Páginas 4 y 5

Los hilos de una peregrinación histórica

Una idea original de Rosauro Carmín Q.

Suplemento CulturalGuatemala, 17 de enero de 2014

2 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014

Yates, botes de pesca y balsas de madera cuelgan del techo

a la entrada del nuevo Museo Pérez de Arte de Miami. La

colorida exposición es tanto un reconocimiento juguetón a la cultura marítima del sur de la Florida como una sombría

referencia a los arriesgados viajes que muchos realizan para llegar aquí. Es la per-

fecta entrada a un museo que representa la ciudad a

su alrededor: extravagante, vibrante, inundada de cultura de las Américas y sí, una obra

en construcción.Por LAUrA WIDES-MUÑoZ

AgEncIA APl museo, que abrió en

diciembre, aún carece de un exitazo perma-nente, pero su retros-pectiva del maestro y disidente político chi-no Ai Weiwei, que se

exhibe hasta mediados de marzo, debe satisfacer temporalmente. Y su ecléctica y provocadora colección, aunada a su ubicación frente a la bahía, ha conver-tido rápidamente al PAMM - como los lugareños ya lo llaman por sus siglas en inglés - en un destino obligatorio para tu-ristas y nativos.“Nuestra mayor competencia aquí no

son las otras instituciones culturales. Es la playa, el agua”, dijo el director del museo, Thom Collins. “Así que, más que compe-tir, el museo acoge a su entorno”.Como ocurre en el resto del centro de

Miami, las obras de construcción rodean al Museo Pérez, tanto junto a la plaza delantera como en un terreno adyacente donde se erigirá un museo de ciencia, que abriría en el 2015. Una vez que se está bajo la plataforma sombreada del PAMM, empero, el monumental animal de bronce Zodiac Heads de Ai Weiwei recibe a los visitantes, y el llamado de las gaviotas y la brisa del océano se apoderan del ambien-te. La firma suiza de arquitectos Herzog & de Meuron, ganadora del Premio Pritzker, se esforzó en diseñar un edificio aireado resistente a huracanes, con una amplia y techada terraza que sirve como un inusual espacio público al aire libre en una ciudad de temperaturas abrasadoras y sin parque central. Bajo el techo de la terraza, co-lumnas recubiertas de matorrales cuelgan como un bosque encantado, bombeando agua de lluvia a través de tuberías escon-didas para refrescar más el local.Adentro, ventanas estratégicamente co-

locadas ofrecen vistas de playas y del centro de la ciudad y proporcionan luz natural, mientras que el diseño de espacio abierto asegura que las futuras exhibicio-nes tendrán lugar al lado de las nuevas adquisiciones. Ningún espacio es desa-provechado: la escalera central del museo también sirve como un teatro que puede dividirse en dos auditorios.A la retrospectiva de Ai, que incluye de

manera simbólica montones de cangrejos, baldes de perlas, un laberinto con cientos de ruedas de bicicletas y una exploración del terremoto de Sichuan de 2008, le se-guirá una retrospectiva de arte caribeño

EBotes, perlas y cangrejos

a nuevo museo de miamiy una exposición de la artista brasileña Beatriz Milhazes, cuyos psicodélicos es-tallidos de color le han dado fama en La-tinoamérica y Europa.Collins dijo que los grandes museos de

Estados Unidos a menudo pasan por alto a artistas contemporáneos de América La-tina como Milhazes.“Su obra es tan barroca y sexual, y en Es-

tados Unidos solemos ser algo puritanos”, dijo, “pero aquí será bien recibida”.El deseo de acceder a las sensibilidades,

la cultura y la historia de Miami es lo que atrajo a Collins y al curador en jefe Tobias Ostrander a la instalación de los botes titu-lada “For Those In Peril on the Sea” (Para aquellos en peligro en el mar). La obra del artista criado en Guyana Hew Locke col-gó originalmente de una iglesia británica, pero pudo haber sido fácilmente comisio-nada para Miami.La mayor parte del arte en el museo es

del periodo posterior a la Segunda Gue-rra Mundial y refleja el ascenso de Mia-mi como una metrópolis. Su fuerte es su colección latinoamericana, de la cual una porción cuantiosa provino del promotor nacido en Colombia Jorge Pérez, quien donó una combinación de 40 millones de dólares en efectivo y arte y con eso tuvo el derecho de que el museo llevara su nom-bre. Pérez, hijo de exiliados cubanos, ha sido una fuerza mayor detrás de la renova-

ción urbana de Miami. Dice que es natural que el museo tenga tanta influencia latina y latinoamericana.“Es un museo que intenta capturar Mia-

mi, y al capturar Miami, hay que entender de qué se trata América — todas las Amé-ricas”, dijo.Pérez comenzó a coleccionar arte latino-

americano mientras cursaba estudios de posgrado en Nueva York. Como muchos inmigrantes, moría por su país natal aun cuando se preparaba para dejarlo atrás. El arte fue un modo de mantener la co-nexión.La exhibición semipermanente del mu-

seo se titula Americana y se presenta por temas, no de manera cronológica: mito e identidad, paisajes y deseo, pop art y ar-tesanía tradicional. La colección de Pérez incluye algunas obras de estrellas latinoa-mericanas como el colombiano Fernando Botero, el mexicano Diego Rivera y el cubano Wifredo Lam. Pero muchas de las piezas más interesantes del museo son de artistas menos conocidos, como el nativo de El Paso Adrián Esparza, quien literal-mente deconstruye el trillado cabo mexi-cano y lo convierte en un vasto y comple-jo tejido geométrico.Collins y Ostrander insistieron en que las

obras en la institución fueran accesibles a un amplio rango de entusiastas. Carteles bilingües — en inglés y español — des-

criben cada obra y proporcionan mucho más contexto que el usual título y autor.“Uno quiere alentar a la gente a ver y re-

cibir mucho de lo que están viendo, pero los carteles ayudan a que miren por más tiempo y crea nuevas formas de observar el arte”, dijo Ostrander.Las pasiones suelen ser fuertes en Miami

cuando se trata de política, pero Collins y Ostrander no evitan los temas jugosos. El museo dedica varias instalaciones a la violencia institucional a través de las Américas y más allá: un enorme collage de arte multimedia realizado por Sue Coe representa el encarcelamiento y la tortura de chilenos bajo el general Augusto Pino-chet en 1973, acompañado por un símbo-lo de los intereses corporativos estadouni-denses: una máquina dispensadora de Pepsi al fondo.Una de las exhibiciones iniciales más

populares es la de la difunta pintora cu-bana de avant-garde Amelia Peláez, ve-nerada por la comunidad cubana exiliada en Miami. Collins y Ostrander dicen que también les gustaría producir una muestra de artistas cubanos de hoy, una movida audaz en una ciudad donde muchos si-guen creyendo que tal atención sólo bene-ficiaría al viejo gobierno comunista de la isla, pero también una que, como el pro-pio museo, refleja la compleja naturaleza evolutiva de Miami en el siglo XXI.

GALERÍA

FOTO LA HORA: (AP FOTO/Lynne SLAdky)

“For Those In Peril on the Sea”, de Hew Locke.

FOTO LA HORA: (AP FOTO/Lynne SLAdky)

“He Xie” de Ai Weiwei.

FOTO LA HORA: (AP FOTO/Lynne SLAdky)

Visitantes observan la obra “Stacked”.

Suplemento Cultural 3“TRIBUNA, NO MOSTRADOR”, Clemente Marroquín RojasDECANO DE LA PRENSA INDEPENDIENTE

Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014

La historia comenzó como uno de esos cuentos fantásticos, de una pieza de arte descubierta en un mercado de pulgas, pero el pasado 10 de enero un juez concluyó que la pintura sí es auténtica pero que posiblemente nunca pasó por el comercio informal.

Por MATTHEW BARAKATAgencia AP

Juez ordena regresar un Renoir a museo

La Banca detrás del éxito del Arte

Una pintura del impresionista francés Pierre-Auguste Renoir supuestamente com-prada por una mujer de Virginia en un mercado de pulgas.

FOTO LA HORA: (FOTO AP/POTOmAck cOmPAny)

Un juez federal otorgó el viernes pasado a un museo de Baltimore la propiedad de una pe-leada pintura de Renoir, argumentando que ha-

bía “evidencia contundente” de que la pintura fue robada del museo hace más de 60 años.

Con su fallo, el juez rechazó las afirma-ciones de una mujer de Virginia, Marcia “Martha” Fuqua, quien afirmaba que ha-bía comprado la obra en un mercado de pulgas por 7 dólares, incluso a pesar de que otras personas, como su propio her-mano, negaban ese relato.

Al dictar su fallo, el juez de distrito Leo-nie Brinkema no puso en duda la veraci-dad de la historia de Fuqua. Simplemente dijo que como el museo demostró que la pintura había sido robada, no impor-taba dónde la había comprado Fuqua, y que ella no podía tener posesión legal de una propiedad robada, incluso si la había comprado de buena fe. Fuqua no asistió a la audiencia. Su abogado, Wayne Biggs, rechazó hacer declaraciones sobre si pre-sentará una apelación.

La pequeña pintura se volvió famosa en 2012, cuando una empresa de subastas anunció que planeaba venderla a nombre

POR PAOLINA ALBANI

E l miércoles 15 de enero fue inaugurada la ex-hibición de arte: “Arte.BancQ”, con el objeti-vo de contribuir al re-gistro y documentación

de rasgos y símbolos culturales guate-maltecos. La muestra recopila las obras más emblemáticas de la Pinacoteca que Grupo Financiero G&T Continental ha reunido a lo largo de sus más de 60 años de existencia.

Arte.BancQ busca resaltar la estrecha relación que ha existido entre las enti-dades financieras y el mundo del arte. “Da un vistazo cronológico a 6 décadas de vida e historia. Se compone de cerca de 100 obras de arte, que comprenden pintura, fotografía, grabado y escultura, de más de 50 reconocidos artistas gua-temaltecos de la plástica, ésta es una muestra que refleja el apoyo y pilar que las entidades financieras han constituido para el florecimiento del arte y de los artistas en Guatemala”, según Estuardo Cuestas, presidente de Fundación G&T Continental.

Roberto González Goyri, Efraín Reci-nos, Ramon Banus, Francisco Poggio, entre otros, conforman el grupo de artis-tas creadores de las obras en exhibición.

de una mujer anónima apodada “chica Renoir”, quien expresó que compró la pintura en un mercado de pulgas de Vir-ginia Occidental en 2009 por 7 dólares. La mujer afirmó que no sabía que era un Renoir cuando lo compró a pesar de que estaba en un marco con una placa que de-cía “RENOIR”.

La compañía de subastas esperaba ven-derla hasta por 75 mil dólares, pero el re-mate se canceló cuando el Museo de Arte de Baltimore revisó sus archivos y des-cubrió que era la pintura robada en 1951.

Con el tiempo se supo que la madre de Fuqua, quien usaba el nombre de Marcia Fouquet, era una artista que se especiali-zaba en reproducir pinturas de Renoir y otros maestros, y que tenía mucha rela-ción con la comunidad artística de Balti-more en la década de 1950.

El hermano de Fuqua, Owen “Matt” Fu-qua, indicó a un reportero del Washington Post que había visto la pintura en la casa de su familia numerosas ocasiones, mucho antes de que su hermana supuestamente la comprara en 2009. Después Matt Fuqua cambió su versión varias veces.

El FBI confiscó la pintura en octubre de 2012 y la retuvo mientras los tribunales decidían su destino.

Tras la audiencia Matt Fuqua comunico que estaba complacido de que el museo la recuperara y dijo que su hermana era una

mentirosa. “Estoy muy feliz porque se supo la verdad”, expresó.

ARTE

NUEVA SEDEAdemás de la exposición que estará en

la nueva Galería de la Fundación G&T Continental, la fundación inauguró una nueva sede está ubicada en el Centro His-tórico de la Ciudad de Guatemala, en la 5 avenida 12-38, zona 1, donde esperan te-ner un espacio que sirva para reencontrar a las personas con el arte y la cultura.

La exhibición estará abierta hasta el 28 de febrero en el Centro Municipal de Arte, el antiguo Palacio de Correos, de lunes a sábado y la admisión no tendrá ningún costo para el público. Para más informa-ción sobre esta exposición y coordinar vi-sitas guiadas, estará disponible el teléfono 2230-5072/76 y 78.

La exposición también intenta mostrar

al público la influencia histórica y mun-dial en el apoyo al arte.

Asimismo, la apertura de la nueva sede de la fundación corresponde a “incorpo-rarnos a la revitalización del Centro His-tórico y desde ese espacio poder apoyar a los artistas del Centro Histórico y en toda la republica”, explica.

ROMERÍAS AL CENTRO DEL CRISOL MÁGICOPeregrinar a los centros sagrados ha sido una de las constantes de la cultura del guatemalteco desde los tiempos arcaicos.

Hilos que tejen la trama de este envoltorio fascinante son las rutas sacras y los caminos que conducen al sacro epicentro de santos, deidades y nahuales. Los hombres que habitan los pueblos que transitan por ellos cargados de candelas, pom,

incienso, guaro blanco, henchidos de oraciones y oblaciones. Con el alma prendida de misticismo van a buscar a los ante-pasados en cerros, valles, templos y santuarios.

CELSO A. LARA FIGUEROAUniversidad de San Carlos de Guatemala

Suplemento Cultural 54 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014 Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014

E n los tiempos idos, hombres prehispánicos peregrinaban todos los días a los centros ceremoniales para pedir por las cosechas, por los anima-les, por la unidad de la fa-

milia y el clan. Obligados espacios sagrados constituyeron centros como Kaminal Juyú, en el área kachiquel; Mixco Viejo, en Chimalte-nango; y Quiriguá, en Izabal; así como Izqui-pilitl en Chiquimula, alto lugar de peregrinaje, donde el Corazón del Cielo habita y brinda a los hombres la sal negra, alimento de dioses para condimentar el maíz. Es esta la sal que viene de las profundidades

de la montaña. Las rutas de peregrinaje se convirtieron en rutas comerciales, en donde

peregrinos y cargadores cruzaban noticias, mercancías y oraciones. Cruce de caminos insondables en esta misteriosa Guatemala donde, desde siempre, sus hombres se consa-graron a la naturaleza: a venerarla y rendirle culto en un animismo vivido con intensidad.Por esta razón las peregrinaciones de aque-

llos tiempos culminaban en adoratorios na-turales como cerros, volcanes, cuevas, lagos, ríos, donde los Aj’Kines y Señores que tenían acceso al diálogo con las deidades realizaban sus ceremonias secretas. Lugares sagrados de peregrinación cotidiana son el volcán Siete Orejas, en Quetzaltenango, puerta a las tierras misteriosas de Xibalbá o inframundo; la lagu-na de Chicabal, en San Martín Sacatepéquez; el cerro Kajiup, en Rabinal; o el cerro de Ixim,

ROMERÍAS AL CRISTO NEGRO DE ESQUIPULAS

En esta imagen se ve la fachada de la Catedral Metropolitana.

Desde tiempos inmemoriales el guatemalteco deposita la profundidad de su alma a los pies del Cristo Negro como lo hicieron sus antepasados ante Ek´chuak el Señor Narigón.

FOTO LA HORA: FLICKR/KENETH CRUZ

FOTO LA HORA: GOOGLE IMAGES.

Foto de la Basílica del Cristo Negro. FOTO LA HORA: FLICKR/KENETH CRUZ

Cristo Negro de Esquipulas, que se encuentra en la Catedral Metropolitana. FOTO LA HORA: FLICKR/ROBERTO URREA

TRADICIONES POPULARES DE GUATEMALA

donde, según la tradición, habita el señor del maíz, en Tactic, Alta Verapaz.Establecido el cristianismo-animista en el

suelo de Mayab, las peregrinaciones se in-tensifi caron, ahora, además hacia montañas y cerros, a templos y lugares sagrados, a co-fradías de santos populares creados por el pueblo como San La Muerte, en Olintepeque; San Pascual Bailón; así como a los nazarenos, sepultados y santos milagrosos que se vene-raban en pueblos y ciudades del Reyno de Guatemala. Como una necesidad en la vida del guatemalteco contemporáneo perfi la ir a pedir por el equilibrio del alma, por atraerse las fuerzas del bien (fastos) y alejar las del mal (nefastos), peregrinaciones que siguen el mis-

mo hilo entorchado de creencias antiguas con formas nuevas. Rutas o casas de cofradía, fuen-tes de equilibrio social.La peregrinación, tránsito por

el rito hacia las estrellas de la Guatemala milenaria, donde el lucero nixtamalero se lo toma en las manos y se lo amasa con las tortillas del maíz; ir en busca de Jesús del Consuelo al templo de la Recolección a depositar las penas envueltas en lágrimas y mantos; ir a caminar, como viejos romeros, a venerar a Je-sús Sepultado de San Felipe el primer viernes de Cuaresma. Es moverse por la vía sacra del mito y del rito.

EL CAMINO DE ESQUI-PULASLas peregrinaciones al templo

de Esquipulas, en el departa-mento de Chiquimula, para ve-nerar al Cristo Negro, consti-tuyen uno de los movimientos sociales de mayor profusión en el sur de Mesoamérica desde los tiempos prehispánicos hasta nuestros días, simbiosis perfecta entre antiguas creencias prehis-pánicas y la fe cristiana.Es el sincretismo, el cristianis-

mo animista guatemalteco en todo su esplendor. Las pere-grinaciones a Esquipulas fl an-

quean la Historia, desde las profundidades del mito antiguo hasta los rituales contemporá-neos. Cambian los templos, pero las esencias de la creencia han permanecido por más de setecientos años, desde 1200 d. de C. hasta nuestros días, sin mayores modifi caciones.En los tiempos antiguos, la actual Esquipu-

las fue habitada por el pueblo cho’rti’, que pertenecía al señorío de Mictlán, cuyo mayor centro de pe-regrinación era un cerro llamado Es-quisuchi t l (tierras fl ori-das, nahuatl; nacimiento del río cho’rti’). Adoratorio donde se vene-raba a Ek’chuak, deidad negra (el Señor Na-rigón), señor de los comerciantes, de los tla-memes cargadores del sur de Mesoamérica, cuya gracia era bendecir a los negociantes, en particular a los que trasegaban la sagrada sal negra de las montañas encantadas. A su tem-plo convergían todos los caminos del sur de Mesoamérica.Se sabe que a esta región los grandes car-

gadores de plumas, sal, textiles, obsidiana y jade llegaban a ofrendar su suerte y de ahí se repartían por los cuatro puntos cardinales de Mesoamérica y llegaban incluso al área andina, al sur del Nuevo Mundo. Los espa-ñoles utilizaron el contexto de este centro de peregrinaje como apoyo para la evangeliza-ción después del siglo XVI. Construyeron la primitiva iglesia católica sobre el centro del templo cho’rti’, y solicitaron al escultor por-tugués Qui-rio Cataño en 1595 la elaboración de un Cris-to en made-ra negra. El ensambla-je de la ve-neración a Ek’Chuak y el Cristo, ambos negros, hizo que a partir del siglo XVII el Señor de Esquipulas se convir-tiese también en el señor de los comerciantes y “en una de las imágenes más milagreras” del mundo hispanoamericano.

Los polvorientos caminos de Mesoamérica no alcanzaban para contener las multitudes que llegaban a venerar al Señor Negro, por lo que a mediados del siglo XVIII se construye un inmenso templo de corte barroco, que aco-ge a los peregrinos que parten desde entonces hasta nuestros días a pie o a caballo, desde distintos puntos de Guatemala, México y Es-tados Unidos y caminan horas y días, entre

montañas y valles, has-ta llegar a su destino. Postrados

en el atrio, entran de ro-dillas con los

alabados en los labios hasta llegar al camerino del Cristo Negro, donde estallan y resplande-cen lágrimas de gratitud o consuelo. La fe al milagroso Señor de Esquipulas se profesa desde Estados Unidos hasta Colombia y los peregrinos, como serpientes emplumadas, se arremolinan en el templo el día quince de Enero de todos los años para venerarlo en su día. Milagroso señor, motivo de leyendas pia-dosas, vigila desde su inmenso templo para bendecir a los creyentes que acuden a borbo-tones a rendirle pleitesía desde las profundi-dades del mito, peregrinación que atraviesa siglos y fronteras y hoy sigue fresca y fl ore-ciente en la fe de los hombres de maíz.

ANDANZAS Y MILAGROS DE LOS SANTOS POPULARESLos pueblos del sur de Mesoamérica han

glorificado a santos, deidades y nahuales, que, aunque poco tienen que ver con el cristianis-mo oficial, son milagro-sos y la fe popular los han modela-do a base de gratitudes,

lágrimas y ofrendas. Efi gies que contienen en su alma los ecos profundos de las deida-des prehispánicas y el cristianismo laxo de la época colonial; producto de la vuelta que el pueblo maya jugó al cristianismo ofi cial en

los principios de la evangelización. Santos guatemaltecos que no aparecen en el

panteón gregoriano, pero sí en los calendarios sacros mayences. En el devenir de la rueda del tiempo, de lo ancestral a lo nuevo, destella Maximón, deidad propiciatoria maya tzutu-hil, la expresión misma del envoltorio mágico que es Guatemala, quien desde la región de volcanes y lagos, en Santiago Atitlán, donde posee una fuerte cofradía desde tiempos in-memoriales, atrae peregrinaciones de miles de gentes del pueblo maya desde los cuatro puntos cardinales del Corazón del Cielo y de la Tierra. Por los meses de abril y mayo, en tiempos de germinación de las semillas y en las cosechas, todos acuden a solicitar sus favores. Maximón, espíritu pro-tector del lago. Figura sacra prehispá-

nica ligada a la fertili-dad, y conectada con las deidades propiciatorias del mundo maya. Gran Señor Ajau, que protege las cosechas, las fuentes de agua y cuida la mul-tiplicación de los hom-bres, animales y plantas. Tallado en un tronco con forma de hombre, fuma y bebe de las ofrendas que los fieles le llevan. El Jueves Santo (día titular) sale en procesión reco-rriendo las calles del pue-blo y acude al encuentro de la procesión de Jesús Nazareno que proviene de la iglesia católica.Este hecho manifiesta

en forma objetiva el sin-cretismo religioso de la Guatemala actual, donde perviven lo ancestral de la religiosidad maya y las creencias del cristianis-mo-animista que permea la vida sacra del guate-malteco de hoy. Gran señor, Maximón vive y se multiplica en otros

pueblos del occidente de Guatemala, pero su axis mundi está en Santiago, haciendo crecer cosechas de trigo y hombres de maíz. San Pascual Bailón, San La Muerte, en-

tran en el santoral popular guatemalteco de la mano de la deidad maya Ach Puch, señor de Xibalbá, cuyo emblema de cofra-día también es un esqueleto; el mismo que los hombres de la Edad Media europea sa-cralizaron en su terror místico y mítico a la muerte por las enfermedades y pestes que

diezmaron burgos y campos. En el sincre-tismo religioso maya cristiano, Ach Puch toma los atributos de Ach Pascual y se con-vierte en un santo protector de la vida y “de la buena muerte” en Guatemala desde los inicios del siglo XVI. Nunca llegó a los altares, aunque tenga capilla propia y haya sido consagrado en el corazón de los hom-bres. Su cofradía es muy antigua y habita en Olintepeque, Quetzaltenango; en Zunil y otros caseríos del área Quiché.

Las peregrinaciones a Esquipulas fl anquean la Historia, desde las pro-

fundidades del mito antiguo hasta los rituales contemporáneos.

Los pueblos del sur de Mesoamérica han glorifi cado a santos, deidades y

nahuales, que, aunque poco tienen que ver con el cristianismo ofi cial, son mila-grosos y la fe popular los han modelado a base de gratitudes, lágrimas y ofrendas.

ROMERÍAS AL CENTRO DEL CRISOL MÁGICOPeregrinar a los centros sagrados ha sido una de las constantes de la cultura del guatemalteco desde los tiempos arcaicos.

Hilos que tejen la trama de este envoltorio fascinante son las rutas sacras y los caminos que conducen al sacro epicentro de santos, deidades y nahuales. Los hombres que habitan los pueblos que transitan por ellos cargados de candelas, pom,

incienso, guaro blanco, henchidos de oraciones y oblaciones. Con el alma prendida de misticismo van a buscar a los ante-pasados en cerros, valles, templos y santuarios.

CELSO A. LARA FIGUEROAUniversidad de San Carlos de Guatemala

Suplemento Cultural 54 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014 Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014

E n los tiempos idos, hombres prehispánicos peregrinaban todos los días a los centros ceremoniales para pedir por las cosechas, por los anima-les, por la unidad de la fa-

milia y el clan. Obligados espacios sagrados constituyeron centros como Kaminal Juyú, en el área kachiquel; Mixco Viejo, en Chimalte-nango; y Quiriguá, en Izabal; así como Izqui-pilitl en Chiquimula, alto lugar de peregrinaje, donde el Corazón del Cielo habita y brinda a los hombres la sal negra, alimento de dioses para condimentar el maíz. Es esta la sal que viene de las profundidades

de la montaña. Las rutas de peregrinaje se convirtieron en rutas comerciales, en donde

peregrinos y cargadores cruzaban noticias, mercancías y oraciones. Cruce de caminos insondables en esta misteriosa Guatemala donde, desde siempre, sus hombres se consa-graron a la naturaleza: a venerarla y rendirle culto en un animismo vivido con intensidad.Por esta razón las peregrinaciones de aque-

llos tiempos culminaban en adoratorios na-turales como cerros, volcanes, cuevas, lagos, ríos, donde los Aj’Kines y Señores que tenían acceso al diálogo con las deidades realizaban sus ceremonias secretas. Lugares sagrados de peregrinación cotidiana son el volcán Siete Orejas, en Quetzaltenango, puerta a las tierras misteriosas de Xibalbá o inframundo; la lagu-na de Chicabal, en San Martín Sacatepéquez; el cerro Kajiup, en Rabinal; o el cerro de Ixim,

ROMERÍAS AL CRISTO NEGRO DE ESQUIPULAS

En esta imagen se ve la fachada de la Catedral Metropolitana.

Desde tiempos inmemoriales el guatemalteco deposita la profundidad de su alma a los pies del Cristo Negro como lo hicieron sus antepasados ante Ek´chuak el Señor Narigón.

FOTO LA HORA: FLICKR/KENETH CRUZ

FOTO LA HORA: GOOGLE IMAGES.

Foto de la Basílica del Cristo Negro. FOTO LA HORA: FLICKR/KENETH CRUZ

Cristo Negro de Esquipulas, que se encuentra en la Catedral Metropolitana. FOTO LA HORA: FLICKR/ROBERTO URREA

TRADICIONES POPULARES DE GUATEMALA

donde, según la tradición, habita el señor del maíz, en Tactic, Alta Verapaz.Establecido el cristianismo-animista en el

suelo de Mayab, las peregrinaciones se in-tensifi caron, ahora, además hacia montañas y cerros, a templos y lugares sagrados, a co-fradías de santos populares creados por el pueblo como San La Muerte, en Olintepeque; San Pascual Bailón; así como a los nazarenos, sepultados y santos milagrosos que se vene-raban en pueblos y ciudades del Reyno de Guatemala. Como una necesidad en la vida del guatemalteco contemporáneo perfi la ir a pedir por el equilibrio del alma, por atraerse las fuerzas del bien (fastos) y alejar las del mal (nefastos), peregrinaciones que siguen el mis-

mo hilo entorchado de creencias antiguas con formas nuevas. Rutas o casas de cofradía, fuen-tes de equilibrio social.La peregrinación, tránsito por

el rito hacia las estrellas de la Guatemala milenaria, donde el lucero nixtamalero se lo toma en las manos y se lo amasa con las tortillas del maíz; ir en busca de Jesús del Consuelo al templo de la Recolección a depositar las penas envueltas en lágrimas y mantos; ir a caminar, como viejos romeros, a venerar a Je-sús Sepultado de San Felipe el primer viernes de Cuaresma. Es moverse por la vía sacra del mito y del rito.

EL CAMINO DE ESQUI-PULASLas peregrinaciones al templo

de Esquipulas, en el departa-mento de Chiquimula, para ve-nerar al Cristo Negro, consti-tuyen uno de los movimientos sociales de mayor profusión en el sur de Mesoamérica desde los tiempos prehispánicos hasta nuestros días, simbiosis perfecta entre antiguas creencias prehis-pánicas y la fe cristiana.Es el sincretismo, el cristianis-

mo animista guatemalteco en todo su esplendor. Las pere-grinaciones a Esquipulas fl an-

quean la Historia, desde las profundidades del mito antiguo hasta los rituales contemporá-neos. Cambian los templos, pero las esencias de la creencia han permanecido por más de setecientos años, desde 1200 d. de C. hasta nuestros días, sin mayores modifi caciones.En los tiempos antiguos, la actual Esquipu-

las fue habitada por el pueblo cho’rti’, que pertenecía al señorío de Mictlán, cuyo mayor centro de pe-regrinación era un cerro llamado Es-quisuchi t l (tierras fl ori-das, nahuatl; nacimiento del río cho’rti’). Adoratorio donde se vene-raba a Ek’chuak, deidad negra (el Señor Na-rigón), señor de los comerciantes, de los tla-memes cargadores del sur de Mesoamérica, cuya gracia era bendecir a los negociantes, en particular a los que trasegaban la sagrada sal negra de las montañas encantadas. A su tem-plo convergían todos los caminos del sur de Mesoamérica.Se sabe que a esta región los grandes car-

gadores de plumas, sal, textiles, obsidiana y jade llegaban a ofrendar su suerte y de ahí se repartían por los cuatro puntos cardinales de Mesoamérica y llegaban incluso al área andina, al sur del Nuevo Mundo. Los espa-ñoles utilizaron el contexto de este centro de peregrinaje como apoyo para la evangeliza-ción después del siglo XVI. Construyeron la primitiva iglesia católica sobre el centro del templo cho’rti’, y solicitaron al escultor por-tugués Qui-rio Cataño en 1595 la elaboración de un Cris-to en made-ra negra. El ensambla-je de la ve-neración a Ek’Chuak y el Cristo, ambos negros, hizo que a partir del siglo XVII el Señor de Esquipulas se convir-tiese también en el señor de los comerciantes y “en una de las imágenes más milagreras” del mundo hispanoamericano.

Los polvorientos caminos de Mesoamérica no alcanzaban para contener las multitudes que llegaban a venerar al Señor Negro, por lo que a mediados del siglo XVIII se construye un inmenso templo de corte barroco, que aco-ge a los peregrinos que parten desde entonces hasta nuestros días a pie o a caballo, desde distintos puntos de Guatemala, México y Es-tados Unidos y caminan horas y días, entre

montañas y valles, has-ta llegar a su destino. Postrados

en el atrio, entran de ro-dillas con los

alabados en los labios hasta llegar al camerino del Cristo Negro, donde estallan y resplande-cen lágrimas de gratitud o consuelo. La fe al milagroso Señor de Esquipulas se profesa desde Estados Unidos hasta Colombia y los peregrinos, como serpientes emplumadas, se arremolinan en el templo el día quince de Enero de todos los años para venerarlo en su día. Milagroso señor, motivo de leyendas pia-dosas, vigila desde su inmenso templo para bendecir a los creyentes que acuden a borbo-tones a rendirle pleitesía desde las profundi-dades del mito, peregrinación que atraviesa siglos y fronteras y hoy sigue fresca y fl ore-ciente en la fe de los hombres de maíz.

ANDANZAS Y MILAGROS DE LOS SANTOS POPULARESLos pueblos del sur de Mesoamérica han

glorificado a santos, deidades y nahuales, que, aunque poco tienen que ver con el cristianis-mo oficial, son milagro-sos y la fe popular los han modela-do a base de gratitudes,

lágrimas y ofrendas. Efi gies que contienen en su alma los ecos profundos de las deida-des prehispánicas y el cristianismo laxo de la época colonial; producto de la vuelta que el pueblo maya jugó al cristianismo ofi cial en

los principios de la evangelización. Santos guatemaltecos que no aparecen en el

panteón gregoriano, pero sí en los calendarios sacros mayences. En el devenir de la rueda del tiempo, de lo ancestral a lo nuevo, destella Maximón, deidad propiciatoria maya tzutu-hil, la expresión misma del envoltorio mágico que es Guatemala, quien desde la región de volcanes y lagos, en Santiago Atitlán, donde posee una fuerte cofradía desde tiempos in-memoriales, atrae peregrinaciones de miles de gentes del pueblo maya desde los cuatro puntos cardinales del Corazón del Cielo y de la Tierra. Por los meses de abril y mayo, en tiempos de germinación de las semillas y en las cosechas, todos acuden a solicitar sus favores. Maximón, espíritu pro-tector del lago. Figura sacra prehispá-

nica ligada a la fertili-dad, y conectada con las deidades propiciatorias del mundo maya. Gran Señor Ajau, que protege las cosechas, las fuentes de agua y cuida la mul-tiplicación de los hom-bres, animales y plantas. Tallado en un tronco con forma de hombre, fuma y bebe de las ofrendas que los fieles le llevan. El Jueves Santo (día titular) sale en procesión reco-rriendo las calles del pue-blo y acude al encuentro de la procesión de Jesús Nazareno que proviene de la iglesia católica.Este hecho manifiesta

en forma objetiva el sin-cretismo religioso de la Guatemala actual, donde perviven lo ancestral de la religiosidad maya y las creencias del cristianis-mo-animista que permea la vida sacra del guate-malteco de hoy. Gran señor, Maximón vive y se multiplica en otros

pueblos del occidente de Guatemala, pero su axis mundi está en Santiago, haciendo crecer cosechas de trigo y hombres de maíz. San Pascual Bailón, San La Muerte, en-

tran en el santoral popular guatemalteco de la mano de la deidad maya Ach Puch, señor de Xibalbá, cuyo emblema de cofra-día también es un esqueleto; el mismo que los hombres de la Edad Media europea sa-cralizaron en su terror místico y mítico a la muerte por las enfermedades y pestes que

diezmaron burgos y campos. En el sincre-tismo religioso maya cristiano, Ach Puch toma los atributos de Ach Pascual y se con-vierte en un santo protector de la vida y “de la buena muerte” en Guatemala desde los inicios del siglo XVI. Nunca llegó a los altares, aunque tenga capilla propia y haya sido consagrado en el corazón de los hom-bres. Su cofradía es muy antigua y habita en Olintepeque, Quetzaltenango; en Zunil y otros caseríos del área Quiché.

Las peregrinaciones a Esquipulas fl anquean la Historia, desde las pro-

fundidades del mito antiguo hasta los rituales contemporáneos.

Los pueblos del sur de Mesoamérica han glorifi cado a santos, deidades y

nahuales, que, aunque poco tienen que ver con el cristianismo ofi cial, son mila-grosos y la fe popular los han modelado a base de gratitudes, lágrimas y ofrendas.

Adolfo Mijangos López llegó al Congreso de la República como diputado electo por la capital, en junio de 1970, en ese entonces presidía el Parlamento, Mario Sandoval Alarcón y la bancada oficial era de la coalición MLN-PID con 32 integrantes, también había una bancada del PR con 19 diputados y la mini bancada Democracia Cristiana (URD) de solamente cuatro, integrada por Carlos Gehlert Matta, René de León Schlotter, Julio Celso de León, y Adolfo Mijangos López.

6 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014

EUGENIA MIJANGOS MARTÍNEZ

L a primera impresión que se tiene al hojear las páginas de los diarios de sesiones, es la de que la lucha que llevaba a cabo la mini banca-da, era realmente muy desigual, aunque su argumentos e inter-

venciones eran de mucha solidez y adecuados al debate, al final después de dejarlos hablar, -aunque algunas veces también les limitaban el uso de la palabra-, se llegaba a votación y el asunto era aprobado tal y como la bancada ofi-cial había previsto. En el mismo pleno el dipu-tado Ronaldo Porta España admitió que tenían instrucciones de no dejarlos hablar.Numerosos temas de importancia se deba-tieron durante esos pocos meses, préstamos, creación de instituciones, establecimiento de estados de sitio, reformas al código penal, concesiones a empresas extranjeras. En todos esos debates Mijangos participó levantando su voz para defender los intereses de la ma-yoría de la población, una voz de raciocinio y no de extremismo. Sin embargo, la polariza-ción ideológica de esos años era muy fuerte, e inmediatamente algunos argumentos o po-siciones eran tomados como pro comunistas.

PROPUESTASEl 24 de junio, Mijangos López propuso un

“Yo condenaría al mismo tiempo esos métodos y condenaría la tortura y el asesinato como método represivo de la política dentro de los países latinoamericanos y del mundo entero y no quisiera dejar pasar esta oportunidad para hacer un simple recordatorio a los señores

representantes… que el asesinato político no es de una sola facción o no es de una sola banderilla política sino que se ha instaurado en nuestro continente una lucha cruel y fratricida entre dos fuerzas que hasta a la fecha han obrado dentro de la más absoluta y total impunidad desgraciadamente” - Mijangos.

Práctica Parlamentaria de adolfo mijangos lóPez

decreto por medio del cual se prolongaba la vigencia del Código Mercantil, porque días  atrás se había aprobado en forma pre-cipitada y sin discusión un nuevo Código de Comercio, sin embargo sectores empre-sariales, el Colegio y el gremio de aboga-dos,   manifestaron su preocupación por el nuevo código y proponían  que se estudiara más detenidamente. El nuevo código esta-blecía el Registro Mercantil y estando ya a escasos días de la vigencia del mismo, aún no se había organizado dicha institución.La iniciativa desató una gran discusión en la cual los representantes no se ponían de acuerdo, por cuestiones de técnica parla-mentaria y de interpretación del reglamen-to de sesiones,  al prolongarse la discusión, Adolfo Mijangos intervino:“El gran responsable de este debate, es un se-ñor austriaco: Hans kelsen, Jefe de la Escue-la Vienesa de Derecho y autor del libro “Teo-ría Libre del Derecho” que ha legado a los ju-ristas latinoamericanos una herencia de for-malismo, de la cual no podemos sacudirnos todavía. Cuando se estudia el Derecho anglo-sajón y se pone de manifiesto la funcionali-dad de sus normas y el respeto que se tiene a las mismas, a sus leyes precisamente, porque esas funcionan, nos ponemos a pensar en que

estos pequeños debates formalistas, tratan de traer a colación interpretaciones personales sobre problemas de una claridad meridiana. Si el artículo 173 constitucional se presta a 45 interpretaciones de tipo formalista, es allí donde se ve perfectamente la influencia de Hans Kelsen… porque yo más claro que el artículo 173, no veo absolutamente ningún problema en esa discusión bizantina, con perdón de los epítetos que hemos sostenido desde hace casi dos horas”.

Con lo anterior podemos darnos cuenta, de lo consciente que estaba del mal que continúa aquejándonos  y que tiene nefastas  consecuen-cias en la aplicación de la justicia: el formalismo.En esa misma sesión del  24 de junio: Mijan-gos fue nombrado en una comisión, pero cuando se habían hecho la distribución de las comisiones, la oposición había sido dis-criminada, a pesar de que la mini bancada había presentado una solicitud para que se tomara en cuenta a los representantes de esta, para la presidencia de las comisiones.“Quiero agradecer infinitamente la distinción que me hace el colega Diputado Porta España, sin embargo, por una cuestión de principio y la discriminación que se hizo a la oposición, en la nominación de Presidentes de Comi-siones, que interpretándolo   viola el artículo 43 constitucional que prohíbe discriminación por ideas políticas, yo me excuso de pertenecer a dicha comisión”, dijo el parlamentario.Como reacción a esto, el vicepresidente del Congreso le recordó que conforme el regla-mento interno la excusa era resuelta por el organismo, y que si resolviera que debía par-ticipar, lo tenía que hacer.   Sin embargo, la discusión siguió y al insistir  Za-mora Centeno de que debía aceptar, agregó:“Siento infinitamente disentir por cuestión de principios, con el ruego que mi amigo y colega, el representante Zamora Centeno, me hace. Lo he meditado largamente y sigo considerando

que se trata de una verdadera discriminación.No solamente en la elección de  la Junta Directi-va que fue absolutamente unilateral, sin tomar en cuenta a ningún elemento de la oposición, sino en las 14 comisiones eminentemente técnicas, se elige con criterio político y no quiero señalar casos, ba-sándome única y exclusivamente en pertenencia a una bancada, lo cual me sigue pareciendo funesto, porque el parlamento es ante todo eminentemente técnico en la parte legislativa y no político.De manera que si se me obligara por el pleno a per-

tenecer a una comisión, lo cual constituiría un funes-tísimo precedente contra la libertad de un represen-tante y además no hay ninguna norma reglamenta-ria que me obligue a pertenecer a esa comisión, yo renunciaría  posteriormente por escrito, lo anuncio desde ahora, que es una solución que a mi libertad queda de conformidad con el reglamento mismo”.También les recordó  que ellos habían dicho que se si se les discriminaba para las presidencias de las comisiones, asumirían la posición de no participar.Cómo podemos darnos cuenta, la polarización era evidente y los intentos de la oposición por participar en igualdad de condiciones, casi siempre infructuosos. En esa misma sesión, del 24 de junio, se originó otra discusión en torno a la respuesta  que debía darse al Informe de Labores del Presidente Arana Osorio, los diputados oficialistas,  insistían en que era una respuesta puramente protocolaria y que siempre se había hecho así,  que no se debía de ninguna forma entrar a analizar la situación nacional, la oposición por su parte sostenía que sí debía ser una respues-ta  meditada y analítica.Adolfo Mijangos, expresó: “estamos a punto de cometer un gravísimo error, si el Congreso de la República, representante directo de la soberanía popular, considera que las repuestas a los mensajes presidenciales, son eminentemente protocolarias, de etiqueta, estamos mutilando una de las impor-tantes funciones del Congreso, como la que es de controlar o ser contralor de los actos del Ejecutivo. En toda democracia representativa que se respete, el Organismo Legislativo, puede y debe a hacer las

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observaciones que crea pertinente en la oportuni-dad que  crea pertinente al Ejecutivo y hacerle sa-ber cuál es su opinión acerca de la gestión realizada por él y de acuerdo a la legislación guatemalteca, que contiene vacíos pavorosos en ese aspecto, la única oportunidad que tiene el Congreso para re-ferirse oficialmente a la gestión del Presidente, es la repuesta al mensaje presidencial que él tiene la obli-gación de presentar una vez al año de conformidad con la norma constitucional”. El 7 de julio, el debate fue sobre reformas al Códi-go Penal y violencia: en esa ocasión dijo: “Señores representantes, la violencia institucionalizada es un fenómeno que aqueja fundamentalmente a los paí-ses denominados del tercer mundo. Estos países son  aquellos que se encuentran en la esfera de acción económica y política de dos imperialismos, el Impe-rialismo Soviético y el Imperialismo Norteamerica-no… y así estamos los países del tercer mundo y los hombres que seguimos creyendo en una democracia representativa como sistema de gobierno, mientras no se invente uno mejor. Con todas sus fallas…, la democracia representativa, yo quiero declarar enfá-ticamente que nosotros, mi grupo político… cree-mos profundamente en la democracia representativa como sistema de gobierno en nuestro país”. El 9 de julio, en torno a la elección de los Magistra-dos de la  Corte Suprema de Justicia dijo:“Hay un viejo dicho francés que quiero recordar: “Nobleza Obliga” y quiero reconocer hidalgamen-te a nombre de la bancada Democracia Cristiana (URD), la amplitud con la tuvimos la oportunidad de discutir la integración del Organismo Judicial, que si bien no podemos decir que haya o que sea absolutamente un acuerdo total, sí puedo afirmar que nuestras proposiciones… fueron escuchadas y tomadas  en cuenta. Deseo que este primer acto legislativo donde nos hemos puesto de acuerdo sea un precedente para que por encima de los intereses sectarios o partidistas, cuando se trata de los sagra-dos intereses del país, prive el interés hacia Guate-mala, por encima de otro tipo de consideración”.En el año de 1970 en ocasión de las negociones pre-vias al  establecimiento de la EXMIBAL en Guate-mala, los diputados de la bancada DC-URD citaron al ministro de Energía y Minas. Mijangos dijo en esa ocasión: “respecto a nuestras preguntas, que como lo dijo el representante de León Schlotter no obedecen a una ciega, absurda o interesada negativa contra una inversión extranjera y de algo que puede en realidad beneficiar inmensamente al país, sino que responde a una patriótica y honesta preocupación de ciuda-danos y universitarios de que la concesión y todos los instrumentos posteriores de orden financiero y económico dejen el mayor beneficio posible al país, y no se repita la triste historia de las concesiones de principio de siglo y de finales del siglo pasado, que usted mejor que nadie conoce señor ministro y las consecuencia lesivas que han dejado en la historia tanto económica como política del país”.“Señor ministro, vi con preocupación que en su ex-posición inicial que usted no cree ni es un enamorado de la empresa mixta, y esto me preocupa… porque la vieja concepción de la concesión administrativa está ampliamente superada en el  derecho administrativo moderno y es solamente en algunos países subdesa-rrollados como el nuestro, en que para  mal de noso-tros, subsiste la vieja figura de la concesión adminis-trativa del tipo configurado en nuestras leyes”. “Yo quisiera afirmarle y este es el campo de mi es-pecialidad que a partir de 1960 en Guatemala, se ha legislado para rodear de toda una serie de garantías a EXMIBAL, para llegar al término de las negociaciones que usted anuncia. Le pregunto señor ministro, un ré-gimen específico calificado legislativamente como ca-suístico, porque se legislado para una empresa y si los cálculos son buenos y la libra de níquel se mantiene al mismo precio actual y la proyección de las exportacio-nes sigue siendo de setenta millones de toneladas has-ta 1975 y si durante cuarenta años que dura la conce-sión y siendo conservadores en los cálculos, se explota el níquel al mismo ritmo y se mantienen  los mismos precios y en los veinte siguientes años, señor ministro, Guatemala habrá recibido cuatrocientos millones y ellos habrán recibido una cantidad cuatro veces mayor y para eso se ha legislado…”

La pregunta es ¿se pueden aceptar como vá-lidas las negociaciones concluidas con mo-nopolios archimillonarios que dominan el níquel del mundo occidental, cuando esas concesiones han sido discutidas en base a una legislación expresamente hecha para ellos ? es una pregunta  básica, no  técnica ni política, sino de un simple y sano principio de nacionalismo, señor ministro”.En la sesión del 24 de noviembre, con ocasión de haber presentado la mini bancada un pun-to resolutivo que condenaba enérgicamente las medidas tomadas contra de las personas que tiene cabello largo y las  que usan prendas de vestir de acuerdo con la moda.“... y sin embargo el día de hoy, vengo a re-tirar en nombre de mi bancada y de los ponentes este punto resolutivo, porque el hecho  que el señor Ministro de la Defensa, en declaraciones públicas, rectificó hidalga-mente la medida arbitraria de persecución a que habían sido sometidos cierto ciudada-nos y honorables señoritas y dijo literalmen-te; “ Que consideraba esa medida inconve-niente” con lo cual  vino, sino a adherirse  a nuestro punto de vista, rectificando así un proceder que solamente hubiera traído pro-blemas, no solamente al Gobierno, sino a los gobernados” de manera que nosotros que no estamos acá para hacer una oposición sistemática ni mucho menos, reconocemos que errar es de humanos y rectificar de sa-bios y reconocemos que la rectificación del Ministro de la Defensa y con él, de las auto-ridades encargadas del orden público en este estado de emergencia, han rectificado su proceder, y por lo tanto, nosotros retiramos nuestro punto resolutivo y esperamos que de algo haya servido para la rectificación de nuestra postura,  y es que seguimos conside-rando que tales medidas no solamente eran arbitrarias sino atentaban contra la dignidad de la persona humana, nada más. “En la sesión del 11 de diciembre, que fue la última en que estuvo presente, estando en discusión la prórroga del estado de sitio, que por cierto fue aprobado con vigencia indefinida, cesando hasta noviembre del 1971.    Después de argumentaciones por cuestiones de técnica jurídica.“…Y un poco tardíamente, quiero hacer una aclaración personal al representante Valdez Tible, en el sentido de que yo he afirmado múltiples veces en el hemiciclo acerca de la obsolescencia de la Constitución. Quizás yo no haya utilizado esa palabra, yo he dicho y vuelvo a ratificarlo que fue una Constitu-ción hecha en Estado de Sitio, sin ninguna responsabilidad de   representación demo-crática y que no constituyó un diálogo na-cional ni un compromiso de paz entre los guatemaltecos, sino fue una Constitución impuesta por la dictadura militar del Coro-nel Peralta Azurdia, con el único y exclusivo objeto de evitar  toda posibilidad de trans-formaciones estructurales a profundidad y podríamos decir, darle un tinte legal a la protección de intereses de la oligarquía y de los intereses de las grandes corporaciones extranjeras. Esto fue dicho por mí en un ar-tículo escrito hace ya algunos años, lo cual quiero venir a ratificar en este hemiciclo”En esa misma sesión sometió la mini banca-da a aprobación del pleno una cuestión pre-via a ratificar la prórroga del estado de sitio y era que el Ejecutivo explicara ampliamente las razones para dicha prórroga:“… antes de prorrogar el estado de sitio, que es un estado anómalo en la vida institucio-nal de un Estado, debemos pedirle al Ejecu-tivo que nos informe a través de sus funcio-narios competentes, como puede ser el Mi-nistro de Defensa o el Ministro del Interior, para que se nos diga con claridad cuáles son las medidas que han realizado y cuáles son los síntomas para que este Estado anómalo,

continúe en el país, porque si nosotros en el Parlamento no pedimos esta informa-ción, nos transformaremos rápidamente en un cuerpo no deliberante, en un cuerpo que cree a pie juntillas las afirmaciones del Ejecutivo y de eso a transformarnos en un apéndice del Ejecutivo hay un solo paso.Quiera Dios que no suceda esta automuti-lación y que sea demasiado tarde para la-mentarnos. Sin embargo yo confío en que aprueben nuestra cuestión previa, que pa-rece naufragar; como tantas otras que he-mos presentado ante un mar de inmensa mayoría,    tengo el optimismo que dentro

de 30 días, cuando nos sea solicitada qui-zás una nueva prórroga del estado de sitio, meditemos o hayamos meditado acerca de esta cuestión y podamos de acuerdo con las facultades constitucionales que se nos otor-gue en esta oportunidad futura, citar a los funcionarios que después de 60 días, han hecho ímprobos esfuerzos para pacificar al país, así lo deseo”“Y ahora que todo parece indicar que vamos a aprobar con celeridad digna de mejor causa un decreto, sin mayor información y sin un conocimiento concreto de los hechos, llamo a la reflexión a un Parlamento, no a los di-

8 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 17 de enero de 2014putados que lo componen sino al Instituto Constitucional que los representan, para que asumamos nuestro rol, asumamos nuestras obligaciones de contralor del Eje-cutivo y no su colaborador incondicional”.En ocasión de la propuesta oficialista de un punto resolutivo por el   asesinato en Chile de un experto norteamericano:“La segunda es que a pesar de lo loable de esa iniciativa  me parece un tanto unila-teral, puesto que así como condenamos el asesinato del experto norteamericano del Uruguay, debiéramos también conde-nar los métodos de represión inhumanos y bárbaros que se han utilizado en algu-nos países de América Latina, especial en Haití, y en el Brasil,  donde la tortura y el asesinato político por parte de las fuerzas represivas, es una sistema ya institucio-nalizado y, refiriéndonos concretamente a nuestro país, si el bien el  asesinato del Conde Von Spretti es también un ase-sinato repudiable desde todo punto de vista y violatorio de los más elementales Derechos Humanos, no debemos olvidar la muerte afrentosa de siete mil guatemal-tecos más, que en uno delos sangrientos y pavorosos periodos de nuestra historia murieron entre los años 67 y 69; de ma-nera pues que al no oponerme y consi-derar como digo loable esta iniciativa, no quisiera que tampoco olvidáramos que en el sistema interamericano y en otros pueblos hermanos se están desarrollando una serie de actos represivos e inhuma-nos, que también han segado muchísimas vidas y continúan segándolas.Yo condenaría el mismo tiempo esos mé-todos y condenaría la tortura y el asesinato como método represivo de la política dentro de los países latinoamericanos y del mundo entero y no quisiera dejar pasar esta opor-

tunidad para hacer un simple recordatorio a los señores representantes, quiénes son en este momento quiénes representan la vo-luntad popular en mi país, para que recor-dáramos  también que el asesinato político no  es de una sola facción o no es de una sola banderilla política sino que se ha instaurado en nuestro continente una lucha cruel y fra-tricida entre dos  fuerzas que hasta a fecha han obrado dentro de la más absoluta y total impunidad desgraciadamente”.También en ejercicio de su diputación y unos meses antes de su asesinato, res-pecto a la violencia en el país, Adolfo Mijangos expresó: “Si señores representantes, ahí están los orígenes de la violencia, la falta delibre par-ticipación política, la falta de libre juego democrático, la existencia de prejuicios y de fanatismo político de uno y otro ban-do, no han permitido el libre debate de las ideas y de las tesis que plantean las solu-ciones económicas y sociales de este país, y por eso es que nos hemos enfrascado en la tarea ingrata y pavorosa de matarnos los unos a los otros.   Es esa falta de diálogo, es ahí el origen de la violencia y nosotros, tranquilamente en un punto resolutivo que se nos propone sorpresivamente,  del  cual ni  siquiera tenemos una copia para poder estudiar, se nos propone decir  que  existe violencia en el país, claro que existe  violen-cia, pero cuales son las causas de la violen-cia? o es que nosotros  nos vamos a limitar a constatar un hecho que es axiomático en este país, que podemos leerlo en los pe-riódicos todos los días cuando de uno y  u otro bando se asesina impunemente.Es un hecho, un hecho desgraciado y la-mentable, que venimos como un lastre pavoroso todos los países del tercer mun-do, porque no es  solo Guatemala.  Como dice Gustavo Lagos: “En estos países el de-recho ha pasado a ser una ciencia ficción.Señores representantes tenemos una de-claración universal de los Derechos Hu-manos, tenemos una Constitución Polí-tica de la república, repleta de garantías individuales de seguridad, tenemos un extraordinario sistema procesal consti-tucional para defender nuestras garantías a través del amparo, del habeas corpus y del recurso   de inconstitucionalidad, to-dos  inoperantes”.He allí en sus palabras las posiciones que   defendió y las denuncias que hizo, que nos develan  una persona racional e ilustrada, sensible a las situaciones socia-les, democrática, empeñada en mejorar la situación en el país en lograr una evolu-ción hacia una democracia real.

AGENDA CULTURALVIERNES 17 DE ENEROArte y Banca10:00 – 16:00 horas.Lugar: 12 calle y 7a avenida zona 1, 5a avenida 12-32 zona 1. La pinacoteca de Corpora-ción G&T Continental se ex-hibe en el Centro Municipal de Arte y Cultura y en la nue-va sede de la Fundación G&T Continental.Puede visitarse de lunes a vier-nes hasta el 28 de febrero. Entrada libre.

SÁBADO 18 DE ENERO¿Y después del fin del arte qué?10:00 – 11:00 horas.Lugar:Sophos, 4a. avenida y 12 calle zona 10, 2o. piso.

Taller a cargo de Gabriel Ro-dríguez Pellecer. Costo: Q690.

Taller extenso de Manga14:00 – 15:00 horas.Lugar: Sophos, 12 calle y 4a. avenida zona 10, 2o. piso.Para jóvenes de 12 años en adelante. Costo: Q 190.

Exposición. ¡Viva feliz!15:00 – 19:00 horas.Lugar: Galería El Áttico 4a avenida 14-45 zona 14.Inauguración.

LUNES 20 DE ENEROLos misterios de la Navidad10:00 – 17:00 horas.Lugar: Casa MiMA 8ª. aveni-

da y 14 calle esquina zona 1.Continúa la exposición con nacimientos europeos.Puede visitarse de lunes a sá-bado hasta el 4 de febrero. Admisión Q20.

Arte y Banca10:00 – 16:00 horas.Lugar: 12 calle y 7a ave-nida zona 1, 5a avenida 12-32 zona 1. La pinaco-teca de Corporación GyT Continental se exhibe en el Centro Municipal de Arte y Cultura y en la nueva sede de la Fundación GyT Con-tinental. Puede visitarse de lunes a viernes hasta el 28 de febrero. Entrada libre.

MARTES 21 DE ENEROSabor y aroma09:30 – 10:30 horas.Lugar: MUSAC 9a avenida 9.79 zona 1.Inauguración de la exposición, Arte Culinario. Entrada: Q1.

MIÉRCOLES 22 DE ENEROFantasía fina19:00 – 20:00 horas.Lugar: La Erre Vía 6, 2-60 zona 4.Inauguración de la exposición de Lucy Argueta (Honduras). Entrada libre.

JUEVES 23 DE ENEROMöbius19:00 – 20:00 horas.

Lugar: Sol del Rio arte con-temporánea 14 avenida 15-56 zona 10.Inauguración de la exposición venta con obra reciente de Luis González Palma. Entrada libre.

VIERNES 24 DE ENEROArte y Banca10:00 – 16:00 horas.Lugar: 12 calle y 7a avenida zona 1, 5a avenida 12-32 zona 1. La pinacoteca de Corpora-ción GyT Continental se exhibe en el Centro Municipal de Arte y Cultura y en la nueva sede de la Fundación GyT Continental. Puede visitarse de lunes a vier-nes hasta el 28 de febrero. Entrada libre.

Del 17 al 24 de enero