreligiosa enseñada por el Vaticano II. De ahí la necesidad de una rectainterpretación; de una hermenéutica de la reforma en la continuidad, quereconociendolaevidentenovedadenseñadaporelVaticanoII,expliquelanocontradicciónconladoctrinaprecedentementesostenidaporlaIglesia.Es necesario considerar la unidaddelMagisterio, no solo del sujeto—la

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Iglesia—,sinodelobjeto—laenseñanza—.¿Enquésentido?Enel sentidode que textos magisteriales de épocas distintas sobre una misma materiapuedeniluminarsemutuamente.Poresto,sobrelalibertadreligiosa,nosoloelVaticano II ha de interpretarse a la luz de la doctrina precedentementeenseñadaporlaIglesia,sinoquetambiénesaenseñanzaseentiendemejor—secompleta—alaluzdelVaticanoII,teniendoencuenta,comoeslógico,losdiferentesgradosdeautoridaddelosdocumentosdequesetrate,yqueloqueresultaoscuroseiluminaporloclaroynoviceversa.EsprecisoestudiartantolasactasdelConcilioVaticanoIIcomoloscontextoshistóricosydoctrinalesdelasenseñanzasprecedentesdelMagisterio.Resumiendomucho,pueshayotrosmaticesimportantes,cabríaconcluirenformarelativamentesencilla.Esevidente que no coinciden las consecuencias prácticas socio-políticas de laenseñanzadelVaticanoIIydelMagisterioanterior:enlosEstadoscatólicosseprohibía(o,alosumo,setoleraba)lalibertaddeotrasreligiones;ahora,encambio,entodoEstado—comoyamencionéapropósitodeotrapregunta—se debe respetar esa libertad dentro de los límites del justo orden público,valoradosegúnnormasmoralesobjetivas.Peroesadiversidadprácticanosedebeacontradicciónteórico-doctrinal,puesantessecondenóunalibertadqueeraentendidacomoobjetodeunderechocivilpositivobasadoenlalibertadmoral de elegir religión (libertad que no existe, pues todos estamosmoralmenteobligadosabuscarlaverdadenmateriareligiosa).EnelVaticanoII, se ha profundizado y explicitado un aspecto de la ley natural sobre loslímitesdelapotestaddelEstado,concretamenteenmateriareligiosa;deahílaafirmación de un derecho civil negativo (a no ser impedido), nofundamentado en una inexistente libertadmoral ante la religión, sino en lalimitación del poder del Estado sobre las personas. En suma, la libertadreligiosa condenada anteriormente por la Iglesia no es la enseñada por elVaticanoII.Conunasmismaspalabrassesignificanrealidadesdistintas;noeselúnicocaso,enlahistoriadelaIglesia,enqueestosucede.Es bien conocido que, para algunos, el Vaticano II es algo definitivo e

intangible, mientras no faltan quienes ponen en tela de juicio o inclusorechazanabiertamenteciertasenseñanzasdeeseConcilio.Parauncatólicoque desee ser plenamente fiel aCristo y a la Iglesia, ¿es lícito disentir dealgunasenseñanzasdelVaticanoII?

AntecualquierexpresióndelMagisterioauténticodelaIglesia,tambiéndelConcilio Vaticano II, la actitud católica es la aceptación con el tipo deasentimientoquerequierenlasdiversasenseñanzas.LaCongregaciónparalaDoctrinade laFe,enunaInstrucciónsobre lafunciónde los teólogos, tratóexpresamente de lo que usted me pregunta[3]. En ese documento se

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contempla la posibilidad, presupuesta la actitud fundamental de aceptación,dequealguien,conladebidapreparaciónteológicaydespuésdeunestudioserio, considere dudosa o incluso equivocada una determinada doctrinapropuestaporelMagisteriodelaIglesia,nopertenecientealafenienseñadacon acto definitivo. En un caso así—explica ese documento—, la actitudcorrecta seríamanifestar a la autoridad eclesial competente (en el caso delConcilio, a la Santa Sede)—no a los medios de comunicación, añade esaInstrucción— las dificultades que se encuentren, con el sincero deseo deresolverlas. Si, después de nuevos estudios y, si es el caso, diálogos con laautoridadcompetente,permaneciesenlasdificultades,habríaquecontinuarenuna actitud de disponibilidad para profundizar en el estudio.Naturalmente,para resolver esas posibles dudas, también hay que tener en cuenta lasposterioresenseñanzasdelMagisterio.AsícomodespuésdeTrentovinoelCatecismodeS.PíoV,elCatecismode

la IglesiaCatólica es elquecorrespondealVaticano II.Ahorabien, traselúltimo Concilio se experimentaron distintos modelos para exponer la fecatólica.UnodelosmásdifundidoseselqueutilizalaBibliacomopuntodepartida.Encambio,elnuevoCatecismosigueelesquematradicional:credo,sacramentos,mandamientosyoración.¿Lepareceacertadaestaopción?

Meparecequesí.Comodijeantes,elCatecismodelaIglesiaCatólicafueunfrutoimportantedelConcilioVaticanoII,ysuesquemageneral,comoeldel Catecismo de San Pío V, es muy adecuado precisamente para unaexposicióncatequética,ordenadaycompletade ladoctrinacatólica.Cabíansin duda otros posibles esquemas generales, pero el adoptado tiene unasencillezyunaclaridadquehafacilitadotantolaelaboracióndelCatecismocomosuutilización.LascuatropartesquecomponenelCatecismosoncomounecofieldelavidadelaIglesianaciente,comosedescribeenlosHechosdelosApóstoles:«Acudíanasiduamentealaenseñanzadelosapóstoles,alacomunión,alafraccióndelpanyalasoraciones»(Hch2,42).SobreusarlaBiblia como «punto de partida», hay que notar que el Catecismo cita laSagradaEscrituraunascuatromilveces.Antes dijo que la llamada universal a la santidad y al apostolado es el

núcleodelConcilio,enpalabrasdelpropioPabloVI.¿NoloestambiéndelaenseñanzadesanJosemaría?¿CómoencajaelespíritudelOpusDeienlasideasmatricesdelVaticanoII?

Para san Josemaría fuemotivodeagradecimientoaDiosqueelConcilioVaticanoIIenseñase,explícitayampliamente,aspectosdoctrinalesquevenía

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predicandodesdeelcomienzodelOpusDeien1928ypor losque,duranteaños,fueduramentecriticadoenotrosambientescatólicos.Merefiero,sobretodo pero no exclusivamente, a lo que usted acaba de señalar: la vocaciónuniversalalasantidadyladignidadymisióneclesialdeloslaicos.Llamadaa la santidad,nosoloenel sentidodeque todosestán llamados

(incluso esto eraparanopocosunanovedad), sinoque todas las realidadeshumanas nobles son santificables y santificadoras: el trabajo profesional, lavida familiar, las relaciones sociales, etc. Esto concuerda, además, con unavaloraciónpositivadelmundocreadoporDios,sinignorarnilapresenciadelpecadonilafuerzadelaRedención.EnestesentidoseentiendebienqueJuanPablo II, al canonizar a san Josemaría, le llamase «el santo de loordinario»[4]. El hecho de que innumerables personas desconozcan lavocaciónalasantidad—o,porlomenos,notengandeestagozosarealidadunaconciencia refleja—nadaquita a launiversalidaddeesta llamada;másbien nos recuerda que la economía de la Encarnación y de la Redencióncontinúaenelmisteriode la Iglesia, ademásdeenese inescrutablehacersepresente de Dios en la conciencia de todo hombre. La Palabra divina quellamaalasantidadquiereresonarentodaslasgentesmediantelapalabradelaIglesia,mediantelapalabradelosdiscípulosdelSeñor.Porloqueserefierealamisióndeloslaicos,laenseñanzadelVaticanoII

es ajena tanto al laicismo como al clericalismo y comporta un conceptoaltísimo de la libertad con responsabilidad. Juan Pablo II, en unas palabraspronunciadasenCastelgandolfoenagostode1979,afirmóquelasenseñanzasdesanJosemaríaanticiparonlateologíadellaicado,quedespuéscaracterizóala Iglesia delConcilio y del post-Concilio[5]. Cabríamencionar también laaperturaecuménica,queyamuchosañosantesdelConcilio llevóaquesanJosemaría, comoya dije, pidiese a laSantaSede que personas no católicaspudiesensernombradascooperadoresdelOpusDei.En fin, para no alargarme, solo añadiré que fue precisamente elConcilio

VaticanoII,eneldecretoPresbyterorumOrdinis(n.10),quiendeterminóquese crease la figura de la prelatura personal, que ha sido la forma canónicaadecuadaparaelOpusDei.

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CAPÍTULOVIIEVANGELIZARDENUEVO

La vieja Europa: una expresión que se puede decir con orgullo,

compasión o desdén. De Europa han salido poderosas energías decivilización:unflorecimientodelasletrasenmediocentenardelenguas,lascienciasmodernas,lamáselaboradafilosofía.Europaesuncrisoldepueblos que no simplemente se han fundido en un magmaindiferenciado:cadaunohizosuaporte,perosobretodosehizoeuropeo;Europaseibamoldeandodeunamaneraqueconsistíaeneldesarrollodesupropia personalidad.Los europeosdescubrieronnuevosmundos, noviceversa,señalaelhistoriadorJoséLuisComellas[1].Fuenteprincipaldeesteespírituuniversaleuropeoeselcristianismo.

Los orígenes históricos y geográficos del cristianismo son muyconcretos,yajenosaEuropa.PeroJesucristonopredicalareligióndeunpueblo,sinoelDiosúnicoydetodosmanifestadoenÉl.ElcristianismollegómuyprontoaEuropa,perononacióahí,ynosepuedecatalogarcomounareligióneuropea,señalóJosephRatzingerensupenúltimodíacomo prefecto, el 1 de abril de 2005, en Subiaco. Sin embargo, elcristianismo, añadió el cardenal, «en Europa recibió históricamente suimpronta cultural e intelectual más eficaz y queda por ello unido demaneraespecialaEuropa».Y Europa llevó al mundo, inseparablemente, fe cristiana, cultura,

civilización.Peroelinflujoeuropeonohasidopuramentebenéfico.Nonos plegaremos al canon políticamente correcto que en las empresaseuropeas en América, África, Asia solo ve explotación y exterminio.Hubomezcladebienymal;GengisKhanyel imperiootomanonoseportaronsiempreconmayoramabilidad.Sinembargo,esinnegablequeen el siglo pasado Europa atrajo sobre sí y buena parte del mundodesastresdemagnitudinédita.Desdemuchoantes,enEuropalafefueperdiendovigor.Elalientodel

cristianismo está ausente en fuertes corrientes del pensamiento, y novivifica en la misma medida que en otros tiempos la cultura y lasmentalidades.Que los europeos son cristianos ya no se puede dar porsupuesto,ynomerefieroalaentradademusulmaneseinmigrantesde

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otras religiones. Entre los mismos herederos de la tradición cristianaeuropeahayignorancia,indiferenciauoposiciónconrespectoalafedesus padres. La cristianización obrada hace siglos por Pedro y Pablo,Santiago, Patricio, Cirilo y Metodio, Agustín, Bonifacio y los demásapóstolesde lospueblos europeos, necesitaque se recomience engranparte.Yaenelprimerañodesupontificado,JuanPabloIIcomenzóahablar

de una «nueva evangelización» en las naciones de antigua tradicióncristiana,europeasensumayoría,dondeseobservaundecaimientodelafe.En2010,BenedictoXVI,con laconstituciónapostólicaUbicumqueet semper, creó el Consejo Pontificio para la Promoción de la NuevaEvangelización,yleconfióelcometidodeimpulsarla.

Usted es uno de los consultores del nuevo Consejo Pontificio y podrá

explicarnos el sentido de este impulso para la nueva evangelización. Pero,sobretodo,¿podríadecirnosquiénesseencargarándehacerla?

ElsentidoestáclaramenteexplicadoeneldocumentoconelqueBenedictoXVI instituyó este Consejo Pontificio. Responde al alejamiento de la feclaramenteperceptibleenampliascapasdelapoblaciónenpaísesquefueronevangelizados hace siglos. En regiones de evangelización más reciente, elcristianismo se extiende con vigor, o avanza despacio, o quizá experimentaaltibajos; en todo caso, no está firmemente implantado aún. En cambio, enEuropasedaunaregresión: lasociedad llegóasercristiana,yahoraesoseestádeshaciendo.LaconstituciónUbicumqueetsemperseñalalosprincipalessíntomasdela

descristianización.Nomencionasoloeldescensodelaprácticareligiosa,sinoprincipalmente la secularización de la cultura y el retroceso de la visióncristianade lavida.Seha trastocadolaformadeentender las«experienciasfundamentalesdelhombre»:secreequemásvaleprocurarselamuertesisesufre dolor o se ha perdido la autonomía; se niega que haya una leymoralnatural,comúnatodoslossereshumanos.Ante estos fenómenos, el documento insta a estudiar distintas posibles

iniciativas,comoelusodelosmediosdecomunicaciónactuales,incluidoslossurgidos en los últimos años, o la difusión del Catecismo de la IglesiaCatólica,olosmediosqueencadacasoparezcanconvenientes.Peronodejadesubrayarqueesteimpulsonoesun«proyectohumanodeexpansión».Unanuevaevangelizaciónes,enrealidad,lamisiónpermanentedelaIglesiaanteunanueva situación: la de una extendida secularización de esos países deantiguatradicióncristiana.LaenteramisióndelaIglesiasepuedesintetizaren la traditio Evangelii, en la transmisión del Evangelio, entendido en su

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sentidoglobalpaulinode«fuerzadeDiosparalasalvacióndetodocreyente»(Rm 1, 16), transmisión que se resume, a su vez, en la predicación de laPalabrayenlacelebracióndelossacramentos.AsícomolamisióndelaIglesiaesmisióndetodosenlaIglesia,lanueva

evangelización no está encomendada solo a algunos (obispos, sacerdotes,etc.),sinoatodos,cadaunoenlaformapropiadesusituaciónenlaIglesia.En este sentido, resulta particularmente importante despertar laresponsabilidad de todos los fieles laicos, hombres y mujeres. La nuevaevangelización no se reduce a la creación de una estructura: el ConsejoPontificio reciénconstituidouorganismosnacionalesquepuedenestablecerlas conferencias episcopales, como se prevé en Ubicumque et semper.Precisamente, una de las misiones de esa nueva estructura es estimular laresponsabilidadindividualdeloscatólicos,tantodirectamentecomoatravésdelasdiócesis.Que los laicos evangelicen, dice usted. Creo quemuchos ayudarían con

gusto a quien acudiera a ellos deseoso de acercarse a la Iglesia pero notantos tomarían la iniciativa para atraer a quien nomuestra interés. ¿Quéhabríaquehacerparainfundirespírituevangelizadorenlosfieleslaicos?

LaIglesiadebeevangelizarante todoasuspropiosmiembros, llevandoacada uno la doctrina íntegra del Evangelio y la plenitud de los medios desalvación.Solodesdeestadoctrinaydesdelossacramentos—especialmentedesdelaEucaristía,recibidaconlapurezadealmaqueaseguraelsacramentodelaPenitencia—esdedondenaceelespírituevangelizador.Enestesentido,es fundamental el serviciode los sacerdotes a los fieles laicos:noparaqueestos colaboren en las funciones propias de los sacerdotes (claro que esnecesario que algunos lo hagan), sino para transmitirles con fidelidad yentusiasmo la Palabra de Dios, que a todos impulsa al apostolado, yfortalecerlosconlossacramentos.Osea,cuandohablodedespertarlaresponsabilidadapostólicadelosfieles

laicosnoquierodecirsolonienprimerlugarquesedebaalentarlesaayudaralos sacerdotes, por ejemplo colaborando en las tareas parroquiales, como lacatequesis o la organización de las celebraciones litúrgicas.Desde luego, avecesestoesoportunoonecesario.Perolamisiónprimordialypropiadeloslaicos es otra: «Hacer que la fuerza del Evangelio resplandezca en la vidacotidiana: familiar y social», en palabras del Vaticano II[2]. En cualquiercaso,siempreesnecesarialacomunióndeloslaicosconsuspastores.Tantolosministrossagradoscomolosfieleslaicossonresponsablesdelamisióndela Iglesia; pero unos y otros la llevan a cabo según su propia función. Esnecesario que los laicos tengan clara conciencia de que su deber de

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evangelizarnoderivadeunadelegacióndadapor la Jerarquíade la Iglesia,sinodirectamentedesucondicióndecristianos:viene,enotraspalabras,delmismo Jesucristo, por medio del Bautismo y de la Confirmación. Laconsagración bautismal, corroborada por el don del Espíritu Santo en laConfirmación,haceatodosloscristianoscapacesyresponsablesdetransmitirelEvangelio.EstaesunafacultadcomúnatodosenlaIglesia;peroalgunos—los ministros sagrados y los religiosos— adquieren luego una misiónpeculiar en virtud de otra consagración (sacramental, en el caso de losclérigos); los fieles laicos, sin necesidad de ningunamás, tienen la misiónespecíficaqueacaboderecordarconpalabrasdelaLumengentium.Tampoco hay que entender el apostolado de los laicos solo o

necesariamente como una dedicación a determinadas tareas. Como lasaptitudesycondicionesdevidadelaspersonassonmuydiversas,habrándeejercersucometidoevangelizadordemúltiplesmaneras.Entreestas,destacala transmisión del Evangelio de persona a persona, en la convivencia congente de los distintos ámbitos en que cada uno semueve: familia, trabajo,vecindario,deporte,voluntariado...Digoquedestacaporqueeslaformamásinmediata y natural de vivificar con el espíritu cristiano las realidadesseculares por parte de quienes están en ellas como en su lugar propio.Responde a una dimensión muy importante de la vida humana: el diálogointerpersonal, y nace espontáneamente cuando hay amistad sincera. Losamigos conviven, conversan, comparten vivencias; cada uno desea hacer alotro partícipe de las cosas buenas que encuentra. Lógicamente, el amigocristianoquierequesuamigoparticipedelostesorosdelafe.Entreamigos,la transmisión de la fe se realiza con pleno respeto a la libertad y a laintimidad. También la comunicación de otras ideas o convicciones se danormalmentesincoacciónenelámbitodelaamistad;perosisetratadelafe,ocurre además que el amigo no tanto persuade, sino más bien ofrece untestimonio,queesfortalecidosivaacompañadoconlaalegríapropiadeloshijos de Dios, manifestación típica de la fe y de la dinámica de sucomunicaciónalosdemás.Pero,paraaceptaresetestimonioyadherirsealafe,hacefaltaasentirlibremente,desdeluego,ysobretodo,recibirlagraciadeDios.Elrespetoalalibertadhadeserparticularmenteexquisito,diríayo,ahora

quelaevangelizaciónhadehacerseenentornosdondeexisteunapluralidaddevisionesdelmundo,decreenciasreligiosas,deescalasdevalores.¿CómocumplirlamisióndelaIglesiaenestosentornosplurales?

Laprimeraevangelizacióndelosdiversospueblos,comoesobvio,siempretuvo que realizarse en entornos ajenos al cristianismo. La nueva

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evangelización,apesardesuspeculiarescaracterísticas,enestesentidonoesuna novedad. La transmisión del Evangelio exige siempre el respeto de lalibertad de las personas; un respeto que es exigencia de la justicia y de lacaridad.LaIglesiavivesumisiónproponiendoelEvangelio,nuncaimponiéndolo;

la fe solo libremente puede recibirse. Pretender imponer las propiasconvicciones—en este caso, la verdad evangélica— con cualquier tipo deengaño o violencia sería inaceptable: un proselitismo así sería directamentecontrario al mismo Evangelio. Distinto es el proselitismo en su sentidooriginalpositivo,utilizadoenelNuevoTestamento(cfr.Hch2,11;6,5;13,43),queesnosoloaceptablesinounaexigenciadelamisiónevangelizadoraconfiada por Jesucristo a su Iglesia. También en el ámbito civil, político yjurídico,elproselitismoseconsideracomounacomponente intrínsecade lalibertadreligiosa.Laevangelizaciónencualquiercontextorespetaydefiendela libertad de las conciencias, pero esto no implica en absoluto renunciar adifundir abiertamente el Evangelio. No se trata del interés por conseguiradeptosalaspropiasconvicciones,sinodeldeseodetransmitiralosdemáselgrandísimobiendelverdaderoconocimientodeJesucristo.AntesmencionóquelaconstituciónUbicumqueetsemperinvitaaexplorar

nuevos modos de difundir el mensaje cristiano con los medios decomunicación.Unopiensaenseguidaenlos flamantesmediosqueestánenauge,comolasredessociales.Sinembargo,creoquelaopiniónpúblicasiguesiendodeterminadaenmayormedidapor losmassmedia.Yestoscasisolotratande la Iglesiacuandohay temaspolémicos.¿Quérecomendaríaustedparaqueelmensajeaparecieramásenesosmedios, sinquedarreducidoalascuestionesdisputadas?

Me parece que hay dos principales niveles en los que habría que incidirmás.Enprimer lugar,señalaría laformacióndeprofesionalesde losmediosdecomunicación:queseanprofesionalmentedegrannivelyprofundamentecristianos.Enesto,sehahechoyamucho,peroelcampoes tangrandequeaúnquedamuchomásporhacer.Ensegundo lugar, teniendoencuentaquelosmassmediadegranalcanceexigenuncapitalelevado,motivaracatólicoscon posibilidades económicas—haymuchos enmuchos países— a que searriesguenyselancenainvertirenesosmedios.Unosyotros—profesionalesy empresarios— actuarán bajo su personal responsabilidad; tendrán más omenoséxito;tomarándecisionesdiscutibles.Perositienencriteriocristiano,haránmuchobienhaciendobiensutrabajo(ambascosassoninseparables)ycontribuirán,así,aorientarcristianamentelasprofesionesrelacionadasconlacomunicaciónsocial.

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Esta orientación cristiana no consiste primordialmente en producircontenidosreligiosos(habráquehacerlomuchasveces,porquelareligiónesun tema de interés general), sino hacer contenidos de cualquier tema consentido cristiano: informaciones veraces y respetuosas de las personas,ficcionesacordesconladignidadhumana.Apartedeloqueseaoportunoparaevangelizaratravésdelosmedia,hace

faltagentequeviva elEvangelio trabajando en esosmediosy evangelice asuscolegas.Enestesentido,meparecemuyimportantealentareltrabajodecristianos como periodistas de prensa, radio, televisión o publicacionesdigitales; productores y guionistas de cine y televisión; creativos yempresariosdepublicidad...Para terminar,aludoaunámbitodistintode losmediosdecomunicación

peroquetieneunagranrepercusiónenlavidasocialyenlaopiniónpública.Me refiero a la industria de lamoda. Hay que trabajarmucho para que lamodapromueva laeleganciayresaltesiempre ladignidadde lapersona,enparticulardelamujer,alaque,pordesgracia,tantasvecessepresentacomounobjeto.La sociología y la antropología anotan la importancia del ejemplo. La

Iglesia hamostrado siempre las vidas de los santos comomodelo. ¿Cómopuedepotenciarseestariquezade la Iglesia?¿Esuncaminopara lanuevaevangelización?

Sinduda.Peroesfrecuentequeseconsidereequivocadamentealossantoscomomodelosenelfondonoimitables;poresto,paramuchosesquizáaúnmásimportante,porsuproximidad,eltestimoniodelacoherenciadevidadeloscristianosensuambientefamiliar,profesionalysocial.AntesrecordéqueJuanPabloII llamóalfundadordelOpusDei«elsantodeloordinario».Serefería a que san Josemaría centró su predicación en la posibilidad desantificarseen lavidacorrienteyofreció,por inspiracióndivina,uncaminoconcreto para buscarla. Para la nueva evangelización se necesitan muchaspersonas que muestren ejemplos de auténtica conducta cristiana ensituacionescomolasdelamayoríadelagente:madresypadres,trabajadoresmanuales, intelectuales y artistas, jóvenes, jubilados... También el cardenalRatzinger, en el número especial de L’Osservatore Romano dedicado a lacanonización de san Josemaría (6 de octubre de 2002), explicaba que la«heroicidad» de los santos no significa que la santidad esté reservada aalgunos «grandes» que realizan unos ejercicios ascéticos inasequibles a laspersonasnormales.Dealgunosdeellossepodráabrirlacausadecanonización,ysuejemplo

seperpetuará.Dehecho,pordeseodeJuanPabloII,laCongregaciónparalas

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CausasdelosSantosprestaespecialatenciónacasosdepersonasdenuestraépoca,queporhabervividoencircunstanciassemejantesa lasactuales,sonmodelosmáscercanosanosotros.Con frecuencia se habla de las raíces cristianas de Europa. ¿Dónde se

percibenesasraíces?¿CómohacerparaquedenuevolavidadelaIglesiaseavigorosa?

LasraícescristianasdeEuropaseperciben,porunaparte,enlahistoriadelaformacióndelasnacioneseuropeas,enelorigendelasuniversidades,etc.Actualmente, estas raíces se perciben incluso en los numerosos nombrescristianosdemuchasciudadesypueblos,enelorigenyaunenelcontenidodegrannúmerodefiestaspopulares.Pero,sobretodo,estasraícessepercibenenlosvaloresfundamentalessobrelosqueseapoyatambiénactualmentelaculturaeuropea,enloquetienedemáspositivo:lalibertad,lasolidaridad,laigual dignidad fundamental de toda persona, etc. A esto yame he referidoantes:nofuelaRevoluciónfrancesalaqueinstaurólalibertad,laigualdadylafraternidad.Para que la vida de la Iglesia sea vigorosa es preciso que la llamada

universal a la santidad cada vez más sea no solo una bonita «doctrinateológica», sino una llamada escuchada, recibida y vitalmente aceptada porlos católicos, especialmente por los laicos. Una respuesta a esa llamadacomportaunavidadeoraciónconstante—«necesidaddeorar siempreynodesfallecer»(Lc18,1);«constantesenlaoración»(Rm12,12)—,frecuenciadesacramentos,formacióndoctrinalteológica—cadaunoalnivelqueleseaposible—enplenaadhesiónalMagisteriodelaIglesia.Desdeluego,cabe,yseráoportuno,pensarplanes,organizaractividadesdiversas,etc.;perosinoconducen a que los fieles se esfuercen seriamente en ser—comodecía sanJosemaría— almas de oración y almas de Eucaristía, planes, actividades,reuniones, etc., no serían eficaces; es más, podrían ser una especie deespejismo.Paraesto,comohemencionadoanteriormente,esmuyimportanteque los fieles, especialmente la gente joven después de la Confirmación,encuentren un ambiente (familia, grupo de amigos, instituciones eclesiales,etc.)enelquesesientanacogidos,comprendidos,queridosytambiénactivos,enelquesecompartanlosmismosidealescristianos.Entiendoquequieresubrayarlaprioridaddelointeriorsobrelaactividad

externa.Pero la«oraciónconstante»¿esunametaasequiblepara lagentecorriente?

Síesasequible;esunametaalaquecualquiercristianopuedellegar,conla

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graciadeDiosyelesfuerzopersonal.Perohayqueentenderquenosetratadeestarconstantemente«diciendooraciones».ComentandoesaspalabrasdesanPablo,alasquemehereferido(«constantesenlaoración»),sanAgustínescribióque laoraciónconstante sehace realidadpormediode la fe, de laesperanzaydelacaridad,enformadeundeseohabitual,ininterrumpido,deDios[3].Esunatensióninterior,quehacereferirtodoaDiossinnecesidaddepalabrasnideconceptosexplícitos.Peroparaesto,esprecisodedicartiemposa una oración, por así decir, más explícita, con palabras, a meditar elEvangelio,etc.Muchossantoshanescritosobrelaoración;yalaoraciónestádedicadalaenteracuartapartedelCatecismodelaIglesiaCatólica,queestádirigidoatodos,tambiénala«gentecorriente».SanJosemaríapredicóyescribiómuchosobrelaoración,nosolocomoun

tema de teología espiritual, sino también transmitiendo su personalexperiencia del trato con Dios. Entre sus muchos textos, me vieneinmediatamentealamentelahomilíatituladaHacialasantidad[4]:ahítrazaunitinerarioporelque,comenzandoconsencillasoracionesvocales,sellegaaesaoraciónconstante, en laque«laspalabras resultanpobres...:y sedejapaso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sincansancio»[5].Hacíanotarqueexistenmuchísimosmodosdistintosdehaceroración, pero recomendaba que, en cualquier caso, sea una oracióncaracterizada por el sentido de la filiación divina: también así se sigue elejemploylaenseñanzadeJesucristo(cfr.Mt11,25-26;Lc11,1-2;22,42;Jn11,41;17,5;etc.).Enelmismocontextoenquealudióalaoraciónusólaexpresión«almas

de Eucaristía». ¿Qué significa eso, es decir, cómo se puede traducirconcretamenteenlavidadeuncristiano?

Ser«almadeEucaristía»significaantetodotenerunafevivaenqueenlaEucaristía se hace sacramentalmente presente el Sacrificio de nuestraRedenciónyqueJesucristoestáverdadera,realysustancialmenteenlaHostiaSanta. Es también creer firmemente que en la SagradaComunión—con lacélebreexpresióndesanLeónMagno—«laparticipacióndelcuerpoydelasangredeCristonohaceotracosasinoconvertirnosenloquerecibimos»[6].Desdeesta fe, comoenseñó san Josemaría, «se entiendeque laMisa sea elcentroylaraízdelavidaespiritualdelcristiano»[7].¿Cómosepuedetraducirestoenlavidaconcreta?Lógicamente,demodos

diversossegúnlascircunstanciaspersonales.Encualquiercaso,siestafeesviva,uncristianoprocuraparticiparenlaSantaMisasiemprequepueda,nosolo los domingos; procura recibir a Jesús en laComunión, bien preparadomediantelarecepciónfrecuentedelsacramentodelaPenitencia;seesfuerza

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enunirtodassusobrasalsacrificiodeCristo,etc.Losmodosserándiversos,pero si es viva la fe en el misterio eucarístico, las consecuencias prácticassurgenconespontaneidadeintensidadproporcionadasalaintensidaddeesafe.¿EsustedoptimistacuandopiensaenelporvenirdelaIglesiaenEuropa?

Humanamenteparecequenohaymuchosmotivosparaeloptimismo,pueslacrisisesprofundayextensa;sinembargo,haymotivodeesperanzay,portanto,deoptimismosobrenatural,porqueelSeñorestáconnosotrosy,comoescribesanPablo,«siDiosestáconnosotros,¿quiéncontranosotros?»(Rm8,31).Eseoptimismosobrenaturaleselserenorealismodelafe,queestácierto

del poder salvador, misericordioso de Dios, y sabe que los resultados denuestroesfuerzonoestánenteramenteennuestrasmanos,sino,siempreyendefinitiva,enlasmanosdeDios.Enlamultiformeactividadevangelizadora,apostólica,delaIglesia,avecessevenlosfrutos:conversiones,decisionesdemásintensavidacristiana,etc.Otrasveces,noseven.Entodosloscasos,haymotivo para mantener esa esperanza grande. El motivo fundamental es elamoromnipotentedeDiosyquesuPalabrasiempreeseficaz,comoleemosenlaSagradaEscritura;avecessufrutoenlasalmasexisteperonoseveoseproduce más adelante en el tiempo o, incluso, el fruto de un esfuerzoapostólicoenunlugarseproduceenotrolejano(esDiosquienloproduce).En breve síntesis, san Josemaría solía decir que «cuando la siembra es desantidad,nosepierde»[8].

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CAPÍTULOVIIIOBRADEDIOS

OpusDei:enespañol,ObradeDios.«Movidoporinspiracióndivina,

JosemaríaEscrivádeBalaguerfundóelOpusDeienMadrid,eldía2deoctubre de 1928». La cita procede de las primeras líneas de undocumentopontificio, laconstituciónapostólicaUtsit, de 1982, por laque fue erigida la Prelatura personal de la SantaCruz yOpusDei.Laconstitución describe así la finalidad de la Obra: «iluminar con lucesnuevas lamisiónde los laicosen la Iglesiayen la sociedadhumana»;«llevar a lapráctica ladoctrinade la llamadauniversal a la santidad»;«promover entre todas las clases sociales la santificación del trabajoprofesionalypormediodeltrabajoprofesional».Luego define la estructura del Opus Dei. Es un cuerpo «al mismo

tiempoorgánicoeindiviso,esdecir,dotadodeunidaddeespíritu,defin,de régimenyde formación espiritual».Está compuestopor el prelado,por laicos —tanto hombres como mujeres— y por sacerdotes queprovienendelosfieleslaicosdelaPrelaturayseordenaronparaprestaratenciónpastoral específica a los otrosmiembros. «Específica»porquese dirige a la formación espiritual y la asistencia sacerdotal necesariaparaquelosfielesdelaObrarespondanalcompromisovocacionalquetienen: procurar la santidad y evangelizar en medio del mundo, en elambientedecadauno,segúnelespíritudelOpusDei.Elpreladoes,entérminoscanónicos,elordinariopropiodelaprelatura:quienconfíaalossacerdotesquedependendeél losencargospastoralesysecuidadesusustento;ejercesujurisdicciónsobreloslaicos,entodoloqueserefiereal fin de la Prelatura: principalmente, determinar qué formación y quéatenciónsacerdotalhanderecibirycómodebenrecibirla(o impartirla,enelcasodelosqueformanaotros).LoslaicosdelOpusDeisonalavezfielesdelasdiócesisquelescorrespondenporsulugarderesidenciay están sujetos a los obispos diocesanos de la mismamanera que losdemás.En fin, y dicho de otro modo, la Prelatura del Opus Dei es una

circunscripcióneclesiástica,comodonFernandoOcárizdirámásabajo.Además, tiene inseparablemente unida la Sociedad Sacerdotal de la

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SantaCruz,cuyofines,tambiéndicelaconstituciónUtsit,«ayudaralossacerdotes incardinados en las diócesis a vivir la misma doctrina [lallamada universal a la santidad y la santificación del trabajo], en elejerciciodesusagradoministerio».San Josemaría estuvo al frente de laObra hasta su fallecimiento en

1975,antesdequefueseerigidaenPrelatura.LesucedióMons.ÁlvarodelPortillo,quehabíaayudadoalfundadordurantecasicuarentaaños,lamayorpartedel tiempocomoSecretarioGeneral.SucedióaMons.DelPortillo, en 1994, Mons. Javier Echevarría, el actual Prelado, cuyoVicarioGeneralesMons.FernandoOcáriz.LaPrelaturadelOpusDei,deámbitointernacional,tienesusedecentralenRoma.Conestobastaparafacilitarelnecesariocontextoalostemasdeeste

capítulo.NoscentraremosenalgunascuestionesqueestánmásomenospresentesenlaopiniónpúblicaapropósitodelaObra.PerocomenzamospidiendoaMons.Ocárizquecuentealgodesuexperienciapersonal.

Cuando usted se incorporó al Opus Dei, todavía vivía el fundador, san

Josemaría Escrivá de Balaguer. ¿Tuvo ocasión de conocerle y tratarlepersonalmente? ¿Hay algún rasgo de su personalidad que le resultaseparticularmenteatractivo?

ConocíasanJosemaríael23deagostode1963,duranteunalargareuniónfamiliar con los que asistíamos a un curso de verano en el ColegioMayorBelagua, en la Universidad de Navarra. Siguieron algunas otras ocasiones,tambiénenreunionesconbastantespersonas.Perofueapartirdeoctubrede1967,cuandome trasladéaviviraRoma,hastasumarchaalcieloel26dejuniode1975,cuandotuvemuchasocasionesdeestarconsanJosemaríaenreunionescongruposmásreducidos,deescucharsupredicaciónyparticiparvarias veces en la Santa Misa que celebraba; no faltaron tampoco lasoportunidadesdehablarpersonalmenteconél.Nomeresultafácildestacarsolounrasgodesupersonalidad,pueseramuy

ricayconmuchosaspectosqueresultabanparticularmenteatractivos.Puestoadestacaralguno,diríaqueresultabaevidentesucapacidaddequereraDiosy a los demás. Esta es precisamente la esencia de la santidad.Amaba a laIglesiayalPapademaneranotable,evidentealosojosdecualquiera,ysufríacontodoloquefuesenmanifestacionesdelacrisisque,enmuchosambientes,padecía laIglesiaenaquellosúltimosañosdesuvida,hastaendetallesquepodrían parecer demenor importancia. Recuerdo, por ejemplo, que en unatertulia alguien comentó que había visto en una calle deRomauna pintadaofensivahaciaPabloVI.NotécómosedibujabaenelrostrodesanJosemaríaungestodedolore, inmediatamente,nosinvitóarezar juntosunaavemaría

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por el Santo Padre. Su amor a los demás —que era sin duda caridadsobrenatural y también noble cariño humano— se advertía en muchosdetalles; por ejemplo, resultaba sorprendente cómo se daba cuenta de lasnecesidadesdelosdemás;cómoenunaconversaciónconvariaspersonasselasarreglabaparaqueningunoquedaseendesaireporunaequivocación(meviene a la memoria que una vez me hizo una pregunta y se dio cuentainmediatamente de que me ponía en un aprieto y, sin darme tiempo acontestar,añadióuncomentariosencilloquehacíainnecesariamirespuesta).Alavez,teníauncarácterenérgicoy,precisamenteporsucariñoalosdemás,no eludía corregir cuando era preciso. Resultaban también especialmenteatractivossualegríaysubuenhumor.En toda institución hay un riesgo de faltar al carisma fundacional, pero

también se presenta el peligro contrario: de que por miedo a lesionar lapropiaidentidadoriginariaseproduzcaunanquilosamiento.¿PuedesucederalgunadeesascosasenelOpusDei?

Esperoque, con la ayudadeDios, no sedaráningunode esos extremos.Porunaparte,porquelaactividaddelOpusDeiencuantotalesdarformacióncristiana—doctrinalyespiritual—asusfielesyaotrasmuchísimaspersonas,segúnelmagisteriodelaIglesiayunespírituquenoestátampocosujetoalpaso del tiempo, pues viene configurado por elementos exclusivamenteevangélicos (filiación divina, santificación del trabajo, centralidad de laEucaristía,primacíadelacaridad,etc.);sanJosemaríadecíaqueesunespíritu«viejocomoelEvangelioycomoelEvangelionuevo»[1].Por otra parte, las actividades apostólicas que promueven los fieles del

Opus Dei, de ordinario con otras personas, a veces incluso no católicas,actividades en las que la Prelatura se hace responsable de su orientacióncristiana, responden a las necesidades de la sociedad en que se vive y, portanto, tienden a variar según cambian esas necesidades con el pasar deltiempo. Por ejemplo, san Josemaría, refiriéndose a las residenciasuniversitarias, dijo que si llegase unmomento en que se viese que no sonútiles, se dejarían de promover. En este sentido, comentaba también que laObra no tiene una determinada especialidad apostólica, sino todas lasespecialidades; todas las que sean útiles para colaborar a la extensión delReino de Dios, dentro del inmenso campo de las actividades humanashonradas.De modo general, san Josemaría explicó que en la Obra, como en toda

realidadviva,haydesarrollo;puedencambiarlosmodosdehacerydedecir,permaneciendoinvariableelmeollo,elespíritu.

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CuandoMons.ÁlvarodelPortillo sucedióal fundador, usted ya vivía enRoma.¿CómovaloraríaelperiodoenqueélestuvoalfrentedelOpusDei?

Lo resumiría en la expresión continuidad en la fidelidad. Fuerondiecinueveaños,enlosquedonÁlvaronopretendiódar,nidio,unaimprontapersonalalgobiernopastoraldelOpusDei,sinoquesuposerfielcontinuidadde san Josemaría. PabloVI le aconsejó que, ante cualquier asunto, pensasecómo lo afrontaría el fundador; a Mons. del Portillo le dio mucha alegríaescucharqueel sucesordePedro lesugería loqueyaél sehabíapropuestodesdeelprimermomento.Estafidelidadenlacontinuidad,ocontinuidadenla fidelidad, no significaba inmovilismo sino todo lo contrario: desarrollo yexpansión de la labor apostólica en más países —una veintena—, y lapromociónyorientacióncristianadenumerosas iniciativasnuevas.Además,sugobiernocomportó,entreotrosmuchosbienes,llevaratérminolostrabajospreviosnecesariosparaque JuanPablo II erigieseelOpusDeienPrelaturapersonal y beatificase a san Josemaría. Don Álvaro no quiso dejar unaimprontapersonal,perohadejado ladeunpastorejemplaralserviciode laIglesiayladeunfidelísimohijodesanJosemaría.Elpasado28dejuniode2012sepublicóeldecretosobrelasvirtudesheroicasdeMons.DelPortillo.Lomismo—continuidad en la fidelidad, o fidelidad en la continuidad—

hay que decir sobre la sucesión deMons. Echevarría aMons.Del Portillo.Esperoque,conlaayudadelagraciadeDios,delosquevendrándespuéssepodrádecirlomismo.Para una parte de la opinión pública, el Opus Dei es conservador, a

diferencia de instituciones de la Iglesia que tienen imagen de progresistas,porque son críticas con la jerarquía o propugnan cambios (por ejemplo,eliminar el celibato obligatorio para los sacerdotes) que hoy Roma noadmite.¿Cómovaloraustedestasetiquetas?

Son etiquetas ambiguas o, más bien, equívocas. Porque el cristiano quequieresercoherenteconelEvangelio,procuraconservarsinadulteracioneslafe y la moral cristianas y, a la vez, desea progresar siempre en el propiocamino,quenoesotroqueeldelaidentificaciónconJesucristoycolaborarenelprogresoespiritualymaterialdelosdemás,enlaexpansióndelReinodeDios;y,paraesto,permanecerabiertoaloscambiosynovedadesquefaciliteneseprogreso.Encambio,apartarsedeaspectosvinculantesparatodocatólico,en primer lugar del Magisterio auténtico de la Iglesia, es más bien unretroceso.ElOpusDeirepresentóunanovedadeclesialdetalmagnitud,que—por predicar la santidad en la vida ordinaria, en el trabajo, etc.— fueinclusoacusadodeherejía.Tambiénenaspectosprácticos,sanJosemaríase

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adelantóalVaticanoII(porejemplo,enlaparticipaciónactivadelosfielesenla Misa). No es extraño que esta novedad, que sigue manifestándose enbastantesaspectos,seacalificadadeconservadoraporquienespiensanqueel«progreso»consisteencriticardeterminadospuntosdeladoctrinacatólica,onoacudirperiódicamentealsacramentodelaPenitencia,oabandonarciertasprácticasdepiedadtradicionales,comoporejemploelrezodelRosario.Precisamente ciertas prácticas tradicionales son vistas con extrañeza o

aun reprobación por algunas personas. Creen que tales cosas estánsuperadas, y que en el Opus Dei se practiquen es muestra de que esretrógrado. Estas críticas se dirigen sobre todo contra la mortificacióncorporal (ayuno, disciplinas, cilicio) y la dirección espiritual. ¿Quédiría aquienesasípiensan?

Les preguntaría por qué piensan semejante cosa; y, después, en elmodooportuno a su respuesta, les explicaría con textos delNuevoTestamento lanecesidad,paratodocristiano,deseralmasdeoraciónydepenitencia(yqueen la lucha para conseguirlo, caben muy diversos modos prácticos), y lautilidaddeladirecciónespiritual,comomuestraelhechodequemultituddecristianoscorrientes, también sinpertenecer alOpusDei, recibenesaayudaespiritual,ydeldatoantropológicoindiscutibledeque«nadieesbuenjuezencausapropia».Enunaocasión,apropósitodelamortificacióncorporal,Mons.Álvarodel

Portillo comentaba que elmotivo del «escándalo» no estaba en el rigor detalesprácticas.Enrealidad—solíadecir,glosandounaideadelfundadordelaObra—,muchaspersonas,pormejorarelaspecto físico,asegurar la saludomantenerseenbuenaforma,sesometenacosasmuchomásdurasqueelusodeuncilicioodeunasdisciplinas:dietasseveras,quebienpodríanllamarseayunos; ejercicios extenuantes; dolorosos tratamientos estéticos; inclusooperacionesquirúrgicas.Loquenoentiendenquienesseescandalizannoeselsacrificioensí,sinoqueserealiceporrazonessobrenaturales:paraunirseaCristocrucificadoyparalasaluddelalma.Las prácticas de mortificación corporal—tradicionales en la Iglesia, no

exclusivasdelOpusDei—norepresentanlomásimportante.SanJosemaríasubrayaba que mucho antes está el sacrificio vulgar y sencillo, nadaextraordinario,enlascosasdelavidacotidiana.Decíaqueesamortificación«pequeña», practicada con constancia, es más heroica que las grandespenitencias. En una de sus homilías, titulada «Tras los pasos del Señor»,ofrece un elencode sacrificios corrientes que todos podemospracticar, y silos practicamos, tendremos más fortaleza y serenidad, y haremos másagradable lavidaa losquenosrodean[2].Porejemplo: lapuntualidad,para

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noretrasareltrabajodelosdemásonohacerlesperdertiempo;escucharconamabilidadypaciencia,aunquenonosinteresemucholoquenoscuentanononoshayanhabladoenelmomentomásoportuno;llevarconbuenhumorysinquejalascontrariedadesdecadadía...Hablemos de libertad de pensamiento. El Opus Dei está compuesto por

personasmuydiversas,aunquesoloseaporqueyaestáextendidoenmásdesesentapaíses.Pero,¿cómoseaseguraelpluralismoculturaleideológicoenelinteriordelainstitución?

Destacaríadosaspectosfundamentales:enelOpusDeinoseenseñanisepromuevenadaquenoseadoctrinacatólicaoespíritudelaObra;enasuntosculturales, ideológicos, políticos y profesionales en general, todos los fielesdel Opus Dei gozan plenamente de la libertad que les corresponde comocomunesmiembrosdelaIglesiacatólica.Nisiquieraenteologíapuedehaberuna«escueladelOpusDei»:estoestáinclusoprohibidoexplícitamenteenlosEstatutosdelaPrelatura.Sinembargo,laformaciónquesedaatodoslosmiembros,segúnunplan

determinado, ¿no entraña un cierto peligro de encorsetamiento, deuniformizar?

Un plan de formación no tiene por qué suponer un encorsetamiento;dependerádecómoseaeseplanydecómosedesarrolle.Porotraparte,sinuncierto plan resultaría difícil, por no decir imposible, una formaciónsuficientementecompleta.Losdiferentesaspectosdelaformaciónrequierendiversidaddemedios; esdistintounplanpara la formación teológicadeunplan de formación espiritual, por medio de clases o charlas a gruposhomogéneosdepersonas,ynaturalmentedistintoeselmododelaformaciónpersonalmedianteladirecciónespiritualqueseofreceacadafiel,enlaqueno cabe hacer un plan general. En esta formación, no se produce un«encorsetamiento», pues una característica esencial es no solo respetar lalibertad de espíritu y la iniciativa de las personas sino fomentarlapositivamente.Tengo la impresión de que almenos durante una época, elOpusDei no

estabamuybienvistoenpartedelosambienteseclesiásticos.Recuerdo,porejemplo, que se publicaron comentarios desfavorables poco antes de latransformaciónenPrelaturapersonal,yalgunosobisposseopusieronaquelaSantaSededieraesepaso.¿Siguehabiendoesascríticas?

En realidad, laSantaSedeconsultóamilesdeobispos, antesdeerigir el

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OpusDeienPrelatura,ysolounosquinceformularonobjeciones,alasquelamisma Santa Sede respondió. La Prelatura está ya establecida en muchasdiócesis de sesenta y siete países no solo con la autorización de loscorrespondientes obispos diocesanos, sino que en muchos casos se hacomenzado el trabajo apostólico a petición expresa de los obispos, y sontambiénnumerososlosobisposdelugaresdondeaúnnoestáelOpusDeiquepideninsistentementealPreladoquesecomiencelalaborestabledelaObraen sus diócesis. Junto a esto, en pocos casos puntuales se adviertenincomprensiones.Cuestión distinta es que se entienda la realidad teológica y canónica del

OpusDei, lo que también va siendo cada vezmás común.Por ejemplo, hepodido comprobar que algunas personas, aun teniendo un gran aprecio a laObra,noacabandeentendercómosecompaginalaplenasecularidaddelosfieles de la Prelatura con su entrega a Dios, sea en el celibato, sea en elmatrimonio.Explíquenoslo,por favor.¿Cuál es laesenciadeunaexistenciacristiana

secular?¿PorquéinteresatantoalaObrasubrayaresteaspecto?¿Enquésediferencialosecularolaicaldeloreligioso?

Elconceptodesecularidadtieneunagranamplitud;dehecho,nosiempreseutilizaenelmismosentido.Piensoque,ensusignificadomásestricto,laesencia de una existencia secular cristiana está determinada por la plenaasunción del compromiso cristiano, derivado de la vocación universal a lasantidad, vivido no solo en el mundo sino a través de las realidades delmundo (familia, trabajo profesional, relaciones sociales), sin másconsagración que la sacramental (Bautismo, Confirmación y, en su caso,Orden sacerdotal).Concretamente, los sacerdotesde laObra son sacerdotesseculares, con la misma misión que los del resto de las circunscripcioneseclesiásticas(diócesis,prelaturas,ordinariatos,etc.):elserviciopastoralalosfieles de la Prelatura (sobre todo, la predicación y la celebración de lossacramentos).Naturalmente,tambiénofreceneseservicioatodaslaspersonasqueparticipanenlasactividadesapostólicasdelaObra;además,mediantelaSociedadSacerdotalde laSantaCruz,procuran fomentar la fraternidady lamutuaayudaespiritualentresusiguales,lossacerdotesdiocesanos.Cuandonoseentiendecómosecompaginalasecularidadconlaentregaa

Dios,sueleserporquedurantemuchossiglos laentregaaDiosse identificócon el sacerdocio o,más aún, con el estado religioso. No se concebía—ysigueavecessinentenderse—quefueseposiblelaentregaenelcasodeloslaicos,ymenosaúnsiestabancasados.EntregarseaDiosimplicaba,segúnlaidea comúnen aquellos tiempos, cambiar de condición, apartarsede loque

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hasta entonces uno era. Esta mentalidad no correspondía a la doctrinacatólica,peroestabatanarraigada,que—comoyamencionéantes—cuandosan Josemaría comenzó a predicar que cabía comprometerse a buscar lasantidadydarseaDiosenmediodelmundo,algunoslotomaronporhereje.Sinembargo,esaposturatandifundidanoeralamásantigua.Enlosprimerossiglos de cristianismo, antes de que surgiera el movimiento eremítico, seaceptaba con toda naturalidad la entrega a Dios en medio del mundo, sincambiar de estado. Por ejemplo, aparecieron muy pronto —lo vemos enalgunascartasdesanPablo—lavirginidadyelcelibato,sinquequienes loadoptaban se retiraran del mundo. Ejemplo de entrega por el Reino de losCielosenelmatrimoniolovemosenPriscayensumaridoAquila,quetantoayudaronasanPabloenladifusióndelEvangelio.¿Por qué la Obra subraya la secularidad? Porque insistir en la llamada

universalalasantidad—ensudimensiónsubjetiva,todosllamados;yensudimensión objetiva, todo lo humano honrado es camino de santidad—comportarecordarqueasumirelEvangelioentodasuradicalidadnosignificadejardeser«uncristianocorriente».Así,enelOpusDei,cadafielpermaneceenelestadoqueteníaantesdeincorporarsealaPrelatura,tantoenlaIglesiacomo en la sociedad civil. Esto no se queda en una realidad simplementejurídico-canónica,sinoteológicaypastoral.Ladiferenciaentreelestadoreligioso—ovidaconsagrada,queabarcaalgo

másamplio—ylosecular-laicalestá,sobretodo,enquelavidaconsagradase establece por una nueva consagración a Dios, en muchos casos con laasunción mediante votos de los llamados «consejos evangélicos», lo cualcomportaunaseparación,mayoromenorsegúneltipodeinstitucióndequese trate, de las realidades seculares (familia, profesión, relaciones sociales,etc.) en cuanto ámbito propio de la santificación personal.No se trata, portanto, necesariamente de una separación física (en algunos casos sí, enórdenes y congregaciones de clausura); de hecho, muchos religiosos hanrealizado y realizan una grandísima labor apostólica en los campos de laenseñanza, de la asistencia social, etc. La vida religiosa, en sus diversasformas,esungranbienenlaIglesiayparaelmundo.Eso,porloquerespectaalavidaconsagrada.¿Yenquésediferenciael

OpusDeidelosllamadosmovimientos?

Losmovimientos son una expresión reciente de la vitalidad de la Iglesia.Sonrealidadeseclesialesmuydiversasentresí,enfinalidad,enespiritualidady en estructura organizativa. Al menos algunos de los más conocidos yextendidos tienen un núcleo de personas consagradas (ya en esto sediferencian del Opus Dei); los hay que están aún como en formación,

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buscando una fórmula canónicamás adecuada al propio carisma.Dada esadiversidad, lasdiferenciasconelOpusDeiseconcretanenmodosdiversos.Una diferencia común consiste en que estos movimientos no soncircunscripcioneseclesiásticascomo loesunaprelatura,yconcretamente laPrelaturadelOpusDei(constituida,comotalcircunscripción,porunprelado,unpresbiterioylosfieles).Independientementedesupregunta,esevidentequeloquenosuneatodos

loscatólicos(lafe,laEucaristía,launiónconelPapa...)esmuchomásqueloquenosdistingueunosdeotros.Adiferenciadealgunosmovimientosaquehaaludido,elOpusDeiyano

busca su forma canónica. ¿Fue muy importante para la Obra latransformaciónenprelaturapersonal?

Fueelfinal,previstoypreparadoporsanJosemaría,deunlargoitinerariojurídico.SupusoquelaObrarecibíaporfinlaformacanónicaadecuadaasurealidad teológica y pastoral. A pesar de las configuraciones jurídicasprecedentes,únicasposiblesylasmenosinadecuadasenelDerechoCanónicoanterior, elOpusDei nunca fueuna asociaciónde laicos que tuvieranunossacerdotes como capellanes, ni—menos aún, si cabe— una asociación declérigos que tuvieran unos laicos como ayudantes. Desde el principio, larelación orgánica entre sacerdotes y laicos era la constitutiva entre elsacerdocio común y el sacerdocio ministerial, que define la estructurafundamental de las circunscripciones eclesiásticas, de la Iglesia misma. Lafiguradelaprelaturapersonalrespondeaestarealidadteológicaypastoral.Han transcurrido treinta años desde entonces y en este tiempo se han

creado diversas estructuras, como los ordinariatos personales, que—paraquienesnosomosexpertos—separecenbastantealasprelaturaspersonales,peronosehacreadoningunaotraprelaturapersonal.¿NosesienteelOpusDeiincómodoenunmarcojurídicogeneralenelqueseencuentrasolo?

Para la vida del OpusDei no resulta incómodo ser hasta elmomento laúnicaprelaturapersonal.Encambio,meparecequeestafiguracanónicafrutodelVaticanoIIconvendríaaprovecharlamás,puesporsuflexibilidadpodríaserunabuena solución;por ejemplo, como señaló JuanPablo II[3], para lapastoral de diversos fenómenos modernos derivados de la movilidad de lapoblación, para los cuales la pastoral ordinaria de las diócesis territorialesencuentraseriasy,confrecuencia,invenciblesdificultades.El Opus Dei promueve iniciativas como universidades o instituciones

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asistenciales.¿CuálessonloscamposprioritariosenlosquelaObracentrasusesfuerzos?

Esas iniciativas tratandeprestarun serviciodirecto a laspersonasy a lasociedad, pero para el Opus Dei no son esenciales. Lo prioritario en laPrelatura es, junto a la atención pastoral dispensada por los sacerdotes, darformación,antetodoasusmiembros,ytambiénasuscooperadores(personasquenosondelaObraperocolaboranconella)yaotrasmuchaspersonasquedesean recibirla. Esa formación consiste principalmente en explicar ladoctrinacatólicayelespíritudelOpusDei.LafinalidaddelaObraesayudara santificar la vida corriente y a hacer apostolado en los ambientes en quecada persona se mueve. Después, cada uno forma su criterio y aplica losprincipiosasucaso.Pero,comoustedhamencionado, laObratambiénimparteformaciónpor

mediodeiniciativas,queoficialmenterespaldahaciéndoseresponsabledesuorientacióncristiana.Selasdenomina«obrascorporativas»,otambién«obrasdeapostoladocorporativo»,delOpusDei.Se tratade iniciativasciviles,noeclesiásticas, llevadasacaboporfielesdelOpusDeijuntoaotraspersonas,conlasqueseintentacolaborarenlasolucióndenecesidadesconcretasdelasociedad, con una finalidad apostólica, y en las que el Opus Dei seresponsabiliza de la orientación cristiana, no de sus aspectos técnicos,económicos,etc.Muchassoncentroseducativosdedistintosniveles,desdeelbásicoalsuperior;abundantambiénlasdepromociónsocialparapoblacionesmarginadas, en países pobres o en zonas deprimidas de países ricos. Haycentros de estudio y conferencias para sacerdotes, casas para retirosespirituales,escuelasdelhogar,residenciasdeestudiantes,etc.Entodocaso,conlasobrascorporativassepretendedifundirladoctrinay

el espíritu cristianos, y también contribuir a satisfacer necesidades delentorno. Por ejemplo, en una gran ciudad puede crearse un centro deasistenciaagentedebarriosmarginales.MidtownseencuentraenChicago,en una zona donde es alto el fracaso escolar, y los chicos requieren unaatenciónespecial,paranocaerenlaórbitadebandascallejeras.Midtownlesofrece clases complementarias, actividades deportivas y formación en lasvirtudes,procurandoquelospadresseinvolucrenmás.EnelCongo,unaobracorporativaeselCentroHospitalarioMonkolé,en

Kinshasa, ciudad donde las necesidades sanitarias no están bien cubiertas.Existenobrascorporativasparalapromocióndeloscampesinosendistintospaíses,comoPerú,dondefuncionadesdehacecasicincuentaañoselcentrofemenino Condoray, en la provincia de Cañete. Otras imparten formaciónprofesional, como el Institute for Industrial Technology, en Nigeria, o elCentroELIS,enRoma[4].

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También quiero preguntar sobre otras iniciativas de miembros y

cooperadoresdelOpusDei,dotadasdecarácteryfinalidadessemejantes,enlasque laPrelaturanosehaceresponsablede la formacióncristiana,perofacilita que sacerdotes de laObra se ocupen de la atención espiritual.Uncaso conocido en España —hay otros en muchos países, de México aAustralia— es la red de colegios de Fomento de Centros de Enseñanza.Aunque no sean obras corporativas, ni por tanto el Opus Dei seresponsabiliceoficialmentedesuorientacióncristiana,organizacionescomolas últimas que he mencionado, de hecho tienen todo que ver: las dirigenmiembrosdelOpusDei,ylaPrelaturalesproporcionapersonal...¿Quélasdiferenciadelasobrascorporativas?¿TieneelOpusDei,enalgunoscasos,interésennoaparecer,almenosoficialmente?

Déjeme aclarar que el Opus Dei no «proporciona personal» a esasiniciativas; los directores de la Obra pueden, en cambio, como es lógico,sugeriroaconsejaraalgunaspersonasquecolaborensilibrementelodesean.Ladiferenciaconlasobrascorporativasesque,realmente,laPrelaturanosehace responsable de su orientación cristiana, aunque—por el servicio queprestanalasociedad—puedaefectivamenteaconsejaraalgunosfielesque,siquieren,colaboren.Nosetratadenoaparecer,sinoderespetarlarealidaddelascosas.Así, los colegios que ha mencionado comenzaron en la década de los

sesenta enEspaña por sugerencia de san Josemaría. Le preocupaba que lasfamilias pudiesen asegurar para sus hijos una buena formación, no soloacadémica sino también cristiana, y se daba cuenta de que las escuelas dereligiosos pronto no serían suficientes. Estudió largamente el problema, ytambién lomeditóensuoración,yconcluyóquehabríandeser lospropiospadresquienespromovieranloscolegiosquenecesitaban.Compartiósuideacon la gente de la Obra en España; un grupo de padres la acogió,constituyeronFomentodeCentrosdeEnseñanzaypusieronelprimercolegioen Madrid, al que siguieron más en la misma ciudad y en otras. LospromotorespidieronalaObralacolaboracióndesacerdotes.Enesoscentrossepercibeclaramentesucarácter,envirtuddelideariodesuspromotoresyatravés del trabajo de los directivos, profesores y empleados, aunquenaturalmentesoloalgunossondelOpusDeiocooperadores.Laideaoriginalproviene de san Josemaría; pero otros la desarrollaron y aplicaron: lainiciativasaledeellos,nodelOpusDei.Naturalmente, existen también actividades muy diversas promovidas por

fielesdelOpusDeiconotraspersonas,quenocuentanconesaayudadelossacerdotesdelaObra;yaseaporquelanaturalezamismadelasiniciativasno

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lorequiere,yaseaporquenosecuentasiempreconsacerdotesparatodo.

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CAPÍTULOIXLLAMADAS

Hay gente con vocación. Lo vemos claro cuando, por ejemplo, un

deportista olímpico—como ocurrió en 2012— después de los Juegosabandonalosestadiosparairalseminario.Tambiénfueradeestoscasosmás bien especiales, comprendemos fácilmente que los seminaristasquieran ser sacerdotes en respuesta a una llamada de Dios: no haymotivoshumanos—dinero,seguridad,fama...—quemuevanaescogersemejante«carrera».Sin embargo, don Fernando Ocáriz nos advierte que en realidad,

vocación tiene todo elmundo. Lo dice en el libroEl Opus Dei en laIglesia[1],mencionadoalprincipio,quefirmaconotrosdosautores;supartetratadelavocaciónalOpusDei,ycomienzaconunestudiodelavocaciónengeneral.

¿De verdad se puede decir que todas las personas tenemos vocación?

¿Cómopuedeentenderseeso?

Paraentenderesaafirmaciónhayqueconsiderarenprimerlugarquenadiellega a la existencia por casualidad, sino por voluntad de Dios. Para elCreador, todo es objeto de elección, incluido que cada uno de nosotroscomienceavivir,ylavidaenteradecadauno.Alaprovidenciadivinanoseleescapaningúndetalle:llegahastalosúltimospormenores.Portanto,cadapersonahumanaeselegida,llamadaporDiosalaexistenciaconunafinalidadprecisa,quedasentidoasuvida.Talfinalidadeslasalvación,lasantidad(enrealidadambascosassonlomismo),queconsisteenlacomuniónconDiosenJesucristo,primeroenlavidapresenteyfinalmenteportodalaeternidadenelcielo. Este es nuestro destino, nuestra realización como personas y nuestrafelicidadyplenitud.La voluntad salvífica universal de Dios pertenece a la esencia de la

Revelacióndivina.«Diosquierequetodosloshombressesalvenylleguenalconocimientode laverdad»,dicesanPablo(1Tim2,4).Enel lenguajedelNuevo Testamento, conocer la verdad significa alcanzar unión personal deconocimientoyamorconJesucristoy,enÉl,conelPadreyelEspírituSanto.

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TaleseldesignioeternodeDiossobretodosycadaunodeloshombres,alosqueÉlcreaparaesefin.Ensegundolugar,sehadeconsiderarquelavocaciónnoselimitaaseñalar

acadaunolametadesuvida,sinoquetambiénleindicaelcaminomismo.Toda persona es llamada por Dios a vivir una determinada vida, con unavocaciónpersonaleirrepetible,queesdeterminacióndelallamadacomúnalasantidad.Estallamadaestantoinvitaciónexteriorcomograciainterior:luzquemuestraelsentidoyelcaminoconcretodelavidadeunosegúnelquererdeDios,eimpulsoquehaceposibleemprenderloyrecorrerlo.Cadaunodebeserelmásinteresadoendescubrirsupropiavocación.Entonces,¿estamosprogramadosdeantemanoporDios?

HayunplandeDiosparacadauno;peronoestamos«programados»:seríarebajaraDiosanuestrapobrealtura.Nosotrossolopodemosprogramarcosassin albedrío, y no siempre nos sale bien; Dios, en cambio, es capaz deimpulsar nuestra libertad sin violentarla. Dios gobierna la historia humanahastaenlosmenoresdetalles;perolahistoriadependetambiéndelalibertadhumana.EstonoesunalimitaciónalpoderdeDios,puesÉleselcreadordenuestralibertad;másbienmanifiestasuinfinitasabiduríayomnipotencia,quecumplesusplanesnoapesardelalibertadhumana,sinocontandoconella.Elfuturoestárealmenteabiertoalaaccióndenuestralibertad.También la vocaciónpersonal, el plandeDiospara cadauno cuenta con

nuestra libertad. Cada uno tiene que descubrirlo poniendo en juego susrecursospropios.Diosnoseimpone:daunaspistas,insinúauncamino,haceunainvitación.YcuandoDiosconcretalallamadadeunmodoquecomportauna peculiar entrega a su servicio y al servicio de la Iglesia, esa peculiarvocación,salvoencasosmuyexcepcionales,nosemanifiestaconevidencia,sinocomounaposibilidadactualquesepresentaatravésdeseñalesnormales(circunstancias,sugerenciasdeotraspersonas,etc.,queconducen,oavecessiguen, a una cierta inquietud de amor a Dios, de atracción por undeterminadocaminoespiritualyapostólico).EslógicopensarqueDiosnosemanifiestaconcompletaevidenciaporamoranuestra libertad.Larespuestahumana a la vocación no se reduce a la simple aceptación de un designiodivino,quesepresentedemodosiempreinequívocoyevidente;piensoquelalibre respuesta a la vocación es en ciertomodo constitutiva de la vocaciónmisma.Entraaquíelmisteriode la relaciónentrenuestra temporalidady laeternidaddeDios.Encualquiercaso, la llamadanosuponequeencadamomentounotenga

que hacer una cosa determinada. Más bien implica que ha de hacer todo,cualquiercosaquedecida,poramoraDiosyalasdemáspersonashumanas,

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con deseo de responder, aplicando su inventiva, a la vocación de buscar lasantidad.Esohaceelcristianoquesecomportademodocoherenteconsufe,aunque a veces cometa errores, como cualquier persona. No se puede serdiscípulo de Jesucristo por horas; la vocación cristiana afecta a todas lasdimensionesdelaexistencia,yasíunificalasdiversasaccionesqueunovayadecidiendoenejerciciodesulibertad.Estacoherenciaesla«unidaddevida»quesanJosemaríapredicabacontantainsistencia.Pero ¿cómo puede ser que todo el mundo tenga vocación y la inmensa

mayoríanolosepa?

Laexistenciadeunainmensamuchedumbredepersonasquenohantenidonoticia alguna de la llamada a la santidad no desmiente la verdaderauniversalidad de esa llamada, sino indica cómo nos llega. Dios se hacepresente en la conciencia demaneras que solo Él conoce, pero además hadispuestoquesuPalabrasenoscomuniquepormediacióndelaIglesia,delosdiscípulos del Señor. Por eso la vocación cristiana es a la vez personal ycomunitaria:Diosllamaacadauno,perolohaceatravésdelaIglesia.Yporesotambiénlavocacióncristianaalasantidadesinseparablementevocaciónalapostolado.LaaparenteparadojaqueseñalasupreguntallevóasanPabloasentirseurgidoyaurgiraloscristianosaevangelizar:«Todoelqueinvoqueel nombre del Señor será salvo. Y ¿cómo invocarán a aquel en quien nocreyeron? ¿O cómo creerán, si no oyeron hablar de él? ¿Cómo oirán sinalguienquepredique?¿Ycómopredicarán,sinosonenviados?»(Rm10,13-15).Usted habla de vocación cristiana, de llamada universal a la santidad.

Perohayademás vocaciones especiales, por ejemploal sacerdocio, quenosonparatodoelmundo.¿Cómoencajanenelpanoramaquehadescrito?

Lavocacióncristianaesúnicaylamismaparatodos:elfinalqueapunta—salvación, santidad, felicidad eterna, hemos dicho— es común, y losdiversoscaminosqueconducenalfintienendecomúnloesencial.Alavez,lavocaciónespersonal,yelcaminodecadauno,singulareirrepetible.Cadacamino no es otra vocación añadida, sino una determinación distinta de lavocación cristiana común. Las determinaciones pueden ser, son de hecho,muydiversas.Lavocaciónpersonalcontienedimensionesrealmentedistintas(por ejemplo, bautismal, sacerdotal, etc.), que se integran en un únicoproyectoexistencial,enunaúnicavocación,queesunadeterminaciónde lavocacióncristiana.

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Entiempospasadoshabíamássacerdotesypersonasconsagradas,aunqueen los actuales han surgido vocaciones de otros géneros. ¿Cree usted queDiossiguellamandocomoenotrasépocas?

Que Dios sigue llamando a diversas formas de entrega completa esindudable; muestra de ello son los muchos jóvenes que descubren suvocación,porejemploen lasJornadasMundialesde laJuventud.Queseaono como en otras épocas me parece que no estamos en condiciones demedirlo,pues laentregaaDios,ensusdiversas formas,dependede la librevoluntaddivinay tambiénde la libertadhumana.En la Iglesia siemprehayque hacer pastoral de las vocaciones, empezando por dar a conocer losdistintos caminos vocacionales, para que las personas puedan planteárselos,puesDiossuelesugerir la llamadapormediosnormales;pero la llamadaesdongratuitodeDios,ytambiénlarespuestalibreexigeelauxiliodelagracia,por loque lasvocacionesnosepuedenprogramar:sedebenpedir,segúnelmandatodeJesús:«Lamiesesmucha,perolosobrerospocos.Rogad,pues,alSeñordelamiesqueenvíeobrerosasumies»(Mt9,37-38).¿Cómo sepuede explicar la llamadadeDios, la vocación, enunmundo

secularizado?

Solocabeexplicarloaquien,apesardeunambientesecularizado,conservaviva la fe en Dios. A quien no tenga esa fe, cabría solo explicarle losresultadoshumanamentepositivos,muchasvecesrealmenteadmirables,delaentrega a Dios por lo que supone de generoso servicio a los demás. Peroentender lavocaciónesentender,desde la fe,queDiosamaacadapersonahumanasingularyparacadaunatieneundesignio,uncaminoqueconduceala salvación, a la santidad, en cuya configuración existencial intervienetambiénlalibertaddelapersona.LaentregaaDiossuponellevarunavidadeausteridad,someterseauna

autoridad y una disciplina, vivir la castidad... todo eso asusta un poco alhombreolamujerdehoy.¿Quélediría?

Sinduda,laentregaaDiosexigesacrificio,peroseríaunaingenuidad—enlaquenopocaspersonasincurren—pensarquesinesaentregaaDioslavidaestáoestaríaexentadeigualesomayoressacrificios.Porejemplo,elcelibatocomportaobviamenteunarenuncia,perolavidamatrimonialnoesmásfácil;deordinario,enelconjuntodesurealidad,esbastantemásdifícil.Pero,sobretodo, desde la fe, se entiende y se vive la entrega a Dios no como unarenunciasinocomoungrandonrecibido.Enestecontexto,siempremevienea lamemoria laescenaevangélicaenque Jesúsdicea lamujer samaritana:

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«¡SiconocieseseldondeDiosyquiéneselquetepidedamedebeber!»(Jn4,10).LoqueDiosnospideessiempreundonparanosotros,inclusocuandohumanamentecomportasufrimiento.EnpalabrasdesanJosemaría:«Diosnosedejaganarengenerosidad»[2].Si el asentimiento de la fe es libre, al igual que la incorporación a la

Iglesia,lógicamentetambiéndebehabertotallibertadyrespetoparaquienesdecidendejar la fe, la Iglesiaocualquierrealidadeclesial.¿Cómosehacecompatible esa libertad con la fidelidad a los compromisos que cada unoadquiere?

QueelactodefeyeldeincorporaciónalaIglesiasonlibressignificaqueproceden,conlagraciadeDios,delalibrevoluntaddelapersona,nodeunaimposiciónquenopuedaresistirse.Alavez,lamismaesenciadelafeydelapertenencia a la Iglesia exige mantener actual esa libre decisión; la fe estambién, como leemos en el Nuevo Testamento, una obediencia: «laobedienciadelafe»(Rm1,5).Siemprepermanecelaposibilidadhumanadeejercitarmal la libertadydedesobedecer aDios, pero esono significaqueunoeslibreparadejarlafeylaIglesia,comoquiensedadebajaenunclubdefútbolparapasarseaotrooaninguno.Nosepuedeconfundirlalibertad(enloquetienedeposibilidaddeelegirentreunacosayotra)conlallamadalibertad moral (que la elección sea moralmente indiferente por su objeto).Otroejemplo,aunquenoesigualsinoanálogo:elhombreylamujerquesecasan lohacen libremente (hastaelpuntodeque sin libertadelmatrimonioseríanulo);sinembargo,despuésnosonmoralmentelibresparadejardeseresposo y esposa (si aceptamos que el matrimonio es indisoluble, comorealmenteloes).Cuestióndistintaeslalibertadreligiosa,queeslibertadcivil,consistenteen

elderechoanoserimpedido—dentrodeciertoslímites—porpartedeotrosodelEstadoaactuarenmateriareligiosa,peroquenoesunalibertadmoral.Yamencionéantesquelalibertadreligiosaesunderechonegativo, radicadono en una inexistente indiferenciamoral en la elección o práctica religiosasinoenloslímitesdelaextensióndelpoderdelEstadosobrelosciudadanos.¿Cómo se llega al Opus Dei? ¿Por una inclinación hacia un modo

atractivodevidacristiana,enmediodelasactividadesordinarias,osepuedehablardeunaverdaderavocaciónespecíficadentrodelaIglesia?Dichodeotromodo:¿meapuntoporquemegusta,ohacefaltaalgomás?

LaincorporaciónalOpusDeiesfrutodelarespuestalibreaunallamadaDios; no de lamera decisión personal que, al advertir algo bueno, tiende a

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hacerlopropio,aapuntarse,sinodeunadecisiónmadura,pensada,quesurgedelsabersellamadoporDios.Siendopeculiar,estavocaciónnoconstituyesinembargoaquienlarecibeenalguiendistintodeunfielcristianocorrienteo,ensucaso,deunsacerdotesecular.SanJosemaríaafirmólaexistenciadeunavocaciónpeculiaralOpusDei,conexpresionesdirectasynetas.Nosereferíasimplemente al carácter vocacional de una concreta dedicación a una obrabuena, en el sentido de que toda la vida cristiana es vocación, sino a unallamadaquees a lavezpeculiar,originadaporuna radical iniciativadivinapreviaa lapropia libertad.San Josemaríavio, con la luz fundacional, enelcaso del Opus Dei esta característica primaria de la determinación deemprenderestecamino,porvoluntaddeDiosyrespuestalibredelinteresado;yasífueconfirmadoporeljuiciodelaIglesia.La misión de los fieles del Opus Dei, según vimos antes, es buscar la

santidadyhacerapostoladoenlavidaordinaria.Peroesoesaloquetodosloscristianosestán llamados,afirmaelConcilioVaticanoII.¿SediferenciaenalgolavocaciónalOpusDeidelacomúnvocacióncristiana?

AsanJosemaríalehicieronestamismapreguntaconalgunafrecuencia.Aveces, respondió con una singular metáfora: dos faroles iguales, unoencendidoyotroapagado;eldelOpusDeiestáencendido,daluzycalor[3].Estoseentiendeenelsentidoquetodosloscristianosson«faroles»aptosparadarluz;peronotodosestánencendidosyotrosdanpocaluz.Hacefaltaunaacción (una intervención de la gracia) que alumbre, o encienda, másintensamente «el farol». Obviamente, todos los demás cristianos corrientessonopuedenserfarolesencendidossinserdelOpusDei;ytodoshemosdecorresponder a la gracia con nuestra libertad, para crecer en luminosidad ovolveraencendernoscuandonosapagamos.La peculiar misión eclesial del Opus Dei consiste precisamente en

cooperar, con un determinado espíritu y unos determinados modosapostólicos, que requieren una específica formación de sus fieles, a que«todos los faroles acaben encendiéndose», cada uno a su modo, con luzpropia, sabiendo que, en definitiva, la verdadera y única luz de todas lasgentesesCristo.Conlametáforadelosfaroles,sanJosemaríaqueríadestacarque la vocación al Opus Dei no comporta, en quien la recibe y acepta,ningunadiferenciaolamásmínimaseparaciónrespectoalacomúncondicióncristiana, sino que lleva a asumir plenamente esa condición de cristianocorriente,llamadoasersanto—atenerdentrodesílaluzdeDios—yadarun sentido apostólico a su entera existencia, procurando difundirconstantementeesaluzenlosdemás.

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En las últimas décadas ha habido en algunas regiones del mundo unaconsiderable disminución de las vocaciones al sacerdocio, a la vidaconsagrada y para otras instituciones de la Iglesia. Antes habló de lanecesidad de la pastoral vocacional en la Iglesia; ¿cómo se practica en elOpusDei?

Mons.Echevarría,cuandoserefierealanecesidaddequemuchaspersonaspidanlaadmisiónenelOpusDei,suelerecordarquenonosmovemosporelinterés,aunquepodríaserlegítimo,de«sermuchos»,sinoporeldeserviraDios,alaIglesiayalasalmas.Estanecesidad,desuscitarqueotraspersonasrecibanlallamadadeDiosaincorporarsealOpusDei,seviveenprimerlugara la luzdeunaprecisa enseñanzade san Josemaría: «¿Queremos sermás?;seamosmejores».Hemosde intentarsermejores,conscientesde laspropiaslimitacionesydeficiencias,parapediralSeñor,conoraciónysacrificio,queconceda amuchos la luz y la fuerza, la gracia, de la vocación. Intentar sermejores, tambiénparaconvertirseenmejoresamigosdelosamigos,pueslaverdaderaamistadmueveatransmitirlapropiaexperienciadelavocación,loque,contotalrespetoalaintimidadylibertaddelaspersonas,puedeprovocarque otros se dispongan a responder con generosidad si esa es su mismavocación.¿Cómosehacecompatibleelhechodeplantearaalguienlaposibilidadde

unavocacióndeentregaaDiosconelrespetoaldiscernimientopersonalqueelinteresadosiempredebereservarse?

Meparecequeaestapreguntaserespondecomoaunaanterior,enlaquemehereferidoalproselitismo,ensusentidopositivooriginario.Elrespetoalaintimidadyalalibertaddecadapersonaenlaevangelización,alproponerla aceptación del Evangelio, se aplica igualmente al plantear a alguien laposibilidad de una concreta entrega al servicio de Dios. En la direcciónespiritual, en los consejos de los padres, en los de un amigo o de quien elinteresado desee consultar, encontrará, si es el caso, un parecer sobre losindicios de una vocación; pero el discernimiento incluye necesariamente eldelpropiointeresadoy,desdeluego,sulibertad.Elejemploylaorientacióndeotraspersonasnomenoscabanelcriteriopropioniquitanlalibertad,segúnla experiencia de tantos que han decidido seguir una llamada de Dios—oescogerunaprofesión—invitadosporotros.Desdeluego,anteunadecisiónvocacional,esprioritariopediraDiosluzparaveryfuerzaparaquerer.Sinembargo,aunqueelTribunalEuropeodeDerechosHumanossentenció

en 1993 que el proselitismo es un derecho fundamental, incluido en la

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libertad religiosa, suena mal a muchos. Sobre todo, no se admite si estádirigidoachicosadolescentes.¿EslegítimooprudenteproponerlaentregaaDiosaesaedad?

Respecto a la edad, para discernir una posible llamada de Dios, no haymotivo para excluir que chicos y chicas de catorce o quince años puedanexperimentarensusalmasunmadurodeseodeamaraDiosyalosdemásconradicalidadcristiana;yelamorporsumismanaturalezadeseaserdefinitivo,aunqueluegopuedeveniramenos.Lahistoriamuestraalgunoscasos,desdelosprimerossiglosconlasvírgenes,yenlavidaconsagrada.SantaTeresadeLisieuxdecidiósercarmelitaaloscatorceañoseingresóenelmonasterioalosquince—conunpermisoespecial—.SanJosemaríasintió la llamadadeDios a los quince años, y cuando terminó el bachillerato comenzó laformaciónpara el sacerdocio en el seminario y la carrera deDerecho en lafacultadcivil.Nosoncasosraros.Tambiénhaymatrimoniosquesehicieronnovios informales a los catorce o quince años.A esa edad o incluso antes,algunos chicos quieren ser, por ejemplo,militares,médicos o periodistas, yotros,sacerdotes;notodosloconsiguen,peroabundanlosquemaduranconesaaspiración,ylacumplen.De todas formas, para asegurar en la medida de lo posible el necesario

discernimientoylanecesariamadurez,enelOpusDei,concretamente,nadiepuede incorporarse—yesto, temporalmente—hasta lamayoríadeedad,esdecir, hasta losdieciochoaños.Antes, con la autorizaciónde lospadres, sepuede aspirar a esa incorporación, recibir la formación y la direcciónespiritual propias de laObra, como preparación para tomar la decisión conmadurezyplena libertad.Esaposibilidadfacilitaprecisamenteal interesadoun periodo de discernimiento, en el que la chica o el chico comprueba yafianzasudeseodeserfieldelOpusDeio,porelcontrario,decidenoponerloenpráctica.Sifinalmenteprefierelosegundo,esonosuponeningúntrauma;al revés, la formación espiritual que ha recibido le ayudará a encontrar yseguirmástardesucaminodecristiano.De acuerdo: una reorientación en un chico joven no supone una crisis.

Caso distinto es el de quien, a edadmadura, da un buen bandazo. Tal vezporqueenlasociedadactuallavidaesmenosestableyhaymásmovilidad—laboral, de residencia, de ambiente...—, son también más comunes loscambios en opciones vitales fuertes. Por ejemplo, las defecciones desacerdotes y, más aún, los divorcios presentan cifras respetables en losúltimosdecenios.Enelmundoenquevivimos,¿esunautopíapensarquesepuedetomardecisionesparatodalavida?

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Noveomotivoalgunoparaconsiderarutópicopensarquesepuedetomardecisiones para toda la vida. De hecho, elegir una profesión suele ser unadecisión tendencialmente definitiva, aunque caben ciertamente cambiosposteriores por circunstancias nuevas más o menos imprevistas. Pero haydecisiones que proceden del amor; y el amor verdadero es, por su propianaturaleza, definitivo, como he mencionado antes. Este es el caso de losejemplosquehapuesto:elmatrimonioyelsacerdocio.Ladebilidadhumanahaceposibleladesgraciadeladesaparicióndelamor(sinquedejedeexistiren estas situaciones el matrimonio válido o el sacerdocio recibido en elsacramentodelOrden).Detodasmaneras,todosnecesitamoslamisericordiadeDiosparaperseverarenlafidelidad.Porotraparte,laexperienciamuestraqueestafidelidad, tambiéncuandocomportaesfuerzoysacrificio,esfuentedefelicidad.

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CAPÍTULOXMUJERES,HOMBRES,NIÑOS

SegúnescribióFriedrichEngelsen1884,mientrasnose implanteel

comunismo, el matrimonio es una esclavitud doméstica, otro caso deexpropiación y alienación social: en ella, el burgués capitalista es elmarido, y la mujer representa el papel del proletariado. Más tarde,algunas corrientes feministas calificaron la familia basada en elmatrimonio como una institución patriarcal, un instrumento dedominaciónmachista.Sinembargo,lasfórmulaspropuestasoensayadaspara sustituir el matrimonio y la familia, de la crianza y educacióncolectivadelosniñosqueideóPlatónalascomunashippies,nuncahanarraigado.A estas alturas, tales diatribas y tales experimentos suenan

irremisiblementerancios.Hoycasinadiecondenaalafamilia,enteoría.Susdificultadessonmásbienprácticas,comolasquesiemprehatenido,si bien con aspectos nuevos y en escala mayor que en la épocainmediatamenteanterior(nomayorqueentiemposmásantiguos,comoen laRoma imperialpagana).La Iglesiacatólica insiste endefender lafamiliabasadaenelmatrimonioentreunhombreyunamujer,abiertoalavidayparasiempre.Subrayaqueeslonormal,loacordeconelseryla dignidad de la persona, aunque resulte difícil y pueda quedarfrustrado;aunasí,advierte,abandonarestanormaespeor.LamayoríadelagenteestáconlaIglesiacuandopiensaensupropio

caso,másqueenlosprincipiossobrelaindisolubilidadylafecundidaddel matrimonio. Quienes se casan no ponen fecha de caducidad a suunión, y si eventualmente rompen, lo consideran un fracaso, aceptadocomomalmenor. Y cuando responden a encuestas, lasmujeres—porejemplo en España— dicen querer tener dos hijos por términomedio,aunquelamediaefectivaesvariasdécimasinferior.Poreso,cuandoenlosmediosdecomunicaciónsecriticaalaIglesia

porsusenseñanzassobrelafamilia,sesuelereprocharlequeprediquenotantotesiserróneascuantonormasirrealizables,delasquenohacencasonisuspropiosfieles,olamayoríadeellos.Elfundamentodelasnormasysuverdadapenassellegaadiscutir.Noesmenoscierto,alavez,que

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la«demostración»dequeunidealesfactibleestáenlavidaantesqueenlateoría.

La Iglesia predicaque las relaciones sexuales hande reservarse para el

matrimonio.Perolasencuestasdicenquelaedadmediadeiniciaciónsexualse adelanta paulatinamente. Hay mucho erotismo en los medios decomunicación, la publicidad, las ficciones literarias y audiovisuales. ¿Esposiblequelacastidadseahoyunmodeloatractivoyrealizable?

Que la castidad es realizable, a pesar de ese ambiente agresivamentecontrario, es un hecho: hay mucha gente, joven y no joven, que vivencastamente(nosoloenelcelibato:tambiénexisteunacastidadmatrimonial).Esbastanteconocido,porejemplo,elcasodegruposdemillaresdechicosychicas en Estados Unidos, no solo católicos ni solo cristianos, que secomprometen a vivir plena continencia hasta llegar almatrimonio. Por otraparte,tambiénesundatodeexperienciaquequienseabandonaalaimpurezaacaba esclavizado y no encuentra felicidad sino hastío, aunque se escondabajoaparienciasfestivas(hoyexistenterapiascontralaadicciónalsexo).Lacastidad, como afirmaba san Josemaría, no es negación, sino «afirmacióngozosa»[1], aunque a veces suponga esfuerzo, porqueprotegeypotencia lacapacidaddeamar.Parecequeelpuntodelamoralcatólicamásdifícildedefenderhoydíaes

elrelativoalanatalidad.MuchagentenoentiendelaoposicióndelaIglesiaa losanticonceptivosy su sola toleranciade losmétodosnaturales.Parecequelomaloesloartificial.¿Cómoseexplicaestadoctrinaavecesdifícildeseguir?

Nosetratapropiamentedeunanormamoralcatólicaenelsentidodequesu fundamento sea la fe; es una norma irreformable, sí, enseñada por laIglesia, pero perteneciente a la ley natural. Lo artificial no esmalo por serartificial; esto es evidente: artificiales son casi todas las intervencionesmédicasysonmuybuenas.Loartificialesmalosiatentacontraunbien,yesteeselcasodelacontracepción,queatentacontraunbienqueconsisteenla mutua implicación entre los aspectos unitivo y procreativo del actoconyugal, expresiones los dos del amor. Excluir voluntariamente lafecundidad supone cerrar la unión a lo mejor que puede dar: el hijo, unapersona.Además,esaactitudfácilmenteimplicaollevaalegoísmo,ynoesraroqueelrecursoalacontracepciónperjudiquegravementelarelaciónentreloscónyuges.Comprendoqueestaexplicación,queheresumido,expuestaporPabloVIy

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JuanPabloII,puedenoentenderseynoconvencer,puescomportaaspectosantropológicosquenosondeculturageneral.Sinembargo,uncatólicodebeaceptar el criterio moral aunque no entienda todos los argumentos que elMagisterio ofrezca sobre ese criterio, pues su autoridad no es la de unaciencia simplemente humana, sino que es de naturaleza carismática: laasistenciadivinaprometidaporCristo—«quienavosotrosoyeamímeoye»(Lc10,16)—paraserintérpreteauténtico(esdecir,conautoridadvinculante)de la Revelación y también de la ley moral natural; y, con determinadascondiciones,infalible.HayqueentenderestafunciónmagisterialenlaIglesiacomorealmentees:unservicioalaverdady,porlotanto,fieltestigodelbiendelhombre,aunqueestoavecessupongaircontralasmodasdelmomento.En los países occidentales y algunos otros, las estadísticas muestran un

descensodelanupcialidad,asícomounretrasodelaedadmediaalcasarsey al tener el primer hijo. Muchos jóvenes sienten prevención hacia loscompromisos definitivos y prefieren establecer relaciones más o menosduraderas. ¿A qué atribuye esta evolución? ¿Cree que la llamada familiatradicionalpuedeserunaopciónatractivaparalosjóvenes?

En el retraso generalizado de la edad en que se contrae matrimonioinfluyen,sinduda,factoreseconómicos:dificultaddeencontrartrabajo,casa,etc.Enesto,ymás aúnen esadisminuciónde lanupcialidad,parecehabertambién unmiedo bastante generalizado a asumir compromisos de carácterdefinitivo,avecesporundesmedidoafándeseguridadenlaelección,avecespor un deseo de no perder la libertad de futuras posibles elecciones. Semezclan entonces una actitud de egoísmo individualista y un conceptoequivocado de libertad: la libertad como ausencia de vínculos. Es, además,una idea carente de realismo, como subraya san Josemaría en la ya citadahomilía«Lalibertad,dondeDios».Lalibertadnosepuede«guardar»,comosifueraunacosa:hayqueemplearlaenalgonoble;sino,seladesperdicia,nose le saca partido. Comprometerse es invertir la libertad en un empeñovalioso, de largo alcance. Inicialmente, puede resultar atractivo no tenervínculos;peropasaeltiempo,yelresultadoeslasoledadyelvacío.Lafamilia,elamormatrimonialdehombreymujerabiertoalafecundidad,

esatractivoalosjóvenes,sisepresentaadecuadamentey,sobretodo,siseverealizadaenhogaresejemplaresque,graciasaDios,existen.LaIglesiaanimaa losmatrimoniosa formar familiasnumerosas.Aparte

de otros problemas, parece que limitaría el ascenso social de la mujer,reduciéndolaalamaternidaddesdemuyjoven,comoenlospaísespobres;ocortarsudesarrolloprofesionalenlospaísesdesarrollados.Almismotiempo

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laIglesiahabladelvalorinsustituibledelamujerenlavidasocial.¿Cómosepuedenconciliarambasafirmaciones?

Lamaternidadesya,ensímisma,unvalorfundamentaleinsustituibleenlavidasocial(nosoloporloobviodequesinmaternidadnohabríasiquierasociedad).Poreso,laexpresión«reducirlamujeralamaternidaddesdemuyjoven»mepareceinadecuada:lamaternidadnoreduce,sinoqueengrandece,aunque no sea el único modo en que la mujer puede engrandecerse. Laexperiencia de las familias numerosas es, en general, muy positiva; y enpaíses pobres no es de suyo negativa: los hijos son siempre una riqueza,aunque es innegable y triste que haya tantas familias numerosas y nonumerosasquevivenengravepenuria.Nohayincompatibilidadentrefomentar lagenerosidaddeloscónyugesa

formar familias numerosas y la presencia de la mujer en otros ámbitosimportantesdelavidasocial.Aunquequisieran,notodaslasfamiliasseríannumerosas, ni todas las mujeres se casan. Unas mujeres contribuirán a lasociedad desde diversas profesiones; otras aportarán algo de insustituibleimportancia,sacandoadelantelafamilia,núcleofundamentaldelasociedadylugar primordial de desarrollo personal.De hecho, sonmuchas lasmujeresquecompaginan la atencióna su familia conotro trabajo;delmismomodoque cada vez sonmás losmaridos que reducen su dedicación laboral paradedicarmástiempoalafamilia.Planteootracuestiónsobre lamujeryelhogar.ElOpusDeiestimula la

dedicacióndealgunasmujeresaltrabajodoméstico,tambiénenlospropioscentros de laObra: es el caso de las llamadas numerarias auxiliares, quepertenecen al Opus Dei. ¿Cómo se entiende esta acción en el marco delactualdesarrollodelamujerenlasociedadoccidental?

MeparececonvenientecomenzardiciendoquelapresenciadelamujerenelOpusDei,ademásdecomportarquelamisiónapostólicadelaPrelaturaseextiende no solo a los varones, es necesaria para que exista un espíritu defamilia —de vínculos sobrenaturales—, que es un modo peculiar de unadimensióndelaeclesialidad:eldeserlaIglesiaverdaderafamiliadeDios.En este contexto eclesiológico se encuadra el trabajo de administración

doméstica de los apostolados del Opus Dei (tanto de hombres como demujeres), que corre a cargo de las mujeres de la Prelatura. Algunas—lasllamadas numerarias auxiliares y otras numerarias— se dedicanprofesionalmenteaesetrabajodoméstico;colaboranentodaslasactividadesdelaPrelatura,perosudedicaciónacuidarloshogaresquesonloscentrosdelaObraeslaexpresióndelaconjuncióndeladisponibilidadpropiadetodas

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las numerarias con una efectiva dedicación principal (no exclusiva) yordinaria(nonecesariamentesiempre)alastareasdomésticas.SanJosemaríasubrayaba la importancia de esta labor afirmando que es el «apostolado deapostolados», pues sin esa dedicación no sería posible realizar las demásactividadesapostólicassegúnelespíritudefamiliapropiodelaObra.Añadiría otromatiz importante: las numerarias auxiliares, como las otras

numerariasquesededicanalaadministracióndomésticadelassedesdeloscentrosdelOpusDei,nolohacencomoempleadasencasaajena,sinocomomadres o hermanas de familia en su propia casa, aunque naturalmenteperciban la retribución que les corresponde por parte de las personas queviven en el hogar. En fin, no se puede ignorar que es un trabajo que, parallevarloacabobien,requiere—másaúnenlaactualidad—unapreparaciónprofesional notablemente enriquecedora. Por otra parte, la vida de lasnumerariasauxiliarestiene,juntoaltrabajoprofesional,tantasdimensionesyactividades como la del resto de los fieles del Opus Dei: iniciativasapostólicas,relacionesfamiliaresysociales,aficionespersonales...Además, esta dedicación profesional es punto de referencia para los

millonesdepersonasque seacercana losapostoladosde laPrelatura.Si elmensaje delOpusDei procura ayudar a comprender la grandeza de la vidaordinaria,podríadecirsequeelhogarescomolaesenciade loordinario,ellugarenelquecadamujerycadahombreencuentrasurealizaciónpersonalmásíntima.Aunquealgunasmujeresseencarguenmásdirectamentedeestatarea,sanJosemaríarecordabadesdeloscomienzosqueelcuidadodelhogarestareadetodos.¿QuécontribuciónhaceelOpusDeialaigualdadyalapromocióndela

mujerenlosámbitosdeltrabajo,elhogarylasociedadengeneral?

ElmensajedesanJosemaríahamovilizadoamilesymilesdemujeresadesarrollarunapresenciaactivaenlaciencia,enelperiodismo,enlaempresa,en la acción social; es decir, en todos los ámbitos que de alguna maneraconfiguranel espaciopúblicodeunpaís.Todos los trabajoshonradosestánabiertos a lasmujeres del OpusDei; todas reciben lamisma intensidad deformación espiritual y teológicaque losvarones; elPrelado cuenta condosconsejos, unodemujeresyotrodevarones,para el gobiernopastoralde laPrelatura. Por lo que se refiere a la promoción de lamujer en general, sonmuynumerosas,yconlaayudadeDios,seguiránaumentando,lasiniciativasdirigidas a esa promoción en muchos países: escuelas, colegios,universidades, centros de capacitación en zonas social y económicamentedeprimidas,etc.,queyamencionéalhablardelasobrascorporativasdelOpusDei.

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Megustaríahacerunaspreguntassobreciertoscasosdeseparaciónentre

hombresymujeres,peronecesito introducirlas tocandootro tema; luego severálarelación.ElOpusDeies,enefecto,conocidoporpromovercentrosdeenseñanzadetodoslosniveles.¿Espartedelcarismadelainstitución?

Noesalgoespecíficodelcarismafundacional,enelsentidodequeseauntipo de apostolado exclusivo o prioritario. Lo propio del carisma es lasantificación y el apostolado en la vida ordinaria y a través de todos lostrabajoshonrados;y la enseñanzaesunode esos trabajos, ciertamentemuyimportante.Dehecho,haybastanteslugaresenlosque,almenosporahora,laObranoseocupadelaatenciónespiritualdeningúncentrodeenseñanza.En países en desarrollo, las escuelas y universidades promovidas por el

Opus Dei suplen seguramente las carencias de las redes educativasnacionales. Pero en los otros países, en los que el Estado garantiza laeducacióngratuita,¿aquiénessedirigen?

Atodoslosquelodeseen,ybusquenunaenseñanzaque,juntoalacalidadacadémica—quetambiénsedaenmuchospaísesenotroscentros,estatalesynoestatales—,ofrezcaunaformacióncristiana,espiritualydoctrinal, fielalmagisteriodelaIglesia.CuandoelEstadonosubvenciona,comodebería,alaenseñanza no estatal, esto supone un esfuerzo grande para todos,especialmenteparalasfamilias,demodoqueseprocura,enlamedidadeloposible, conseguir ayudas privadas para ofrecer becas a familias que lonecesitenyqueyapagan,mediante los impuestos,para laeducaciónde loshijos de los demás en centros estatales. Ayudar a estas familias resultaespecialmenteurgentedondegolpealacrisiseconómica.Mehancontadoqueen unos colegios de España, los directivos han propuesto a los padres queponganadisposicióndeotrasfamiliaslibrosdetexto,ropa,materialescolarque sushijosyanousen; la respuestaha sidomuygenerosa.Esunabuenamuestradesolidaridad.Llegoyaalascuestionesqueanuncié.Unacaracterísticadelasescuelas

primarias y secundarias en las que el Opus Dei se responsabiliza de suorientacióncristiana,esquesonofemeninasomasculinas.Estaopcióndelaeducacióndiferenciadaestababastanteextendidaenotrostiempos,perohoy—almenosenEspañayotrospaísesdeOccidente—nolamantienenmuchos,tampoco entre las instituciones católicas. ¿Por qué el OpusDei sigue conestaopción?

La Prelatura acepta la responsabilidad de la orientación cristiana y

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asistencia espiritual a centros de enseñanza diferenciada, porque laexperiencia—no solo pasada sino también presente—muestra que, a esasedades,laeducaciónintegraldelosjóvenesalcanzamejoresresultados,tantoestrictamente académicos como de formación de la personalidad. A esasedades, el desarrollo físico e intelectual de chicosy chicas esmuydistinto.Apartedemotivosideológicos,enbastantescasos,especialmenteenescuelasy colegios llevados por religiosos y religiosas, un motivo importante paraadoptar la enseñanza mixta ha sido de naturaleza económica: resultaobviamentemásbaratouncolegiomixtoquedosdeenseñanzadiferenciada,perolaformacióndelosalumnosyalumnasresultamáscompleja.Dehecho,enpaísesconsideradoscomoavanzados,actualmenteseestáyavolviendoaimplantar la enseñanza diferenciada; por ejemplo, en Estados Unidos, enpocosañossehadifundidomuchoen laenseñanzapública,bienconclasespara cada sexo en algunas asignaturas, bien con centros distintos para loschicosyparalaschicas:ahíentotalsonyaunasquinientasescuelaspúblicaslas que ofrecen educación diferenciada, además de muchas más privadas.También se da esta situación—en algunos casos con tradiciónde siglos—,porejemplo,enGranBretañayenAlemania.TambiénenelpropioOpusDei lamayoríade lasactividades formativas

sonparahombresoparamujeres.¿Porqué?¿Cómopuedehaberasíunidadycomplementariedadentrelasdosramas?

Los fielesdelOpusDei son cristianos corrientes, queviven enmedioderelaciones familiares, profesionales, sociales ordinarias, entre hombres ymujeres;ylamayoríasonpersonascasadas.Laformaciónporseparadoenloscentros de la Prelatura facilita, junto a los aspectos esenciales comunes, laatencióna losmatices específicosde laviday apostoladodehombresodemujeres.La unidad y complementariedad de hombres y mujeres en la Obra está

garantizada, además del común espíritu, por el Preladoy sus vicarios en elgobiernopastoral, por los sacerdotes en la predicacióny celebraciónde lossacramentos, y por las administraciones domésticas de los centros, llevadaspor algunasmujeresde laObra.Naturalmente, también sevive launidadycomplementariedad,mediante el intercambio entreunasyotros, a travésdelos vicarios del Prelado, de experiencias útiles para el desarrollo de laformaciónydelosapostolados.

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CAPÍTULOXITRABAJO,POBREZA

No voy a pedir a Mons. Ocáriz opiniones políticas ni propuestas

concretasparaproblemassociales:nomelasdaría.Lastiene,sinduda,pero sumisiónde sacerdote es ajena a esas cuestiones, y quiere evitaraunlaaparienciadeque,porsucondición,sobreellashablaconespecialautoridad.Meinteresa,encambio,quenosdigacómopuedeelmensajecristiano iluminarsituacionesqueafectananuestravidaen lasociedadactual. Con eso no tendremos ninguna receta para salir de la crisiseconómica;perotalvezencontremosalgunasugerenciaparacomprendermejorloquepasaypensarmedidasútilesqueesténanuestroalcance.LaconversacióncondonFernandoOcárizsobretemassocialesnoha

seguido el derrotero habitual que parte de «esto va de pena» y, trasilustrarelaxiomaconejemplosdelosperiódicos,delavidapersonalodeamigosyvecinos,concluyecomoempezó.Sinnegar lo lamentable,mi interlocutor muestra interés sobre todo por buscar el fondo de losasuntosydescubriroportunidades.

Lapartericadelmundofuegolpeadaporunagravecrisiseconómicaen

2008.Muchospaísesnosehanrecuperado;algunosvanapeor.¿Tienenloscristianosalgoespecíficoqueaportaraproblemastanacuciantes?

Nohacefaltasereconomista—bastaestarmedianamenteinformadodelasituación—parapensarquelaactualcrisiseconómicatienediversascausasyquenoacabandeaclararsedel todo.Pero, entreestascausas,nocabedudaque está, junto a defectos que pueda haber en losmecanismos financieros,fiscales, etc., una generalizada tendencia éticamente desordenada alenriquecimiento,yqueprescindedelasexigenciasdelbiencomún.Muchoscristianos, por su competencia profesional, pueden aportar ideas o, por suposición,promoverotomardecisionestécnicas,queayudenairsuperandolacrisis.Pero,sobretodo,esosmismoscristianosytodos,enlamedidadesusposibilidades reales (a veces son mayores de las que la comodidad y elegoísmo hacen ver), pueden aportar algo específicamente cristiano a esosproblemasacuciantes:losprincipiosdeladoctrinasocialdelaIglesiay,sobre

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todo,lacaridadylajusticia:nijusticiasincaridad,nicaridadsinjusticia(quenoseríaverdaderacaridad).¿Qué eficacia puede tener la doctrina social de la Iglesia?Porque si se

quedaenelterrenodelosprincipios,¿noresultaráteóricaoinoperante?Ysidesciendeasolucionesconcretas,¿noseatribuyelaIglesiaunacompetenciatécnicaquenolecorresponde?

LadoctrinasocialdelaIglesiavamuchomásalládelaclásica«cuestiónsocial». Contiene desde principios básicos (solidaridad, subsidiaridad,participación, etc.) hasta valoraciones sobre diversos aspectos de la vidasocial,entemascomolafamilia,elmatrimonio,laeducacióndeloshijos,eltrabajo, la organización política, el medio ambiente, la paz internacional.Lógicamente, la Iglesia no propone soluciones técnicas, ni sistemas oprogramaseconómicososocialesconcretos.La doctrina social se constituye como una ayuda para actuar bien. No

lesionalaautonomíadelcristianoque,juntoconelrestodeciudadanos,debebuscarsolucionesconcretasadecuadasalosproblemasycrisissociales,quevaríansegúneltiempo,circunstanciasyculturadecadaagrupaciónhumana.Dichodeotromodo,elMagisteriosocialdelaIglesiasecentraenelaspectoéticodelarealidadiluminadoporlaRevelación,ynoenproponersolucionesespecíficamente técnicas.Estoespropiode los laicos,aquienes incumbe lacristianizacióndelordentemporalatravésdesutrabajo,enmediodelmundo,ylapromoción,bajosupersonalresponsabilidad,desolucionesespecificasalos problemas sociales, coherentes con las enseñanzas de Cristo y de laIglesia.Todoestonoesuna«teoríainoperante»,sinounimpulsovital.LaIglesia

estimula la responsabilidad de los cristianos: cada uno en la posición queocupaen la sociedadcivil, puedecontribuir amejorar los estilosdevida, ahacer que las estructuras de poder que gobiernan la sociedad busquendecididamente el servicio a los ciudadanos, a orientar los modelos deproducciónydeconsumosegúnunacorrectacomprensióndelbiencomúndelaenterahumanidad,apromoverlacaridad,másalládelaestrictajusticia,enlaatencióndelosmásnecesitados,etc.Simepermiteunasimplificación,queesperonoseaexcesiva,hoylasideas

acerca de la justicia social se condensan alrededor de dos corrientescontrapuestas: la socialista o socialdemócrata y la liberal o, másprecisamente, neoliberal, que no están, por cierto, tan alejadas como lasrespectivasversionesoriginalesdelsigloXIXygranpartedelXX.¿AcuáldelosdoscamposseinclinamásladoctrinasocialdelaIglesia?¿Cómojuzga

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elMagisteriocatólicoestasideologías,ensusformasactuales?

Tanto el liberalismo como el socialismo son sistemas complejos, conmultiplicidad de aspectos (ideológicos, económicos y políticos). Al mismotiempo, actualmente, estas corrientes admiten una pluralidad de formas yplanteamientos menos radicales que en su origen, aunque, como es obvio,siguen subrayando respectivamente el individuo y su libertad, o bien locolectivoy la igualdad.Por lo tanto,seríanecesariaunavaloraciónatentaydetenida,puesnoes lomismo,porejemplo,el liberalismoclásicodel sigloXIX,queelneoliberalismo,queesmásbienunacorrientepolítico-económicaquepropugnareduciralmínimolaintervencióndelEstado.LadoctrinasocialdelaIglesiarechazaunaéticaindividualistaqueolvida

queelbiendelasociedadnodejadeserelbiendelhombre:lapreocupaciónsocialestambiénunaobligacióndejusticiaynosolounavoluntariaopciónaltruista.Alavez,lamismadoctrinanoaceptalasconcepcionesenlasquelapersonasediluyeen la sociedad,negándoseenúltimo término la libertadolimitando indebidamente su ejercicio. Se trata pues de que se respete laigualdad esencial de los hombres, en naturaleza y dignidad, y se evitendiferenciasaberrantes;aunquenosepuedeolvidarque,ennopocasocasiones(por ejemplo, en algunos regímenes totalitarios del siglo XX), al intentareliminar sistemáticamente toda desigualdad, se ha incurrido en gravísimasinjusticias. En esta línea, también son rechazables aquellas ideologías—decualquier signo— que proponen una visión secularizada de labienaventuranzapretendiendoinstaurarunutópicoparaísoenlatierra.Enfin,comoafirmabaJuanPabloIIalfinaldelaencíclicaCentesimusannus(n.43),laIglesianotienemodelospropiosqueofrecer:dasimplementelaorientaciónde su doctrina social para ayudar a que elementos como el mercado o laempresa estén orientados hacia el bien común y al servicio de la personahumana.SielmensajedelOpusDeitieneensunúcleoeltrabajo—lasantificación

deltrabajo—,¿cómopuedeiluminarunasituacióndeparoelevado,comolaquesesufreendistintospaíses?

ElmensajedelOpusDeitiene,sí,ensunúcleolasantificacióndeltrabajoprofesional, pero como realidad emblemática de algo más amplio: la vidaordinaria.Todalavidaordinaria,tambiéncuandoensuinteriorsepresentansituacionesextraordinarias,incluidalacarenciainvoluntariadetrabajo,puedeestar iluminada por el Evangelio; pero esto solo es posible desde la fe enJesucristo, en la Cruz de Jesucristo. Junto a la aceptación cristiana delsufrimiento, el espíritu del Opus Dei —no pocos fieles de la Obra están

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actualmente en el paro— mueve a trabajar buscando trabajo, a no estarinactivos,aaceptar,porejemplo—siesposibleyoportuno—,empleospordebajo de la propia preparación profesional, etc. Naturalmente, partenecesaria de la respuesta a este drama humano es que quienes están encondicionesdehacerlo,cooperenavivificarconelespíritucristiano,conlasexigencias de la justicia y de la caridad, las estructuras económicas ypolíticas.Lossistemasson,desdeluego,mejorables,perotodossabemosquesinhombres justosno funcionancon justicia las estructurasporbuenasquesean.Así pues, la santificación del trabajo no es una especie de «moral del

éxito».Pero¿no tiene entoncesalguna influencia enel resultado?¿Enquéconsisteexactamente«santificareltrabajo»?

Santificar el trabajo no es «hacer algo santo» mientras se trabaja, sinoprecisamentehacersantoel trabajomismo, laactividadhumanade trabajar,que redunda en la santificación de la persona que trabaja y es instrumentopara colaborar conDios en la santificación de los demás. San Josemaría loexpresó sintéticamente en su conocida frase: «Santificar el trabajo,santificarseeneltrabajo,santificarconeltrabajo»[1].HacersantoeltrabajoeshacerloparticipardelasantidaddeDios,queeselúnicoSantoyfuentedetodasantidad.¿Cómohacerlo?SanJosemaríanosdiceenCamino (n.359):«Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional, y habrássantificadoeltrabajo».Esdecir,laactividaddetrabajarsehacesantacuandoserealizaporunmotivosobrenatural.Comoesobvio,estemotivonoesotroqueelamoraDiosyelamor,elservicio,alosdemás.Peronosetratadeunaespeciede«moraldelassolasintenciones»,sinodel

primado de la finalidad en la concatenación de las causas: como afirmó yaAristóteles,yrecogiósantoTomásdeAquino, finisestcausacausalitatis inomnibuscausis[2](«elfineslacausadelacausalidadentodaslascausas»):laprimacíarecaesobrelafinalidadparalaqueserealizaeltrabajo,cuandoesseriamenteasumidacomocausafinalque,comotal,influyedecisivamenteenlaactividadeficientey,atravésdeesta,enelresultadomaterialyformaldeltrabajo.Poreso,unaspectoesencialdelasantificacióndeltrabajoeslabuenarealización del trabajo mismo, su perfección también humana. El «motivosobrenatural», como esencia del trabajo santificado, tiende, pues, a laperfección natural de la obra realizada, dentro de las posibilidades ylimitacionesdelapersona.Seentiendeentonceslaimportanciacristianadelaformación profesional, en cuanto exigencia de la llamada universal a lasantidad, como enseñó siempre san Josemaría. En fin, se capta también asíotro aspecto de su enseñanza al respecto: si la raíz de la santificación del

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trabajoestáenlaintención(enelsentidoestrictoalquemeacabodereferir),resultaevidentequetodotrabajohonradoessantificable.Seguramente, los políticos tienen más posibilidades de contribuir a

resolverlosproblemassociales.Pero,alavistadelextendidodesprestigiodelospolíticosylosnumerososcasosdecorrupción,¿creequesepuedeanimara las personas rectas y competentes a meterse en política, o habría querecomendarles otras formas de trabajar por el bien común, como elvoluntariado?

Las generalizaciones suelen ser injustas, pero es cierto que la política sepresta a componendas al borde de la inmoralidad.Precisamente por esto esmás necesario que personas rectas y competentes se decidan a entrar en lapolítica,delaquedependeengranmedidaelbiencomúndelasociedad,nosolo en los aspectos económicos, sino también en realidades tan esencialescomo son el matrimonio, la familia, la educación, la libertad religiosa, lamoralidad pública, etc. Los cristianos no pueden ausentarse de la vidapolítica,siquierenquetodaslasactividadeshumanasesténvivificadasporelespíritudeCristo,sinqueestosignifiquequedebanformarpartedeunmismopartido.Naturalmente,solorelativamentepocosciudadanostienenlapolíticacomo profesión; y entre estos no deben faltar cristianos coherentes yprofesionalmentebienpreparados,conespíritudeservicio;aunquequizáseamenosrentableymenosprestigiosoquededicarseaotrasactividades,ymáscomplicado, aunque exija cultivar la imagen y estar dispuesto a recibirataquespersonales.En cualquier caso, como explicaba san Josemaría en la célebre homilía

«Amaralmundoapasionadamente»[3], los católicos dedicados a la políticanohandepretenderrepresentaralaIglesianipresentarsusopinionescomosifuesenlas«solucionescatólicas»,aunquelógicamenteladoctrinadelaIglesiaha de ser una luz imprescindible en muchos asuntos con implicacionesmorales.EsnecesarioloquesanJosemaríallamaba«mentalidadlaical»,quese manifiesta en la honradez de responsabilizarse personalmente de laspropiasideasydecisiones,enrespetaraotroscatólicosquepiensendemododistinto,yennoservirsedelaIglesiamezclándolaenlaluchapartidista.Estamentalidad laical excluye la intolerancia y el fanatismo; fomenta unaadecuadaconvivenciasocial.Quizálacrisissirvadecorrectivoalacompetitividadexageradaqueseha

impuestoenmuchosambientesprofesionales,ynosoloentrelosconsabidosbrokers: también en los despachos de abogados, las consultorías o launiversidad. O es posible que todo siga igual entre los que conservan el

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empleomientras los demás quedan simplemente excluidos. No le pido unasolución,perotalvezpodríadarnosalgunapistasobreel fondodelasunto.¿Quésuponenestosplanteamientosydedóndeproceden?

Esa excesiva competitividadprofesional, almenos enmuchos casos, estáconduciendoaundesequilibrioodesarmoníaentrelasdiversasdimensionesdelavidapersonal,sobretodoentrelaprofesiónyladedicaciónalafamilia,queestáteniendoconfrecuenciaconsecuenciaslamentables.Elproblemaesque la persona o la empresa que no se somete a ese ritmo competitivo esprobable que se hunda profesionalmente. ¿De dónde procede todo esto?Supongo que tiene muchas causas interdependientes, pero en la raízseguramente se encuentra un sistema que, en estos asuntos, es típico delliberalismo absoluto—basado en la avaricia y en la falta de solidaridad—,mientras en otros aspectos el mismo sistema se presenta con unintervencionismoestatalexageradoylimitadordelibertades.En las antes llamadas sociedades opulentas, la pobreza estaba lejos, y

podíamossimplementedaralgodeloquenossobrabaaalgunainiciativadeayuda al desarrollo, sin necesidad de cambiar nuestra manera de vivir.Ahora,lacrisisnoshatraídolaescasezacasa,oanuestroentorno.Losquetienenmásomenosdesobra,¿puedenseguirviviendoigual?

Lapobrezatienesentidosmuydistintos:unacosaeslacarenciademediosmaterialesnecesarios(eselsentidodeusomáscomún);otraeslacarenciadecualidadesespirituales,intelectualesymorales;yotraeslavirtudcristianadelapobrezaopobrezadeespíritu,objetodeunadelasBienaventuranzas.Estavirtud es el desprendimiento, tener el corazón y la voluntad libres deldesordenadoapegamientoalosbienesmateriales.Losdosprimerossentidos,lascarenciasde lonecesario, sonevidentementemales.El tercer sentido, lapobreza de espíritu, es un gran bien, no solo cristiano, sino tambiénsimplementehumano,puesesexpresióndelibertad.Ennuestromundotieneinclusomás sentidoquenuncaasumirun tenordevida sobrio, tambiénporsolidaridad con tantísima gente que carece hasta de lo más elemental; eindependientementedeesto,eltenordevidasobrioesnecesario,porquesino,laposibilidaddecaerenlocontrarioalapobrezadeespírituy,portanto,enfaltadeverdaderalibertadinterior,deposibilidadpasacasiirremediablementea realidad. El ya venerable Álvaro del Portillo, al ver este fenómeno enmuchaspersonas atadas a los bienesmateriales y casi incapacesde abrir elespírituaDiosyalosdemás,solíadecirquelassociedadesricassufríanuna«asfixiadebienestar».

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Los «indignados», «Ocupa Wall Street» y los movimientos semejantessurgidosenotrospaísesprotestanprecisamentecontraelsistema.¿Lepareceadmisibleosensatoeseradicalismo,orecomendaríapaciencia?

Antelos«escándalos»,conductasreprobablesquehancausadogravedañoalbiencomún,eslógicoindignarseyreclamarqueseerradiquentaleshechosy se castigue a los culpables. Por supuesto, eso habrá que hacer, enconformidad con el Derecho y con las necesarias garantías. Pero noolvidemos que también cada uno puede contribuir al bien común desde susitioysuocupación,siendojustoenloquehace.Esnecesario,ypropiodelcristiano, sobreponerse al egoísmo de buscar el mero interés personal yprocurar lo que beneficia a todos, empezando por los ámbitos inmediatos,como el lugar de trabajo o el vecindario. Son legítimas las acciones deprotestapacífica;ciertamente,hayqueobedeceralaautoridadpolítica,peroel acatamiento no tiene por qué equivaler a la pasividad. En cambio, larevolución violenta solo puede justificarse como extremo recurso antesituaciones insostenibles, si existenmotivos que hagan razonable prever eléxitosinprovocarunasituaciónpeor.Sinembargo,noconvieneignorarquelahistoriamuestraquelasrevolucionesnosuelenconseguirsusobjetivos;elfilósofoitalianoAugustodelNocehablabadela«heterogénesisdelosfines»delasrevoluciones.Querríatomarpiedeloqueacabadedecirparaconcluirlaentrevista.A

lolargodenuestraconversaciónhemosconsideradodistintosaspectosdelasituacióndelaIglesia,delasociedadcivil,delafamilia...Hemoscomentadotendencias alentadoras, pero inevitablemente hemos encontrado problemas,algunosfrancamentegraves.¿Bastalaevidenciadelobuenoparaconfiarenque podemos salir adelante? La esperanza cristiana apunta al horizontetrascendente.Pero¿sequedaenunconsueloqueremitealmásallá,otieneconsecuenciasparalavidaenlatierra?¿Quéhaceesperar,concretamente?

Laesperanzacristiananoesun simpleconsuelo,perociertamente remitesobretodoaldestinoúltimodelapersonahumana;comonosdicesanPablo,la esperanza es «en lo que os está reservado en los cielos» (Col 1, 5). Laesperanzaserefieretambiénalavidapresente,antetodoalosmediosquenosha dado Jesucristo para que, en nuestro caminar en este mundo, podamosefectivamente dirigirnos a la plena felicidad de la gloria. Pero, además, laesperanza cristiana ilumina todos los demás aspectos de la vida personal ysocial,noasegurandoutópicamenteresultadoseconómicos,sinoimpulsandoatrabajarenlamedidadeloposibleporresolver losproblemas.Lahistoriano puede alcanzar un término definitivo de plenitud inmanente, también

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porque el hombre es libre y siempre está abierto tanto al progreso como alfracaso.Noesnuestrafuerza laquesalvaráalmundo,sino ladeJesucristo.MevienealamemoriacómosanMarcosdescribelallamadadelosApóstolesporpartedeJesús:«Eligiódoceparaqueestuvieranconélyparaenviarlosapredicarconpoderdeexpulsardemonios»(Mc3,14-15).EstarconCristoescondiciónnecesariade la eficaciade losApóstolesy,después,de todos loscristianos,quesonllamadosaparticiparactivamenteenlamisiónapostólica.ElestarconCristoseactualizademaneraeminenteen laEucaristía,quees—como explicaba san Josemaría— «centro y raíz de la vida cristiana»[4].Desdeestaraízeucarística, toda lavidadelcristianoesvidade laIglesiay,poreso,signoeinstrumentodelasalvacióndelmundo.Estar conCristo, parapoderobrar enCristoparticipando, cadaunoa su

modo,enlamisióndelaIglesia:hacerpresenteenlahistoriaelmisteriodelaRedención. Así tiene fundamento nuestra esperanza en una humanidadrenovada,delaqueMaríaesmadreyplenitudanticipada.

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NOTAS

CapítuloI:Teólogo[1]Cfr.JuanPabloII,Enc.Fidesetratio(14-IX-1998),n.97.[2] Cfr. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, n. 10; Decr. Optatam

totius,n.16.[3]KarlMarx-FriedrichEngels,Laideologíaalemana,Ed.Grijalbo,Barcelona,3ªed.,

1970,p.377.[4] Cfr. Augusto Del Noce, I caratteri generali del pensiero politico contemporaneo,

Giuffrè,Milano,1972,vol.I,p.178.[5]Cfr.JosephRatzinger,Convocadosenelcaminodelafe.LaIglesiacomocomunión,

Cristiandad,Madrid,2004,p.65.[6]Cfr.JuanPabloII,Discursoalosparticipantesenuncongresosobreelpensamiento

delfundadordelOpusDei,Roma,14-X-1993.[7]PublicadoenFernandoOcáriz,Naturaleza,graciaygloria,Eunsa,Pamplona,2ªed.,

2001,pp.175-221.[8] Cfr. Andrés Vázquez de Prada,El Fundador del Opus Dei, vol. I, Rialp,Madrid

1997,pp.389-392.[9]SanJosemaría,EsCristoquepasa,Rialp,Madrid,42ªed.,2007,n.64.[10]SanJosemaría,Forja,Rialp,Madrid,15ªed.,2007,n.987.[11]Cfr.SanJosemaría,EsCristoquepasa,nn.11,96,104,107,115,etc.[12] San Anselmo, Proslogion, Proemio, en Opera omnia, ed. F.S. Schmitt, vol. I,

Edimburgo,1946,p.94.CapítuloII:EnelVaticano[1]Cfr.«EntretienavecMgrBernardFellaysurlesrelationsdelaFraternitéSaint-PieX

avecRome»,DICInº256(8-VI-2012),pp.2-6.CapítuloIII:Feyrazón[1] Karl Giberson y Mariano Artigas, Oráculos de la ciencia, Ediciones Encuentro,

Madrid,2012(original:OraclesofScience,OxfordUniversityPress,Oxford,2007).[2]PublicadaenelvolumenEsCristoquepasa,nn.102-116.[3]SanJosemaría,AmigosdeDios,Rialp,Madrid,33ªed.,2007,n.222.[4]Cfr.PeterL.Berger,«SecularizationFalsified»,FirstThings,n.180(feb.2008),pp.

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23-28.[5] Cfr. René Girard en diálogo con G. Vattimo, Verità o fede debole?: dialogo su

cristianesimoerelativismo,Transeuropa,Massa,2006.CapítuloIV:Libertad[1]Cfr.JosephRatzinger,Iglesia,ecumenismoypolítica,BAC,Madrid,1987,pp.256-

257.[2]SantoTomásdeAquino,Quaest.disp.demalo,q.VI,art.único.[3]PublicadaenelvolumenAmigosdeDios,nn.23-38.[4]Cfr.EsCristoquepasa,nn.1,17,184.[5] Javier Echevarría, Carta, 2 de octubre de 2011, en Romana 53 (julio-diciembre

2011),pp.247-276(tambiéndisponibleenwww.romana.orgywww.opusdei.org).[6]Cfr.ConcilioVaticanoII,Decl.Dignitatishumanae,nn.6-7.

CapítuloV:LaIglesiaylaépoca[1]S.Agustín,Sermo96,8.[2]Vid.suplementoespecialdeL’OsservatoreRomano,del11-X-2012,enelcincuenta

aniversariodelcomienzodelVaticanoII.[3]Cfr.BenedictoXVI,Homilía,11-X-2012.[4] Joseph Ratzinger,Zeichen unter den Völkern, enM. Schmaus – A. Lapple (eds.),

WahrheitundZeugnis,Patmos,Düsseldorf,1964,p.459.[5]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.131.[6]Cfr.PabloVI,HomilíaenlabasílicadeS.Pedro,29-VI-1972.[7]Cfr.JosephRatzinger,ViaCrucisenelColiseodeRoma,ViernesSanto,25-III-2005,

IXestación,meditación.[8]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.10[9] «Si no os convertís y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los

Cielos»(Mt18,3).[10]Pseudo-Dionisio,Dedivinisnominibus,c.I,n.11.[11]Cfr.JuanPabloII,ExhortaciónapostólicaReconciliatioetpaenitentia(2-XII-1984),

n.28.[12]Ibid.,n.18.[13]Cfr.UgoBorghello,Liberarel’amore,Ares,Milano,2009,pp.107-108.

CapítuloVI:Concilio[1]Cfr.SørenKierkegaard,EserciziodelCristianesimo,Studium,Roma,1971,p.284.[2]JuanPabloII,motuproprioApostolossuos,21-V-1998,n.12.[3] Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, InstrucciónDonum veritatis (24-V-

1990),nn.30-31.[4]JuanPabloII,Discursoalosperegrinosquehabíanparticipadoenlacanonizacióndel

beatoJosemaríaEscrivádeBalaguer,7-X-2002.

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[5]Cfr.JuanPabloII,Homilía,19-VIII-1979.CapítuloVII:Evangelizardenuevo[1]Cfr.JoséLuisComellas,Laguerracivileuropea,Rialp,Madrid,2010,p.8.[2]ConcilioVaticanoII,ConstituciónLumengentium,n.35.[3]Cfr.SanAgustín,EpistolaadProbam,9,18.[4]PublicadaenellibroAmigosdeDios,nn.294-316.[5]Ibid.,n.296.[6]SanLeónMagno,Sermón12sobrelaPasióndelSeñor,3,7.[7]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.87.[8]SanJosemaría,Forja,n.651.

CapítuloVIII:ObradeDios[1]SanJosemaría,Conversaciones conmonseñorEscrivádeBalaguer,Rialp,Madrid,

21ªed.2002,n.24.[2]Cfr.SanJosemaría,AmigosdeDios,n.138.[3]Cfr. JuanPablo II, exhortacionesapostólicasEcclesia inAmerica(1999),n.65,nt.

237;EcclesiainEuropa(2003),nt.166.[4]PuedenverseotrasmuchasobrascorporativasenInternet:www.opusdei.org.

CapítuloIX:Llamadas[1] Pedro Rodríguez, Fernando Ocáriz, José Luis Illanes, El Opus Dei en la Iglesia,

Rialp,Madrid,1993.[2]SanJosemaría,Forja,n.623;EsCristoquepasa,n.40.[3]Cfr.ErnstBurkhart–JavierLópez,VidacotidianaysantidadenlaenseñanzadeSan

Josemaría,Rialp,Madrid,vol.I,2010,p.234.CapítuloX:Mujeres,hombres,niños[1]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.5.

CapítuloXI:Trabajo,pobreza[1]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.45.[2]SantoTomásdeAquino,InISent.d.45,q.1,a.3.[3]SanJosemaría,ConversacionesconmonseñorEscrivádeBalaguer,nn.113-123.[4]SanJosemaría,EsCristoquepasa,n.102.

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©2013byFundaciónStudium©2013delapresenteediciónbyEDICIONESRIALP,S.A.,Alcalá,290.28027Madrid.www.rialp.comConversiónebook:MTColor&Diseño,S.L.ISBN:978-84-321-4300-7Noestápermitidalareproduccióntotaloparcialdeestelibro,nisutratamientoinformático,nilatransmisióndeningunaformaoporcualquiermedio,yaseaelectrónico,mecánico,porfotocopia,porregistrouotrosmétodos,sinelpermisoprevioyporescritodelostitularesdelCopyright.DiríjaseaCEDRO(CentroEspañoldeDerechosReprográficos,www.cedro.org)sinecesitareproducir,fotocopiaroescanearalgúnfragmentodeestaobra.

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Índice

Portadilla 2Índice 3Presentación 4CapítuloI.Teólogo 7CapítuloII.EnelVaticano 16CapítuloIII.Feyrazón 26CapítuloIV.Libertad 34CapítuloV.LaIglesiaylaépoca 42CapítuloVI.Concilio 51CapítuloVII.Evangelizardenuevo 62CapítuloVIII.ObradeDios 71CapítuloIX.Llamadas 83CapítuloX.Mujeres,hombres,niños 92CapítuloXI.Trabajo,pobreza 99Notas 107Créditos 110

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