Supremacia de Ori Sobre Os Demais Orixás

8/10/2019 Supremacia de Ori Sobre Os Demais Orixs

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SUPREMACIA DE ORI SOBRE OS DEMAIS ORIXS

ORI o protetor do homem antes das divindades."POEMA DE ORI...ORIKI

Ko s s t i dni gb lhn Or eni

Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or

ORIKIPOEMA DE ORI...Or

K'a m fi wr-wr n'okn or.Ohun b fi s'gb,K'a m fi se'binu.Bi a b de'bi t'o tt,K'a simi-simi,K'a w'waj ojo lo titi;K'a tun b w r'hn orn wo;Nitori ti sn ara eni ni.

minha cabea,Permita-me que eu no seja humilhado nesse mundoPermita-me que eu no sofra com dificuldades materiaisQue eu tenha paz e sabedoria e jamais seja guiado pela raivaQuando me encontrar em um lugar sereno e prospero,permita que eu possa desfrutar dele.Que eu possa prestar ateno na conseqncia de meus atos ,construindo assim as bases para um futuro prospero e estvel.

Uma Lenda sobre Or que explica a sua supremacia sobre os restantesOrixs:

Um certo dia, Olodumar resolveu decidir qual dos Orixs seria odono do destino do ser humano, sendo assim ele convocou todos osOrixs para ouvir as suas fraquezas e julgar qual deles seria o maisindicado. Quando todos estavam reunidos, Olodumar comeou porOgum:

Olodumar:- Ogum se por um acaso voc estiver com um dos seus

filhos e passar por uma guerra, o que faria?


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Ogum:- Ah pai, eu colocaria o meu filho num lugar seguro, e lutariacontra os injustos.

Olodumar:- se estivesse com o seu filho e estivesse com muita gulano meio de troves

Xang:- Ah pai, eu controlaria os troves, colocaria meu filho numlocal abrigado e saciaria a gula.

E assim se sucedeu a fraqueza de cada Orix, at que chegou a vez deOri e esse prontamente respondeu:

Ori:- Infelizmente pai, eu terei que ser uma parte do meu filho, poiscom ele estarei dividido desde o nascimento at Ik o encontrar ouele encontrar Ik, pois no dia em que eu resolver larg-lo, a suacabea ser decepada e estaria eu com a misso de Ik.

ORI ODE- a parte fsica da cabea, essa que olhamos e vemos e aque chamamos rosto.

ORI INU a parte espiritual onde se encontram os pensamentos,

para este que cortamos num igba ori, ou damos obi, ou fazemosoferendas antes mesmo dos Orixs.

ORI

Or a denominao dada cabea fsica.Entre os povos bini, da Nigeria, a cabea considerada o receptaculodas ideias, opinies, emoes e sofrimento do individuo, e est ligadaao destino e sorte. Or todo o As que uma pessoa tem, e sua sede

na cabea. ela que, geralmente, vem primeiro ao mundo e abre ocaminho para trazer o resto do corpo. Ela a sede da consciencia edos principais sentidos fisicos.

ORI

Ori o deus portador da individualidade de cada ser humano.Representa o mais ntimo de cada um, o inconsciente, o prprio soprode vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mora dentro

das cabeas humanas, tornando cada um aquilo que .Como ao morrer, a cabea de uma pessoa no separada para o


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enterro, Ori conhecido como aquele q pode fazer a grande viagemsem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morrem seusfilhos, sao libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orun (cu, oumundo exterior).

Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada justamente o ori, a individualidade pessoal, para que a pessoa no setransforme em um mero espelho do orix. cerimnia de equilbrio doOri d-se o nome de Bori (bo = comer, ori = cabea => dar comidapara a cabea, fortalece-la). Um dos mitos sobre Ori diz que ele podedepois de enterrado voltar ao orum, levado por Nan ou Ew.Diz este mito q um dia Ori percebeu q era o momento de nascer outravez e foi falar com Olorum, o Universo, solicitando permisso paranascer na mesma famlia em que havia nascido antes. Olorum

permitiu, com a condio de q apenas ele, Olorum, pudesse conhecero dia de sua morte, sem que Ori pudesse opinar sobre esta questo. Eque o destino de Ori s pudesse ser mudado quando If fosseconsultado" . Este orix no tem caractersticas estticas pois noincorpora. Apenas cultuado juntamente com os orixs, possuindoum nmero no jogo de bzios onde "fala".

A quizila de Ori a mentira

Como nasceu Ori.

Ori, em Iorub significa cabea.

O Ori est acima dos Orixs, pois nenhum Orix, nem mesmoOlodumare atender um pedido do ser humano, que no tenha sidoautorizado por seu Ori.

Conta a lenda que os Orixs e Ancestrais se rebelaram, querendo teros poderes e a sabedoria do Deus supremo. Como mensageironomearam Exu, que levou as reivindicaes a Oludumare. Este lhes

enviou um poderoso obi e, orientado por If, determinou que apsdeic-lo a noite inteira numa encruzilhada, os Orixs e Ancestraisdeveriam terntar parti-lo para mostrar seu poder.

Ori era apenas uma pequena bola, que no possua sequer um corpopara se apoiar, e ningum o respeitava. Para conseguir partir o obi,procurou If, que o aconselhou a fazer uma oferenda para os Odus,para conseguir a fora de todos eles. Alm disso deveria espojar-se napoeira do cho por algumas horas.

No dia seguinte todos j estavam preparados para tentar partir o obi,


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quando chegou Ori, espojando-se na poeira. Um a um os Orixs foramfracassando na tentativa, pois o obi era muito forte e resistente. Orise apresentou e, como ltima opo, deixaram-no tentar. Com seupeso caiu sobre o obi, que se partiu em seis gomos. Todos ficaram

muito felizes.

Olodumare, ao receber a notcia, imediatamente enviou uma lindaalmofada, onde Ori se instalou. Dessa forma Ori ganhou um corpopara sustent-lo. Orixs e Ancestrais exclamaram: ORI APERE!

A partir desse momento, Ori nasceu. Passou a ser dotado de Iwa, aexistncia, dada por Olodumare, como prmio por ter sido o nico aconseguir partir o FRUTO VENTRE.

Or - O Orix mais ImporteKo s s t i dni gb lhn Or eniNenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or

Este oriki (verso sagrado) no deixa dvida sobre a supremaimportncia desta divindade pessoal, inclusive, acima dos outrosOrixs! Or porm, continua sendo um enigma no conhecimentopopular do culto.

Traduzindo da lnga Iorubana, Or significa cabea, entretantoquando se busca aprofundar algo mais os devotos hesitam, titubeiam,emudecem Se Or a mais importante de todas as divindades, pqeste desconhecimento? Principalmente de uma divindade q reside

justamente dentro de ns? Pq, de todos os Orixs, Or o maismisterioso?Para responder a esta questao temos de voltar s origens do nossoculto em frica. No continente africano o culto, assim como noCandombl, inicitico e hermtico. Portanto os segredos,

fundamentos e a sabedoria do culto est para apenas ser desveladopor seus iniciados ao decorrer de sua carreira religiosa e/ousacerdotal. Desta forma, os segredos mais profundos e srios do cultoficavam restritos aos mais altos sacerdotes. Permitindo ao pblico eaos mais novos iniciados apenas pequenas centelhas desta sabedoria.Para se atingir os mais profundos conhecimentos e sabedoria eramnecessrios muitos anos de profunda dedicaao e disponibilidade detranscender sempre os prprios limites. Contudo, atualmente, vive-sena cultura das rvores impacientes q se dedicam a crescer tao

apressadamente em detrimento do aprofundamento de suas razes, eassim, estes profundos conhecimentos foram ficando restritos a um


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nmero cada vez menor de sacerdotes. Isto explica odesconhecimento geral deste supremo Orix! Q o ponto central doculto afro e afro-brasileiro! Dele depende a nossa existncia, nossosucesso, fracasso, sade, doena, riqueza, pobreza, plenitude,

felicidade. Sem a aprovaao de Or nenhum Orix pode fazer nadapelo seu devoto. Por isso, para ns, Or o Orix mais importante! onico q nos acompanha na viagem dos mares sem retorno, comodescrito no Itan de gnd Mj.

Voltando s Origens.

No princpio dos tempos da Criaao, Odudua havia criado a Terra,Oxal havia criado o homem, seus braos, pernas, seu corpo, Olrm

lhe insuflou o m(respiraao divina), a vida. Mas Oxal havia seesquecido da cabea..Oxal no fez a cabea do Homem EntaoOlrm pediu jl, o oleiro divino, para confeccion-la. jlquando foi confeccionar Or pediu a ajuda de Od, e assim todos osOds ajudaram jl a confeccionar Or. E assim nasceu Or.Or composto da matria divina dos Ods, misturados emquantidade e organizados segundo a sabedoria de jl a pedido deOlrm. Do material (k pnr) q jl utiliza para confeccionar Orse constitui w (tabu) para quem possuir esse Or. E assim se

determina as interdioes alimentares dos indivduos, pois, comer doprprio material de q foi constitudo, caracteriza ofensa sria matrizda qual foi criado.Todo o homem quando vai para o Aiy, invariavelmente, deve passarna oficina de jl e escolher o seu Or. Esta escolha se chama Kdr,oportunidade e circunstncia, e ao faz-la, est determinando suanatureza e destino.Este momento ocorre da seguinte forma: A alma se ajoelha(posiaofetal) diante dos ps de Olrm (O Criador) e entao lhe faz um pedido

knl ynpedido esse q estar relacionando ao seu desejo decrescimento moral e espiritual. Entao Olrm lhe fixa o destinoynm Ipn - q Or dever seguir, em q geralmente atende aos desejos doprprio Olrm e e s necessidades das restituioes q Or devecumprir. E entao recebekn lgbas circunstncias qpossibilitarao os acontecimentos, geralmente ligado s questoes detempo/espao, meio e todo o entorno necessrio ao melhorcumprimento do destino.Neste momento a alma recebe os seus ws (tabus), interdioes

alimentares, de vesturio, de aao, etc.Afirma compromisso com o seu ancestral e tutor espiritual (Orix).


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Afirma compromisso com o Bb Egn (Pai esprito) responsvel pelopnr ancestral terreno q formou o seu corpo material, e q zela pelodesenvolvimento da famlia a q Or far parte. Todos os contratos sofirmados e/ou reafirmados diante de Olrm e de Ornmil, e

medida q o so o destino se lhe vai fixando.Entao Or se dirige ks (a fronteira entre Orm-plano espiritual, eAiy-plano fsico) e pede passagem Onbod (o porteiro), q lheinterrogar o q far no Aiy, Or lhe contar e mais uma vez se fixarnele o seu destino.

OR - A fisiologia divina.

Or entao descer e ocupar o seu lugar no Or do corpo criado,

atravs da chamada moleira, abertura no crnio do beb q ir sefechando conforme se desenvolve ao longo dos anos, onde se d aarmadilha para Or, uma vez encerrado l Or somente voltar a selibertar do corpo na ltima expiraao, pela boca.

A princpio Or assentar-se- no crebro (opolo) daquele corpo, ondecomandar Or de (cabea externa).

OR DEa cabea externa caracteriza-se pela cabea fsica (crnio,crebro, sistema nervoso central, olhos, ouvidos, etc) e tambm pela

personalidade e intelecto q resultar da interaao daquele corpo comOr Inn (cabea interna), a cultura local onde se desenvolver oindivduo, e o aprendizado q receber desde o seu nascimento. Ouseja, Or de , alm da cabea fsica, a nossa pessoa como ns aconhecemos e como os outros a conhecem. o mecanismo criado porOr inn para lidar com o mundo exterior. Or de o nosso euexterior.

OR INN - a cabea interna, a nossa personalidade divina, ou nosso

eu verdadeiro, ou nosso eu supremo ou superior. Em resumo,nossa alma.

Abaixo de Or inn reside Elnn (o opositor de Or), no cerebelo(ipak), responsvel pelo esquecimento de Or de sua missao, aqueleq o vem atrapalhar a realizar, cumprir sua missao para com Olrm ea Criaao, conforme descrito no Itan do Od Irosn Mj. Este,constitui o ltimo n para a transcendncia de Or inn, e ocumprimento de sua missao original.

Ainda existe Ipn jeuno estmago, e obo ati okoos rgaos

sexuais, q so os outros ns q Or inn deve superar: medo, desejo,ambiao, vaidade, cime, ira, egosmo, etc


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Orn inn ainda se divide em:

Or aper: o caminho predestinado, fenmeno narrado acima. O

destino do indivduo vem escrito em sua cabea. sua cabea, suasentena!Apar inn: o carter (w), a personalidade divina. Q a essncia deOr inn, a alma, e sua missao original. atravs do desenvolvimentode w Pl (carter reto, honesto, puro, bom) q Or chegar suatranscendncia ltima! Enfim, como descreve o Od Ogb-gnd:

w nikn l sro o Carter tudo o q se precisa.w Pl (carter reto) o q conduzir Or inn at o run rere (plano

espiritual dos Orixs), em carter definitivo.

Assim sabemos q nossa divindade pessoal Or inn ( cabea interna-alma), responsvel pelo nosso destino e felicidade. Q o nosso Orix(or- o primeiro) o tutor espiritual de nosso Or inn, mas q spoder ajudar-nos se Or o permitir. Q em nosso Or inn reside onosso Od (destino) e somente atravs de Or e Od podemostransmutar o nosso destino, e assegurar o cumprimento da missaoconfiada por Olodumar. Q devemos nos resguardar de Elnn, o

inimigo de nossa missao e alma, aquele q pode nos trazersofrimentos. E q nossa verdadeira essncia, q devemos buscar, resideem Or inn (cabea interna-alma) e no em nosso Or de (cabeaexterna-personalidade) q tao somente o veculo de Or inn aqui no

Aiy.E, o mais importante: a missao maior de Or inn, qual cabe aonosso Orix ajudar-nos, o desenvolvimento de w Pl (carterreto, bom), nosso passaporte para o encontro definitivo com Olrun!!

Or o!!Ire o!

Ajala e Ori

ORI MI O!SE RERE FUN MI!

MEU ORI!

SE ALEGRE COMIGO!


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Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI emrelao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar ahistria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia doORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe,

"Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc older dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki ato bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes queo ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko siORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe umORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI...".

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vidauma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade

de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, forainterior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive,muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida ,podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ouseja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORItrabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muitoimportante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar dohomem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida,apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o

BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossareligio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo umEBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internosadequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ouajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, sejaquanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequenteintegrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, porconseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa

diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparnciasfsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessasdiferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores liesque possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do ItanODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foidada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lheconsultar:

"ORI buruku ki i wu tuulu.

A ki i da ese asiweree mo loju-ona.A ki i m' ORI oloye lawujo.


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A dia fun MobowuTi i se obinrin Ogun.ORI ti o joba lola,Enikan o mo

Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.ORI ti o joba lola,Enikan o mo."

TRADUO

"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente dasoutras.Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.

Uma pessoa que lder no diferenteE tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,Nem fisicamente, nem espiritualmente.O motivo que o ORI vai ser coroadoE ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos

seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essnciaespiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, dopensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o soprodivino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI oprimeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existnciaindividualizada (a essncia real do ser). aquele que guia,

acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durantetoda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindono cumprimento de seu destino.ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabeafsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, acabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humanorepresenta o ORI.Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele estmais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que

qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um,ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela


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vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursosadequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dossistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando estaquesto temos um oriki que nos diz

"ORI lo nda eniEsi ondaye ORISA lo npa eni daO npa ORISA daORISA lo pa nidaBi isu won sun

Aye ma pa temi daKi ORI mi ma se ORIKi ORI mi ma gba abodi"

TRADUO

"ORI o criador de todas as coisasORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homemNingum consegue mudar ORISAORISA que muda a vida do homem como inhame assado

AYE*, no mude o meu destino

Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitemQue o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningumMeu ORI, no aceite o mal."

(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal)

Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que oseu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante oassentamento de um IGBA-ORI diz:

"KORIKORI,

Que com o ase do prprio ORI,O ORI vai sobreviverKOROKORODa mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu,O seu sobreviver....Ele ser favorvel a voc.

Tudo de que voc precisa,Tudo o que voc quer para a sua vida,


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ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."

O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel

na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpohumano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI eAPERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida emque recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI.Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiromomento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade detoda a vida no universo.Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas asformas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte,

ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto oORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinaode elementos, pores de matria-massa que particularizadadurante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, porconta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essacombinao "qumica" definir parte das relaes do homem com omundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seuELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a quechamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.

No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado deORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundoJuana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidadesobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesmapara criar um ORI, consequentemente Criador de cabeasindividuais..."Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual somodelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho maisconveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um

alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquiloque lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seuORI foi modelado".Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma"alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada umaporo para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdiotraduz-se por uma disfuno energtica de consequnciasprofundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do pontode vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja

quanto as suas condies de realizao do "programa" particular deexistncia.


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Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora,qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI estintimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um

Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matriaquando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e arelao de causa e efeito existente nesta correspondncia:

"...ORI, eu te sado!Aquele que sbio,Foi feito sbio pelo prprio ORI.

Aquele que tolo,Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,

Pelo prprio ORI..."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda,"...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fontede sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o papelque ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaesinterpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suascondies de realizao e progresso em todos os empreendimentos davida, nos diz:

"ORI miMo ke pe o oORI mi

A pe jeORI miWa je mi oKi ndi olowo oKi ndi olola

Ki ndi eni a pe sinLayeO, ORI miLori a jikiORI mi lori a ji yo moLaye"

TRADUO

"Meu ORIEu grito chamando por voc


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precedncia efetiva.Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidadeanterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica emprocessar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual

pores de matrias-massas que constituem a base da existnciagenrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir amanifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE.Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, duplaexistncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dandovitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade"individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados damassa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar oORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm

sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertriopossvel de escolhas que possa realizar.Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmosignificado que cu, assim como AIYE no tem a mesmarepresentao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muitodiferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumadopelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou porapresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspondem os conceitos deSANMO - ILE.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORIdesempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou oinsucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoalque ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoalchamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no

mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai virpara a terra.ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA.Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns ofazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera deao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona asescolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadaspelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFAexplica esta questo:

"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.


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Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,

Assim somente nossos destinos diferem"

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-seque o ORI e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos,determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA,embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, porisso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer decolocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode,ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiadoou insuficiente.

Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes deempreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se,desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas malmodeladas, estar destinando a fracassar na vida.Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu portempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir aode uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforoempreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte deseus efeitos desviada para reparar tais estragos.

Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma dascabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra,uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam emconstruo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha,excelentes resultados, j que nada necessrio dispender parareparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial quea escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhararduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm

poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo seesforando.Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saberse a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conheceras potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimentodos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ouIRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO - proibiesquanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.

Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destinopessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser


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dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que vocgostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: onmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de

sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo arealizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrerna infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a mortedele ou dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada:nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.

Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados oumodificados quer para bom ou para mau, dependendo das

circunstncias.Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofreralteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como

ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ouainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigosdas pessoas.Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, osenvenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignascom intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.

Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveisque podem ter resultados destas maquinaes malficasimprevisveis.Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimosque feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podemtransformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformaouma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem adespeito de seus esforos para melhorar.O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma

divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades,recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INUest bem, todo o serdo homem est em boas condies.Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmossubdivididos em dois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino.Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, masse ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade dedesempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente

comprometida.O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria


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pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo.

Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra,

proferir sentena contra voc".

No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:

"Um pilo realiza trs funesEle tritura inhameEle tritura ndigoEle usado como uma tranca atrs da portaFoi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape

Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA -MOPINFoi solicitado para eles que realizassem rituaisSomente Afuwape realizou os rituais que foram solicitadosEle, em consequncia, tornou-se muito afortunadoOs outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwapeescolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seustambm.

Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos nomesmo lugar, seus destinos que diferiam."

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bomcarter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, eletrouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao.Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carterpela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram asconsequncias.O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido

como ELERI-IPIN - o Senhor do Destino e que aquele que estevepresente no momento da criao, conhecendo todos os ORI,assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos decada um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particularde desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizaopara o cumprimento desse programa.ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar oshomens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que umdos papeis mais importantes de IFA em relao ao homem, alm de

ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser ointermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os


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desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender queesse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os demais ORISA,sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Elemesmo, consulta IFA!

Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso ainstrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendoconsiderados bons procedimentos os que no entram em desacordocom os propsitos do ORI.O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI),amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados,alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dosmortos: ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e

ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitadopelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo SerSupremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a apareceremem sonhos e vises - morrem totalmente.ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo osespritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podemtambm permanecer junto aos familiares e intervir em suasatividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma

criana nascida no mbito familiar.A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindadepessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se oORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que eledeseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelosORISA.Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha dedestino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de ummau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou

comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazerde volta a um alinhamento saudvel.Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistemadivinatrio de consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares paratomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI.Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre asquais o prprio ORI )IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz

os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprirseu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do


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prprio destino.Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedoacusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examinesua natureza.

Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seussentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida,no importando o quanto Voc possa ser bem sucedidomaterialmente.Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, suavida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria efelicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcilalterar seus destino do que sua natureza.

"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-meestar includo.ORI, coloque-me em boa situao na vida,Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.Para onde IFA est me levando eu nunca seiJogaram para Assore no incio de sua vida.Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no

presente,Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.Meu ORI, me ajude!Meu ORI, faa-me prspero!ORI o protetor do homem antes das divindades."

BORI

O bori um ritual que conhecemos como dar comida a cabea. Esta

expresso deve-se ao significado de bo + ori onde bo comida ouoferenda e ori a cabea.

Na Africa o ori tem a mesma importncia que um orix. Ori o Orixmais importante de nossa cabea. Portanto no devemos fazer nadasem antes cuidar do ori.

O ritual do Bori muito complexo e por tratar-se de fundamento noo detalharei neste documento.

Basicamente podemos dizer que este ritual serve para quem vai


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iniciar-se na religio, quem necessita tomar grandes decises, tirar onegativo, apaziguar o ir dos orixs, at para quem busca a paz ouharmonia interior, entre outras diversas possibilidades.

Abaixo transcrevemos a matria retirada da Revista Orixs:

BORI

(Uma iniciao religio, sem a qual nenhum novio pode passarpelos rituais e passagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio)

Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, quequer dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido

significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao doritual, podese afirmar que o bori uma iniciao religio, narealidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passarpelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio.Sendo assim, quem deu bori ( Is rs ).

Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpioindividual, a sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico,tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo

qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiaras conquistas do outro. Cada um, como ensina OrunmilIf, deveser grande em seu prprio caminho, pois, embora se escolha o oriantes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo davida.

Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela quetemos vrios caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetriamais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a

clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori quetudo adquirido.

Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pelacriao de ori. Dessa forma, ensinaramnos que Oxal sempre deveser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidadee por essa razo est diretamente relacionada a or, sendoimprescindvel a sua participao no ritual.

A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. Aindividualidade e a iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes,


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pode faltar. A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimentooferecido a ori; a boa semente que se planta e esperase que dbons frutos.

Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimemdesejos comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade,prosperidade, riqueza, boa sorte, amor,

TEXTO TIRADOS DE DIVERSAS FONTES

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Supremacia de Ori Sobre Os Demais Orixás