SU ETERNO PODER Y DEIDAD€¦ · Duby, Steven J. «Trinity and Economy in Thomas Aquinas». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 29-52. ..... 97 Haykin,

SU ETERNO PODER Y DEIDAD

Ejercicios Teológicos Sobre la Doctrina de Dios

Edgardo D. Iuorno, Editor


Ejercicios Teológicos Sobre la Doctrina de Dios

Edgardo D. Iuorno, Editor

Paraná, Entre Ríos

2019


2

PREFACIO

El presente libro es el diario de tres estudiantes doctorales. La

variedad de material incluye ejercicios metodológicos, reseñas de

lectura, apuntes de clase, artículos varios y notas de investigación.

Puede ser de de utilidad para el estudiante, el estudioso o incluso

el investigador.

Es el deseo de los autores que este material despierte en el lector

la sed de mayor conocimiento. Esta debiera ser la bùsqueda hasta

cuando la tierra sea “llena del conocimiento de Jehová, como las

aguas cubren el mar. (Isa. 11:9)


3

Contenido

IDENTIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA ..................................... 12

LIBROS .....................................................................................

1. «The Rage Against God: How Atheism Led Me to Faith, de Peter Hitchens. ................................................................. 12

2.«Grace Without God: The Search for Meaning, Purpose, and Belonging in a Secular Age ............................................ 13

3.«The God Who Trusts: A Relational Theology of Divine Faith, Hope, and Love: Wm. Curtis Holtzen, John Sanders ............................................................................................... 14

4.Rivera, Robert J., Frederiek Depoortere, Kathleen McManus O.P, y van Erp Stephan. A Christology of Liberation in an Age of Globalization and Exclusion. S.l.: T&T Clark, 2020. ................................................................. 14

5.Bacon, Hannah. Feminist Theology and Contemporary Dieting Culture: Sin, Salvation and Women‟s Weight Loss Narratives. London ; New York: T&T Clark, 2019. ........... 15

ARTICULOS ACADEMICOS ............................................ 16

1. Ancient words in modern times: Feminist reinterpretations of Wisdom ................................................ 16

2. Feminist theology and a generous orthodoxy de revista académica .............................................................................. 17


4

3. Feminist theology key religuous symbols Christ and God ............................................................................................... 17

4. Sin-No More? A Feminist Re-Visioning of a Christian Theology of Sin ..................................................................... 18

5. Trinitarian feminism: Elizabeth Johnson's wisdom Christology ............................................................................ 18

6. Atonement and the Christian life: Reformed doctrine from a feminist perspective ................................................... 19

7. Challenges to the role of theological anthropology in feminist theologies ................................................................ 19

8. Introducing some secular and feminist theological insights of body into theological conversation..................... 20

9. Reclaiming women's experience: A reading of selected Christian feminist theologies ................................................ 21

10. Using Feminist Theory and Theology to Reclaim the Theory of Incarnation: An Ethical/Political Proposal ........ 22

11. Wisdom/Sophia, Russian identity and Western feminist theology ................................................................... 22

RESEÑA DE LIBRO ................................................................... 24

Canale, Fernando, “Elementos Básicos de la Teología Cristiana”, Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Advemtista del Plata, 2017. .......................................................... 24


5

RESEÑA DE LIBRO ................................................................... 29

Gulley, Norman, “Systematic Theology: God As Trinity”, Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2011. Pags. 1-272 ......... 29

IMPLICACIONES SOBRE LA TRINIDAD EN EL DEBATE TEOLÓGICO ADVENTISTA ACERCA de PROVERBIOS 8:22-24........................................................................................... 34

El Locus Classicus de los Arrianos ................................................. 36

Los Límites de la Alegoría Bíblica ................................................ 37

¿Engendrado o Instalado? ............................................................. 39

Armonía Eterna en Propósitos Creadores y Redentores ............ 40

Personificación y Autoexistencia De La Sabiduría ...................... 42

La Calidad de la Sabiduría ........................................................... 43

Proverbios 8, la Creación y el Diluvio ........................................ 43

La Sabiduría de Proverbios y el Logos de Juan ............................ 44

Experiencia Creadora y Redentora .............................................. 45

Naturaleza De La Presciencia Divina ........................................... 46

Conclusión .................................................................................... 48

RESEÑAS DE ARTÌCULOS ...................................................... 50

Schwo bel, Christoph. «The Eternity of the Triune God: Preliminary Considerations on the Relationship between the


6

Trinity and the Time of Creation». Modern Theology 34, no. 3 (2018): 345–55. .................................................................. 50

Teuchert, Lisanne. «Powerless? Modelling God's Acting in the World in Eschatological Terms». Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 61, no. 3 (2019): 316-332. .................................................................... 51

Martin, Jennifer Newsome. «The Consubstantial Otherness of God: Divine Simplicity and the Trinity in Hans Urs von Balthasar». Modern Theology 35, no. 3 (2019): 542-557. ... 51

Di Muzio, Gianluca. «Changing God's Mind». Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 61, no. 2 (2019): 241-255. ................. 52

Diedrichs, Danilo R. «Mathematics Reveals Patterns That Reflect the Orderly Character of God». Perspectives on Science & Christian Faith 71, no. 2 (2019): 107-118. ........ 53

MacDougall, Scott. «An Overview and Critical Appreciation of Katherine Sonderegger's Systematic Theology, volume l, The Doc-trine of God». Anglican Theological Review 101, no. 2 (2019): 259-265. ........................................................... 53

Johnson, Connie y Robert Falconer. «Creation Order Theodicy: The Argument for the Coexistence of Gratuitous Evil and the Sovereignty of God». Conspectus (South African Theological Seminary) 27 (2019): 50-70. ................ 54


7

Smith, Jason M. «Hovering Over the Surface of the Waters: Just How Metaphysical is Hegel's God?». Heythrop Journal 60, no. 2 (2019): 233-243. .................................................... 55

Smith, Brandon D. «What Christ Does, God Does: Surveying Recent Scholarship on Christological Monotheism». Currents in Biblical Research 17, no. 2 (2019): 184-208. .................................................................... 55

Ottesen Søvik, Atle. «It Is Impossible That There Could Have Been Nothing: New Support for Cosmological Arguments for the Existence of God». Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 60, no. 3 (2018): 452-463. .................................................................... 56

TESIS O LIBROS DE LOS ÚLTIMOS CINCO AÑOS ........... 57

Tillich, Paul y Christian Danz. Systematische Theologie. De Gruyter, 2017. Pp. 1024. ISBN 978-3-11-053689-8. ............ 57

Hunt, Jason B. «Cornelius Van Til's doctrine of God and its relevance for contemporary hermeneutics». Tesis de doctorado, Universidad de Chester, 2017. .......................... 58

Campbell, Ronnie. «Mere Christian Theism and the Problem of Evil: Toward A Trinitarian Perichoretic Theodicy». Tesis de doctorado, Universidad Liberty, 2015. 59

Kirschner, Andrew. «Will-Independent Mereological Trinity Monotheism: A Defense of the Logical Coherence of, A Priori Motivation for, and a Particular Model Concerning


8

the Doctrine of the Trinity». Tesis de doctorado, Universidad de Arkansas, 2019. ........................................... 60

Rice, Scott P. «A Living History: Trinity and Divine Activity in the Theology of Karl Barth, Wolfhart Pannenberg and Robert W. Jenson». Tesis de doctorado, Universidad de Harvard, 2018. ...................................................................... 61

RESEÑA DE LIBROS ................................................................. 63

Marshall, Bruce D. Trinity and Truth. Cambridge Studies in Christian Doctrine Series. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. .......................................................... 63

Davies, Brian. The Reality of God and the Problem of Evil. Londres: Continuum, 2006. ................................................. 69

DIOS, LA REVELACIÓN BÍBLICA Y LA FILOSOFÍA........... 77

Dios y la revelación bíblica ................................................... 79

Dios y la filosofía ................................................................... 86

Conclusión ............................................................................ 91

BIBLIOGRAFÍA ACTUAL SOBRE LA DOCTRINA DE DIOS ....................................................................................................... 94

Crisp, Oliver D. Analyzing Doctrine. Waco, Texas: Baylor University Press, 2019. .......................................................... 94


9

Daley, Brian E. God Visible. Oxford, Inglaterra: OUP Oxford, 2019. ........................................................................ 94

Lossky, Vladimir. Dogmatic theology. Yonkers, New York: St. Vladimir´s Seminary Press, 2017. .................................. 95

Mac Arthur, John. Teología sistemática: un estudio profundo de la doctrina bíblica. Grand Rapids, Michigan: Portavoz Evangélico, 2018. ................................................... 96

Thiselton, Anthony C. Systematic theology. Grand Rapids, Michigan: W. Eerdmans Pub. Co., 2015. ............................ 97

Duby, Steven J. «Trinity and Economy in Thomas Aquinas». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 29-52. .................................................................... 97

Haykin, Michael A. G. «“Uttering the Praises of the Father, of the Son, and of the Spirit:” John Calvin on the Divine Trinity». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 53-66. ..................................................... 98

Helseth, Paul Kjoss. «Charles Hodge on the Doctrine of the “Adorable Trinity”». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 67-86. ...................... 99

Ployd Adam. «“As the Catholic Faith Believes”: Augustine‟s Unigenitus as Pro-Nicene and Anti-Manichaean» The Journal of Theological Studies, Oxford Academic. Vol. 70, Nro. 1, (abril 2019): 251–270. ..................................... 100


10

Smith, D. Blair. «The Pattern of the Father: Divine Fatherhood in Gregory of Nazianzus». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (Summer de 2017): 9-28. .... 101

Smith, D. Blair. «The Trinity in the Fourth Century». Reformed Faith and Practice 4, n.o 2 (2 de septiembre de 2019): 21-36. ....................................................................... 102

Swain, Scott R. «To Him Who Sits on the Throne and to the Lamb». Reformed Faith and Practice 4, n.o 2 (2 de septiembre de 2019): 4-20. .................................................. 103

Trueman, Carl R. «Reforming God». Reformed Faith and Practice 4, n.o 2 (2 de septiembre de 2019): 37-52............. 103

Velardo, Leandro. «La autenticidad de la fórmula bautismal jesuana registrada en Mateo 28:19». DavarLogos. Vol. XVI, nro. 1 (enero-junio 2017. 87-93.......................................... 104

Zaspel, Fred G. «Benjamin Breckinridge Warfield on the Doctrine of the Trinity». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 87-110. .................. 105

RESEÑA CRÍTICA ................................................................... 106

Canale, Fernando. Elementos Básicos de la Teología Cristiana. Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2017. ............................ 106


11

Estepa Llaurens, José Manuel, Karlic y Medina. Catecismo de la Iglesia Católica. Santo Domingo, República Dominicana: Librería Editrice Vaticana, 1992. ................. 113

TEOLOGÍA TRINITARIA CATÓLICA VERSUS TEOLOGÍA TRINITARIA ADVENTISTA FUENTES E IMPLICANCIAS ..................................................................................................... 120

Teología trinitaria católica .................................................. 122

Fuentes de la teología trinitaria católica ............................. 123

Implicancias de la teología trinitaria católica ..................... 129

Teología trinitaria adventista .............................................. 132

La fuente de la teología trinitaria adventista ...................... 133

Implicancias de la doctrina trinitaria adventista ................ 134

Conclusión .......................................................................... 135


12

IDENTIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA

Edgardo D. Iuorno

1. «The Rage Against God: How Atheism Led Me to Faith, de Peter

Hitchens.

Peter Hitchens narra su viaje personal a través desde la incredulidad hacia una fe cristiana comprometida. Con honestidad intelectual, Hitchens describe la pérdida personal y la curiosidad filosófica que lo llevaron a quemar su Biblia en la escuela secundaria y adoptar el ateísmo en su lugar. A partir de ahí, rastrea su experiencia como periodista en el Moscú soviético y las observaciones críticas que lo dejaron con más preguntas que respuestas, y más desesperación que esperanza de cómo vivir una vida significativa. Hitchens revela las razones por las cuales una evaluación honesta del ateísmo no puede sostener la incredulidad en Dios1.

1 «The Rage Against God: How Atheism Led Me to Faith - Kindle edition by Peter Hitchens. Religion & Spirituality Kindle eBooks @ Amazon.com.», accedido 7 de agosto de 2019, https://www.amazon.com/Rage-Against-God-Atheism-Faith-ebook/dp/B003EUGFY8/ref=sr_1_10?keywords=god+atheism&qid=1565207468&s=gateway&sr=8-10.


13

2.«Grace Without God: The Search for Meaning, Purpose, and

Belonging in a Secular Age

La periodista Katherine Ozment examina las tendencias y ramificaciones de una nación que huye de la religión organizada. La mayoría de los estadounidenses son criados en una tradición religiosa, pero en las últimas décadas muchos han comenzado a abandonar la religión, y con ella sus antiguos rituales, narraciones míticas y sentido de pertenencia aunque los estudios muestran que la religión nos hace más felices, saludables y generosos, conectándonos con nuestro pasado y creando lazos comunitarios estrechos.

Entonces, ¿cómo llenan los no religiosos la necesidad de ritual, historia, comunidad y, sobre todo, propósito y significado sin la ventanilla única de la religión? ¿Qué hacen con el espacio que queda después de la religión? Este libro es una exploración personal y crítica de las muchas formas en que los estadounidenses no religiosos crean su propio significado y propósito en una era cada vez más secular2.

2 «Grace Without God: The Search for Meaning, Purpose, and Belonging in a Secular Age - Kindle edition by Katherine Ozment. Religion & Spirituality Kindle eBooks @ Amazon.com.», accedido 7 de agosto de 2019, https://www.amazon.com/Grace-Without-God-Meaning-Belonging-ebook/dp/B00O1192E4/ref=sr_1_14?keywords=god+atheism&qid=1565207834&s=gateway&sr=8-14.


14

3.«The God Who Trusts: A Relational Theology of Divine

Faith, Hope, and Love: Wm. Curtis Holtzen, John Sanders

La Biblia resuena con afirmaciones de la fidelidad y confiabilidad de Dios. Pero, ¿podría Dios también exhibir fe y confianza? Wm. Curtis Holtzen sostiene que Dios no es simplemente confiable o fiel, sino que Dios también confía y tiene fe. Según Holtzen, Dios es un ser de amor relacional y existe en relación con los humanos, que pueden elegir libremente seguir a Dios, por lo cual Dios también confía. Tal argumento podría desafiar la noción de quién es Dios, pero Holtzen argumenta que comprender la relación entre la confianza divina y la fe humana puede darn una imagen más completa y verdadera de quién es Dios y quiénes son los seres humanos3.

4.Rivera, Robert J., Frederiek Depoortere, Kathleen McManus

O.P, y van Erp Stephan. A Christology of Liberation in an Age of

Globalization and Exclusion. S.l.: T&T Clark, 2020.

3 «The God Who Trusts: A Relational Theology of Divine Faith, Hope, and Love: Wm. Curtis Holtzen, John Sanders: 9780830852550: Amazon.com: Gateway», accedido 7 de agosto de 2019, https://www.amazon.com/God-Who-Trusts-Relational-Theology/dp/0830852557/ref=sr_1_1?crid=9SI2KQENM0PH&keywords=process+theology&qid=1565207938&s=gateway&sprefix=process+the%2Caps%2C304&sr=8-1.


15

Robert J. Rivera aborda críticamente los desafíos contemporáneos de la globalización neoliberal. Preocupado por las formas en que los procesos neoliberales de globalización pueden excluir, y lo hacen, a los más vulnerables, Rivera ofrece una cristología de la liberación que se basa y privilegia las realidades vividas de los excluidos. Esta cristología, argumenta Rivera, es un recurso crítico que permite a los excluidos resistir, redimir y reimaginar la globalización. En diálogo con las ciencias sociales y las filosofías descolonizadoras, Rivera presenta una explicación que sugiere las formas en que los teólogos pueden responder a los desafíos contemporáneos de la injusticia en nuestro mundo actual4.

5.Bacon, Hannah. Feminist Theology and Contemporary

Dieting Culture: Sin, Salvation and Women’s Weight Loss Narratives.

London ; New York: T&T Clark, 2019.

Hannah Bacon se basa en una investigación cualitativa para mostrar cómo las formas religiosas cristianas y los discursos teológicos informan las narrativas contemporáneas de pérdida de peso. Bacon argumenta que las nociones de pecado y salvación resurgen en forma secular de manera que repiten significados teológicos bien establecidos. Teniendo

4 Robert J. Rivera et al., A Christology of Liberation in an Age of Globalization and Exclusion (S.l.: T&T Clark, 2020).


16

en cuenta estas tensiones, Bacon pregunta cómo podría ser una respuesta teológica específicamente feminista a la pérdida de peso5.

ARTICULOS ACADEMICOS

1. Ancient words in modern times: Feminist

reinterpretations of Wisdom

Tesis

Kathleen Elizabeth Jones

Esta tesis busca ampliar la erudición con respecto a las interpretaciones feministas contemporáneas del papel de la Sabiduría en la creación mediante el examen del texto hebreo original en Proverbios 8: 22-31, y el análisis feminista anterior y posterior por parte de académicos cristianos y seculares. Al examinar tanto el texto de las Escrituras como las reacciones al mismo por autores de diferentes posiciones durante aproximadamente treinta años, esta tesis evalúa el grado en que la erudición feminista ha sido efectiva para influir en las interpretaciones posfeministas sobre el tema de la Sabiduría6.

5 Hannah Bacon, Feminist Theology and Contemporary Dieting Culture: Sin, Salvation and Women’s Weight Loss Narratives (London ; New York: T&T Clark, 2019). 6 Kathleen Elizabeth Jones, «Ancient Words in Modern Times: Feminist Reinterpretations of Wisdom» (M.A., University of Calgary (Canada), 2010), https://search.proquest.com/docview/734608414/abstract/80E2BF63E108444APQ/1.


17

2. Feminist theology and a generous orthodoxy de revista

académica

Artículo

Kathryn Greene-McCreight

¿Cómo se relacionan y operan juntas la ortodoxia y la teología feminista contemporánea? ¿Puede la teología feminista tener aportar a la ortodoxia algo que no sea una crítica descarada?¿Pueden estas dos formas de visualizar la tarea teológica trabajar juntas, y si es así, en qué medida? En este artículo se examina y compara la construcción de las ideas de pecado, cristología y Trinidad en las teologías feministas y ortodoxas7.

3. Feminist theology key religuous symbols Christ and God

Artículo

Mary Catherine Hilkert

Los símbolos religiosos de Cristo, la cruz y la Trinidad son elementos importantes en el debate sobre si la teología cristiana feminista es

7 Kathryn Greene-McCreight, «Feminist Theology and a Generous Orthodoxy», Scottish Journal of Theology; Edinburgh 57, n.o 1 (2004): 95-108, https://search.proquest.com/docview/222305632/abstract/8412402682DE4586PQ/6.


18

viable. Se examinan las contribuciones recientes a la teología feminista cristiana sobre el tema8.

4. Sin-No More? A Feminist Re-Visioning of a Christian

Theology of Sin

Artículo

Joy Ann McDougall

Existe un consenso en gran medida incuestionable en la teología cristiana feminista del Atlántico Norte en contra de hablar del pecado como una relación rota o el rechazo de la voluntad de Dios. Por el contrario, este artículo explora cómo podría ser una teología feminista del pecado, si está enraizada en la relación dinámica de la humanidad con un Dios radicalmente trascendente9.

5. Trinitarian feminism: Elizabeth Johnson's wisdom

Christology

Artículo

Harold G. Wells

8 Mary Catherine Hilkert, «Feminist Theology--Key Religious Symbols: Christ and God», Theological Studies; Washington 56, n.o 2 (1995): 341, https://search.proquest.com/docview/212692910/abstract/8412402682DE4586PQ/7. 9 Joy Ann McDougall, «Sin-No More? A Feminist Re-Visioning of a Christian Theology of Sin», Anglican Theological Review; Evanston 88, n.o 2 (2006): 215-35, https://search.proquest.com/docview/215267720/abstract/8412402682DE4586PQ/5.


19

La teología feminista puede verse como parte del proyecto teológico generalizado que busca abordar las realidades de la marginación histórica y continua de las mujeres en la iglesia. Se discuten las opiniones de Elizabeth Johnson sobre el feminismo trinitario10.

6. Atonement and the Christian life: Reformed doctrine

from a feminist perspective

Nancy J. Duff

Duff argumenta que una vez que el oficio profético de Cristo se entiende como el apocalipsis del acto de reconciliación de Dios, la expiación se puede interpretar de tal manera que conserve los principios del dogma cristiano clásico al abordar cuestiones importantes planteadas por teólogas feministas11.

7. Challenges to the role of theological anthropology in

feminist theologies

Artículo

10 Harold G. Wells, «Trinitarian Feminism: Elizabeth Johnson‟s Wisdom Christology», Theology Today; Princeton 52, n.o 3 (1995): 330, https://search.proquest.com/docview/208069700/abstract/8412402682DE4586PQ/11. 11 Nancy J. Duff, «Atonement and the Christian Life: Reformed Doctrine from a Feminist Perspective», Interpretation: A Journal of Bible and Theology; Richmond 53, n.o 1 (1999): 21-33, https://search.proquest.com/docview/202732295/abstract/8412402682DE4586PQ/22.


20

Autor Donna Teevan

Las convicciones sobre la personalidad humana, enraizadas en un análisis de la experiencia de las mujeres, a menudo son fundamentales para las teólogas feministas católicas. Basándose en el trabajo de Mary McClintock Fulkerson y Rebecca Chopp, la autora identifica desafíos a la antropología teológica feminista católica. Fulkerson y Chopp adoptan un enfoque postestructuralista de la personalidad humana, haciendo hincapié en las relaciones que existen entre la conciencia humana, el lenguaje y la política. Aunque la comprensión de la subjetividad del postestructuralismo difiere significativamente de la de la mayoría de las feministas católicas euroamericanas, ofrece ideas que las feministas católicas necesitan explorar más12.

8. Introducing some secular and feminist theological

insights of body into theological conversation

Artículo

Raymond Potgieter

Las palabras como cuerpo, mujer y corazón son parte integrante de la conversación comunitaria. Sin embargo, la comprensión del significado de una palabra específica, como cuerpo, puede resultar esquiva, vaga o, alternativamente, adquirir una complejidad que a menudo se elimina

12 Donna Teevan, «Challenges to the Role of Theological Anthropology in Feminist Theologies», Theological Studies; Washington 64, n.o 3 (2003): 582-97, https://search.proquest.com/docview/212714132/abstract/8412402682DE4586PQ/29.


21

de la conversación ordinaria. Aunque las ideas de las feministas cristianas han enriquecido la comprensión teológica tradicional de la palabra cuerpo, sus ideas no siempre están asociadas con el uso general del término. Una comprensión más rica de la palabra da como resultado la recaptura del significado del cuerpo, no solo para las mujeres sino también para la conversación teológica de la sociedad y la conversación corporal en su conjunto13.

9. Reclaiming women's experience: A reading of selected

Christian feminist theologies

Artículo

Marian Ronan

Ronan discute varios libros sobre teologías feministas cristianas, incluyendo "En la Lucha / In the Struggle, Elaborando una teología mujerista" de Ada Maria Isasi-Díaz y "That They Be Be Many" de Ann Kirkus Wetherilt.14

13 Raymond Potgieter, «Introducing Some Secular and Feminist Theological Insights of Body into Theological Conversation», In Die Skriflig; Potchefstroom 49, n.o 1 (2015): 1-7, http://dx.doi.org/10.4102/ids.v49i1.1884. 14 Marian Ronan, «Reclaiming Women‟s Experience: A Reading of Selected Christian Feminist Theologies», Cross Currents; New York 48, n.o 2 (1998): 218-29, https://search.proquest.com/docview/214934555/abstract/8412402682DE4586PQ/39.


22

10. Using Feminist Theory and Theology to Reclaim the

Theory of Incarnation: An Ethical/Political Proposal

Artículo

Gabriela Juárez Palacios

Juárez Palacios intenta una interpretación feminista ético-teológica de la encarnación, el misterio principal de la fe cristiana. Esta interpretación tiene tres partes. Primero, un breve análisis crítico del dogma de la encarnación que invita a nuevas interpretaciones del mismo. En segundo lugar, una reconstrucción histórica de Dios que aparece como hombre. Tercero, una reflexión teológica sobre Dios hecho humano como una propuesta ética que afirma la diversidad y la pluralidad15.

11. Wisdom/Sophia, Russian identity and Western feminist

theology

Artículo

Autor Brenda Meehan

Meehan analiza los escritos de dos de los principales sofiólogos de Rusia, Vladimir Solovev y Sergei Bulgakov, desde la perspectiva de la teología feminista para discernir su comprensión de Sophia, una imagen femenina de lo divino. Señala las posiciones que comparten en

15 Gabriela Juárez Palacios, «Using Feminist Theory and Theology to Reclaim the Theory of Incarnation: An Ethical/Political Proposal», Journal of Feminist Studies in Religion; Atlanta 34, n.o 2 (2018): 109-16, http://dx.doi.org/10.2979/jfemistudreli.34.2.12.


23

su crítica del sistema cultural occidental dominante y resume el significado de esta crítica para la identidad rusa y la teología feminista16.

16 Brenda Meehan, «Wisdom/Sophia, Russian Identity and Western Feminist Theology», Cross Currents; New York 46, n.o 2 (1996): 149, https://search.proquest.com/docview/214953001/abstract/8412402682DE4586PQ/23.


24

RESEÑA DE LIBRO

Edgardo D. Iuorno

Canale, Fernando, “Elementos Básicos de la Teología Cristiana”,

Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad

Advemtista del Plata, 2017.

En su libro Fernando Canale define los elementos básicos de la teología cristiana que tienen que ver con la realidad de Dios y su relación con sus criaturas. Estos elementos son la realidad y los actos de Dios, su naturaleza trinitaria, su presciencia, predestinación, origen y naturaleza de los ángeles, los seres humanos y el mundo. (p.217). Tales elementos conforman una matriz o “útero intelectual” por medio de la cual se elaboran doctrinas y enseñanzas para la iglesia, su teología. Y la teología es indispensable para la salvación, la unidad y la misión de la iglesia (p.22).

Canale señala que la multiplicidad de fuentes empleadas en la tradición teológica, añadiendo la filosofía y la ciencia a la misma Biblia, contamina estos elementos y en consecuencia tergiversan la teología. Asimismo, como la filosofía y la ciencia cambian, con ello trastocan la misma teología. La tradición cristiana clásica, tanto la católica como la protestante, no se logró despojar de la atemporalidad asumida de la filosofía griega, (que propone dos lados de la realidad, la inmutable-eterna vs. la cambiante-transitoria), con lo cual se separa a Dios de la


25

realidad y la temporalidad histórica propia de la humanidad. Esto trae como consecuencia el secularismo, el ateísmo (p.65), la brecha entre creencias y estilo de vida (p.29), e incluso la convivencia con las teorías de tiempo profundo que propone la evolución.

El autor declara que la teología correcta debe basarse en una única fuente, la Escritura (p.7), que a su vez configure los elementos básicos de la teología cristiana en base al testimonio completo del Antiguo y Nuevo Testamento. Tal ejercicio demuestra la temporalidad histórica de Dios, condición por medio de la cual interactúa con su creación desde el principio del universo, ejecuta el plan de salvación, y restaura todo al ideal original.

El autor hábilmente va diseccionando cada elemento y lo deconstruye de sus elementos filosóficos atemporales, resaltando de qué modo inciden en la materialización de la propuesta teológica final (p.14).

Resulta particularmente interesante su crítica contundente al concepto protestante de predestinación divina, diferenciándola de la presciencia. Canale además traza los contornos de la predestinación divina tal como se la explica en la Biblia, desde una perspectiva histórico-temporal, con la meta de “reunir a todas las cosas en el cielo y en la tierra bajo el señorío de Cristo” (p. 152).

Además el erudito diferencia la manera en que se entiende la creación por medio de la tradición clásica, argumentando que Dios crea todo en un instante, y el abordaje bíblico que declara la creación de manera literal y secuencial, lo cual da sentido y razón de ser al reposo sabático, “el centro, modelo y origen de la espiritualidad humana y la vida” (p.201). Asimismo el autor subraya el diseño de la creación mediante el


26

cual Dios a través de Cristo media su sabiduría, poder y orden para sostener a sus criaturas.

En su último capítulo Canale ilustra su posición fundamental aseverando que las fuentes del conocimiento teológico, la matriz y la teología pueden compararse a la masa, los cortadores y las galletitas. La divergencia teológica y denominacional actual se debe a diferentes masas y cortadores que dan como resultado diferentes teologías. Las fuentes ajenas a la Escritura y la matriz atemporal dan como consecuencia una teología ajena a la Biblia que favorece la necesidad de intermediarios, en el caso del catolicismo, o la predestinación, en el caso del protestantismo (p.221). En ese caso, trágicamente, “los creyentes son engañados por los pastores, los pastores engañados por los profesores, los profesores por los eruditos y éstos por la tradición” (p.224).

Cuando la fuente es únicamente la Biblia y la matriz se extrae de sus enseñanzas, la teología se convierte en la llave del conocimiento redentor. La lealtad religiosa no puede restringirse a un asunto de nacimiento o conveniencia personal, tal como ocurre en estos tiempos posmodernos (p.230).

El libro, aunque se propone como una herramienta para laicos y pastores, en ciertos pasajes se torna espeso en sus argumentaciones filosóficas. Esto quizá obedezca a que F. Canale utiliza una metodología filosófica para hacer teología, la cual puede ser útil para la deconstrucción pero no lo es tanto a la hora de la construcción, ya que se vale de pocos elementos exegéticos para extensos desarrollos. “Pensar a la luz de las Escrituras” (p.34) requiere mayores elementos de análisis.


27

Resulta confuso, además, que el autor declare que “aunque seguimos el principio de Sola Scriptura. Nuestro propósito no es entender solo los textos bíblicos, sino también las realidades y acciones de las cuales habla la Escritura”. De esta manera la búsqueda teológica pareciera ser comenzada por la Escritura, pero continuada por la filosofía. De este modo se caería en el mismo error de “los teólogos del pasado, que recibieron algunos rayos de verdad pero perdieron su verdad al colocarlos en el entorno del pensamiento filosófico” (p.97).

Asimismo es poco claro al aseverar que “cuando Dios adapta su realidad para interrelacionarse con criaturas dentro del flujo y los límites de las naturalezas temporales o espaciales, lo encontramos como tres personas divinas coeternas, el trío divino del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”. ¿Es la Trinidad una parábola, un abordaje didáctico, o una realidad?

De la misma manera es controvertido afirmar que “no podemos argumentar racionalmente que Dios no es de algún modo responsable del sufrimiento humano porque Dios conoce y sostiene la existencia del mal” (p.206). La misericordia de Dios, quien “hace llover sobre buenos y malos”, no debiera ser entendida como su respaldo a la continuidad del mal o su indiferencia respecto de los justos que sufren a manos de los injustos.

Podemos concordar con Aecio Cairus en que

“Las características más salientes de la teología adventista se diferencian del resto del protestantismo en una escala que va desde la investigación totalmente independiente hasta la preservación de doctrinas que se mantuvieron vigentes durante la edad media. La doctrina adventista más distintiva, la del santuario celestial, abreva en el trabajo bíblico de


28

un reformador clásico, Calvino, así como en su seguidor Miller, a pesar de que el adventismo no es calvinista. Lo variado de esta gama de diferenciación sugiere que nuestra devoción al principio de Sola Scriptura no implica ningún desarraigo respecto del cristianismo general. La relación teológica es especialmente estrecha tanto con el protestantismo magisterial como con el movimiento evangélico clásico, en el que los adventistas se encuadran firmemente por su posición sobre la autoridad de la Biblia. Por lo tanto, al revisar nuestra teología con una perspectiva netamente bíblica como sugiere Canale, no debiéramos esperar que de ello resulte algo radicalmente nuevo en la cristiandad”.17

La deconstrucción, en consecuencia, fue emprendida por la misma Providencia gracias a la cual fue establecido el adventismo sobre la revelación vetero y neotestamentaria.

17 Aecio Caïrus, «Adventismo y Protestantismo», DavarLogos 9, n.o 1 (2010): 71-80, http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3217732.80.


29

RESEÑA DE LIBRO

Edgardo D. Iuorno

Gulley, Norman, “Systematic Theology: God As Trinity”,

Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2011. Pags. 1-272

En su libro Norman Gulley demuestra la temporalidad divina y la ontología relacional y llena de amor recíproco de la Trinidad, la cual se manifiesta en su trato hacia las criaturas. Esto se manifiesta en el hecho de que Dios crea seres inteligentes y libres, debido que el amor real no puede ser forzado. Por medio de la encarnación, asimismo, la Trinidad abraza a la humanidad en su misma composición y llega así a experimentar una nueva realidad. El estudio de esta doctrina permite apreciar el amor de Dios mejor que ninguna otra, naturaleza de amor que permite entender mejor sus atributos, tanto los comunicables como los incomunicables y propios de su ser divino.

Dios odia el pecado porque quebranta el vínculo elemental de amor entre el Creador y las criaturas. El plan de salvación se propone restaurar el vínculo perfecto, y Dios vence con sus propias armas a través del amor, manifestado en el costoso sacrificio del Calvario, y su “santo amor” representado en sus actos de juicio y el sacrificio de la cruz. Es errónea la dicotomía protestante hecha entre amor y justicia.


30

Según Gulley la tarea de la teología debe ser la de presentar la visión bíblica de Dios en reemplazo de las nociones ajenas a la Escrituras. Siendo que Dios es el Creador de los seres humanos y no al revés, Dios debe ser la fuente del conocimiento respecto de su Persona. Y la noción que se tenga de Dios afectará la vinculación con las demás personas. Gulley declara que “cada pueblo refleja a su Dios” (p. 21). Falsas ideas acerca de Dios llevan a falsos comportamientos en su nombre. Lamentablemente la antipatía hacia el pueblo judío restringió el estudio al Nuevo Testamento y la traducción griega del Antiguo, conocida como Septuaginta, en lugar de abordar los idiomas originales, lo cual comenzó a alterar una visión completa y abarcante del carácter de la Divinidad. Gulley presenta un estudio completo y demuestra el testimonio recíproco de Padre, Hijo y Espíritu Santo declarando la plena divinidad de cada Persona del Trío celestial, y la subordinación funcional de Cristo durante su ministerio terrenal. También subraya que Dios es único y sin igual porque salva y anticipa lo que vendrá.

El Antiguo Testamento subraya el hecho que Dios es Uno para proteger al pueblo de la idolatría circundante, pero Uno en el sentido de unidad más que de soledad. Otros elementos ya sugieren la pluralidad trina, aunque no tan explícitamente como luego lo hace el Nuevo Testamento.

Otro elemento que destaca Gulley es la interacción trinitaria: Dios envía al Hijo, quien luego envía al Espíritu para que compense la humanidad que asumió en la encarnación con su omnipresencia (p.178), y el Espíritu en su ministerio recuerda las palabras de Cristo y guía el pecador al Salvador Jesús.

Pese al claro testimonio bíblico, no exhaustivo pero auténtico, adaptado al entendimiento humano y suficiente para resolver la controversia,


31

surgen visiones divergentes imbuidas en presuposiciones propias del pensamiento griego (dualista, estático, impasible, congelado en la simultaneidad, afines a un futuro predestinado y atemporal). Algunos padres de la iglesia, en algunos casos ignorando el idioma hebreo, desafían la eternidad y plena divinidad-humanidad de Cristo y la personalidad divina del Espíritu Santo. A su vez, el escolasticismo y la filosofía separaron indebidamente el ser divino de sus atributos, estableciendo un incorrecto dualismo entre Dios y la vida de sus criaturas, reeditando el primigenio desafío establecido por la controversia. Dios queda como impedido de intervenir en la historia ni responder a la controversia. De este modo se sentaron las bases para el secularismo y ateísmo posteriores, la no historicidad del texto bíblico, la evolución y la inmortalidad del alma. Gulley presenta los principales exponentes de cada corriente de pensamiento y la evaluación de cada caso desarticulando los fundamentos y presuposiciones con abundante evidencia bíblica.

En algunos casos su tratamiento de los diferentes pensadores resulta dispar, explayándose por demás en algunos y estudiando muy escuetamente otrosi. Siempre remarca que el amor divino requiere temporalidad y dinamismo, hecho ignorado por las corrientes clásicas y tradicionales: “El amor compartido entre iguales no conoce subordinación funcional en la Trinidad desde la eternidad. Cuando surge la necesidad, su amor compartido entra en un tiempo de subordinación funcional y temporal debido a su amor por los seres humanos” en el marco del plan de salvación (p.130). La incomprensión de la subordinación temporaria y funcional de Cristo, efectuada por la emergencia del conflicto, genera errores teológicos y teologías dispares (p.149). “Es la eterna relación de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu lo que provee la más importante evidencia bíblica


32

de que son una Trinidad de personas, mientras que al mismo tiempo son un Dios de amor” (p.135). La resurrección de Cristo, la ascensión, y la entronización con el Padre revela que Él siempre fue Dios, incluso durante la subordinación. La conclusión de la controversia reúne a todos los seres creados para inclinarse ante Él. Dios será todo en todos, y Cristo compartirá la supremacía de la Trinidad en una eternidad posterior a la controversia” (p.158).

Norman Gulley también denuncia con claridad que cuando la Palabra de Dios es vaciada de su revelación es vaciada de Dios. Esto vale tanto para la tradición clásica que platonizó el cristianismo por medio de Agustín o lo aristotelizó gracias a Tomás, como para sus conscientes o inconscientes herederos. Asimismo cabe la advertencia para quienes reaccionan contra la atemporalidad con una semi o supra temporalidad igualmente basada en la filosofía. “Para mantener unido el Dios intemporal de la filosofía (Tradición cristiana) y el Dios temporal de las Escrituras, incluso hablando de una visión más dinámica de la interacción de Dios con las personas, se termina proponiendo la inmutabilidad absoluta en el interior de Dios pero no lo es tanto en su relación con los seres creados… Dios es diferente en su relacionamiento que en su esencia” (p.194). Pero Gulley clarifica que Dios está en el tiempo porque el tiempo está en Dios. Los actos de amor de Dios fluyen hacia afuera de sus actos de amor hacia adentro de la Trinidad (p.213). No necesita de sus criaturas, tal como propone la teología del proceso, sino que sus criaturas dependen de Él.

Gulley aborda con respeto y calidez los argumentos de sus oponentes, explicando las razones por las cuales piensan como lo hacen, (principalmente el problema metodológico de Prima en lugar de Sola Scriptura), sin por ello dejar de señalar claramente los errores en los cuales fundamentan sus postulados y conclusiones. Sus argumentos


33

fundamentales, la temporalidad y naturaleza amorosa y relacional de Dios, son repetidos de manera quizá demasiado frecuente. Pero al evaluar las posiciones ajenas, Gulley presenta con claridad y amplitud el mensaje escritural logrando el balance entre teología sistemática y espiritualidad. La lectura, de este modo, resulta elevadora y en algunos pasajes incluso sublime.

Gulley concluye la sección reseñada declarando que los puntos de vista clásicos y contemporáneos de Dios son, de diferentes maneras, contrarios con la visión bíblica de Dios porque están basados sobre la filosofía humana y rechazan las Escrituras como la única fuente de la auto revelación de Dios. De lo clásico a lo contemporáneo el péndulo pasó de un Dios trascendente a uno inmanente, donde toda la realidad reside en sí mismo (panteísmo), o se ve un Dios disminuido, dependiente del universo para su existencia, sin conocimiento futuro exhaustivo. El amor de este tipo de Dios no solo resulta disminuido en el presente, sino que tampoco está garantizado en el futuro. Pero según la Biblia, el preconocimiento divino es compatible con la libertad humana y esencial para desarrollar una relación de pacto. Este es el vínculo que Dios pretende restablecer con sus criaturas por medio de la trina acción redentora.


34

IMPLICACIONES SOBRE LA TRINIDAD EN EL DEBATE

TEOLÓGICO ADVENTISTA ACERCA de PROVERBIOS

8:22-24

Edgardo D. Iuorno

El pasaje de Proverbios 8:22-24 ha servido como una especie de trinchera para quienes proponen la subordinación eterna de Cristo al Padre. El asunto ha sido discutido por demás en el ámbito católico y protestante18, por lo cual este artículo no se enfoca en el estudio de

18 William P. Brown, “Between Text & Sermon: Proverbs 8:22-31”, Interpretation: A Journal of Bible and Theology; Richmond 63, no 3 (2009): 286–88, https://search.proquest.com/docview/202700857/abstract/80E2BF63E108444APQ/2; Donald Collett, “A Place to Stand: Proverbs 8 and the Construction of Ecclesial Space”, Scottish Journal of Theology; Edinburgh 70, no 2 (2017): 166–83, http://dx.doi.org/10.1017/S0036930617000059; Johann Cook, “Were the Lxx Versions of Proverbs and Job Translated by the Same Person?*”, Hebrew Studies; Madison 51 (2010): 129–56, https://search.proquest.com/docview/763007455/abstract/80E2BF63E108444APQ/38; Alan Lenzi, “Proverbs 8:22-31: Three Perspectives on Its Composition”, Journal of Biblical Literature; Atlanta 125, no 4 (2006): 687–714, http://dx.doi.org/10.2307/27638401; Mahri Leonard-Fleckman, “Scribal Innovation, Education, and the Female Body in Ezekiel and Proverbs”, Journal


35

dichos materiales sino en el debate adventista en relación a estos versículos, atendiendo sus implicaciones en relación a la Trinidad.

of Feminist Studies in Religion; Atlanta 35, no 1 (2019): 35–50, http://dx.doi.org/10.2979/jfemistudreli.35.1.04; Eugen J. Pentiuc, “A Self-Offering God and His Begotten Wisdom (Proverbs 8:22-24)”, Greek Orthodox Theological Review; Brookline 46, no 3/4 (2001): 255–65, https://search.proquest.com/docview/220297996/abstract/80E2BF63E108444APQ/4; Pieter M. Venter, “Did Ms Wisdom of Proverbs 8 Become a Mystery in 4QInstruction?”, Hervormde Teologiese Studies; Pretoria 72, no 4 (2016): 1–9, http://dx.doi.org/10.4102/hts.v72i4.3259; Bálint Károly Zabán, The Pillar Function of the Speeches of Wisdom: Proverbs 1:20-33, 8:1-36 and 9:1-6 in the Structural Framework of Proverbs 1-9, Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 429 (de Gruyter, 2012), http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=0cad68871701c8d3250e1d09c5a5af08; LAWRENCE BOADT, “St. Thomas Aquinas and the Biblical Wisdom Tradition”, Thomist : a Speculative Quarterly Review; Washington, etc. 49, no 4 (1985), https://search.proquest.com/docview/1291787274/citation/37F2F958EAD44D2APQ/111; Katherine M. Gardner, “„The Lord Possessed Me in the Beginning of His Ways‟: Mary and the Trinitarian Order of the Universe. A Commentary on Charles De Koninck‟s Ego Sapientia: The Wisdom That Is Mary” (Ph.D., Ave Maria University, 2013), https://search.proquest.com/docview/1827604267/abstract/8871A7E4664440DPQ/162; Kathleen Elizabeth Jones, “Ancient Words in Modern Times: Feminist Reinterpretations of Wisdom” (M.A., University of Calgary (Canada), 2010), https://search.proquest.com/docview/734608414/abstract/80E2BF63E108444APQ/1; Christian Schneider, “Divine Wisdom: The Christological Interpretation of Sapientia in Johannes von Tepl‟s Der Ackermann”, German Quarterly; Cherry Hill 87, no 3 (2014): 277–96, https://search.proquest.com/docview/1658063406/abstract/EA7C3BC2C55948A6PQ/99.


36

El Locus Classicus de los Arrianos

El pasaje de Proverbios 8:22 ha sido el pasaje raíz sobre el cual algunos postulan la subordinación del Hijo y del Espíritu al Padre. Justino Mártir usó el texto para mostrar que la Palabra (Cristo) fue "engendrada del Padre" 6 (y fue la primera en hacerlo), mientras que Ireneo usó el texto para afirmar que la Sabiduría (Espíritu) fue "creada" por el Padre. Así que el Hijo fue "engendrado" y el Espíritu fue "creado". Tertuliano dijo que el texto significa que Cristo (como Palabra y Sabiduría) fue "creado", o"formado" por el Padre. Orígenes dijo que el texto significa que Cristo fue "creado" por el Padre. Arrio creía que el texto apoyaba la creación de Cristo. En cada

uno de estos primeros apologistas hay una subordinación del Hijo o Espíritu al Padre, y el ser engendrado parece ser sinónimo de creado. La disputa arriana se basó en Proverbios 8:22, pasaje que Adolf Harnack llamó el "locus classicus de los arrianos".

Pero el contexto de Proverbios 8 refiere a la creación, y a la instalación de Cristo como Creador, no a su supuesto origen o subordinación19.

19 Norman R. Gulley, Systematic theology: God as trinity (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 2011).85.


37

Los Límites de la Alegoría Bíblica

Los comentadores adventistas encuentran un “evidente paralelo entre este pasaje y la obra de la segunda persona de la Deidad (ver PP 24). Sin embargo, el pasaje es alegórico y debe emplearse cautela para no afirmar que la alegoría dice más de lo que el autor quiso expresar. Las conclusiones a que se llegue siempre deben armonizar con la analogía de las Escrituras. Algunos han procurado encontrar aquí un respaldo para la enseñanza que afirma que hubo un tiempo cuando Cristo no existía, y que fue creado por el Padre como el comienzo de su obra para establecer un universo perfecto y habitado. Pero no debieran tener validez las conclusiones dogmáticas basadas en pasajes figurados ni en parábolas”.20

Proverbios 8: 22-30 muestra que Cristo ha existido antes de cualquiera de las obras creadas de Dios La relación del Padre y el Hijo es bellamente expresado en las palabras: "Como uno criado con Él: y yo fue diariamente su deleite". A veces usar frases similares para expresar el más íntimo y cariñoso asociación entre un terrenal padre e hijo21 Puede no ser posible aplicar todo lo dicho sobre la sabiduría en Proverbios 8 a Cristo22, a conclusiones

20 Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990). Prov. 8:22-24. 21 Alma Mc Kibbin, “Half Hour With The Bible”, The Oriental Watchman, marzo de 1954. 32. 22 Arthur Maxwell, “Eternal Wisdom”, Signs of tbe Times, 1 de setiembre de de 1959.33.


38

categóricas sobre su deidad y existencia23, y mucho menos afirmar con ello la preexistencia del alma humana24.

La personificación de la sabiduría en Proverbios 8: 22-31 es un dispositivo literario que

ocurre también en otras partes de la Escritura. Este tipo de lenguaje no debe interpretarse literalmente, pero sirve para crear atmósfera y animar ideas abstractas y objetos inanimados representando como si fueran seres humanos. El pensamiento básico en este pasaje es siempre el mismo: la sabiduría estaba con Dios antes de que comenzara la creación. Si Dios la creó o si ella fue engendrada o simplemente poseída no es el foco. Lo que es central es no la forma de su origen sino su antigüedad y precedencia dentro de la creación de Dios. Como el lenguaje es poético y metafórico, no debería ser solía establecer algo relacionado con el supuesto origen de Cristo. 25

23 Holbrook, Frank B., “Frank Answers”, These Times, junio de 1972.20. 24 Charles Utt, “Bible Questions Answered”, Signs of tbe Times, 1 de mayo de 1969. 32. 25 Gerhard Pfandl, “The Trinity in Scripture”, Journal of the Adventist Theological Society 14, no 2 (1 de enero de 2003), p. 10.


39

¿Engendrado o Instalado?

Según G. Pfandl la clave se encuentra en la expresión adjunta de v. 23: “He sido establecido / instalado desde la eternidad, desde el principio, antes de que existiera la tierra ". El lenguaje en Prov. 8: 22–25 es iluminado por el lenguaje paralelo en Sal 2: 6–7 en el cual Yahweh instala al rey mesiánico usando el idioma de nacimiento o adopción. La instalación del rey davídico en tiempos del AT, se refiere en última instancia al Mesías en su encarnación, y particularmente a Su ser ungido como Rey después de su resurrección y ascensión. Desde este paralelo intertextual la referencia a "nacimiento" como lenguaje técnico describe la instalación formal de un nuevo oficio. Proverbios 8 parece referirse al tiempo de Su instalación en Su oficio de filiación "al principio", se describe un tiempo, antes de la creación del universo, cuando, presumiblemente por mutuo consentimiento, una Persona de la Trinidad es "instalada" en un rol de Mediador. Mientras que la Persona que llamamos el Padre continuó representando la naturaleza trascendente de la Deidad, la Persona que conocemos como el Hijo condescendió en divina kenosis para representar el aspecto inmanente de la divinidad, acercándose a su creación, mediando entre el infinito y la finitud, incluso antes del pecado. Esto no significa subordinación del Hijo al Padre, sino condescendencia voluntaria en un rol mediador, representando el amor divino de manera inmanente a su universo habitado. La encarnación, que viene después de la entrada del pecado en el mundo, continuará este patrón de


40

kenosis por parte del Hijo, ya que en realidad toma la naturaleza de la humanidad y voluntariamente se subordina al Padre, obediente incluso hasta la muerte, incluso la muerte de una cruz (Filipenses 2: 5–11). La encarnación claramente involucra la subordinación económica (no eterna) del Hijo26.

Armonía Eterna en Propósitos Creadores y Redentores

Jesús estuvo con el Padre incluso antes de la creación27. Hay quien nota que el pasaje describe la armonía de Cristo con el Padre de un modo divino-humano. Cristo disfrutó de tal unidad desde los días de la eternidad, divina unidad que ninguna criatura puede entender completamente. Incluso en su encarnación Jesús disfrutó de una unidad singular con el Padre en sus palabras, sus acciones y pensamientos, la cual nunca se interrumpió ni siquiera bajo los más feroces ataques del enemigo. Tal unidad era propia de una naturaleza sin pecado (Lucas 1:35), expuesta en Hebreos 7:26 , donde se describe a Cristo como "santo, sin mancha, impecable, separado de los pecadores”. La misma armonía refulge en el Cristo juvenil quien recuerda a José y María que en los negocios de su Padre le es necesario estar28.

26 Richard Davidson, “Proverbs 8 and the Place of Christ in the Trinity”, Journal of the Adventist Theological Society, spring de 2006. 33-54. 27 Kenneth Holland, “Reach Out for Life”, These Times, agosto de 1973.27. 28 Austen Fletcher, “How to be a Laodicean”, Australasian Record, 6 de octubre de 1980.6


41

Cristo, para llevar a cabo las disposiciones del plan de salvación, tomó sobre sí la naturaleza humana. Jesús nunca dejó de ser divino, porque afirmó que en cualquier momento podría ejercer sus poderes divinos. De vez en cuando la divinidad brilló a través de la humanidad, como en la transfiguración. Pero para que pudiera participar en nuestras penas y tentaciones, tomó nuestra naturaleza para convertirse en nuestro Salvador y Sumo Sacerdote.29 La plena eternidad de Cristo, sin embargo, no fue fácilmente aceptada por algunos autores adventistas30.

Cristo es el comienzo de la creación de Dios. (Apocalipsis 3: 14.) No es el comienzo de creación, en un punto de tiempo, como si fuera un ser creado; pero en el la creación de todas las cosas visible e invisible tuvo su comienzo, ya sea "sean tronos o dominios, o principados, o poderes: todas las cosas eran creado por Él, y para Él: y él es ante todo cosas, y por Él todo las cosas subsisten". Colosenses 1:16, 17. La "imagen del Dios invisible "(Colosenses 1:15), coexistió en la eternidad con Dios "El Señor me poseyó en el comienzo de su camino, antes de sus obras de antiguo". Proverbios 8:22, 23. "Cuando se prepararon los cielos, estuve allí"31. Fue el agente divino que creó todo cosas32. 'Por él

29 C.J. Ritchie, “Heavens Greatest Mistery”, Signs of tbe Times, 1 de julio de 1964.15. 30 Dallas Youngs, “Bible Lessons”, Signs of tbe Times, 1 de enero de 1946. 13. 31 George Bell, “Science Vindicates The Bible”, Present Truth, 30 de junio de 1938.5. 32 Harry Lowe, “God‟s Unsearchable Wisdom”, Review and Herald, 23 de abril de 1959.11.


42

fueron creadas todas las cosas, que están en el cielo y que son en la tierra, visible e invisible, ya sea sean tronos, dominios o principados, o poderes: todas las cosas eran creado por Él y para Él”.33

Personificación y Autoexistencia De La Sabiduría

Algunos autores adventistas sostuvieron que el hecho de que en Proverbios 8: 22-31 el Hijo de Dios sea referido como la Sabiduría personificada, concuerda perfectamente con Juan 1: 1- 3 y Colosenses 1: 1-1934. En Proverbios 8: 22-31 la personificación de la sabiduría es revelada como existente en el principio; y en Miqueas 5: 2, se dice de Él, quien salió de Belén, que sus "salidas" adelante son de antaño, de eterno".35

En Juan 1: 1 Cristo, la Palabra, declara ser es el unigénito Hijo de Dios. Él se llamó a sí mismo el gran "YO SOY", es decir, el

33 Dallas Youngs, “Heaven‟s First Family”, Signs of tbe Times, 15 de febrero de 1949.13. 34 C.P. Bollmann, “What Think Ye of Christ?”, Review and Herald, 6 de diciembre de 1928.2. 35 William Wirth, “Easter; And The Eternity Of Christ”, Signs of tbe Times, 5 de agosto de 1930.6.


43

autoexistente, uno, que tiene vida original, no prestada, no derivada. "En él estaba la vida"..36

La Calidad de la Sabiduría

Robert Thompson recuerda que los Testigos de Jehová gustan especialmente de pasajes como Colosenses 1:15; Apocalipsis 3:14; Juan 1:14; y Proverbios 8:22, pasajes en los cuales creen ver un dios creado por el Padre, y construyen sobre estos pocos versos para apoyar esa conclusión. Pero Proverbios 8:22 se explica por sí mismo cuando se lee en contexto. El lenguaje poético personaliza la calidad de la sabiduría existencia en la eternidad.37

Proverbios 8, la Creación y el Diluvio

Warren Johns nota que los versículos 6-9 tienen dos vínculos aparentemente firmes con el Diluvio: (1) la mención de las aguas cubriendo las montañas, y (2) la establecimiento de límites para las aguas, para que nunca más cubrieran el tierra. Estos enlaces parecen aún más fuertes cuando se hace una comparación con la inequívoca referencia al diluvio en Isaías 54: 9: "Juré que las aguas de Noé no debería ir sobre la tierra". Esto mismo resuena en el 36 C.J. Ritchie, “Heavens Greatest Mystery”, The Bible and Our Times, julio de 1966.9. 37 Robert Thompson, “My Lord and My God”, Ministry, setiembre de de 1976.22.


44

Salmo 104: 9: "Has puesto un límite para que ellos [las aguas] no vuelvan a cubrir la tierra". Pero estos lazos aparentes con el diluvio se reducen a la insignificancia cuando descubrimos que Salmo 104: 2-9 encuentra sus paralelos más fuertes con Job 38: 4-30 y Proverbios 8: 22-31. Los eruditos son unánimes en la asignación estos pasajes tanto en Job como en Proverbios a la creación, no al diluvio. Es interesante notar similitudes entre estos tres informes. Los tres mencionan la colocación de la fundamentos de la tierra (Job 104: 5; Job 38: 4; Prov. 8:29). Los tres también se refieren a el establecimiento de un resultado el establecimiento de límites más allá de los cuales las aguas del océano no podían pasar (Sal. 104: 9; Job 38:10, 11; Prov. 8:29; cf. Jer. 5:22 El establecimiento de los límites de la mar, y su confinamiento a su designado lugar, tuvo lugar en la Creación, no en el diluvio. No hay ningún aspecto de la creación que no esté bajo el cuidado y control del Creador38

La Sabiduría de Proverbios y el Logos de Juan

Jon Paulien argumenta que en Proverbios 8: 22-31 se percibe una Persona que estuvo al lado de Dios desde el principio y fue el agente activo en creación. El gran filósofo griego Platón (400 a. C.) tenía una idea muy exaltada de Dios pero también tenía una

38 Warren Johns, “The rebuke of the waters”, Ministry, mayo de 1983. 26.


45

opinión muy negativa de la realidad tal como la conocemos. Si el gran Dios es pura mente y la materia es básicamente mala (como lo enseñó Platón), ¿cómo podría Dios "ensuciarse las manos "en el proceso de creación y mantenimiento de la materia? La solución de Platón era una personalidad que él llamó "Logos", una especia de Dios intermedio entre el gran Dios y su creación. Más tarde, filósofos griegos como Heráclito y los estoicos expandieron estas ideas al identificar al Logos como eterno, el Creador y Sustentador del universo, y la fuente de toda razón humana e inteligencia. Si todo esto se parece mucho al concepto neotestamentario de Jesús, no debería sorprender queElena de White declarara en el Deseado de Todas las Gentes, pagina 33, que el "espíritu de inspiración "fue impartido a algunos de los grandes pensadores gentiles. Según Paulien, Juan en el prólogo de su evangelio, tanto como Pablo en el Areópago trató de llegar a los filósofos de su tiempo en términos que le fueran familiares .39

Experiencia Creadora y Redentora

La Biblia sugiere que la sabiduría divina posee una muy larga experiencia. Vivir tanto tiempo, incluso "desde la eternidad hasta la eternidad" (Salmo 90: 2), provee una sabiduría que es infalible. Cuando el apóstol Pablo reflexionó en ello, exclamó: "O las profundidades de las riquezas tanto de la sabiduría como

39 Jon Paulien, John: Jesus Gives Life to a New Generation (Nampa, ID: Pacific Press Pub. Association, 2013).9,10.


46

conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos más allá de descubrir! "Romanos 11:33.40 Solo la sabiduría que creó todo podría ser apta de restaurarlo, luego de la ruina del pecado41 , a su perfecto orden original42.

Naturaleza De La Presciencia Divina

Fernando Canale recuerda que la tradición ha discutido largamente si Salomón hablaba de la sabiduría como una persona real o como un atributo divino. Probablemente, Salomón habla de los dos simultáneamente. La identificación de la sabiduría con una persona divina real no cancela a ninguna, pero nos ayuda a ver su relación entre sí. Sencillamente, indica que en su vida creativa Dios tiene nuevos pensamientos. En este pasaje, entonces, Salomón declara que el principio del camino de Dios surge de su eterno pasado cuando Dios originó la sabiduría que participa en el diseño y la creación del universo. La naturaleza de los pensamientos de Dios, entonces, es temporal. El pensamiento y la sabiduría son actividades de su vida y no características de su

40 Charles Utt, “Right Man For Today”, Signs of tbe Times, edición australiana, 1 de mayo de 1971.9. 41 Walter Bradley, “Seven Steps to Christ”, Signs of tbe Times, de setiembre de de 1935.3. 42 Raymond Libby, “How Our World Was Born: God´s Power in Creation”, Signs of tbe Times, 1 de enero de 1958.17.


47

realidad. Mientras que la realidad trinitaria de Dios no tiene un principio, su conocimiento sí lo tiene. Dios es capaz de producir nuevos pensamientos divinos dentro de la secuencia de su vida eterna. El conocimiento de Dios es creativo, teórico v anticipatorio. Aunque las explicaciones cristianas tradicionales de la presciencia divina la colocan en la realidad atemporal de Dios, fuera de la secuencia de tiempo la sabiduría de Dios es infinita y análogamente temporal, sus actos, y por lo tanto su conocimiento, tienen lugar secuencialmente.

La presciencia divina que Dios genera es teórica, anticipatoria, altamente compleja y abierta. Se gesta en la eternidad pasada porque no es una característica de la realidad de Dios, sino una actividad de su vida temporal, eterna, creativa. Es teórica porque tiene lugar en la mente de Dios como producto de su imaginación perfecta. Es anticipatoria porque opera en la ausencia de los objetos y eventos que Dios conoce de antemano. Es altamente compleja porque anticipa historias de criaturas complejas. Es abierta porque Dios no causa las acciones libres que él anticipa perfectamente.

Al designar a Cristo, la sabiduría de Dios, desde antes de la creación del mundo como centro constitutivo mediador de su diseño creativo, Salomón revela el orden histórico y cristológico de la creación.43

43 Fernando Canale, Elementos básicos de la teología cristiana (Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2017).116,135.


48

Conclusión

Con el paso del tiempo los autores adventistas han encontrado una variedad de significados en Proverbios 8:22 al 24 con los cuales respondieron a las ideas establecidas sobre subordinación y eternidad derivada de Cristo, algunas de las cuales se hallaron en su propio seno. Este pasaje fue instrumental para observaciones hermenéuticas, cristológicas, soteriológicas y algunas referidas a la teodicea divina. Las conclusiones principales parecen concordantes con otros elementos neotestamentarios no muy vinculados en los estudios revisados y dignos de un análisis posterior, tales como

1 Cor. 2:7: Pero hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta que Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria 1 Cor. 1:30: Por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención. Col 1:17: Y él es antes que todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten. Jn. 17:5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera.


49

La subordinación de Cristo, contrariamente a lo propuesto por la tradición clásica, no ha sido de origen sino de función. Cristo siempre fue el Mediador, y en esta condición asumió la Creación del universo, la encarnación, el sacrificio y la mediación sacerdotal posterior a su resurrección. La misma sabiduría que crea es la que salva y restaura, y la que el Espíritu dispensa al que la pide.


50

RESEÑAS DE ARTÌCULOS

Rubén Barceló

Schwo bel, Christoph. «The Eternity of the Triune God:

Preliminary Considerations on the Relationship between the Trinity and

the Time of Creation». Modern Theology 34, no. 3 (2018): 345–55.

¿Cómo podemos evitar caer en las trampas de las representaciones de Dios como completamente atemporal o enredado en el tiempo de las criaturas? Se puede necesitar es un relato trinitario que, siguiendo los pasos de Basilio de Cesarea y las propuestas de Calvino, articule la presencia atemporal y eterna de Dios en el tiempo (Dios el Padre), la presencia eternamente temporal de Dios (el Hijo) y la relación eterna-mente perfecta de Dios con creación en su tiempo creado (el Espíritu Santo). Al construir la Trinidad no solo en forma causal, sino como una conversación en la que nos hacemos participantes, podríamos obtener una comprensión más rica de la eternidad de Dios que, lejos de excluir el tiempo, lo lleva a la propia vida de Dios.


51

Teuchert, Lisanne. «Powerless? Modelling God's Acting in the

World in Eschatological Terms». Neue Zeitschrift für Systematische

Theologie und Religionsphilosophie 61, no. 3 (2019): 316-332.

Este artículo aborda el problema fundamental en el que la doctrina de la providencia, es decir, la actuación de Dios en la naturaleza, la histo-ria y la vida individual, sigue estancada: el dilema del teísmo o el deísmo, la superioridad o impotencia de Dios. El autor introduce una perspectiva escatológica para encontrar enfoques alternativos al poder. Menciona seis modos concretos de acción, cuatro de ellos extraídos de diferentes autores y teorías como Romano Guardini, Open Theism and Christian Link. Dos más se desarrollan a partir de este último.

Martin, Jennifer Newsome. «The Consubstantial Otherness of

God: Divine Simplicity and the Trinity in Hans Urs von Balthasar».

Modern Theology 35, no. 3 (2019): 542-557.

Martin explora la simplicidad divina según el teólogo católico Hans Urs von Balthasar. Ella admite que Balthasar no proporciona una presentación tradicional de la simplicidad divina. Algunos han suge-rido que la teología trinitaria de Balthasar no admite las afirmaciones tradicionales sobre la simplicidad divina. Martin argumenta que en la teología trinitaria de Balthasar uno encuentra la doctrina de la simpli-cidad divina


52

enraizada en su comprensión de la analogía entis. Al abordar la cuestión de si las personas trinitarias pueden ser «contadas» de acuerdo con nuestra comprensión normal, insiste en que Dios es simple. Martin presta especial atención a la afirmación de Balthasar de que las Personas divinas son completamente Dios, los atributos divinos son idénticos entre sí, y la distinción de las Personas no tiene que ver con tres partes de Dios sino con relaciones subsistentes.

______________________________

Di Muzio, Gianluca. «Changing God's Mind». Neue Zeitschrift

für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 61, no. 2 (2019):

241-255.

Como Dios es perfecto, nunca debería haber una razón para cambiar de opinión. Sin embargo, algunos pasajes bíblicos describen a Dios como modificando su curso de acción en respuesta a la oración. ¿Cómo podría la oración humana ser eficaz si la mente de Dios siempre se dedica independientemente a hacer lo mejor? Este artículo examina los intentos contemporáneos de responder la pregunta, enfatizando los beneficios de la oración para el demandante. El autor reflexiona sobre la relación que Dios desea desarrollar con sus criaturas


53

humanas. Desde este punto de vista, uno puede ver la voluntad de Dios de cambiar de opinión en respuesta a la oración.

Diedrichs, Danilo R. «Mathematics Reveals Patterns That

Reflect the Orderly Character of God». Perspectives on Science &

Christian Faith 71, no. 2 (2019): 107-118.

Este artículo presenta el lugar único de las descripciones matemáticas del mundo físico en la tradición judeocristiana y su contribución a nuestra comprensión de Dios. Los modelos matemáticos revelan el carácter de orden de Dios, así como su fiabilidad, fidelidad y singula-ridad. También proporcionan una lente a través de la cual los roles de Dios como creador y sustentador del mundo se hacen visibles. Como instrumentos de adoración, los modelos matemáticos ayudan a dar forma a una cosmovisión bíblica adecuada y una mejor comprensión de la creación de Dios.

MacDougall, Scott. «An Overview and Critical Appreciation of

Katherine Sonderegger's Systematic Theology, volume l, The Doc-trine of

God». Anglican Theological Review 101, no. 2 (2019): 259-265.


54

El artículo aborda el libro «Teología sistemática: la doctrina de Dios», de Katherine Sonderegger, el primer volumen de la serie. Los temas incluyen la noción de unidad divina en relación con otros atributos de Dios, el concepto de compatibilismo como descripción de la relación entre Dios y el mundo, y el uso de Sonderegger de pronombres mayormente masculinos para referirse a Dios en relación con la teología feminista.

Johnson, Connie y Robert Falconer. «Creation Order Theodicy:

The Argument for the Coexistence of Gratuitous Evil and the Sovereignty

of God». Conspectus (South African Theological Seminary) 27 (2019):

50-70.

El argumento a favor de la coexistencia del mal y la doctrina de la soberanía de Dios es ardiente entre los estudiosos. Este artículo examina la teodicea de El Orden de la Creación de Bruce Little, y su afirmación de que el mal existe simultáneamente con la soberanía de Dios. El autor sostiene que la teodicea de El Orden de la Creación ofrece un argumento válido para la existencia del mal concurrente con la doctrina de la soberanía de Dios. Además, la teodicea de El Orden de la Creación aborda muchas de las preguntas que afectan a la teodicea y lo hace de una manera


55

bíblicamente consistente. La teodicea de El Orden de Creación, con su mal gratuito asociado, ofrece una respuesta convincente a aquellos que están experimentando el mal o ministrando a aquellos que están experimentando el mal.

Smith, Jason M. «Hovering Over the Surface of the Waters: Just

How Metaphysical is Hegel's God?». Heythrop Journal 60, no. 2 (2019):

233-243.

El artículo analiza dos lecturas divergentes del filósofo alemán Wilhelm Friedrich Hegel: la metafísica y la no metafísica. Examina la relación entre Dios y el mundo con referencia al clásico de Charles Taylor, Hegel, y La Fenomenología de Hegel de Terry Pinkard.

Smith, Brandon D. «What Christ Does, God Does: Surveying

Recent Scholarship on Christological Monotheism». Currents in Biblical

Research 17, no. 2 (2019): 184-208.

Kyrios Christos de Wilhelm Bousset, que argumentó que la «alta» cristología se desarrolló en la iglesia primitiva debido a las influencias del helenismo, fue y sigue siendo un libro


56

fundamental en los estudios sobre la cristología temprana. Sin embargo, Martin Hengel refutó la distinción de Bousset con su propia visión: esa «alta» cristología temprana en realidad se desarrolló a partir de la herencia judía pales-tina de los cristianos, en la que la iglesia confesó y adoró a Jesús como divino junto al único Dios de Israel. Este artículo examina a los porta-dores de este debate, destacando especialmente las ideas principales y los contribuyentes a la conversación sobre el 'judaísmo' y los modos de divinidad en la cristología primitiva.

Ottesen Søvik, Atle. «It Is Impossible That There Could Have

Been Nothing: New Support for Cosmological Arguments for the

Existence of God». Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und

Religionsphilosophie 60, no. 3 (2018): 452-463.

Los argumentos cosmológicos de la existencia de Dios defienden a Dios como ser necesario contra la alternativa de que el universo vino de la nada. «Nada» es un término ambiguo, pero se puede argumentar que un fuerte sentido del término es contradictorio y, por lo tanto, imposible. El artículo discute los argumentos de Lorenz B. Puntel a favor de esta conclusión. Los argumentos en este documento se basan en la comprensión de Puntel de los marcos teóricos en las explicaciones. El autor encuentra que hay buenos argumentos contra la posibilidad de la nada en un fuerte


57

sentido del término, y considera la relevancia de este argumento para la existencia de Dios.

TESIS O LIBROS DE LOS ÚLTIMOS CINCO AÑOS

Tillich, Paul y Christian Danz. Systematische Theologie. De

Gruyter, 2017. Pp. 1024. ISBN 978-3-11-053689-8.

La obra magna de teología sistemática en tres volúmenes de Paul Tillich está clasificada entre las contribuciones más influyentes y significativas de la teología en el siglo XX. La trilogía aparece aquí en una edición de estudio revisada, con una introducción ampliada. La segunda parte del libro, titulada: «El Ser y Dios», desarrolla en alrede-dor de 130 páginas las cuestiones de El Ser y la pregunta sobre Dios, y La realidad de Dios. Entre otros problemas, el autor trata acerca de la estructura ontológica del ser humano, su finitud, la posibilidad de la pregunta sobre Dios, la llamada prueba ontológica de Dios, la necesidad de la pregunta sobre Dios y las llamadas pruebas cosmoló-gicas de Dios. Por otra parte, también se refiere a los tipos de politeísmo y monoteísmo, y al conocimiento de Dios, los principios trinitarios, Dios como Creador, y el poder, amor y señorío de Dios.


58

Hunt, Jason B. «Cornelius Van Til's doctrine of God and its

relevance for contemporary hermeneutics». Tesis de doctorado,

Universidad de Chester, 2017.

Cornelius Van Til es conocido por su trabajo en el campo de la apologética. Su enfoque distintivo enfatizó la consistencia entre la metodología y la teología para defender la fe cristiana. Los tres aspectos más prominentes de su doctrina son: la distinción Creador-criatura, la incomprensibilidad y la Trinidad ontológica. La naturaleza de su evaluación tiene implicaciones de amplio alcance para otras disciplinas, incluida la hermenéutica. El trabajo de Van Til es relevan-te para la hermenéutica contemporánea, tanto para definir la hermenéutica como para entender su relación con la metafísica. Su trabajo se centra en consideraciones y presupuestos de cosmovisión, incluidas las preocupaciones metafísicas y epistemológicas. Su teo-logía es relevante también con respecto al uso hermenéutico del AT en el NT. La contribución de Van Til hace preguntas profundas sobre el método y el significado, y detecta fallas en algunos intentos de dar sentido a cómo el NT usa el AT.


59

Campbell, Ronnie. «Mere Christian Theism and the Problem of

Evil: Toward A Trinitarian Perichoretic Theodicy». Tesis de doctorado,

Universidad Liberty, 2015.

Quizás no hay problema mayor para el teísmo cristiano que el problema del mal. Sin embargo, el mal en el mundo no es simplemen-te un problema para la cosmovisión cristiana, sino también para otros sistemas metafísicos. Este trabajo hace un análisis comparativo de cuatro cosmovisiones principales: naturalismo, panteísmo, panente-ísmo y teísmo, y argumenta que de los cuatro, el teísmo proporciona no solo la mejor explicación para el fenómeno del mal en el mundo, sino que además brinda una visión general más amplia de los desafíos que presenta el mal. Pero el teísmo no es suficiente en sí mismo. Se necesita una forma específica de teísmo basada en la relación divina de la Trinidad, que explica tanto la aseidad de Dios como su ser esencialmente amoroso. Este proyecto asume el desafío de propor-cionar una teodicea exclusivamente cristiana, la cual responde no solo a los problemas teológico-filosóficos relacionados con el problema del mal, sino que también proporciona un marco para res-ponder a aquellos que han sido afectados por la presencia del mal en el mundo.


60

Kirschner, Andrew. «Will-Independent Mereological Trinity

Monotheism: A Defense of the Logical Coherence of, A Priori

Motivation for, and a Particular Model Concerning the Doctrine of the

Trinity». Tesis de doctorado, Universidad de Arkansas, 2019.

Los parámetros ortodoxos para afirmar la Trinidad se encuentran en los primeros credos de la cristiandad, especialmente los de Nicea y Atanasio. Como resumen esencial surgen cuatro afirmaciones prima-rias: (1) hay un Dios; (2) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas divinas distintas; (3) el Padre es la fuente del Hijo y del Espíritu Santo; y (4) las tres personas en la Trinidad son ontológica-mente iguales; ninguno es mayor que ninguno de los otros. Estos cuatro desideratum revelan una tensión lógica que debe aliviarse para mantener la doctrina. Esta disertación argumenta que la doctrina de la Trinidad es lógicamente coherente, y busca conciliar la tensión entre UNO y TRES mediante la tesis de Composición como Identidad, y busca conciliar la tensión entre el PADRE-FUENTE y la IGUALDAD, presentando la generación del Hijo y del Espíritu Santo como voluntades independientes. El argumento a priori que se presenta para la Trinidad se basa en el concepto de amor. Si Dios es el ser más grande concebible, debe poseer la gran propiedad del amor en un grado máximo. Se argumenta que sólo un ser que se involucra de manera eficiente y esencial en los cuatro aspectos del amor: amor propio, amor dado, amor recibido y amor


61

compartido, es perfecto, y que sólo un ser trino puede amar eficiente y esencialmente.

Rice, Scott P. «A Living History: Trinity and Divine Activity in

the Theology of Karl Barth, Wolfhart Pannenberg and Robert W.

Jenson». Tesis de doctorado, Universidad de Harvard, 2018.

Este ensayo ofrece una visión de la relación teológica entre Dios y la historia. A raíz de la revitalización de la doctrina de la Trinidad en la teología moderna, este ensayo examina cómo utilizar la comprensión trinitaria del ser de Dios para articular la relación viva de Dios con la historia en la perspectiva pre-temporal, interior-histórica y escatológi-ca. Se explora este tema a través del análisis crítico de la teología trinitaria de Isaak A. Dorner, Karl Barth, Wolfhart Pannenberg y Robert W. Jenson. La noción de la relación viva del Dios trino con la historia se deriva del modo en que Dorner reconcilia la inmutabilidad divina con la vitalidad de Dios. La doctrina de la elección de Barth se basa en la idea de la obediencia del Hijo que subyace en la relación pre-temporal de Dios y la historia. Los conceptos de Pannenberg de la monarquía dependiente del Padre y la autorrealización divina se utilizan para generar la visión de la vida de Dios en la historia; y la idea escatológica del Espíritu de Jenson se usa para apoyar una noción histórica de libertad divina. La evaluación final identifica las posibilidades constructivas que abre este estudio para la comprensión trinitaria de la relación entre Dios y la historia, incluyendo un camino a seguir sobre la cuestión de la vitalidad de


62

Dios en la historia basada en la persona divina del Espíritu como garante del futuro.


63

RESEÑA DE LIBROS

Rubén Barceló

Marshall, Bruce D. Trinity and Truth. Cambridge Studies in

Christian Doctrine Series. Cambridge: Cambridge University Press,

2004.

Trinity and Truth forma parte de la serie Cambridge Studies in Christian Doctrine. El objetivo de dicha serie es presentar de manera crítica las doctrinas tradicionales del cristianismo, ubicarlas y darles sentido dentro de un contexto secular.

El argumento principal de la obra es que la identificación trinitaria de Dios por parte de la comunidad cristiana constituye la clave para justificar sus creencias, y es fundamental para cualquier sistema de creencias cristiano. El Dios único identificado como la Trinidad, es el que a través de una compleja narrativa une a Israel, Jesús y la iglesia. Esta identificación del Dios trino es la que organiza la visión integral de todas las cosas, especialmente de la naturaleza, la historia y el destino humano. El Dios trino identificado en la invocación de la iglesia, es el que la iglesia sostiene que es el creador, redentor y consu-mador del mundo, y en particular de la vida y la historia humana.


64

De acuerdo con el autor, ninguna práctica está más primitivamente arraigada y se mantiene de manera persistente en la comunidad cris-tiana que la de invocar a Jesús o invocar al Padre a través de Jesús y con Jesús en el Espíritu. La invocación y las oraciones a Jesús, al Padre y al Espíritu Santo identifican a Dios, de modo que la práctica litúrgica de la iglesia exhibe el cuerpo de creencias que identifica al Dios trino como la más cen

Documents

SU ETERNO PODER Y DEIDAD€¦ · Duby, Steven J. «Trinity and Economy in Thomas Aquinas». The Southern Baptist Journal of Theology 21, n.o 2 (summer de 2017): 29-52. ..... 97 Haykin,