Junio 2006 1

CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos GarcíaEdita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.La Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 210 JUNIO 2006

EDITORIALRETAZOS ...............................................................................................................................3

DESDE LA ATALAYARadha Burnier ...........................................................................................................................6

REFLEXIONES SOBRE LOS ELEMENTALESS. Lancri .................................................................................................................................10

LA ÉTICA: ENLAZAR LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDADDusan Zagar ...........................................................................................................................15

PREGUNTAS Y RESPUESTAS .................................................................................................17

EL AYUDANTE INVISIBLE (Historia de la Rama de Moulmein Rise)Lily Chong ..............................................................................................................................23

ACTIVIDADES .........................................................................................................................25NOTICIARIO .......................................................................................................................27INTERNACIONAL ..............................................................................................................28

2 Sophia nº 210

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLAALICANTEc/. Marqués de Molins, 25 Bajo03004 AlicanteARJUNAc/. Torrent de l’Olla, 218 -220, 2º3ª08012 BarcelonaBHAKTIc/. Joaquim Costa, 46 - 08222 TerrassaBILBAOApartado de Correos, 7084 - 48004 BilbaoCERESApartado de Correos, 808 - 10080 CáceresTf. 927236185HESPERIAc/. Mayor, l, 2º, 20ª - 28013 MadridTf. 915235391JINARAJADASAc/. Cádiz, 47, 1º 1ª - 46006 Valencia

Tf. 607366711 - 963341341MOLLERUSSAC/. Saturno, 15, 2º 3ª - 25003 - Lleidae-mail: teosofialleida@yahoo.esNARAYANAc. Entaran Kalea, 10, 3º dcha. - 20730 -

Azpeitia (Guipuzkoa)RAKOCZI: www.ramarakoczy.orgY ORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO:www.otshispania.orgFernando Perez MartínRios Rosas, 25, 1º D - 28003 Madride-mail: ste_rakoczy@Yahoo.esSHAKTI-PATC/ Marina Baixa, 4 - Entlo 1ª B, EdificioCoblanca, 31 - La Cala 03500 - Benidorm,Alicante. Tf. 965857661-608358353VIVEKAc/. Narcís Monturiol, 20-22, Entlo 1ª - 08191RubíGRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“DHARMA”c/. Alboraya, 26, 1º, 2ª, 46010- Valencia

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“LA RIOJA”Avda. de Colón, 57 - 26003 LogroñoGRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“ZANONI”Angel Fernández, 24 - 10004 Cáceres

SECRETARIA GENERALc/. Pomaret, 114 - torre - 08017 BarcelonaTel. 93 2125502 - Fax 93 2129877 e-mails:josetarrago@telefonica.net/cgoarre@telefonica.netwebsite: http://sociedadteosofica.es

SEDE INTERNACIONALThe Theosophical SocietyAdyar,Chennai 600.020, India.website: http://www.ts-adyar.org

✄HOJA DE SUSCRIPCIÓN A SOPHIA PARA 2006

Enviar a: Editorial Teosófica, Pau Claris, 77, 3º 1ª - 08010 - Barcelona. Tf. 93-6746886e-mail: edteosofica@yahoo.es websites: http://usuaris.tinet.cat/jgar; http://edteosofica.eresmas.com

Nombre y apellidos: --------------------------------------------------------------------------------------------Dirección: ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Localidad: ---------------------------------------------------------------------- Código postal ----------------------Provincia. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Modalidades de pago: (mandar copia del ingreso por correo o email a la editorial) Transferencia a c/c. Editorial Teosófica enBanc Sabadell en Barcelona (España) nº: IBAN ES15 0081 0114 45 0002349744;SWIFT: BSABESBB Contra reembolso (sólo para España)

Precio de la suscripción: España: 16 Euros. Europa: 23 EurosOtros países: vía marítima: 21 $; vía aérea: 30 $

Junio 2006 3

EDITORIAL

RETAZOS

Es bueno que plumas tan autorizadas como la de J.I. GonzálezFaus, responsable de teología de

“Cristianismo y Justicia” nos obsequiencon expresiones tan concienzudas comola siguiente: “La teología tradicional, tan-to más olvidada por la Iglesia cuanto másretrógrada se vuelve, enseñaba que unacto de perfecta caridad es lo que podíasalvar a cualquier ser humano, sea cre-yente o no.” [Ubi caritas et amor Deusibi est. Ev. de San Juan]. Y prosigue:“Más de dos amigos no creyentes mehan llegado a decir: ‘No sé si creo o noen Dios; pero creo a rajatabla en la bon-dad’. Esa fe en la bondad nos hace vercuánto distamos de ella; pero esa cons-tatación no culpabiliza como la moral,sino que atrae como la meta.”

* * *

Todavía recordamos con admiraciónla respuesta que hace más de sesentaaños el Dr. Ros, profesor de teología,daba a unas alumnas que se estaban pre-parando para catequistas. La preguntaera: ¿Puede usted orientarnos sobre quées el cielo y qué es el infierno? Contes-

tación rauda y sincera: “Tanto el cielocomo el infierno, son dos estados deconciencia.” La respuesta era muy osa-da en aquella época de oscurantismo detodo tipo en nuestro país, y se la agra-decimos sinceramente porque acallabamuchos interrogantes que se alzaban ennuestras mentes. Hay que decir que estesacerdote había estado viviendo y ejer-ciendo su ministerio en Alemania, paíseminentemente protestante, sin que estoquiera abonar la idea de que el protes-tantismo no tenga también sus propiasideas y doctrinas sui generis respecto aestos dos niveles –cielo e infierno– tan-to o más desfasadas que las que el anti-guo catolicismo pueda sustentar todavía.Pero convivir con el mundo abre tam-bién las mentes de la gente inteligente.

* * *

Marc Hauser y Peter Singer, direc-tor el primero del Laboratorio deNeurociencia de la Universidad deHarvard (EE.UU.), y el segundo, profe-sor de Bioética de la Universidad dePrinceton (EE.UU.) se hacen la siguien-te pregunta: ¿Es necesaria la religión para

4 Sophia nº 210

la moralidad? Y dicen: “De hecho, losateos y los agnósticos no actúan menosmoralmente que los creyentes religiosos.Con frecuencia los no creyentes tienenun discernimiento tan intenso y correc-to del bien y del mal como cualquiera yhan laborado en pro de la abolición dela esclavitud y han contribuido a otrosesfuerzos para aliviar el sufrimiento hu-mano. Lo opuesto también es cierto. Lareligión ha incitado a personas a la co-misión de una larga letanía de crímeneshorrendos: la Inquisición, los innumera-bles conflictos entre musulmanes suníesy chiíes y quienes cometen atentadossuicidas con bombas, convencidos deque irán al Paraíso.”

“...Como otras facultades psicoló-gicas de la mente, incluidos el lenguajey las matemáticas, estamos dotados deuna facultad moral que guía nuestrosjuicios intuitivos sobre el bien y el mal.Lo que fue bueno para nuestros antepa-sados puede no serlo hoy, pero las apre-ciaciones sobre el paisaje moral en trans-formación, en el que cuestiones comolas de los derechos de los animales, elaborto, la eutanasia y la ayuda interna-cional han pasado a primer plano, noprocedían de la religión, sino de la re-flexión profunda sobre la humanidad ylo que consideramos una vida apropia-da. A ese respecto es importante queconozcamos el conjunto universal de in-tuiciones morales para que podamos re-flexionar sobre ellas y, si así lo decidi-mos, no respetarlas. Podemos hacerlosin blasfemar, porque es nuestra propianaturaleza, no la de Dios, la que es elorigen de la moralidad.”

* * *

Mossèn Josep Dalmau, rector deGallifa, en Catalunya, nos sorprende conuna frase que, viniendo de quien viene,todavía nos asombra más, puesto que laatribuye al actual Papa que la pronuncióen 1968, hablando sobre el futuro de lasreligiones: Dice Ratzinger: “Por encimadel Papa, como expresión vinculante dela autoridad eclesiástica, hay la propiaconciencia, a la que hay que obedeceren primer lugar, si fuera necesario, in-cluso en contra de lo que diga la autori-dad eclesiástica.”

Realmente sorprendentes estas pa-labras en boca de Ratzinger, cuando laimpresión generalizada sobre él entrecreyentes y no creyentes, es muy otra.

Y sobre las religiones el mismoDalmau dice: “Como máximo puedenasimilarse a aquella cita de Jesús deNazaret a la samaritana: ‘Viene la hora,y es ahora en que los hombres no haránplegaria en ninguna iglesia o templo, sinoque adorarán a Dios en espíritu y ver-dad.’ He aquí la mística del futuro.”

* * *

Y de Ivo Slaus, especialista en físi-ca nuclear y Premio Nobel, leemos: “Laguerra es una actividad inaceptable y queno soluciona nada. Es la mayor estupi-dez humana.” ...“Todos los científicosdel mundo compartimos una caracterís-tica que no es muy apreciada, se tratade la arrogancia, la de creer que lo sabe-mos todo. Deberíamos reconocer nues-tra ignorancia porque en realidad de todolo que hay en el universo sólo conoce-mos el 4%; del resto, ni idea.” ...“Los

Junio 2006 5

científicos deben participar activamenteen la política y la sociedad. El conoci-miento es un activo que debemos inter-cambiar. No hay mejor fuente de sabi-duría que la que procede de cooperarcon el prójimo.”

* * *

Del rector de la Universidad Autó-noma de Madrid, Angel Gabilondo, lee-mos: ”La sencillez es un resultado; lasimpleza un estado primario. Me gusta-ría un día llegar a ser sencillo.” ...“Hayque vincular el pensar al vivir y a nues-tras palabras. De manera que digamoslo que pensamos, y pensemos y haga-mos lo que decimos.” ...“La intensidades un factor determinante para la dicha.No se trata, creo, de hacer grandes co-sas extravagantes, sino de cuidar los de-talles de la vida, darle mucha intensidada cada instante.” ...“Hay que dar belle-za a nuestra forma de vivir, pero en elsentido griego, en el que la bondad, labelleza y el bien están unidos.” ...“El len-guaje es un principio extraordinario derealidad; el pensamiento es acción. Elproblema es que hay mucha actividad ypoca acción, porque una acción produ-ce una verdadera transformación de sí yde lo que hay; las actividades no trans-forman nada.”

* * *

Y como broche final: “Cada uno denosotros es un Dios. Cada uno de noso-tros lo sabe todo. Tan sólo hemos deabrir nuestras mentes para sentir la sa-biduría que tenemos en nuestro interior.”(Buddha)

* * *

Ante tantas reflexiones distintas entiempo y lugar, sólo podemos pensar queel mundo sigue adelante y que todas es-tas personas y tantas otras como ellas,son las que hacen que el equilibrio quesostiene nuestro mundo se mantenga in-cólume. Y que el mundo avance haciaun fin para el cual debe estar programa-do desde un principio, aunque a vecesnos cueste creerlo, dada la inmisericordeinfluencia de tantos medios negativoscomo tenemos al alcance para utilizar-los. Hay un viejo refrán catalán que dice:“No es mou fulla que Déu no vulla” (Nose mueve una hoja sin la aquiescenciade Dios) que traducida significativamenteviene a decirnos que el Equilibrio es laconstante oficial de toda la Existencia yque para sostenerlo contamos siemprecon esas mentes esclarecidas y esos co-razones entregados al Amor y al próji-mo.

Los Mahatmas saben bien de estascosas.

C.B.

Manténte ajeno a la batalla que empieza, y aunque pelees, no seasel guerrero.

Luz en el Sendero

6 Sophia nº 210

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

La inteligencia es imparcialEsta es una de las más valiosas afir-

maciones aforísticas que encontramos enLuz en el Sendero. Quiere decir que lapercepción y la comprensión fragmen-taria no evoca respuestas inteligentes. Loque es parcial es fragmentario. Proba-blemente se requiere una concienciaciónmás amplia para poder entender casi to-das las cosas del mundo actual que es-tán creando problemas personales y so-ciales tan graves.

Es difícil responder a la pregunta“¿qué es la inteligencia?” porque cadapersona puede saberlo sólo a su nivel.Un cazador la equiparará con la capaci-dad de preparar buenas trampas para losanimales, mientras que, para un cientí-fico o un catedrático, la inteligencia ex-presará la capacidad de entender la ver-dad. El Concise Oxford Dictionary de-fine la “inteligencia” como “intelecto”,“entendimiento”, “rapidez de compren-sión”, “sabiduría” etc. Estas definicio-nes pueden ser muy claras en ciertoscontextos, pero no están, en ningúnmodo, relacionadas con la concienciaholística de la que pueden surgir las ac-ciones armónicas y correctas. Otro dic-cionario, The Universal EnglishDictionary, explica la inteligencia, entreotras cosas, como la “capacidad de en-tender, de percibir, de saber, de razonary de discernir”.

La humanidad en general ha alcan-

zado un alto grado de capacidad razo-nadora que le ha permitido progresarmucho en la manera de entender los pro-cesos y las operaciones de la Naturale-za. El enorme desarrollo de la ciencia esel resultado de la observación y del ra-zonamiento. Sin embargo, paradójica-mente, el mundo está profundamenteperturbado y la humanidad se halla enuna situación caótica y peligrosa a cau-sa de la irracionalidad. ¿Qué puede sermás irracional que tratar de imponer lapaz en la tierra mediante la fuerza, lacontinua producción de armamento y unaintensa carrera por el poder basada enla investigación y la invención de nue-vas armas para la destrucción masiva?Los conceptos que se hallan detrás delintento de asegurarse un crecimientoeconómico continuo y unos beneficioscada vez más grandes, así como la filo-sofía consumista, que fomentanexageradamente los apetitos sensuales yegoístas, son también básicamenteirracionales. Niegan cualquier beneficioque la capacidad razonadora humanapudiera conferir a la humanidad. Sin ex-tendernos en las distintas formas de irra-cionalidad, podemos preguntar: ¿Es ver-daderamente inteligente desarrollar lacapacidad razonadora para poder tenermás conocimientos y disfrutar de nue-vas innovaciones si, al mismo tiempo,creamos una sociedad llena de contra-dicciones y de fuerzas y actividades auto

Junio 2006 7

destructivas y perjudiciales para el me-dio ambiente? Cuando la inteligencia seutiliza sólo para adquirir conocimientosdel universo físico y no para incremen-tar la paz y la buena voluntad sobre latierra, tal vez no estemos hablando deuna inteligencia muy elevada.

Según lo que podemos observar pornosotros mismos y aprender de investi-gadores importantes y expertos comoFred Hoyle, el universo mismo es inteli-gente; la inteligencia forma parte del te-jido de la Vida omniabarcante. Encon-tramos constantemente pruebas de ello,tanto si estudiamos las plantas como losanimales, los seres humanos o inclusolo que llamamos aspectos inorgánicos deluniverso. Tenemos información feha-ciente, por ejemplo, del equilibrio asom-brosamente preciso que hay en el uni-verso entre las fuerzas de la gravedad yla expansión, y de que la más mínimaperturbación de este exquisito equilibriopodría hacer desaparecer el universo yconvertirlo en la nada. Tal vez podemosconsiderar como un pequeño reflejo deeste equilibrio la temperatura constanteque mantiene el cuerpo de los animalesde sangre caliente, sin ninguna interven-ción externa aparente. La manera en quegiran perfectamente al unísono una enor-me bandada de pájaros o el sistema enque construyen las abejas paredeshexagonales, tan bien encajadas que nose escapa ni una sola gota de miel, seencuentran entre los incontables testimo-nios de la inteligencia manifestada anuestro alrededor, síntomas todos ellosde la amplia mente de la Naturaleza yde la inteligencia del mismo universo.

Sólo hemos de reflexionar un poco

para reconocer la verdad de la afirma-ción que hace Hoyle de que el universoes inteligente. Desgraciadamente, losseres humanos imaginan que son losúnicos en los que residen las facultadesy poderes que constituyen “la inteligen-cia”; que solamente ellos la poseen. ¿Po-dría constituir este concepto que tene-mos, de ser el centro de cualquier méri-to, el bloqueo de la mente del hombreque le convierte, además de un ser ca-paz de razonar, en alguien cuyo com-portamiento es de una irracionalidad te-rrible?

La mayoría de los seres humanosse consideran personas que se hallan enla cima de la creación. Hay textos tradi-cionales como el Vivekachudamani y elDhammapada, que afirman que nacercomo humanos es un gran privilegio. Noes un privilegio porque el hombre se hayaconvertido en la criatura más poderosade la tierra, sino porque el ser humanotiene el potencial de descubrir las limita-ciones de su mente y de trascenderlas.Su conciencia puede fundirse con la con-ciencia del Todo y su mente puede con-vertirse en una con la extensa mente dela Naturaleza. Tal vez la verdadera inte-ligencia implique reconocerlo y colabo-rar con este principio.

La inteligencia debería permitirnosasegurarnos de que nuestro estilo de vidano nos cree obstrucciones, impidiendola fusión de la mente individual con launiversal. Por esto, el cuerpo tiene quesensibilizarse y abrirse a influencias máselevadas. Comer lo que no nos convie-ne, ceder a nuestra indolencia, practicarde forma exagerada la negación de no-sotros mismos y cualquier forma de

8 Sophia nº 210

estrés producida por el deseo del placernos impedirá tener un cuerpo y un cere-bro receptivos. Los sentimientos crue-les y la excitación de las pasiones, asícomo una actitud y un estilo de vidaegocéntricos, bloquearán la inteligenciaexistente y le impedirán florecer desdedentro. El egoísmo es el verdadero pro-blema y todas sus expresiones a distin-tos niveles crean impedimentos; por con-siguiente, la humanidad tiene que apren-der una manera de funcionar que no seaegoísta. Esta es la esencia de casi todaslas enseñanzas religiosas; todas las per-sonas verdaderamente santas carecen deegoísmo y por esto están llenas de sabi-duría. La inteligencia universal funcionalibremente a través de ellas.

Krishnamurti decía que cuando al-guien observa celos o cualquier otro ras-go psicológico en sí mismo y lucha con-tra ellos, la batalla no parece terminarnunca porque los celos no son algo dis-tinto a la persona que los percibe. Am-bos son el yo egoísta. Ese yo no puedeliberarse nunca. El viaje humano haciala verdadera inteligencia y sabiduríaempieza cuando el yo empieza a disol-verse.

Matanzas y más matanzas entodas partes

El siglo veinte ha sido testigo de dosguerras mundiales, y en cada una de ellashan muerto millones de personas, ade-más, naturalmente, de muchas otras he-ridas, que sufrieron y experimentaron eldolor del duelo. Cada una de ellas re-presentó un desastre a nivel mundial,porque varias naciones tomaron medi-das para acabar con esos horrorosos con-

flictos; pero, realmente, hemos descu-bierto que se han apresado o muerto amuchas más personas, que han experi-mentado el dolor de las condiciones dela guerra, en conflictos más pequeñosen distintas zonas del mundo. Casi pa-rece que los seres humanos se han acos-tumbrado, actualmente, a las matanzasa gran escala. Matar un número enormede animales, no porque la gente que tie-ne hambre tenga que comer carne, sinopor sistema, es una forma de matar queinmuniza a la gente respecto a las consi-deraciones éticas. En todo el mundo haygente dispuesta a disparar, a arrojar unabomba sobre una multitud o a sacrificaranimales, como si no hubiera ningunacuestión moral que resolver en las ma-tanzas.

En Septiembre de 2005, The Hindu,uno de los periódicos más importantesde la India, publicó un artículo con elsiguiente título: “Millones de animalescondenados a muerte en Australia”. Uncomité parlamentario parece haberlo re-comendado porque los animales exóti-cos importados, por distintas razones, deEuropa y otras partes al nuevo conti-nente de Australia, y que habían podidovolver a su estado salvaje, se habíanmultiplicado tanto que constituían unaamenaza para la vida salvaje nativa ypara la agricultura. Las cifras de los ani-males condenados a muerte eran de500.000 camellos, 300.000 caballos, 5millones de monos, y hasta 23 millonesde cerdos y numerosos conejos salva-jes, zorros rojos, gatos, cabras e inclusosapos. Un número altísimo de cangurosy otras criaturas nativas también hansido sacrificadas, aunque para ello no

Junio 2006 9

dieran la justificación que dan ahora parael caso de estos animales salvajes.

No hace mucho tuvo lugar una ma-tanza a gran escala de ganado infectadocon la enfermedad de “las vacas locas”,y se transportaron y mataron brutalmentemuchísimos cerdos y tal vez otras cria-turas indefensas en los países europeos,seguramente porque tenían enfermeda-des desarrolladas a causa de las condi-ciones antinaturales que habían tenidoque soportar.

Ahora se están masacrando millo-nes de aves para impedir que la gripeaviar se convierta en una epidemia yafecte a los seres humanos. Las perso-nas implicadas en estos programas dematanzas masivas no se sienten, aparen-temente, ni dolidas ni atormentadas men-talmente viendo morir y debatirse a tan-tas criaturas vivas. Casi no se dedica niun pensamiento al hecho de que todosestos problemas han sido causados porseres humanos ambiciosos, irresponsa-bles o simplemente crueles y sanguina-rios. El zorro rojo fue importado a Aus-tralia para realizar “cacerías recreati-vas” y sin duda otros animales se hanconsiderado también como simples ob-jetos de explotación.

En un número anterior de la revistaThe Theosophist, hablábamos del temade la enfermedad de “las vacas locas”: aunos animales herbívoros se les habíadado pienso mezclado con restos de losmataderos. The Guardian, en esos mo-mentos, había citado, al principio de unartículo sobre este tema, las palabras delDr. Rudolf Steiner que profetizaban laaparición de una nueva enfermedadcuando los animales herbívoros se vie-

ran obligados a comer carne. Las condi-ciones terriblemente artificiales en lasque los humanos mantienen a las aves,a los cerdos y a otras criaturas, no pue-den dejar de ser la causa de mayoresmales para el hombre, porque está vio-lando la Ley de la Compasión, que es laLey del Karma, y está interfiriendo deforma cruel en el orden establecido porla Naturaleza.

“Lo que siembres recogerás” es undicho muy conocido entre los cristianos,igual que la doctrina del Karma es po-pular incluso entre las gentes más senci-llas de oriente. En lugar de seguir estasantiguas palabras de los Seres Sabios, lahumanidad está degenerando al adoptarla matanza como un medio legítimo paraconseguir sus fines. El terrorista quearroja bombas sobre una multitud, el jo-ven estudiante que usa una pistola paradisparar a su profesor y toda esta genteestán siguiendo ciegamente el principiogeneral, prevaleciente en el mundo mo-derno, de considerar la matanza comoherramienta legítima para alcanzar unosfines. No hay mucha diferencia entre lamatanza de masas que llamamos gue-rra, la enorme violencia que implican losprogramas de selección de animales y laorganización revolucionaria que recurreal terrorismo.

Madame Blavatsky dijo en su “Con-versación sobre el ocultismo”, impresaoriginalmente en The Path: “En esta erala ciencia ha conseguido grandes triun-fos, pero casi todos están dirigidos alos efectos, en vez de suprimir las cau-sas de los males. Se han hecho impor-tantes estudios en arte y en la curaciónde las enfermedades. Pero en el futuro,

10 Sophia nº 210

a medida que vaya abriéndose la flor denuestra civilización, aparecerán nuevasenfermedades y se conocerán patologíascada vez más extrañas, producidas porcausas que se encuentran en la profun-didad de la mente del hombre y que sólose pueden erradicar mediante una vidaespiritual”.

La compasión y no la rapidez paramatar es esencial en la vida espiritual.

La falta de compasión hará pagar a lahumanidad el precio de la “inequívocaley del karma”.

La compasión exige no utilizar a losanimales solamente para nuestra satis-facción, sino dejarlos vivir felices de for-ma natural, sin recurrir tampoco al ata-que de otros seres humanos.

(The Theosophist. Abril 2006.)

Si bien a menudo se habla de loselementales en la literaturateosófica, se precisa muy poco a

propósito de los mismos. Sin embargose trata de un tema que nos interesa enprimer lugar, porque estamos constan-temente en contacto con esos seres.

Sabemos que se encuentran en elarco descendente de la evolución y quese reparten en tres reinos. Alejándosegradualmente del polo espiritual del uni-verso, descienden a los medios cada vezmás materiales. Después de haber pasa-do edades, recorriendo este arcoinvolutivo, alcanzan el punto de vueltaentrando en el reino mineral donde su

débil conciencia, constreñida por la pe-sadez de la materia física, queda sumi-da provisionalmente en un profundo le-targo. Después, abandonando este reinodonde el aspecto espiritual de su natura-leza queda eclipsado por el aspecto ma-terial, se unen al arco ascendente de laevolución propiamente dicha entrandosucesivamente en el curso de ciclos in-mensos que abarcan millones de años,en los reinos vegetal, animal y humano.

Los elementales son, pues, seresembrionarios. Ni siquiera han alcanzadola etapa de los minerales. Por consiguien-te sería un error considerarles como do-tados de una conciencia parecida a la

REFLEXIONES SOBRE LOS ELEMENTALES

S. Lancri

Junio 2006 11

nuestra o incluso a la de un animal. Enrealidad, si bien cada uno de ellos estáprovisto de una mónada eterna, no sonmás que centros de fuerza. Según la pa-labras de Madame Blavatsky, “son depor si, entes sin inteligencia, sin ca-rácter moral y sin tendencias.” Su vidano está lo suficientemente singularizadapara que tengan esas propiedades o dis-posiciones. Como declara MadameBlavatsky en sus Conversaciones sobreOcultismo, un elemental es solamentesusceptible de “ser dirigido en sus mo-vimientos, por los pensamientos huma-nos que, conscientemente o no, puedenproporcionarle una forma cualquiera yhasta cierto punto, inteligencia.”

Nos bañamos en un océano de ele-mentales. Su mundo y el nuestro seinterpenetran y “por consiguiente elmundo elemental está eternamente pre-sente en el sistema humano”, como dijoMadame Blavatsky. Los elementales semueven a la velocidad del pensamiento,añadía ella. Por nuestra actividad men-tal los atraemos constantemente a nues-tros cuerpos sutiles en tanto mayor nú-mero según la fuerza de nuestro pensa-miento.

Nuestra aura toma el color corres-pondiente a la naturaleza de nuestro es-tado de ánimo. Al penetrar en nosotros,los elementales toman inmediatamenteeste color. Su conciencia alertada ygalvanizada por así decirlo, por nuestropensamiento, refleja a éste y tiende aintensificar su fuerza. Si en la concien-cia de un ser humano, normalmente,existen diversos centros de interés, suaura tiene tantos colores como activida-des mentales diferentes hay en él. Cada

elemental está en afinidad con los pen-samientos de una determinada naturale-za. Cuando un hombre tiene semejantespensamientos, puede ser atraído haciaeste hombre. Penetra entonces en la par-te de su aura cuyo color corresponde aestos pensamientos y toma en seguidaeste color. Si un ser humano tiene nor-malmente pensamientos de la misma na-turaleza, su aura tiene el color que lecorresponde. Contiene, dice MadameBlavatsky, “una masa de elementales envibración o electrificados similarmentey en ese sentido se puede llamar a unelemental exactamente de la mismamanera que conocemos a un hombrebajo el nombre de Jones, aunque du-rante años haya rechazado los átomosde materias toscas y haya asimilado denuevas.”

Esta incesante irrupción en nosotrosde seres rudimentarios, cuya concienciaestá dinamizada por la nuestra, implicapara nosotros enormes consecuencias.Es por mediación de los elementales quese fragua principalmente el Karma de laraza humana en general y de cada hom-bre en particular. El mundo elemental,en efecto, se mezcla estrechamente connuestra vida mental y emocional. Al re-accionar sobre nosotros nos influye cons-tantemente, devolviéndonos exactamentelo que nosotros le hemos proporcionadoy que ha quedado impreso en él con osin el conocimiento de este proceso. So-mos pues responsables del estado de esteambiente vivo en el cual nos movemos.Siguiendo con los términos de MadameBlavatsky, “en nuestra época, el mun-do elemental tiene el aspecto y el com-portamiento que son el resultado exac-

12 Sophia nº 210

to de todas las acciones, de todos lospensamientos y de todos los deseos delos hombres, desde los tiempos más re-motos.”

Mientras que la humanidad no ten-ga una actitud más fraternal, mientrasque la mayoría de los hombres esté ani-mado por sentimientos egoístas y demala voluntad, mientras que tengan latendencia a cerrar su corazón ante lasimpatía, a la amistad y a la buena dis-posición, los elementales seguirán sien-do una fuerza hostil en el conjunto de laraza humana. Sin embargo, cuando al-gunos hombres cultivan sentimientos defraternidad y e amor para todos los se-res, los elementales toman respecto aellos una actitud favorable, devolvién-doles las oleadas de benevolencia queellos expanden a su alrededor.

Muchas veces se nos ha puesto enguardia contra el defecto a menudo de-masiado frecuente que consiste en criti-car a los demás con placer, en recalcarvoluntariamente y sin necesidad sus de-fectos o sus fallos. Semejante defectoes perjudicial tanto para el que criticacomo para el que es criticado. MadameBlavatsky ha señalado a este respectocómo intervienen los elementales. Cadavez, dice ella, que denunciáis sin piedadlas faltas de una persona, ineludiblementeatraéis hacia vosotros “una determina-da cantidad de elementales de esta per-sona. Se apegan a vosotros y se fortale-cen al encontrar en vosotros un estado,una tarea o una falta parecida al que oa la que ellos han dejado en la otra per-sona. Es como si la hubieran dejadopara serviros, por así decirlo, por unsalario más elevado.” Dicho de otro

modo, estos elementales, atraídos pornuestra malevolencia, suscitarán o inten-sificarán en nosotros los defectos quehemos criticado en los otros. Es puesliteralmente cierto que hacer el mal aotros es hacerselo a uno mismo.

Vemos así que cada uno de nues-tros pensamientos, cada una de nuestrasemociones es una llamada a los elemen-tales. Nuestros deseos los convocan,nuestro pensamientos les construyen for-mas de materia fluídica en la que pene-tran y en la que habitan durante un tiem-po proporcional a la intensidad y a lapersistencia de esta actividad mental yemocional. De hecho, estos elementaleshan sido aprisionados magnéticamenteen estas formas de pensamiento por nues-tro deseo, que no es otra cosa que unaforma de nuestra voluntad. Los elemen-tos atraídos por nuestros malos pensa-mientos son muchos de los lazos que nosatan a nuestras tendencias inferiores. Laevolución consiste en desembarazarse deesos lazos y, para librarse de ellos, ladevoción que se pueda sentir por un serespiritual constituye una ayuda particu-larmente eficaz.

Como decía Annie Besant, semejan-te devoción no puede crearseartificialmente en nosotros, por un es-fuerzo de la voluntad. Tiene que nacerde un modo natural y eso no serviría denada intentar sentirla si no nace espon-táneamente. Todo lo que podemos ha-cer es animar este sentimiento desde elmomento en que asoma en nosotros. Lasintensas vibraciones que este sentimien-to atrae a su vez hacia nosotros provie-nen evidentemente del Sabio a quien sedirige esta devoción. Estas vibraciones

Junio 2006 13

no dejan de inundarnos si el sentimientoque demostramos por este gran Ser essincero, ardiente y purificado de todoegoísmo. Son tan poderosas que redu-cen a migajas las formas de pensamien-to de naturaleza inferior que puedan en-contrarse en nuestro ambiente, liberan-do los elementales que se encontrabanallí retenidos.

Además de las formas de pensa-miento donde habitan a veces, los ele-mentales, desde luego, poseen una en-voltura material que les es propia, por-que ninguna entidad no sabría existir sinestar provista de un cuerpo. En el uni-verso no existe un espíritu puro, es de-cir, un espíritu constituido solamente deconciencia. Para describir un elementalque ella utilizaba a veces para producirfenómenos ocultos, Madame Blavatskylo comparaba a una masa de aire giran-do sobre ella misma. Los elementales,declaraba, no tienen forma propia “ypara tratar de describir lo que son, espreferible decir que son centros de fuer-zas con deseos instintivos, pero no cen-tros de conciencia tal como nosotros loentendemos. De lo que se deduce quesus actos pueden ser independientemen-te buenos o malos.” (CollectedWritings, VI, 197.)

Así pues, para el funcionamiento dela ley de Karma asumimos, tanto si losabemos como si no, la responsabilidadno solamente de nuestros actos físicos,sino también de nuestras emociones yde nuestros pensamientos. Porque, comoha escrito el Maestro KH, “cada pensa-miento emitido por el hombre pasa almundo interior y se convierte en unaentidad activa asociándose y adhirién-

dose, podríamos decir, a un elemental,es decir, a una de estas fuerzas semi-inteligentes de los dominios invisibles.Sobrevive como una inteligencia acti-va, una criatura engendrada por el es-píritu, durante un período más o me-nos largo, proporcional a la intensidadinicial de la acción cerebral que la hadespertado. Así, un buen pensamientose perpetúa como un poder bienhechory activo, uno de malo, como un demo-nio maléfico. Y de este modo, el hom-bre aumenta continuamente su corrien-te en el espacio de un mundo suyo, don-de se acumulan los brotes de sus en-sueños, de sus deseos, de sus impulsosy de su pasión; una corriente que reac-ciona sobre toda organización sensiti-va o nerviosa que se encuentra en con-tacto con él, en proporción a su inten-sidad dinámica. Los buddhistas llamana eso su Skandha, los hindúes le lla-man Karma. El Adepto transforma cons-cientemente estas formas, los demáshombres las rechazan inconscientemen-te”. (Citado por Sinnett, en El MundoOculto.)

Teniendo en cuenta esta ley ocultaes como podemos dar una orientaciónespiritual a nuestra vida y como pode-mos capacitarnos cada vez más paraayudar a los Seres más grandes que no-sotros a “aligerar un poco el pesadoKarma del mundo”. Es necesaria unagran paciencia para conseguir un domi-nio perfecto de sus deseos y de sus pen-samientos. Tomemos ejemplo de AnnieBesant. Ésta, para dar una idea de sutenacidad en su entrenamiento oculto,explicaba haber leído en una obra deDarwin, que los nervios y los músculos

14 Sophia nº 210

ahora atrofiados del ser humano, estánactivos en algunos animales y les sirvenpara mover las orejas. Deseosa de cer-ciorarse de ello por si misma, decidióverificar la verdad de esta tesis tratandode activar estos nervios y estos múscu-los en su propio cuerpo. Ensayó, pues,ante su espejo, día tras día semana trassemana, con infatigable paciencia, ha-ciendo todo lo posible para mover susorejas. Al principio, a pesar de todos susesfuerzos, éstas continuaban absoluta-mente inmóviles. Finalmente se dio cuen-ta de que empezaban a moverse. Redo-bló sus esfuerzos y por fin consiguió conéxito moverlas a voluntad, consiguiendodirigirlas en una u otra dirección, comolo hacen por ejemplo los gatos y los ca-ballos.

Nos damos perfecta cuenta, despuésde algunos meses de ejercicio, que elentrenamiento oculto es particularmen-te difícil. Consideremos por ejemplo laconcentración de la mente y la facultadde visualizar con claridad. Exigen un granpoder de atención y son indispensablespara el ocultista. Madame Blavatsky ex-plicaba que la atención de este últimotiene que ser “de esa clase que puedafijarse en la punta de una aguja duran-te un lapso de tiempo indefinido.” Talvez nuestra atención sea de una especiemuy inferior. Pero eso no debería des-animarnos. Tenemos que persuadirnosde que cuanto más pacientes seamos ycuanto más tenaces en nuestro entrena-

miento, más pronto se reforzará nuestraatención.

Aquí abajo todo está en cambio per-petuo. Esto es particularmente cierto res-pecto al que aspira a la vida espiritual.En él despierta progresivamente el sen-timiento de que sus sentidos, sus emo-ciones e incluso su mente no son másque instrumentos necesarios para su tra-bajo y para su evolución. Y rápidamen-te se aposenta en él la convicción de quetiene que ser el dueño y no el esclavo.Cada vez queda más clara para él la ideade que no está en la tierra para dominar,sino para ayudar y que tiene que haceruso de su energía no para oprimir, sinopara servir. Crece en él la certeza de quees mucho más que el instinto bestial quepresiona sus degradantes satisfacciones,que es mucho más que las emocionesincontroladas que desencadenan en sualma los devastadores ciclones, y mu-cho más incluso que el intelecto ofusca-do por la ilusión de creerse separado delos demás. Explorando las profundida-des de su ser, se dará cuenta de que suconciencia no conoce más que límitesprovisionales destinados a desapareceruno después de otro, en el curso de suascensión espiritual. Así es, nos dicenlos Sabios, como la Humanidad se ele-vará progresivamente y disfrutará mu-cho más la Paz de la Sabiduría, el senti-miento excelso del poder y la dulzuradel Amor.

(Le Lotus Bleu, mayo 1971.)

Busca al guerrero y deja que pelee en tí.

Luz en el Sendero

Junio 2006 15

Muchas palabras sobre la sabiduría han sido pronunciadaspor muchos grandes maestros

espirituales, muchos libros se han escri-to sobre el tema de la ética en estos días,todos los textos religiosos están llenosde enseñanzas éticas, muchos libros deTeosofía están al alcance en nuestrosdías. De modo que podemos ver que,en teoría, no hay problemas. Todas lasenseñanzas necesarias se dan a la hu-manidad.

Sin embargo, ¿es que comprende-mos realmente lo que significa el térmi-no ‘ético’?

Algunas personas se precipitan pararesponder –¡oh, sí! eso quiere decir quehay que actuar de manera ética, que hayque obedecer a determinadas reglas mo-rales, y existen varios tipos de ética,como la ética de los abogados, la éticadel periodismo, la ética médica, la mo-ral de los negocios, la ética de la ecología,etc. ¡Tantas éticas! Pero si miramos anuestro alrededor vemos el mundo talcomo es hoy y podemos percibir con

LA ÉTICA:ENLAZAR LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD

La Ética, el Desafío actual

Dusan Zagar

facilidad que la ética está en la superfi-cie del espíritu humano y que el cora-zón humano no siempre está interesadoen ella.

En su libro La Clave de la Teosofía,HPB, nuestra fundadora y nuestra por-tadora de luz, explica que la ética es elalma de la Teosofía o Religión –Sabidu-ría que es tan vieja como el mundo, en-tonces podemos afirmar que la ética estan vieja como el mundo. Según las en-señanzas teosóficas no existe más queuna Vida, una Verdad, una Realidad, unYO. Si nosotros pudiéramos, en lo másprofundo de nuestros corazones, reali-zar esta Verdad esencial, entonces laconducta ética, la vida ética, sería el re-sultado natural de nuestra profunda com-prensión. Una vida así sería una vidapura, que es el primer paso hacia “la es-calera de Oro” de HPB. Una vida asíestaría llena de fraternidad, de altruis-mo, de amor y de gozo.

Pero el problema reside en la capa-cidad de poner en práctica esas ense-ñanzas, de vivirlas, desde la mañana a

16 Sophia nº 210

la noche –ese es el desafío de hoy y tam-bién el de ayer y continuará siendo el demañana. Vivir la Teosofía, hacer de laTeosofía una fuerza vital en nuestra vidacotidiana –ese es nuestro desafío ahora.

Krishnamurti decía: “Vosotros soisel mundo”. De modo que podemos de-cir que estamos pues en una situacióndifícil actualmente, porque todos somosmiembros de la humanidad. No debe-ríamos tener la ilusión de seres separa-dos, entonces todos somos responsables.Pero, ¿es que podemos cambiar el mun-do? Esta es una pregunta que cada unode nosotros ya se ha planteado. Todo elmundo quiere ser feliz y ser amado. Yocreo que hoy en día, la cualidad más ne-cesaria en el mundo es el amor y la com-pasión. Nos olvidamos de amar, de com-prendernos los unos a los otros y a cau-sa de eso no hay paz en nuestros cora-zones y por consiguiente no hay paz enel mundo.

En el libro de Walpola Rahula, LaEnseñanza del Buddha podemos leer loque sigue: “No puede haber paz o felici-dad para el hombre al mismo tiempo quedesea y tiene ansias de conquistar y so-meter a su vecino.” Como decía Buddha:“El vencedor engendra el odio, y el per-dedor se sume en la miseria.” El que re-nuncia a los dos, la victoria y la derrota,es feliz y está en paz.” “La única con-quista que trae la paz y la felicidad es laconquista de si mismo.” “Se pueden ven-

cer a millones de personas en una bata-lla, pero el que se vence a si mismo, espor si solo, el más grande de los con-quistadores.”

De modo que podemos ver que cam-biar el mundo quiere decir cambiar no-sotros mismos.

Entonces, ¿por dónde podemos em-pezar?

Tenemos muchos libros con hermo-sas explicaciones como A los Pies delMaestro, La Voz del Silencio, Luz en elSendero , El Bhagavad-Gitâ , elDhammapada y muchos otros. Al prin-cipio del libro La Clave de la Teosofía,está escrito: “Dedicado por HPB a to-dos los discípulos que quieran aprendery a enseñar a su vez.”

Compartir el Conocimiento es el ma-yor servicio. Y poner en práctica el Co-nocimiento es el mayor desafío ético.

Para propagar la tolerancia hay que actuarcon tolerancia,

Para propagar la compasión hay que sercompasivo,

Para propagar la fraternidad hay que actuarfraternalmente,

Para propagar el amor hay que actuar conamor.

De modo que podemos decir que laética es el Desafío para el resto de nues-tras vidas.

(Congreso Europeo - Porto,septiembre 2004.)

Recibe sus órdenes para la batalla, y obedécelas.

Luz en el Sendero

Junio 2006 17

P. 1 - ¿Cuál es el lugar del humor,sin bobería ni frivolidad, en la vidade un investigador serio?

RB: Si el investigador serio ha avan-zado una pizca en el camino, sería unteósofo que habría ganado en sabiduría.A medida que gana en sabiduría llegaráa ser cada vez más consciente de lo quees real y de lo que no es real, de lo quees importante y de lo que no lo es. Des-cubrirá, como señalaba el señorLeadbeater, que nada tiene demasiadaimportancia, y que la mayoría de las co-sas no la tienen en absoluto. Tener hu-mor es lo mismo que tener sentido de laproporción, lo cual significa no tomarsemuy en serio las cosas que no tienen deimportancia. Entonces seremos capacesde tener no solamente sentido del hu-mor, sino también un espíritu tolerante,en el sentido más amplio de la palabra.

Yo tengo un perro, y le gusta me-near la cola en toda ocasión. Sería unatontería que yo me enojara y dijera: ‘Esun perro tonto, no debería hacer eso.’Eso es lo que él hace porque eso es loque ha comprendido, ser un perro amis-toso. ¿Podemos considerar los aconte-cimientos de la vida con ese espíritu?

Del mismo modo que no criticamos nicondenamos al perro por mover su colaindiscriminadamente, ¿podemos mirarotros acontecimientos con buen humory con sentido de la proporción? Se diceque los Maestros de Sabiduría tienentodos un fino sentido del humor –hu-mor que no hiere, que no es frívolo otonto. La gente son lo que son, y noso-tros hemos de tomarlos como son, y serfelices con ello. El humor también im-plica un determinado reconocimiento dela Ley que asegura que todo sigue sucurso hacia el bien; de modo que no ne-cesitamos sentirnos trastornados o eno-jados, sea lo que sea lo que ocurra; lascosas estarán bien en el momento opor-tuno.

JA: Yo creo que es de especial im-portancia tener sentido del humor sobreuno mismo, ser capaz de reírse de unomismo. Tomarse a si mismo demasiadoen serio es el camino hacia la expansióndel ego. Si podéis reíros de vosotrosmismos, podéis daros cuenta de que to-dos los seres humanos son ridículos. Ysi uno acepta eso, se ve a si mismo en larelación adecuada respecto al resto deluniverso. Ya sabéis que existe esa im-

PREGUNTAS Y RESPUESTAS(Con la señora Radha Burnier y el Dr. John Algeo, en la Convención

Internacional de Adyar, el 30 de diciembre de 2005.)

18 Sophia nº 210

portante figura en el buddhismo chino yjaponés, de Hotei o Pu-Tai, el Buddhasonriente. De modo que reír no es con-tradictorio con la sabiduría profunda. Dehecho, si somos real y profundamentesabios reiremos.P. 2 - ¿Es posible aprender Teosofíade otra manera que no sea a travésde los libros?

JA: Tengo la firme convicción deque si mañana todos los libros teosóficosdel mundo se quemaran, y si mañanatodos nosotros que sabemos algo sobreTeosofía muriéramos, de modo que laTeosofía desapareciera completamentede la faz de la tierra, no importaría, por-que el día siguiente la Teosofía reapare-cería. La Teosofía no está en los libros,no está en las mentes de los vivos. LaTeosofía está en el corazón del univer-so, y por consiguiente en el corazón decada uno de nosotros, y de ahí es dedonde procede la Teosofía. Podemosaprender sobre Teosofía de los libros yde las conferencias, de los debates y delas opiniones, pero sólo podemos apren-der Teosofía a través de la armoniza-ción de nuestros corazones con el grancorazón del mundo. De modo que, evi-dentemente, es posible aprender Teoso-fía de otra manera que no sea de loslibros.

RB: El gran Shankarâcharya dijo:¿Para qué sirven los libros si ellos no osproporcionan la sabiduría? Y si tenéissabiduría, entonces, ¿cuál es la utilidadde los libros?’ Los libros son como elandamiaje, pero no son el edificio. Va-rias de nuestras tradiciones han habladosobre las limitaciones del conocimientoa través de los libros y de la importancia

del auto-conocimiento. Sin el auto-co-nocimiento no es posible ninguna otraclase de verdadero conocimiento, por-que lo interpretaríamos todo a través delos libros para satisfacernos, y paraadecuarlo a nuestras propias opiniones.Por esta razón no aprenderemos nadade ellos.

No olvidemos además que la mismaNaturaleza tiene una gran cantidad decosas que enseñarnos. MadameBlavatsky escribió que si queremos se-guir los pasos de los filósofos herméti-cos, debemos abandonar nuestro cono-cimiento previo y aprender un nuevo al-fabeto de manos de la madre Naturale-za. Krishnamurti también decía en suscharlas, ‘Desprendeos de vuestros li-bros,’ pero permitía que sus charlas sepublicaran, demostrando así que sus pa-labras no tienen que tomarse al pie de laletra. La verdad no está en los libros, ninosotros nos liberaremos por el conoci-miento del contenido de los libros. LaTeosofía tiene que aprenderse a travésdel estudio de uno mismo, a través delestudio de la Naturaleza y de toda la vidaque nos rodea. La reflexión es tan nece-saria como la observación. Uno de losUpanishads más importantes dice quepara conocer a Brahman, hemos deaprender a escuchar, a observar, a me-ditar y a contemplar.P. 3 - En un mundo gobernado porleyes, ¿qué representa el concepto dela compasión?

RB: ¿Qué es lo que el que preguntaquiere indicar cuando dice que el mun-do está gobernado por leyes? ¿Por lasleyes del país, o por las decisiones delas Naciones Unidas? El cosmos está

Junio 2006 19

gobernado por Leyes Universales inmu-tables, y esas leyes, sin duda alguna, sontodas la expresión de la compasión ab-soluta que es inherente a todo el univer-so, a su vida y a su conciencia. La con-ciencia iluminada es compasión per se,compasión universal.

Todas estas leyes existen para ayu-darnos a progresar espiritualmente. Nopodemos aceptarlas por el hecho de queno las comprendemos y porque nuestrapropia terquedad es demasiado fuerte.Annie Besant escribió en su autobiogra-fía sobre las inmensas dificultades conlas que se encontró cuando abandonó laiglesia cristiana –precariedad, injurias,difamación de su carácter, etcétera. Peromirando hacia atrás en su vida, decíaque si se le hubiera dado la oportunidadde rehacer su vida, no hubiera escogidoprescindir de las dificultades, porquecada dificultad le había enseñado algo.Cada sufrimiento y cada experiencia esuna oportunidad para aprender. La vidabusca elevar a cada uno y las leyes deluniverso colaboran para aportar el bien.Lo Supremo, tanto en India como enGrecia se describía como verdad, belle-za y bondad. De aquí que la bondad seala característica de todo lo que es natu-ral en el cosmos.

JA: La palabra inglesa ‘ley’ tiene dosaplicaciones. Es decir, la leyes que es-tán hechas por las legislaciones y nor-mas dictadas por los seres humanos sonuna clase de ley. Luego está la ley natu-ral. La ley natural no ha sido dictada pornadie, pero es la manera tal como estánlas cosas en el mundo. Si por ‘compa-sión’ entendemos excusar a alguien porlas consecuencias de haber transgredido

una ley, entonces podéis hacer eso conlas leyes humanas. Un juez puede ejer-citar la compasión y el perdón sobre al-guien, pero nadie puede perdonarnos porquebrantar las leyes de la Naturaleza. Lasleyes de la Naturaleza no pueden rom-perse; sólo podemos cumplirlas.

La palabra inglesa ‘compasión’ vie-ne de la palabra latina misericordia quesignifica literalmente ‘mansedumbre decorazón’, o evidentemente, compasión.Mansedumbre de corazón y compasiónson lo mismo, lo que penetra la estruc-tura del universo. Así que en realidadno existe diferencia entre ley y compa-sión si es que nos referimos a las leyescósmicas más bien que a las humanas.P. 4 - En la práctica del altruismo, nosencontramos con personas que estánen necesidad pero que tienden a con-vertirse en parásitos. ¿Cómo hay quetratar con ellos?

JA: Supongo que todos nosotrostuvimos una experiencia similar. Cuan-do nos encontramos con la necesidad,tenemos que hacer algo de inmediatopara ayudar. Pero si eso es todo lo quehacemos, entonces no hemos eliminadola causa y la necesidad. Por consiguien-te, tendremos que hacer algo más parasatisfacer también la causa inmediata yla necesidad. No hay ninguna finalidaden ello. Así que la persona no tiene queconvertirse en un parásito a causa de algoque haya hecho. Se convierte en un pa-rásito porque nuestra respuesta no fuela apropiada.

Para ayudar a la gente uno no debemeramente tratar el síntoma, las necesi-dades perentorias inmediatas. Si vais almédico porque estáis enfermos, el mé-

20 Sophia nº 210

dico tratará los síntomas –si tenéis undolor de cabeza, os dirá que toméis unaaspirina para ayudar a aliviar el dolor.Pero si esto es todo lo que el médicohace, no os ha curado. El médico tieneque localizar la causa de la dolencia ycurarla. Similarmente, el altruismo im-plica tratar los síntomas: tenemos queproporcionar ayuda inmediata para ali-viar a la persona tanto como podamos–pero en definitiva lo que necesitamoshacer es ayudar a la gente a ayudarse asi mismos. Podemos proporcionarles loque necesitan para superar sus proble-mas. Hay un dicho: si le doy a alguienuna libra de harina le he alimentado du-rante una semana, pero si le doy unalibra de semillas y le enseño a utilizarlasdebidamente para hacer que se desarro-lle una cosecha, le he alimentado parasiempre. De modo que el mejor altruis-mo no es simplemente satisfacer las ne-cesidades inmediatas, sino también ave-riguar la causa implícita de los proble-mas. Desde luego la causa generalmen-te corresponde a avidya o ‘ignorancia’en algún nivel.Pr. 5.- En la Carta de los Maestrosnúmero 16 (ed. Adyar), el MaestroKH decía: “Dentro de una semana,aproximadamente, nuevas ceremoniasreligiosas, nuevas burbujas relucien-tes con las que divertir a los peque-ños, y volveré a estar ocupado nochey día, mañana, tarde y noche”. ¿Porqué, pues, la Sociedad Teosófica si-gue permitiendo la práctica del Ritualde la Estrella Mística y que los niñosparticipen en la Mesa Redonda?

JA.- Me parece que la persona queha preguntado no entiende bien el tono

de la carta de KH. KH era un Maestromuy intuitivo en muchos aspectos. (To-dos los Maestros son intuitivos, eviden-temente, por definición. Pero KH lo eraespecialmente en varios aspectos). Tie-ne mucho sentido del humor y este tex-to procede de una carta en la que, bási-camente, no hablaba de rituales ni deceremonias, sino del hecho de que teníademasiadas cosas que hacer y se le pre-sentaban constantemente otras nuevas.Por ejemplo, la carta continúa así: “Aveces siento un ramalazo de tristeza deque al Chohan no se le haya ocurrido lafeliz idea de hacernos una “concesiónsuntuaria” en forma de algo de tiempolibre. ¡Oh, sí! ¡Para el Descanso final!”.Y sigue hablando un poco del nirvana ydespués concluye que, realmente, todosansiamos el descanso eterno. Entonces,básicamente, el texto es una queja entono de broma.

Son muchas las cosas que hemos dehacer los que nos dedicamos mucho a laST y se presentan constantemente otrasnuevas. Cada una de ellas es buena ynos complace hacerla, pero de vez encuando nos gustaría descansar un poco,con esa “concesión suntuaria”, comodice KH. Yo no creo que el Maestro KHesté poniendo objeciones a las ceremo-nias y al ritual concretamente aquí.

Las ceremonias unen a los sereshumanos en la sociedad, en una comu-nidad. Las ceremonias también unen alos seres humanos con el orden másamplio del universo. Me parece que lapalabra inglesa “ritual” está relacionadaetimológicamente con la palabrasánscrita Rta, que significa el orden eter-no de las cosas, con el cual nos conecta

Junio 2006 21

el ritual. El ritual es una acción conven-cional que tiene la capacidad de conec-tarnos a todos, los unos con los otros, ycon todo el cosmos. Los niños lo sabeninstintivamente porque es algo que estáinherente en ellos. Por esto no hay nadaque objetar contra el ritual ni las cere-monias, porque es una parte esencial dela naturaleza humana.

RB.- La persona que ha hecho lapregunta no parece haberse preguntadopor qué el mismo KH quería participaren estas ceremonias religiosas que él lla-maba nuevas burbujas relucientes conlas que divertir a los niños. Si todo fue-ra ridículo o inútil, ¿por qué querría élparticipar? Personalmente, tengo la im-presión de que no hay nadie en el mun-do igual a otro. Es una ley de la Natura-leza. Nada es similar a nada, ni siquierados hojas de un mismo árbol. Cada per-sona sigue su propio camino y lleva ladirección adecuada para ella. Así que loque le sirve a uno tal vez no le sirva aotro.

Hay muchas personas sencillas enpaíses como la India que aprenden laética de forma simple si se les dice queexiste una divinidad que no aprueba elengaño a los demás, etc. No podemosdecirles a esas personas sencillas: “Uds.no saben qué es una divinidad, ni tam-poco si aprueba o no aprueba algo”.Hace años, un trabajador de la ST deAdyar se endeudó. El pobre no habíaahorrado nada para una emergenciacomo puede ser una enfermedad. Losprestamistas les extorsionan en estoscasos, cobrándoles intereses tan altos quenunca pueden devolver la deuda. Estehombre nos pidió ayuda. Yo le pregunté

por qué no podía decirle al prestamistaque cobrar tantos intereses era una ex-torsión. Y el contestó: “Yo prometí de-volverlo y mantendré mi palabra”.

En Benarés, cuando era SecretariaGeneral de la Sección India, un perromordió a un niño, probablemente por-que el niño le estaba molestando. Hubopánico y todo el mundo decía “Matad alperro”. Pero el perro era muy inteligen-te y nadie pudo atraparle. Desde enton-ces, iba siempre con un hombre analfa-beto que repartía leche y la gente pre-sionaba al lechero para que matara alanimal, pero él siempre se negó, dicien-do “El perro confía en mí y yo no voy atraicionar su confianza”. Qué maravillo-sa conducta y carácter en personas quese supone que no saben nada, pero quetienen una fe sencilla,¡tal vez creen enun Dios justo!” No somos quienes paradecir que todo eso son tonterías. A sunivel, ellos han aprendido muchas co-sas.

También hay personas que apren-den a través de las ceremonias, y otrasque se sienten atraídas hacia el servicio,a diferencia de los que prefieren los de-bates intelectuales y las conferencias.Hay miembros devotos de la SociedadTeosófica que no tienen ni el tempera-mento ni la base necesarios para escu-char una presentación intelectual. Sesienten inspirados por las verdades yenseñanzas transmitidas en forma deceremonia. No deberíamos decidir quelo que han de hacer es escuchar confe-rencias o que la ST no debería admitirmiembros que no esuvieran dotados in-telectualmente.

Una vez, en Nairobi, cuando un

22 Sophia nº 210

Rotary Club me pidió que les diera unaconferencia, una señora europea se meacercó y me dijo: “Yo no soy miembrode la ST, pero toda mi vida ha estadoinfluida por lo que aprendí dentro de laST, de pequeña. Nos dábamos la manoy recitábamos: “Soy un eslabón de lacadena de oro que se extiende por todoel mundo y siempre mantendré mi esla-bón reluciente y hermoso””. Esto for-maba parte de una ceremonia muy sim-ple que los niños hacían en lo que lla-mábamos “círculos del loto”, pero ¡ha-bía tenido una influencia en aquella se-ñora toda su vida!

Naturalmente, no sabemos qué eslo que puede tener una influencia positi-va en la gente. Por esto no podemos es-tablecer leyes sobre actividades como lasde la Mesa Redonda, ni decir a la genteque no deben hacer ceremonias. Si todoesto les ayuda a ser individuos más ama-bles y más justos, está bien. Probable-mente, los Maestros sean tolerantes ycomprendan las necesidades de perso-nas con distintos temperamentos y a di-ferentes niveles de evolución y KH in-cluso se acercaba a los que se divertíancon las burbujas relucientes.Pr. 6.- ¿Quisiera Ud., por favor, co-mentar la frase “una vez quepopularizéis la Teosofía” que se en-cuentra en la carta del Maha Chohan?

JA.- Creo que “popularizar”, talcomo usó la palabra el Maha Chohan,significa poner a disposición de la gente.“Popular” significa perteneciente al pue-blo en general, y por consiguiente, laTeosofía no debe limitarse a ningún plan-teamiento en particular ni debe ser sola-mente para los que están interesados en

dilemas o complejidades intelectuales, nitampoco para aquellos a quienes sólo lesinteresa el ritual, ni para los que quierenúnicamente un planteamiento en parti-cular. Necesitamos poner la Teosofía adisposición de todo el mundo, según lapropia capacidad que tengan para reci-birla.

RB.- Estoy totalmente de acuerdo.La popular-ización de la Teosofía no sig-nifica adulterarla ni diluirla, sino poner-la a disposición de la gente. Si hay per-sonas sencillas, hemos de hablarles conun lenguaje sencillo. El Profesor Krishnaseñaló esta mañana que la mayor partedel daño que se hace en el mundo estáhecho por personas de grqan educaciónacadémica que han llegado a todo tipode teorías y tienen lo que llamamos co-nocimiento, pero que no es el verdaderoconocimiento. Popularizar la Teosofíaimplica hablar con la gente de maneraque puedan entenderla y utilizar un vo-cabulario que pueda atraerles. Por ejem-plo, en un país budista, si hablamos dela Realidad última, porque el Budismono acepta a Dios en el sentido corriente,tal vez necesitaremos un vocabulario noteísta. Para popularizar la Teosofía senecesita empatía, sensibilidad para sa-ber qué decir y a quién, algo mucho másefectivo que aprender a usar mejorinternet o poner esto o aquello en la web,sin dejar de reconocer su utilidad, evi-dentemente. Nuestros contactos tienenque crear la sensación de una relación ymostrar una comprensión más profundade las necesidades de la gente que lo quepueda lograrse con una diseminaciónsimplemente mecánica.

(The Theosophist, marzo 2006)

Junio 2006 23

En los años 70, la Rama deSingapur estaba situada enCairnhill Road, nº8, hasta que el

gobierno decidió recuperar el edificiopara rehabilitarlo. Tras una larga búsque-da para encontrar una ubicación alter-nativa, encontramos una casa adecuadaen Moulmein Rise. El precio de compraera mucho más de lo que la Sociedadtenía ahorrado en esos momentos; el go-bierno nos había pagado, como compen-sación, unos 15.000 dólares, pero seguía-mos teniendo un déficit de más de90.000 dólares. El hermano Oon KokChat, que presidía el comité encargadode las finanzas, ofreció dos meses de susueldo e invitó a otros miembros a ha-cer lo mismo. Pronto empezaron a lle-gar donativos de distintas cantidades.Estos hechos positivos se vieroncontrarestados por la actitud del propie-tario del local de Moulmein Rise, queintentó retirar la oferta después de ha-ber recibido el depósito. Creía que elvalor de la propiedad aumentaría y que-

ría esperar una oferta mejor. La amena-za de una denuncia evitó que lo hiciera,pero la cuestión del déficit restante se-guía siendo una espada de Damoclessobre el futuro de la Rama. ¿Cómo po-dríamos conseguir nunca ese dinero?Poco sabíamos nosotros que los guar-dianes de la Rama de Singapur estabanpreparando el escenario de la obra queíbamos a ver a continuación.

Un día afortunado cercano al AñoNuevo chino, el Sr. Edwin de Souza,entonces presidente de la Rama, recibióuna llamada anónima desde KualaLumpur. El hombre misterioso del otrolado del teléfono se interesó por la So-ciedad y sugirió un encuentro con algúnrepresentante de la Rama. Decidieronencontrarse para tomar el té en el HotelMandarin. El hermano K.C. Oon, JusticeAmbrose y el presidente se encontraroncon aquel señor, que dijo ser unRosacruz y que había estado recibiendoinstrucciones, durante sus sesiones demeditación, por parte de un caballero

EL AYUDANTE INVISIBLE(Historia de la Rama de Moulmein Rise)

Lily Chong

24 Sophia nº 210

muy amable de barba blanca. Este mis-terioso maestro incorpóreo le había di-cho que se pusiera en contacto con nues-tra Sociedad para ver si podía ayudarlade alguna manera.

Aunque prefirió el anonimato, el ca-ballero dijo que era de Singapur y queera el propietario y director del BancoKa Wah de Hong Kong. En seguida sele informó de las circunstancias por lasque pasaba la reubicación de la Rama yque se había pagado el depósito peronecesitábamos desesperadamente75.000 dólares para completar la com-pra y poder hacer algunos arreglos. ¡Elhombre extendió rápidamente un chequea nombre de la Sociedad por esa canti-dad! El hermano K.C. Oon todavía re-cuerda la satisfacción con la que pagólos 24 dólares que costaron las bebidasaquella bendita tarde.

Así pues, se pudo comprar la pro-piedad de Moulmein Rise por 82.000dólares, el 20 de Junio de 1979, a nom-bre de tres miembros como arrendata-rios conjuntos. La propiedad nos resul-tó muy útil durante diecisiete años, has-ta que fue vendida por 1.388.000 dóla-res, el 27 de Septiembre de 1996, tam-bién con ayuda invisible y tras una seriede coincidencias fortuitas (¡Pero esa esotra historia!).

Después de comprar la propiedad,nos preguntamos muchas veces sobre laidentidad del caballero tan amable quese le aparecía a nuestro benefactor ensus meditaciones y que le habíainfluenciado para hacer realidad el sue-ño de Moulmein Rise. No supimos larespuesta hasta que no invitamos a nues-

tro benefactor a asistir a la celebraciónde la apertura. Al entrar en el local, sedetuvo en seco y señaló con excitaciónel cuadro colgado en la pared de enfren-te de la entrada, exclamando: “¡Es él!¡Es el hombre que me ha estado dandoinstrucciones cuando meditaba y que mepidió que ayudara a vuestra Sociedad!”.El cuadro no era otro que el de nuestroquerido hermano y maestro el Reveren-do Charles Webster Leadbeater (CWL).

Este no es un caso aislado de ayudapor parte de C.W. Leadbeater. Influyópsíquicamente e inspiró personalmenteal menos a otro miembro para que cola-borara con la Rama de Singapur.

La verdad es más extraña que la fic-ción. La Rama de Singapur es realmen-te muy afortunada y dichosa por esa vi-gilancia de los Seres Superiores, de susdiscípulos y ¡de los ayudantes invisibles!El hecho de que CWL tuviera un interésespecial en la Rama de Singapur es algocurioso pero no es del todo una sorpre-sa. La Rama de Singapur tuvo una granactividad en los días previos a la guerray ha sido cuna de muchos teósofos en-tregados que han dedicado la vida a tra-bajar por la Sociedad en otras partes delmundo.

Ojalá seamos siempre merecedoresde su ayuda y continuemos cumpliendocon el propósito para el cual fue funda-da la Sociedad. Ojalá sigamos aportan-do la luz de la verdad a la vida de losque la buscan y también a los ignoran-tes, para que puedan viajar por la vidamejor iluminados.

(The Quest,noviembre-diciembre 2005.)

Junio 2006 25

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Sábado 3, Comentarios sobre “Regeneración Humana” de R.B. Coordinan miembros del grupo.- 17 - Expoición y coloquio coordinado por Teresa de la Hoz: “A qué llamamos Compren-sión”. Sábados 2º y 4º de cada mes: (a las 18h.) - Lectura y comentarios sobre el libro “LaCiencia de los Sacramentos” de CWL. Por S. Martínez.

Todos los lunes (a las 18h.) - Actividades sólo para miembros. Rituales.Lunes 1º y 3º de cada mes (a las 18,30h.) - Reunión de Rama con estudio y coloquio. - 2º y 4º

lunes (a las 18,30h.) - Estudio sobre “La Iniciación humana y solar”, de A. Bailey.Todos los miércoles: (a las 18h.) - Estudio sobre “Conocimiento de las leyes de la vida a través

del propio conocimiento.”Jueves 3º de cada mes - (a las 19,45h.) - Rituales O.T.S.Todos los viernes (a las 20h.) - Curso de astrología. Viernes 1º y 3º de cada mes (a las 18h.)

- Técnicas de interpretación astrológica.

La biblioteca estará abierta lunes y miércoles, de las 17,30h. Hasta las 20h.

RAMA ARJUNA

Martes 6, 13, 20, 27 (a las 18,30h.) - Reunión de Rama. (Sólo para miembros). Estudio sobre“La Sabiduría Antigua, de A.B. a cargo de J.García Lop. (Coordina F. Pastor).

Miércoles 21, (a las 19,20h.) - El recto pensar según Krishnamurti. A cargo de M. Vila. - 28 - (alas 19,30h.) - Y serás hombre a cargo de J. García M.

Jueves 15 (a las 19,30h.) - El viaje de nuestra Alma: la espiritualidad cotidiana, a cargo de I.Jauli.

Viernes 9, (a las 19h.) - El camino de la atención, parte II, a cargo de Nilda Venegas. - 2, 9, 16,23, 30 (a las 20,30h.) - Taller de diálogos teosóficos, a cargo de M. Cartañá. Coordina J.Tenes.

RAMA BHAKTI

Lunes (a las 18h.) - Espacio de silencio y meditación.Martes (a las 18h.) Coloquio. Coordina C. Elósegui. (A las 19h.) - Reflexiones sobre Los Yuga

Sutras de Patanjali. Coordina P. Pujós. (A las 20,30h.) - Reunión de Rama. (Sólo para miem-bros)

2º y 4º miércoles de mes (a las 18h.) - Grupo de estudio en el Ateneo de Sant Cugat paratrabajar el libro “La Sabiduría Antigua”.

Jueves (a las 17h.) - Estudio del libro “Conocimiento de Si Mismo”. Coordina C. Elósegui. (Alas 21h. Curso de Teosofóa, coordina C. Elósegui.

Sábados (a las 17h.) - Coloquios abiertos: Los retos de la vida diaria a la luz de la Teosofía.Coordina C. Elósegui. Primer sábado de cada mes (a las 17h.) - Coloquio teosófico, a cargode los miembros de la Rama.

Martes 11 de julio a las 8,32 de la mañana. Hora lo

26 Sophia nº 210

RAMA BILBAO

Viernes 2 - Visionado de vídeo. - 9 - Los tres fuegos y el caduceo. Núria Carbonell. - 16 - Elarte de la Convivencia. Jorge Lequerika. - 23 - Estudio sobre el alma. Allende Aransay. - 30 -Reunión ordinaria de miembros.

Martes: (a las 19h.) - Lectura de Krishnamurti, seguida de meditación. (Coordina Allende).Para simpatizantes la hora de comienzo de las actividades será a las 20h.

RAMA CERES

Lunes 5 y 12 (a las 20h.) - Estudio del libro “La Clave de la Teosofía”, de HPB. - 19 - Charla:El mundo de la simbología. C. Cesar - 26 (a las 20h.) - Fiesta de fin de curso.

Sábados 3 y 17 (a las 18,30h.) - Curso básico sobre Teosofía. Coordina J.L. Mendoza

RAMA HESPERIA

Lunes, 5 - (Conferencia) Algo sobre Yoga. F. Pérez M. - 12 - (Conferencia) Religión y mitologías.Francisco Estevez. - 19 - (conferencia) - Los Planos Búddhico y Atmico. José Ramón Caveda.- 26 - (conferencia) - Jyotish (Astrología india). Juan Carlos Estévez.

RAMA JINARAJADASA

Miércoles (a las 18h.) - Tertulias teosóficas. Grupo de meditación. Estudio sobre textos teosóficos.Talleres de trabajo.

RAMA MOLLERUSSA

LleidaTercer domingo de mes (a las 11h.) - charla coloquio con C. Elósegui, en c/. Templers-

Escorxador. (A las 17h.) - en c/. Lluís Companys, 22.Todos los martes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro “La Voz del Silencio” (Pláticas II).

Coordina P. Duch.Todos los miércoles (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro “A los Pies del Maestro (Pláicas I).

Coordina J. Carcar.Todos los viernes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro “Filosofía Yogui”, de Yogui

Ramacharaka. Coordina J. Torres.

MollerussaTodos los viernes, en el Estudi de Ioga, c/. Navarra, 8 (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro

“A los Pies del Maestro” (Pláticas I). Coordina J.M. Espasa.

RAMA NARAYANA

Domingo, 11 (a las 12,30h.) - “Objetivo Atman”, por Carlos Sánchez M. (Vayú) - 18 - “¿Quénos aporta el silencio?”, por F. Hernández (Rama Bilbao).

Junio 2006 27

RAMA RAKOCZY

Lunes 12 y 26 - Grupo de meditación activa y ritual dévico. - 19 - O.T.S. Ritual de sanación.Miércoles 7 - Curso de meditación. - 14 - Meditación a cargo de F. Béjar. Estudio sobre “Luz

en el Sendero”. - 21 - Meditación a cargo de A. Del Rosario. Estudio grupal sobre “Luz en elSendero”. - 28 - Meditación a cargo de J. Rodríguez. Estudio grupal sobre “Luz en el Sende-ro”.

RAMA SHAKTI-PAT

Martes alternos (a las 17,30h.) - Estudios sólo para miembros: “El camino Interior y Exterior”.1) Raja-Yoga o Buddhismo. 2) Vedanta-Dvaita. 3) D.S. de HPB. Vol VI (Notas). CoordinaA. Guirao.

Martes alternos (a las 17.30h.) - Estudios para simpatizantes: “Conocimiento de Si Mismo”(IKT). “La Voz del Silencio” (Pláticas II). “Curso de meditación” de W. Slater. Vídeos confe-rencias de S.T. Coordinan miembros de la Rama.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “DHARMA”

Primer miércoles de mes (a las 21h.) Reuniones.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”

Todos los viernes, a las 21,45h. Reunión pública.

NOTICIARIO

De la Rama Hesperia de Madrid recibimos en su día la siguiente notificaciónsobre las Jornadas Ibéricas Teosóficas:

En la pasada Semana Santa, entre los días 13 y 16 de abril se han celebrado enCercedilla, un bello pueblo de montaña en la Sierra de Guadarrama de Madrid, lasJornadas ibéricas Teosóficas, con una extraordinaria asistencia de miembros ysimpatizantes de España y Portugal. Nos reunimos más de 74 personas.

El tema tratado fue: “El Despertar”, que fue desarrollado brillantemente en susdiferentes aspectos por varios conferenciantes de España y Portugal, con prolon-gados coloquios posteriores.

El desarrollo de las Jornadas se realizó en un clima de armonía, intensidad yfraternidad y el espíritu teosófico quedó potenciado en todos los asistentes.

El albergue fue en un idóneo lugar, una casa de oración de la religiosas delSagrado Corazón de Jesús, que nos atendieron espléndidamente, poniendo en ellotodo su cariño y esmero.

28 Sophia nº 210

Así que dado el éxito por la experiencia vivida, todos quedamos convocadospara repetir la cita el próximo año.

-----------------------------------

Desde Cáceres, el Grupo de estudios teosóficos “Ceres” nos comunica que haquedado constituido en Rama, de lo cual nos congratulamos desde aquí y lesdeseamos toda clase de éxitos en su digna tarea.

Lo mismo decimos para la Rama Jinarajadasa de Valencia, que habiendo que-dado constituida como Grupo de Estudios el pasado año, ha vuelto a revitalizarsey sigue funcionando como Rama y no como grupo. También “¡Congratulations!”

Un nuevo Grupo de Estudios Teosóficos ha quedado formado en Valencia,con el nombre de Dharma, lo cual puede resultar una buena noticia para todos.

INTERNACIONAL

Aunque en su día ya lo comunicamos en la nota general de las actividadeseuropeas para este año, repetimos el programa que acabamos de recibir, del 15 dejunio hasta el 21 del mismo mes a celebrar en el Centro Teosófico Internacional deNaarden, Holanda, con motivo de la Escuela de la Sabiduría dirigida por Trân-Thi-Kim-Diêu, en inglés. El tema será: “Examinando el Buddhismo Mahayana y lasenseñanzas de Jiddu Krishnamurti”

Para más información sobre este particular, diríjanse a la S.G. de la Sociedad ,tel. 93-212-55-02.

Escucha el canto de vida.Búscalo y escúchalo primeramente en tu propio corazón. Al princi-

pio puede que digas: «no está allí; cuando busco sólo encuentrodisconrdancia». Búscalo más profundamente. Si vuelves a sentirte de-cepcionado, párate y mira de nuevo en lo hondo. En todo corazón hu-mano existe una melodía natural, una fuente desconocida. Puede estarescondida y totalmente oculta y silenciosa -pero está ahí.

Luz en el Sendero