Subvertido por la alegría: El sufrimiento y la alegría en la Carta de Pablo a los FilipensesL. G. BloomquistProfesor Adjunto,Facultad de Teología de la Universidad San Pablo

Filipenses sirve como una reconfiguración retórico de sufrimiento y alegría. Entrelazados, el sufrimiento y la alegría de crear no sólo un tema, sino también un tapiz que sirve de telón de fondo de toda la carta. De los muchos temas que se pueden extraer de la carta de Pablo a los Filipenses, claramente se destaca, un tema que se mantiene en tensión por dos palabras conocidas: el sufrimiento y la alegría. Desde su apertura hasta su conclusión, la carta arroja luz sobre los sufrimientos de Pablo, sus compañeros de trabajo, los Filipenses, y, en una de las partes más conocidas de la carta, Cristo. Pero la carta también resuena con notas de alegría, incluso hasta el punto de repetición coral: "Regocijaos en el Señor siempre; Otra vez digo: ¡Regocijaos!" (4: 4). Entrelazados, el sufrimiento y la alegría de crear no sólo un tema, sino un tapiz que sirve de telón de fondo de toda la carta. Norteamericanos que escuchan las palabras "sufrimiento" y "alegría" tienen nociones distintas de lo que significan. El sufrimiento es a menudo asociada con el dolor personal, emocional o corporal, mientras que la alegría es a menudo asociada con las emociones de felicidad y contentamiento. Pero, ¿estas palabras significan lo mismo para los demás? Probablemente no. La gente habla sobre el sufrimiento y la alegría de manera diferente en otras culturas, tal como se sienten y responden al dolor de manera diferente y deleite en las cosas de las que somos ignorantes. ¿Qué pasa con aquellos que están mucho más distantes en el espacio y el tiempo? Si, por ejemplo, hemos sido capaces de pedir a un habitante del primer siglo de Filipos lo que el sufrimiento y la alegría significaba para él o ella, ¿qué podríamos descubrir? ¿Les describir el sufrimiento y la alegría de la misma manera que lo hacemos? ¿Qué términos o imágenes iban a emplear? ¿Se hablará de las mismas causas y resultados de sufrimiento y la alegría como lo hacemos? 07 2007 IDENTIFICAR EL SUFRIMIENTO Y ALEGRÍA EN EL DÍA DE PAUL Interpretación 271 Antigüedad mediterránea estuvo marcado por un profundo pesimismo respecto a la vida. Este fue el caso para los habitantes del Levante y Egipto, del período homérico o la Roma de Augusto, del mundo de Jesús o el mundo de Paul.1 Este pesimismo tiempos de abundancia solapan, así como de la hambruna, de la paz y de la guerra, de bendición y de epidemias. ¿Por qué? Debido a la muerte, para que el sufrimiento era un preludio y heraldo. De hecho, ya que la muerte se encuentra al final del camino de todos, la vida misma, la vida en su máximo esplendor, era incierto y ansioso. Incluso los que tienen el lujo de ser capaz de parar y reflexionar sobre la vida temblaba ante la idea de que los humanos simplemente habían nacido para morir. Grito gnómica de Pablo, entonces, no era único, pero refleja la norma cultural, "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7: 24b). Aunque basada en la experiencia de la mortalidad individual, el pesimismo también impregnó las instituciones del antiguo mundo mediterráneo: la familia, la polis, incluso el propio imperio. Dread del sufrimiento y la muerte traducido al miedo al sufrimiento familiar y la muerte en forma de deshonra y el parentesco de la contaminación; el sufrimiento y la muerte política traducida en la siempre presente amenaza de los conflictos civiles; última muerte fue la apocalíptica la dissolu impensable del propio imperio. El mundo de la lucha de la vida diaria para conquista- imperial era un campo de batalla de sufrimiento social y la muerte en la que nadie podía

ganar. Pero, ¿por qué debería ser de esa manera? En varios puntos, sabios buscaban explicar las causas del sufrimiento y de la mano de hierro que la muerte sostuvo. La causa principal parece ser nuestra materialidad. Al otro lado del mapa cósmico, Aristóteles, siguiendo pistas en Platón, había trazado una línea que llegó a ser generalmente aceptado. Por encima de la línea, más allá de la luna, sentar los cielos invariables donde las estrellas se movían ", fila tras fila / El ejército de ley inalterable", 2 por debajo de ella estaba el mundo sublunar, el dominio de la casualidad, mutabilidad y muerte.3 Como resultado, no sólo eran los deseos y aspiraciones humanas vano, e incluso grandes victorias fugaz, 4 pero todo alrededor de la muerte yacían en este Hades terrenal, "la región oscura de aire a la sombra de la tierra, la región específicamente terrestre de la atmósfera, que es vida con el sufrimiento y lamentos de las almas atadas a la tierra. "5 Es cierto que religions6 misterio y magic7 prometieron traer enfermos individuales en contacto con lo divino y por lo tanto les permita trascender la materialidad que provocó sufren ing. Pero, la evidencia histórica sugiere que los dioses eran raramente prestan a este arrange1 Mary R. Lefkowitz, dioses griegos, vidas humanas: ¿Qué podemos aprender de Mitos (New Haven: Yale University Press, 2003), 137. 2 En el poema " Lucifer en Starlight "de George Meredith. λ ER Dodds, pagana y cristiana en una era de la ansiedad: Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 6. Según Platón, Teeteto 176A, "este mundo sub-lunar" es de necesidad atormentado por el mal "(Dodds, paganos y cristianos, 12). 4 Dodds, pagana y cristiana, 7-8. 5 Peter Kingsley, Filosofía Antigua, Misterio, y Magic: Empédocles y la Tradición de Pitágoras (Nueva York: Clarendon, 1995), "39. 6 Mitraísmo prometió "un acceso privilegiado a los favores que este dios podía conceder, como la liberación de las fuerzas del destino que residen en las estrellas y la protección para el alma después de la muerte durante su viaje a través de las esferas planetarias", en David Ulansey, Los orígenes del los Misterios de Mitra: Cosmología y salvación en el mundo antiguo (Oxford: Oxford University Press, 1989), 125. 7 Véanse los ejemplos en Wendy Cotter, Milagros en la Antigüedad grecorromana: Texto de Referencia (Londres: Routledge, 1999) y la discusión en L. Gregory Bloomquist, "Modelos primer siglo de Corporales Sanación y su transformación SocioRhetorical en algunas tradiciones del Nuevo Testamento," la reina, Número especial (2002), np En línea en http://www.ars-rhetonca.net/Queen/VolumeSpecialIssue/Articles/Bloomquist.pdf. 272 Interpretación julio 2007 ambiente. No sólo eran indiferentes al sufrimiento humano; también fueron despiadadamente comprometen ted a su propio honor y la supervivencia, a menudo a expensas de los mortales. Peor aún, los mortales no podían escapar a estas deidades caprichosas y ensimismados incluso en la muerte. Platón, Epicuro, Lucrecio, y otros dicen repetidamente que las almas de los moribundos eran a menudo preocupados por los recuerdos de sus pecados y crímenes y angustiados ante la idea de pronto tener que comparecer ante los dioses, que castigarían ellos.8 los dioses y sus agentes castigar estaban allí para asegurarse de que cualquier que habían escapado al castigo en esta vida no dejaría de ser castigado en el next.9 Así, la muerte no era aún el final, sino más bien, como Sófocles había visto, "la muerte es un descenso siniestro. "10 Los dioses estaban allí para vengar la conciencia humana. Valerio Máximo escribe: Ese sinvergüenza murió con pensamientos de su perfidia e ingratitud en su mente. Su alma fue destrozado como por un torturador, porque sabía que él estaba pasando de los dioses del cielo, que lo odiaban, a los dioses del inframundo, que execrado him.11 cierto, otra evidencia existente de la antigüedad podría sugerir que no era tan malo como todo eso. Un lector contemporáneo podría señalar que los antiguos enfermos, sabiduría alentado populares para aprender del

sufrimiento: "el justo ... a través del sufrimiento se vuelve más sabio, más con consciente, y más capaz de reconocer la inescrutabilidad de Dios." 12 O, de nuevo, un contemporáneo lector podría llamar la atención sobre el claro ejemplo de la virtud romana en la cara de sufrimiento. El emperador Marco Aurelio, en sus Meditaciones, en particular agradeció a su maestro Apolonio, un filósofo estoico de Calcedonia, para inculcar en él una indiferencia al dolor, la pérdida y la enfermedad, y lo que le permitió "para mantener un comportamiento similar en cada postura circum .. . en el dolor agudo, de la pérdida de un hijo, o en la enfermedad prolongada "13 De hecho, estoicos, junto con los epicúreos, prometió" para liberar a las personas de la ansiedad y hacerlos felices -.. es decir, tranquilo "14 Los que no la altura de este gran llamado eran dignos sólo de mockery.15 Los que podían permitírselo también podría recurrir a tratamientos médicos mentos, que prometían alivio del dolor y suffering.16 Y si uno no podía soportar, entonces, "un hombre que, debido a de la enfermedad o la persecución, resultado imposible llevar una vida humana en su cuerpo o su ciudad podría recurrir razonablemente al suicidio y, de hecho, el suicidio fue la reco remedio recomienda en este tipo de situaciones "17 8 Paul Veyne, ed, De Roma pagana a.. Bizancio (Vol. 1 de Λ Historia de la Vida Privada, ed. Philippe Aries y Georges Duby; trans. Arthur Goldhammer; Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1987), 222. 9 Dodds, pagana y cristiana, 14-20. 10 Pablo Antin, "Mori Lucrum et Antígona 462.464," RSR 62 (1974): 259-60 citado en L. Gregory Bloomquist, la función de sufrimiento en Filipenses, JSNTSup, vol. 78 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993), 154. 11 Veyne, De Roma Pagana, 222-libras. 12 Mario Liverani, Mito y política en Oriente Antiguo Historiografía (ed Zainab Bahrani y Marc Van de Mieroop; Ithaca, Nueva York:. Cornell University Press, 2004). 13 GW Bowersock, ficción como la Historia: Nero a Julian (Berkeley: University of California Press, 1994), de 67 años, citando Marco Aurelio, Anuncio se ipsum 1.8. 14 Veyne, De Roma pagana, 223. 15 Nota de la discusión de la transformación romana de la, víctima clásica paradigmático, Filoctetes, en Bowersock, ficción como Historia, cap. 3. 16 Helen King, "el dolor crónico y la Creación de Narrativa" en Construcciones del Cuerpo Clásica (ed James I. Porter; Ann Arbor:. University of Michigan Press, 1999), 252-68. 1 # Veyne, De Roma pagana, 224. FILIPENSES Interpretación 273 O considere una de las formas más extendidas de lidiar con el sufrimiento: las artes. Desde muy temprano y para una amplia variedad de clases sociales, las artes en forma de ficción, dramas populares, la música y la fiesta de criaturas extrañas y maravillosas en "freak shows" carnavalescas 18-siempre escapar de todo lo penetra sufrimiento . ¿Por qué? Como escribió Hesíodo: se olvida rápidamente sus malos pensamientos y sus cuidados ya no recuerda: los dones de estas diosas instante desvían la mente. (. Theog 102-3) 19 En otras palabras, el olvido borra la memoria, incluyendo la memoria del sufrimiento y de la conclusión de que todos deben morir. Una vez más, cuando lo permita recursos materiales, las artes parecían proporcionar un medio para elevarse por encima de sufrimiento y tal vez incluso la muerte. Esto se puede ver tal vez lo más llamativo en los sarcófagos, los mismos vehículos de muerte. Consideremos, por ejemplo, un sarcófago que representa "el desnudo Diana sorprendió en su baño por el cazador Acteón indiscreta, a quien la diosa casta acto seguido ha sus perros devorar": 20 La mitología de los sarcófagos ... televidentes sumido en una unprosaic, no realista atmósfera. Poco importa que se representa el mito; el punto es que los romanos huyeron muerte a través del mito. La hermosa imaginería de la mitología (tan diferente del pathos en el arte del retrato de la misma época) era una forma de estetizante muerte, de evitar la melancolía .... El miedo a la muerte es eclipsado por el sentido de lo maravilloso, lo

fabuloso, y la voluptuosa, por los pensamientos de la humanidad carnal. Costly, tumbas ricamente decoradas y facilidad moral de cara a la otra vida eran privilegios que juntos. Sentimientos apolíneo refinados junto con la censura autoimpuesta; la riqueza de autosatisfacción confundirse con la virtud; quietismo y el esteticismo consciente pero secretamente puritana: en estas cosas todo un mundo destaca revealed.21 O, por último, se considera la Roma Imperial. Si alguna vez hubo un lugar y la hora en el mundo antiguo en el que se proclamaron el sufrimiento y la muerte de haber sido derrotado, esto fue todo. Retórica imperial de Augusto proclamó la restauración del orden derecha mundo, la prosperidad y la abundancia, ya sea en forma de adornado el altar de la Gens Augusta, que proclamó Augusto vencedor y el que había hecho el mundo generoso, o la de los pactos Ara , en la que la Madre Tierra florece como "las fuerzas creadoras de la naturaleza", "restaurados y protegidos" por Augusto, 22, o en forma de monedas de todos los días, que más común de monuments.23 retórica Pero el imperio no había vencido a la muerte. No importa cómo los recursos materiales de los que optaron por un enfoque filosófico o médica abundantes, estas vías no podían resolver la muerte. De hecho, uno ve cómo la tenue optimismo de Augusto era incluso en su propio día: en su 18 Sobre este punto, véase Bowersock, ficción como Historia, caps. 1 y 2. 19 Cf. Gracia M. Ledbetter, Poética Antes de Platón: Interpretación y Autoridad en Teorías griegos tempranos de Poesía (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2003), 49. 20 Veyne, De Roma pagana, 233. La interpretación de Veyne coincide con la explicación de motivos artísticos en sarcófagos judía del período herodiano dada en Dina Teitelbaum, "El Fenómeno osario judío: Receptividad Cultural en la Palestina romana" (.. Ph.D Tesis, Universidad de Ottawa, Ottawa, 2005). 21 Ibid. 22 Mijail I. Rostovtzeff, la historia social y económica del Imperio Romano (Oxford: Clarendon, 1926), 44-45. 23 "propaganda escrita dirigida a las masas tendría que ser corto, como los lemas en las monedas," Zvi Yavetz, "La Res Gestae y Augusto Imagen Pública", en César Augusto:. Siete Aspectos (ed Fergus Millar y Erich Segal; Oxford : Clarendon, 1984), 13. 274 Interpretación 07 2007 re-narración de la Eneida, Ovidio proyecta la sombra del futuro descenso en la grandeza de Roma y de Augusto, incluso antes de que éstos han llegado a ser. Sabía que no podía haber permanencia de la Roma de Augusto, para toda la vida es en flux.24 Al final, el imperio sí succumbed.25 Tampoco podía muerte en última instancia se obliviated por las artes, ya sea el arte de Ovidio, la de Dionisio , o el arte de la batalla. Música y arte de este periodo, como la de un día antes, no sólo estaban todavía dominados por los lamentos y piezas funerarias, pero incluso cuando las artes empuje participantes y espectadores hacia el olvido - ya sea artístico, erótico, o incluso el placer casi erótico en la victoria sobre los oponentes después de la batalla - que el olvido duró sólo una temporada, como la vida misma. Al final, todos mueren, a pesar del imperio, a pesar de las artes, e incluso a pesar de la filosofía, la ciencia y la religión y toda la riqueza necesaria para apoyarlos. Y mueren con miras a los horrores de lo que es entonces por venir. Por esta razón, no debería sorprendernos que en la antigüedad rara vez se menciona la alegría, excepto como una ilusión. Esto es cierto para el filósofo y el elites.26 Es mucho más para la gran población que no tenía ninguna oportunidad para la reflexión filosófica o científica. Ellos sabían en su experiencia de la vida que su religión (que solía ser llamado el "paganismo" en una edad más "políticamente incorrecta", pero no menos perspicaz) fue "una religión de festival" con un componente ético que despertó inquietudes no podía disipar porque no era una religión soteriológica que podría tranquilizar a los fieles mediante la organización de su vida en este mundo con el pretexto de asegurar la salvación en la Alegría next.27 fue, sin embargo, algo que Pablo

parece haber pensado que podía ofrecer a quienes están dispuestos a aceptar su mensaje. Lo que hace que su afirmación es tan inverosímil que el suyo era un mensaje escrito de un contexto de extraordinaria sufrimiento. No nos damos cuenta esto hoy. En primer lugar, la mayoría de nosotros no tenemos la experiencia de la cárcel. Pero, aunque lo hiciéramos, el encarcelamiento hubiera sido profundamente diferente de casi cualquier experiencia de América del Norte de la cárcel hoy. Prisión en la antigüedad no era una "celda de detención", sino un lugar de imponer un mayor sufrimiento al malhechor que el delito mismo había provocado. Estaríamos impactados por la longitud de prisión por crímenes que hoy sería considerado asuntos ya sea para multas o de una pena de prisión corta. Y estaríamos impactados por las condiciones de la cárceles de hacinamiento, el hambre, las cadenas, la suciedad, la ropa inadecuada, la enfermedad y la muerte, todo lo cual podría ser peor en algunas regiones o en épocas de disturbios sociales, mientras que la mejora era episódica pero nunca permanente . Por otra parte, estaríamos sorprendidos de que la tortura era común y consistente utiliza para extraer confesiones e información, 28 y la prisión fue una oportunidad para permitir tor24 Garth Tissol, El Rostro de la Naturaleza: Wit, Narrativa, y Orígenes Cósmicos en Ovidio Metamorfosis (Princeton, NJ : Princeton University Press, 1997). 25 Para una autopsia reciente y profunda del Imperio, ver Bryan Ward-Perkins, La caída de Roma y el fin de la civilización (Oxford: Oxford University Press, 2005). 26 Véase AA Long, Estudios estoicos (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), cap. 8, "eudemonismo estoico." Para los estoicos, la vida humana nunca fue una felicidad logrado pero alwavs sigue siendo una batalla entre la escisión de la carne y la escisión de los logos divino; ver William O. Stephens, la revisión de AA Long, Estudios estoicos, np Online: http: //ccat.sas. upenn.edu/bmcr/1997/97.ll.20.html. 2 'Veyne, De Roma pagana, 223. salvación Periódicamente, las culturas mediterráneas propuestos en la próxima vida, como en el caso de Egipto; sin embargo, estos fueron momentos episódicos, preservados para las elites, en el contexto de un paisaje de otro modo sombrío. 28 Jens-Uwe Krause, Gefangnisse im römischen Reich, Heidelberger Althistorische Beitrage und Epigraphische Studien (Stuttgart: F. Steiner, 1996). y Brian Rapske, El Libro de Aas en su entorno primer siglo. (Vol. 3, A cargo de FILIPENSES Interpretación 275 fabri- hacer daño a los acusados de herir a los demás y hacerlo cada vez con mayor salvajismo y ferocity.29 Pero sabiendo esto, no me sorprendería que el final lógico para los presos era la muerte, no libera, .. y una muerte que es casi seguro que será seguido por aún más la prisión en el submundo de la vida venidera La otra vida era simplemente una especie de prisión eterna en la que dioses y sus agentes torturaron a los hombres y mujeres La pregunta para nosotros es: ¿Cómo pudo Pablo, escribiendo desde ese entorno, propone que sus sufrimientos no eran horrible, no que fueran incluso estoicamente soportable, pero que eran un motivo de alegría, algo que incluso la especulación filosófica más elevada no se atrevió a sugerir sobre la vida misma, y mucho menos ? FILIPENSES prisión: una reconfiguración RETÓRICA DEL SUFRIMIENTO Y ALEGRÍA Para descubrir lo que Pablo dice sobre el sufrimiento y la alegría y por qué se puede decir que, hay que leer sus cartas Pero cómo Como tratados teológicos Como oráculos de lo divino.??? Si empezamos por la lectura como cartas, que claramente son, nos daremos cuenta de que no son tan único, al menos en cuanto a su construcción. Porque en la estructura, las cartas de Pablo siguen primero epistolar del siglo y estructuración retórica, con marcadores estructurales identificables que ayudaron a un siglo primero. Lector grecorromana leer e interpretar la carta. Pero, como veremos, lo que las letras carecen de singularidad estructural, que más que compensan con doctrine.30 sorprendentemente original después de la sección inicial que introduce la carta

a los beneficiarios (1: 1-2), un epistolario "acción de gracias "(1: 3-11), común a todas las cartas de Pablo excepto Gálatas, funciones retóricamente para permitir Pablo para preparar su audiencia para recibir su mensaje. Aquí, incluso antes de que Pablo indica lo que su carta va a ser sobre, él recuerda a sus lectores de su situación, a saber, que él es un prisionero (1: 7, Desmos). Esta mención nos ayuda a ver que el motivo de la carta (1: 12-14) no tiene la intención de decirles que está en prisión (que saben), sino para comunicar la importancia de su encarcelamiento. Ahora, la razón por qué se necesitaba una carta para hablar de su sufrimiento es que el significado que Pablo atribuye a su sufrimiento, es decir, su encarcelamiento, es cualquier cosa menos obvio! Los filipenses esperaba lo peor; sin embargo, lo que leen en la carta de Pablo a ellos fue que el encarcelamiento de Pablo no se había estancado el avance del evangelio, pero había contribuido realmente a su expansión. La fórmula epistolar que Pablo usa en 1: 12a sugiere que esta estimación optimista de sus sufrimientos habría sido una sorpresa completa a los Filipenses. La Custodia romana más normal; Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 196-225. Cf. el material comparativo griega en Página DuBois, Tortura y Verdad (New York: Routledge, 1991). 29 El término correcto es "reciprocidad negativa." Ver Danielle S. Allen, El mundo de Prometeo: La política de castigar en Atenas Democrática (Princeton: Princeton University Press, 2000), 64. 30 En lo que sigue, se basan fundamentalmente en el trabajo realizado en L. Gregory Bloomquist, la función de El sufrimiento en Filipenses flSNTSup 78; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993). 276 Interpretación situación julio 2007 habría sido una en la que "Pablo se encontró en una situación" de "duda y la ansiedad," 31 y la expectativa cultural más normal hubiera sido el resultado negativo probable de encarcelamiento de Pablo y, en consecuencia, la de la Evangelio. Sorprendido al principio, los Filipenses habría sido "preparados" para escuchar algo contrario a su expectativa cultural y preparado para tener esa expectativa subvertido. En un discurso retórico, ¿cuál sería Hare seguido esta narración inicial de la ocasión para que la dirección hubiera sido una presentación retórica de los motivos de desacuerdo potencial sobre el motivo de la dirección. Lo que sigue 1: 12-14 es sólo eso: como señala Pablo en 1: 15-18a, es cierto que hay quienes, a la luz del encarcelamiento de Pablo, predican a Cristo por razones de buena voluntad (Eudoxia, 1: 15b) y el amor (ágape, 1: 16a), pero también los que lo hacen por envidia y rivalidad (1:15) son, con la esperanza de aumentar los sufrimientos ya horrorosas de Pablo (thlipsis, 1:17; cf. 04:14). Una elaboración de cinco partes de este potencial desacuerdo sobre el significado de sus sufrimientos comprende la mayor parte del resto de la carta (l: 18b-4: 7). Las tres primeras partes de este complejo, la elaboración de cinco partes establecido el argumento de Pablo positivamente, algo que, quiero reiterar, habrían sorprendido a sus lectores. Él empieza en l: 18b-26 mediante la identificación de las dos opciones que estaban a su disposición en su encarcelamiento, es decir, vivir o morir. Es de suponer que, "a morir", que él llama "ganancia" (1:21), que habría significado para él el fin de su vida, tal vez con una declaración de culpabilidad de algunos cargos ni a través del suicidio, y el fin del sufrimiento. Ya que, como indica el propio Pablo, "a morir" no habría sido consignar su destino a torturas constantes a manos de los habitantes de los bajos fondos, pero para estar libre de sufrimiento "en Cristo" (1: 21,23b). Esto, los Filipenses podría haber sido preparado para entender. En cambio, se informa a los Filipenses, que ha optado por seguir viviendo. Cuando leemos que hoy, podríamos pensar que Pablo ha elegido, con mucho, el camino más fácil. "Sí", decimos, "habría significado mucho trabajo, pero el trabajo seguramente incluso difícil es mejor que la muerte!" Pero no por Paul. Cuando pensamos en lo que hubiera significado la vida eligiendo sería para Pablo en su circunstancia,

podemos ver que él eligió la ruta mucho más difícil. Él afirma que ha tomado esta opción para el avance del evangelio y de los filipenses bueno (1: 24-26), pero lo que no dice es lo que él y los Filipenses habría comprendido, a saber, que era también una opción para el sufrimiento continuo, presumiblemente en la cárcel, un sufrimiento que eventualmente llevaría a una muerte horrible a manos de un torturador. Pero, como si eso no fueron shock suficiente, Pablo entonces argumenta hortatively en 1: 27-2: 18 que los filipenses debería adoptar el mismo curso de acción como Pablo ha tomado. Y, para confirmar la importancia de esta vida y la muerte, aduce el ejemplo de Cristo (2: 5-11), que dio Bloomquist, Función del Sufrimiento, 152. FILIPENSES Interpretación 277 hasta el más alto honor celestial ("igual a Dios, "2: 6) por el sufrimiento y la muerte humilde execrable (2: 7-8). Es en ese sufrimiento (paschein, 01:29) que la cuota de Filipenses. Para confirmar aún más este enfoque, Pablo aduce en 2: 19-30, ejemplos de opciones como las de Cristo y Paul-como en las personas de las personas que conocen bien: Epafrodito, que llegó cerca de la muerte (thanató paraplesion, 02:27; cf . la experiencia del sufrimiento de Cristo "hasta la muerte", mechri thanatou, 2: 8), y Timoteo, quien se hizo como Jesús, un esclavo [doulos) y, al igual que Pablo, fue esclavizado por el evangelio (edouleusen eis a euangelion, 2: 22, el uso de cf. Pablo del término "siervos" [douloi] para introducir los destinatarios de la carta, él y Timoteo en 1: 1, y el uso de doulos para describir la forma en que Jesús tomó en 2: 7). Esta sección crucial, pero regularmente se pasa por alto de la carta, que lleva la cara Filipenses a cara con los conocidos bien a ellos, también trae la presentación de Pablo de su elección por el sufrimiento y los motivos de tal elección a una conclusión a sonar. Para este punto de la argumentación, Paul ha llamado la atención sobre la importancia del sufrimiento como un mecanismo crucial en el nacimiento y el crecimiento del evangelio. Todos aquellos que Highlights- mismo Pablo, Epafrodito, Timoteo y los Filipenses-tener, como Cristo, un extremo terrenal para mirar hacia, a saber, la muerte (thanatos, 1:20; 2: 8, 27, 30), y no sólo una muerte tranquila y fácil, pero el fin último de la cárcel, un tipo particular de la muerte, como la experimentada por Jesús, es decir, una muerte de cruz (stauros, 2: 8; cf. 3:18). Ellos se han comprometido voluntariamente este sufrimiento para los demás. Pero aquí aparece un cambio brusco en el argumento de Pablo. Para este punto, Pablo ha estado discutiendo por su perspectiva sobre sus sufrimientos. Él no ha hecho caso omiso de su horror, pero ve algo más en ellos que eso, algo a lo que hemos de volver. Pero en la siguiente parte de la elaboración argumentativa (03:16), se gira bruscamente a aquellos a los que probablemente se ha referido en 1: 15-18a y los llama impura (literalmente, "perros ... los malos obreros ... los que mutilan la carne ", 3: 2). Aunque su identidad no está claro, 32 que parecen ser los que o predicar a Cristo de una manera diferente de Pablo ("por envidia y rivalidad"), o que se esfuerzan simplemente para torturar a Paul (al aumentar sus sufrimientos), o ambos. Mi sospecha es que tenemos aquí una de las primeras réplicas directas de Pablo de los misioneros cristianos judíos que estaban preocupados de que la misión de Pablo gentil había abandonado el requisito de que los gentiles de Pablo convierte adoptar una forma de mosaico de su nueva vida en Cristo. Ahora cree que, con Pablo en la prisión, que habían sido dado una oportunidad fortuita o un ser providencial para estacar su demanda en las iglesias paulinas aberrantes y los guiará a la manera apropiada. Pablo, como veremos, se afirma que esta "forma correcta" hay forma 32 El de Pablo "opositores", consulte Bloomquist, Función del Sufrimiento, 198-201. 278 Interpretación adelante sino una abdicación ante el sufrimiento y la muerte sin ninguna promesa. 07 2007 Para ver los oponentes de Pablo de esta manera ayuda a aclarar por qué Pablo, en 3: 3-6, habría visto a sí mismo como la obligación de presentar su judía "pedigrí".

Tal situación también habría permitido que Paul para reflejar que su sufrimiento en la cárcel no era la primera o incluso peor sufrimiento que había experimentado. Al dar a su honor adscrito, el honor de haber nacido como un Judio de la línea de pre-davídico real de Israel (la de Saúl), y la consiguiente honra adquirida al haber convertido un fariseo celoso, Paul había sufrido immensely.33 embargo, Pablo va a decir, es en esta misma opción para el sufrimiento (3:10; cf. uno y veintinueve arriba) y de la muerte "en Cristo" que Pablo ahora cree que va a ganar a Cristo (3: 8), y por lo tanto la vida. Pero, queda mucho todavía por hacer y mucho que sufrió. Si el sufrimiento de Pablo comenzó con su entrega de su honor, y se ha llegado al punto de inflamación de su encarcelamiento y la muerte inminente torturado, sigue siendo no más de (3: 12-14). El sufrimiento y la muerte siendo muy vivo en el mundo y no será derrotada si los demás no escuchar y tener la oportunidad de volver a la vida "en Cristo." Pero, ¿cómo sucederá eso, y que proclamarán la vida a ellos, si no los que habían oído y ha enviado (cf. Rom 10,14)? Y así, una vez más, como lo había hecho en la argumentación de exhortación anterior (1: 27-2: 18), Pablo exhorta a los filipenses a imitarlo y aquellos que han elegido para vivir como lo hace Pablo (3:17). Después de todo, debe Paul caer en la batalla, la vida de Pablo en Cristo será seguro, pero otros tendrán que llevar la antorcha a la luz el verdadero camino de Cristo en este mundo oscuro y sub-lunar del sufrimiento. La sección final del cuerpo de la carta, 4: 8-20, tiene sentido entonces como elogio de Pablo a los Filipenses por haber dado pruebas no sólo de una contribución monetaria a él, pero también evidencia de un regalo que significa que han hecho la misma elección como Pablo tiene, es decir, por el sufrimiento que asegura la extensión del evangelio (4: 15-16). Al hacerlo, en realidad están compartiendo sus sufrimientos (cf. prisión el lenguaje de 4:18 con respecto a la acción filipenses y 2:17 respecto a Pablo) y los de Cristo (1:29) .34 Ellos, al igual que Pablo, como Epaphoditus , como Timoteo, y en última instancia, como Cristo, había hecho una elección que finalmente deshacer la cadena desafortunada de acontecimientos que conduce del sufrimiento a la muerte y la futilidad (kenos) al optar por un auto-empobrecedor anonadamiento y, así como Cristo había hecho (ekenosen eauton, 2: 7). Y el objetivo ofthat anonadamiento fue el mismo: para que el evangelio, se plantó entre los hombres y las mujeres, los capacite para ser transformado en "ciudadanos" del cielo (3: 20-21). ¿Y qué de la "impura"? La última sección del argumento de Pablo (3: 17-4: 7) sugiere que Pablo, al verlos no sólo en oposición a él, pero también se opuso a Cristo mismo, es decir, para el que había sufrido y muerto que otros pudieran vivir. Se ha sugerido que Pablo 33 David Arthur DeSilva, Honra, Patronato, parentesco y Pureza: Desbloqueo Nueva Cultura Testamento (Downers Grove, 111 .: InterVarsity, 2000), 28. 34 Peter Oakes, Filipenses: De Personas a Carta (SNTSMS 110 ; Cambridge: Cambridge University Press, 2001) también identifica el sufrimiento como un tema central de la carta, pero se centra casi exclusivamente en las dificultades económicas, por lo que O \ 'erstating su caso. También da a los horrores de incluso breves estancias en la cárcel y subestima las consecuencias devastadoras de las acciones de celos, como la quema de los campos de un colono por los vecinos. Considere la tragedia resultante de la desviación simple pero maliciosa de agua en de Marcel Pagnol Veau des Collines (Vol 1 Jean de Florette; Vol 2 Manon du Printemps, Cagnes-sur-Mer:.. Edición Marcel Pagnol, 1962) y la versión de la película de Claude Berri , magra de Florette; Manon de la Primavera (Chatsworth, CA .: Image Entertainment, 1996). FILIPENSES Interpretación 279 pensamiento de estos "opositores", como la presentación de una cristología alternativa. Creo que es más probable que él pensó en ellos como los que vieron los sufrimientos de Pablo y pensó: "pobre, compañero engañado: lo inútil de sufrir por el valor." Al igual que muchos religiosos

etnocéntricas que creen que el Otro es simplemente un objetivo para aniquilador de Dios ira a menos que, por supuesto, adoptan "nuestra" forma de vida-que criticar Pablo por el sufrimiento para aquellos que, sin el cumplimiento de mosaico, seguiría siendo la objeto de wrath.35 de Dios Pablo no dudó en identificar a estos "opositores" como "enemigos de la cruz" (03:18) y afirma que, al final, independientemente de su honor étnica elevada o su honor adquirido en Cristo, lo harán sólo experimentar el tipo de destrucción {apbleia, 3:18; cf. 1:28) que desean ver infligido a los "otros" sin valor para el que Pablo está dando su vida. Y a pesar de todo, ¿cuál es la actitud de Pablo? Es cierto, él es feroz contra los "opositores". Pero, el tono de la carta no es de venganza u hostilidad. Tampoco se trata de una de renuncia o estoico resistance.36 Es uno de vida y alegría. Y a medida que volvemos a la consideración de nuestro tapiz, el sufrimiento y la alegría, nos acordamos de la tela de la alegría queda tejida. ¿Cómo Pablo no se trata nuevamente de chocante. Como se señaló anteriormente, los filipenses estaban esperando una carta muy diferente. Sabemos por las cartas de otros prisioneros de la época en que esas cartas rezuman "egocentrismo, sentimientos de culpa, la justicia, los sufrimientos, deseos por la libertad y la sensación de aislamiento" y la evidencia de una "reversión clara, los instintos primitivos de supervivencia." 37 ¿Cómo es, entonces, ante su situación y los malos deseos de muchos a su alrededor aparentemente sirven al mismo Señor, que Pablo escribió a los Filipenses una carta que no muestre las consecuencias esperadas de sufrimiento, pero una carta que se entrelaza en sus tapices la muy inverosímil, incluso imposible, la tela de la alegría? ¿Cómo es que, en contraste con la experiencia probable de Pablo de "la vida en prisión terrible" y para el registro histórico de las voces epistolares de los presos en la antigüedad, lo que se destaca en Filipenses es "el estado de ánimo dominante ... de alegría", un estado de ánimo que de ninguna manera puede ser confundido con una "oleada emocional que pasa," ni con un "estado de ánimo momentáneo" como el olvido, ni con "una visión poco realista, optimista de la vida"? 38 Con la excepción del breve narración de Pablo de su razón para escribir ( 1: 12-14) y la breve carta de cierre (4: 21-23), este tejido de la alegría se sutura en cada sección retórica usar el verbo "regocijarse" {chairo, 01:18 [2x]; 2:17, 18, 28; 3: 1; 4: 4 [2x]; 10) o el sustantivo "alegría" {chara, 1: 4, 25; 2: 2, 29; 4: 1). Es cierto que esto se debe en gran parte debido a su confianza en que la muerte ya no tiene ningún miedo por él. Podemos ver esto en su entrelazamiento de palabras para la "esperanza" {elpis o Elpizo) con la expectativa normal de muerte {thanatos, 1:20; 02:19, 23). Pero la nota de alegría no se debe sólo a su visión del futuro, como se desprende de la sección en la que le dice a los Filipenses por qué él está escribiendo 35 Para una mirada más completa en este punto en el contexto de la carta de Pablo a los Romanos, véase L. Gregory Bloomquist, "Inclusive el lenguaje de Pablo: La textura ideológica de Romanos 1," en Tejidos del Discurso:. Ensayos en honor de Vernon K. Robbins (ed David B. Gowler, L. Gregory Bloomquist, y Duane Watson; Harrisburg : Trinity Press International, 2003), 165-93. 36 Hay literatura que describe Pablo como haber hecho precisamente esto. Consulte "La correspondencia de Pablo y Séneca" de Wilhelm Schneemelcher, Edgar Hennecke, y Robert McLachlan Wilson, Nuevo Testamento Apócrifa (Philadelphia: Westminster, 1963), 2,133 a 41, esp. seg. 11139. Interpretar 4:13 de esta manera es ignorar la idea central de la carta de Pablo. 37 Véase el material citado en Bloomquist, Función del Sufrimiento, 64. 38 Gerhard Friedrich, "Der eines Breves Gefangenen," en Auf das Wort kommt it an: Gesammelte Aufsätze zum 70. Geburtstag Gerhard Friedrich (ed Johannes H. Friedrich; Göttingen. : Vandenhoeck und Ruprecht, 1978), 224-25 y 233, citado en Bloomquist, Función del Sufrimiento, 64. 280 Interpretación de julio de 2007 a todos. Pablo dice que el evangelio

está avanzando a causa de sus sufrimientos (1: 12-14) y porque ofthat se regocija (1: 18-19). No, en muy la experiencia de Pablo del sufrimiento, que ha encontrado la alegría imposible, porque en el sufrimiento y la muerte inevitable y por causa de ellos, que ha encontrado a hombres y mujeres, al igual que los Filipenses, que viene a la vida en Cristo. No es de extrañar que Pablo no usa palabras de alegría cuando se habla de sus "rivales", de alegría y de la vida, incluso si ellos mismos han conocido, que predican una salvación sin sufrimiento a través de la observancia legal ensimismado y no hacen nada a sí mismos para asegurar que otros vivirá por medio de Cristo, el único que da la vida. Incluso si el Evangelio avanza a través de su predicación, su propia recompensa, a diferencia de Pablo, será mínima o nula. CONCLUSIONES Y implicaciones teológicas estudio crítico histórico ha hecho estudios bíblicos un servicio importante en lo que nos permite acceder a materiales que nos ayudan a entender el mundo de Pablo. A través de las herramientas de estudio cal criti histórica, podemos determinar los contextos históricos y culturales normativos dentro de la cual los textos y sus componentes caben. Ese estudio nos da el contexto en el que una carta como Filipenses puede ser entendido. Pero el estudio crítico histórico no siempre nos ha ayudado a ver cómo los autores bíblicos "se hizo cargo" de su realidad y vuelven a crear o, retóricamente hablando, "inventado" un nuevo discurso para un nuevo culture.39 Cuando leyó como la invención de un nuevo discurso , la carta de Pablo a los Pians Philip se puede ver que se han utilizado los guiones culturales existentes en materia de expectativas de sufrimiento y de la muerte y les han reconfigurado para crear un enfoque alternativo a las mismas dades reales. Partiendo de la hipótesis de un mundo invadido por el sufrimiento y la muerte, Pablo en Filipenses inventó un nuevo enfoque para un mundo en el que la alegría no era posible de otra manera e instó una nueva actitud y acción que no buscó la evitación del sufrimiento, pero sus counterintu abrazo itive, haciendo el sufrimiento y la muerte por el evangelio el paso a la alegría y life.40 Algunos lectores de hoy estará familiarizado con el enfoque contrario a la intuición de Pablo. Él estaba haciendo algo que no es del todo diferente de los intentos postcoloniales para utilizar turas estruc coloniales de significado existentes contra ellos mismos "confundir la continuidad de temporalidades históricas, confundir el orden de los símbolos culturales, traumatizar tradición." 41 En otras palabras, Pablo, como un contemporáneo pensadores postcoloniales, estaba usando viejos lugares modelados por el sufrimiento y la muerte de una nueva manera de construir un nuevo mundo libre de sufrimiento y de la muerte, un mundo que el 39 Para una aproximación temprana a la invención del discurso cristiano, véase L. Gregory Bloomquist, Normand Bonneau y J. Kevin Coyle, "Prolegómenos a un estudio sociológico del cristianismo primitivo," Compass Social 39 (junio de 1992): 221-39; más recientemente, ver Bloomquist, "Inclusive el lenguaje de Pablo." El volumen programática de la nueva retórica de la serie de comentarios Antigüedad religiosa, que será escrito por Vernon Robbins, se dedicará a este tema y titulado La invención de Cristiano Discurso. 40 pensamiento Contraintuitivo implica pensar en formas que violan las categorías ordinarias. Conceptos religiosos centrales son probablemente contradictorio porque, como los investigadores han observado, los bebés son "cableada" asignar "sacralidad" incluso a discrepancias moderadas. Véase, por ejemplo, Kenneth R. Livingston, Janet K. Andrews, y Stevan Harnad, "Efectos percepción categórica inducidas por categoría Aprendizaje", Revista de Psicología Experimental de la percepción humana y Performance 24 (mayo de 1998): 732-53! 41 Homi Κ. Bhabha, "La crítica postcolonial", en Nuevo trazado de las fronteras: La Transformación de Estudios Literarios Inglés y (ed Stephen Greenblatt y Giles Gunn; Nueva York:. Modern Language Association of

America, 1992), 445. 42 Para la conexión entre Filipenses y postcolonial teoría, ver L. Gregory Bloomquist, "La Retórica Filipenses Interpretación 281 aún no estaba completamente formado pero no era ficticia o bien, puesto que ya existía entre los grupos como los cristianos en Philippi.42 O también, el uso de Pablo de entendimientos existentes de sufrimiento y de la muerte a sulwert les parece a lo que sucede en grupos pequeños donde los grupos terapéuticos utilizan símbolos existentes para crear una nueva y distinta comprensión de la realidad de su grupo y, al hacerlo, no sólo crear un nuevo marco de significado, sino también una asociación de hombres y mujeres individuales que comparten única y entender esos símbolos y el nuevo mundo que form.43 En el caso de los cristianos de Filipos, el orden social de su asociación, incluyendo sus relaciones con Paul y su equipo apostólico, fue dramáticamente nueva y diferente de su cultura adquirida. Frente a un mundo que era esencialmente un campo de batalla de una guerra perdida-para todos mueren al final, el campo de batalla está lleno de toda la humanidad como bajas cristianas comunidades, como la de Filipos, se convirtieron en lugares de alegría, lo que lleva a la vida . Counterintuitively, se convirtieron en que a través del sufrimiento y de la muerte. Y así, un símbolo, como la cruz (2: 8), una vez que una marca de deshonor extrema en la muerte, se convirtió en un símbolo de la única forma de alegría y vida. La carta a los Filipenses, entendida como respuesta utópica de Pablo a la situación irresoluble en la que hombres y mujeres se encontraron en este mundo, 44 evidencias de una reconfiguración de una de las estructuras más fundamentales del mundo que Pablo y su pueblo sabían y una presentación hipotética de un nuevo orden social sobre y más allá del presente order.45 ontológica Pero, ¿de dónde vino Paul llegar a esta idea? Se podría sugerir que se levantó de su experiencia, así como la de sus compañeros de trabajo y los propios Filipenses. O uno podría conjeturar que surgió de la reflexión sobre la experiencia judía del martirio. Pero, el mismo Pablo nos dice lo que su origen fue cuando él señala el ejemplo de su Señor (2: 5-11). Para Pablo experiencia y la de sus compañeros de trabajo y los Filipenses-reflejada la experiencia de su Señor, que libremente y thanklessly cedió ningún adscritos o estado adquirido reclamaciones por el bien de los que, teniendo ninguno, eran cautivos de sufrimiento y muerte. La experiencia de Cristo comenzó con el sufrimiento y terminó con el encarcelamiento y la muerte inevitable. De hecho, era peor porque el sufrimiento horrible en la cruz significaba que incluso a su muerte Jesús sólo merecía burlón, incluso a medida que se iba Pablo a la misma suerte ante sus oponentes. Pero, por supuesto, el punto de Filipos tapiz de Pablo es que la historia no termina ahí. Jesús, aunque coronada con vergüenza en esta vida, fue coronada por Dios con gloria de la resurrección y la aclamación universal de (2: 9-11; 3: 10,20-21). Y porque su vida coincide con la de Cristo, de sufrimiento en la Carta de Pablo a los Filipenses: Socio-Rhetoncal Reflexiones y Más acerca de una Contribución poscolonial a la discusión ", Theoforum 35 (2004):. 195-223 43 Para una DE DEBATE de esta proceso, consulte Ernest G. Bormann, "Teoría Simbólica convergencia: una formulación de Comunicación," Journal of Communication 35 (1985):. 128-38 44 Para ver el significado de "utópica" como se usa aquí, ver Bryan R. Wilson, "A Tipología de las Sectas ", en Sociología de la Religión (ed. Robertson Roland; Baltimore: Penguin, 1969), 361-83; Bryan R. Wilson, Magia y el Milenio (Frogmore, St Albans, Herts: Paladin, 1975) 45 como. los seres humanos pasan de ser bebés, somos capaces de manipular las discrepancias para avanzar en nuestra comprensión del mundo que nos rodea mediante el ensamblaje mentalmente información contrafácticamente con el fin de "fingir, imitar, mentira, fantasear, engañar, engañamos, considerar alternativas, simular, hacer modelos, y proponer hipótesis. "En otras palabras," contrafactual "el conocimiento nos

permite imaginar cosas que no sean" como están ", o parecen necesitar ser para una amplia gama de" aspectos importantes de la comprensión, la razón, el juicio y la decisión "Ver Gilles Fauconnier y Mark Turner, nuestra forma de pensar: Mezcla conceptual y el árbitro Hidden Mind Complejidades (Nueva York: Basic Books, 2003), 217.219. 282 Interpretación julio 2007 Pablo no piensa que su vida va a terminar en la vergüenza, ya sea, por estar "en Cristo" significaba para Pablo no sólo para compartir en sus sufrimientos y muerte, sino también a participar de su resurrección final (03:10) . Y por lo que aconsejó a los Filipenses que ellos, también, compartirían la resurrección de Jesús si ellos sufrieron y murieron con Jesús. Y esto se podía hacer con alegría sabiendo que el resultado final fue asegurado, es decir, la propia muerte de la muerte. Para Jesús había utilizado el sufrimiento y la muerte de romper con mano de hierro de la muerte a la humanidad, y los que le siguieron habría seguirá impulsando las uñas después de clavo en el ataúd de la muerte. En un nuevo mundo así, la alegría no se encontraría en resistir o evitar el sufrimiento y la muerte, ambos de los cuales eran imposibles, pero al aceptar el sufrimiento y la muerte eventual como vehículo para avanzar en el trabajo que da la vida de Cristo. En Cristo, la alegría y la vida ya habían triunfado sobre la muerte como primicias; ahora era sólo una cuestión de tiempo antes de la muerte misma sucumbiría (cf. anteriores declaraciones de Pablo en 1 Corintios 15:26, 54-55), y que iba a suceder como el sufrimiento y la muerte fueron subvertidos por una alegría que lleva a la vida.