SYLLABUS DE ESPACIO ACADÉMICOfacultadfilosofiayletras.usta.edu.co/images/documentos/... · 2018-05-08 · de hombre, una concepción y un sentido de lo humano, que se constituye

SYLLABUS DE ESPACIO ACADÉMICO

Código: 2000-F-619 Versión: 01 Emisión: 22 - 07 - 2014 Página 1 de 20

IDENTIFICACIÓN

DIVISIÓN/ VUAD:

FACULTAD/ DEPARTAMENTO/ INSTITUTO:

PROGRAMA ACADÉMICO:

NOMBRE DEL DOCENTE:

DENOMINACIÓN DEL ESPACIO ACADÉMICO (asignatura, curso, módulo, campo disciplinar, área de un campo)

Antropología filosófica

CÓDIGO DEL ESPACIO ACADÉMICO:

CARÁCTER DEL ESPACIO ACADÉMICO: Teórico

NÚMERO DE CRÉDITOS NÚMERO DE HORAS DE T.P. NÚMERO DE HORAS T.I.

3 144 horas presenciales 4 horas sem/5 horas T/independiente

METODOLOGÍA DEL

Presencial

ESPACIO:

PRERREQUISITOS N/A

PERTENECE AL

COMPONENTE

OBLIGATORIO

(si aplica, marcar

con una X)

PERTENECE AL

COMPONENTE

FLEXIBLE

(si aplica, marcar

con una X)

Haber cursado el primer semestre:

I X

Filosofía y Letras

Filosofía

Patricia Rubianogroot Galvis

45227

X Teórico - práctico Práctico

X Virtual Distancia



CORREQUISITOS N/A

PERTENECE AL

COMPONENTE

OBLIGATORIO

(si aplica, marcar

con una X)

PERTENECE AL

COMPONENTE

FLEXIBLE

(si aplica, marcar

con una X)

X

UBICACIÓN DEL ESPACIO ACADÉMICO

Indique según el diseño curricular del programa académico el ciclo, módulo, campo de formación, nivel, período, semestre

y/o el área de conocimiento a la cual pertenece el espacio académico.



Ciclo: Pregrado

Componente: Obligatorio

Eje: Filosofía

Tipo de curso: Teórico

Créditos : 3

Intensidad: 16 semanas

Nivel: II.

PROPÓSITOS DEL ESPACIO ACADÉMICO

Intencionalidad del espacio académico en relación con la Misión, el (los) objetivo(s) general y específico o propósitos del

programa académico contenidos en el PEP y en el Plan Analítico del programa. Determinar el alcance del espacio académico.

Tener en cuenta la descripción del espacio académico aportada en el Plan Analítico del Programa. (Máximo 120 palabras).

El tema del hombre es un asunto central en la filosofía contemporánea. Es una centralidad que viene

configurándose desde la modernidad y que cobra desde Kant especial relieve y significado. Tres, son a juicio de

Kant, los problemas fundamentales de la filosofía: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar?

Estos tres problemas se recluyen en una pregunta única: ¿Qué es el hombre? Así pues, el tema del hombre

constituye uno de los asuntos capitales de la reflexión filosófica actual. En torno de él gravitan las indagaciones

y reflexiones de la cuestión humanística. Toda actividad humana, sea teórica o práctica, lleva implícita una idea

de hombre, una concepción y un sentido de lo humano, que se constituye en condición de posibilidad para las

propias y peculiares marchas de los distintos saberes, en su hacerse cargo de la realidad. Está, por demás,

justificada la presencia de un curso de Antropología Filosófica en el programa de Licenciatura en Filosofía y

Lengua Castellana. El curso se orienta a dar cuenta de tres cuestiones fundamentales: ¿De dónde venimos?

¿Quiénes somos? ¿Hacia dónde vamos? Está ahí señalada la magnitud de la tarea.

ARTICULACIÓN CON EL NÚCLEO PROBLÉMICO

Describir de qué forma se articula el espacio académico con el(los) núcleo(s) problematizador (es). Enunciar las pregunta(s)

orientadora(s) que dinamiza(n) el espacio académico. (Máximo 300 palabras)



Las preguntas kantianas, plantean los rasgos fundamentales del hombre y su naturaleza que constituye el núcleo problematizador de este curso; en efecto, el hombre para Kant no estaba destinado a pertenecer, como al animal doméstico, a un rebaño, ni como la abeja a una colmena. Es decir, que necesita ser miembro de una sociedad civil. La manera más sencilla, menos artificiosa, de erigir una, es la de que haya una abeja reina en esta colmena (la monarquía). Pero mucho de estas colmenas, nos dice Kant juntas pronto se hostilizan. Analógicamente los hombres utilizan por la astucia o la violencia el trabajo de otros en provecho propio. Es la guerra exterior o intestina La que impulsa a nuestra especie a pasar de un estado de naturaleza al estado civil.

METODOLOGÍA

Descripción de la relación docente - estudiante para la construcción de conocimiento por medio de la metodología que utiliza

cada docente dentro de su autonomía, para el desarrollo del espacio académico (Seminario alemán, aprendizaje autónomo,

aprendizaje significativo, aprendizaje basado en problemas ABP, estudio de casos, aprendizaje por proyectos, círculos

académicos, enseñanza para la comprensión y sus estrategias EPC, Aula pensante y espiral de aprendizaje, Proyecto Zero,

trabajo colaborativo entre otros). Desde el Modelo Educativo Pedagógico USTA, qué acciones intencionadas y planeadas

diseña e implementa el docente para que el estudiante con la mediación de éste o de la interacción con sus compañeros,

su entorno y las mediaciones tecnológicas, construya significados y desarrolle habilidades intelectivas en y para lo superior

(relación lectio, cuestio, disputatio). Papel del docente en la conductio y

promotio aquinianas para la formación integral del estudiante Tomasino. Rol del docente como mediador.

(Máximo 300 palabras)

La metodología del curso tendrá en cuenta:

• Presentación orientadora de la docente acerca de los contenidos programáticos Búsqueda de información y

lectura por parte de los estudiantes. (Momento Informativo)

• Formulación de interrogantes, problematización y discusión acerca de cada unidad temática (Momento

dialógico)

• Elaboración de marcos conceptuales mínimos de cada unidad temática

• Construcción de visiones personales, creativas y críticas acerca de los contenidos de la asignatura.

(Momento productivo)

CONOCIMIENTOS PREVIOS PARA INICIAR EL ABORDAJE DEL ESPACIO ACADÉMICO

Se deben establecer a manera de competencias y de conocimientos, que deben tener los estudiantes para iniciar el abordaje

del espacio académico. (Máximo 100 palabras)



La historia de Ardi.

Los modelos del mundo.

El universo se infla. El Big Bang.

“El primer hombre, el horizonte de la modernidad no ha sido más que el declinar de la creencia en la

predestinación o plan de vida trazado por la Razón Divina, externa a este mundo. L a vida humana que en

tiempos premodernos nacía programada a cumplir designios asignados desde fuera de sí debe ahora

renunciar a su papel de marioneta protegida bajo las alas sagradas, para asumir su destino por cuenta propia.

Durante la Ilustración, los seres humanos han llegado a la mayoría de edad, dice Kant”.

¿Qué es, quién es el hombre? Esta es en realidad la única pregunta que nos abarca que comprende a todos los seres humanos; y, que, además, apunta hacia los hombres y del porvenir. Único interrogante que concierne directamente a quien los formula.





DIMENSIONES DE LA ACCIÓN HUMANA, COMPETENCIAS, CONTENIDOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS A DESARROLLAR

Por cada competencia descrita, clasificar según sea genérica o específica y relacionarlas con las Dimensiones de la Acción Humana (Comprender, Obrar, Hacer,

Comunicar).

Se deben tener en cuenta las competencias transversales institucionales (Humanidades, Lengua extranjera, Competencia lecto-escritural, TIC, Ciencias básicas

o Pensamiento lógico matemático), las cuales son responsabilidad de los departamentos e Instituto de Lenguas o quien haga sus veces.

Enunciar de manera secuencial los contenidos (títulos, temas, subtemas) que se desarrollarán en el espacio académico, indicando el número de semanas o sesiones por contenido. Tener en cuenta lo consignado en el Plan Analítico del Programa.

Determinar las estrategias pedagógicas, didácticas y evaluativas, que se implementarán en el proceso de formación durante el desarrollo del espacio académico, por cada competencia relacionada.

La evaluación como proceso formativo debe tener en cuenta la autoevaluación, coevaluación, heteroevaluación, y éstas deben ser correspondientes con el

modelo problematizador USTA. Las estrategias didácticas y evaluativas deben incorporar el uso de las TIC, a través de aulas virtuales, que faciliten el manejo del sistema de créditos académicos. Indicar lo correspondiente.

COGNITIVAS

Al terminar el curso, los estudiantes deben poder explicitar los conceptos: - Antropología, Filosofía y Antropología Filosófica.

TEXTUALES

Los alumnos deben enfrentarse a las siguientes preguntas para reconocer el significado explicito de las siguientes preguntas: ¿Qué es filosofía?, ¿Es

necesario que las diferentes disciplinas filosóficas requieran alguna unidad entre ellas y una disciplina o pregunta fundamental?, en caso de que así

fuera, ¿Por qué ha de ser la antropología?, ¿Cómo debemos entender la disciplina de la Antropología Filosófica en si?

PEDAGÓGICAS

Mediante este curso el estudiante estará en capacidad de:

- Distinguir la antropología empírica de la antropología filosófica

- Aplicar la distinción en lo referente a su propia cultura latinoamericana - Planear, ejecutar y evaluar procesos de integración cultural

INTERPRETATIVAS

- Identificar los problemas históricos que surgen de la pregunta: ¿Qué es el hombre?



- Determinar la situación problemática que se presenta en la orientación a-histórica de dicha pregunta.

- Establecer: ¿En qué sentido contradice la Antropología filosófica una orientación histórica y en qué otro sentido se podría decir que ella

misma sugiere un tipo de orientación histórica?

- Reconocer la interconexión posible ente las diferentes disciplinas filosóficas y su base en común, en caso de que esta exista.

ARGUMENTATIVAS

- Mediante argumentos señalar las diferencias entre: metafísica, ontología y teología - Señalar las relaciones y diferencias entre filosofía

teórica y filosofía práctica.

- Demostrar que el problema de la compresión es un problema específicamente humano.

- Fundamentar la tesis de que la compresión es el punto de partida de la distinción entre lo teórico y lo práctico, así como, también de las

diferentes concepciones de metafísica y de toda disciplina filosófica.

- Establecer las relaciones entre las preguntas: ¿Qué puedo conocer? (epistemología): ¿Qué debo hacer? (ética) y ¿qué puedo esperar?

(religión) con la pregunta ¿Qué es el hombre)

- Describir los contenidos de la formulación en términos objetivos ¿Qué es el ser humano?

- Indagar el movimiento de la formulación objetiva a la formulación reflexiva.

- Rastrear el problema de la compresión de nosotros como seres humanos.

- En el devenir de la pregunta sobre la compresión mostrar como la reflexión sobre nuestra compresión incluye la reflexión sobre mi propia

comprensión.

- Entender como en el aprendizaje del lenguaje se intenta captar una compresión compartida con lo que se podría llamar las perspectivas

subjetivas.

PROPOSITIVAS

- El estudiante deberá señalar la relevancia de la compresión cuando nos vemos confrontados con otros idiomas y otras culturas.

- Presentar los dos polos de la formulación de la pregunta, esto es, la pregunta en primera persona y un aspecto universal.

- Exponer la dinámica que lleva de los subjetivo hacia lo objetivo para concluir que el ámbito universal es algo que anticipamos desde el

principio.

- Enseñar como la pretensión que puede tener la antropología de ser la disciplina básica de las disciplinas filosóficas se basa en lo que es

objetivo en nuestra comprensión, y que eso nos lleva, aunque no de golpe sino paso a paso hasta el punto de que ella abarca a toda la humanidad.

- El estudiante debe hacer la crítica a la metafísica como filosofía primera y considerar la hipótesis de la antropología como filosofía primera.



COMPETENCIA

UNIDADES TEMÁTICAS/ EJES

TEMÁTICOS/ CONTENIDOS

ESTRATEGIA(S)

DIDÁCTICA(S) ESTRATEGIA(S) EVALUATIVA(S)

G E

1

x

Presentar el programa para que los

estudiantes ubiquen y enfoquen la

materia. Organizar grupos de estudio y

asignar calendario de tareas.

X

X

X

X

X

La Antropología no

es simplemente una

disciplina filosófica

entre otras, sino que

se le debería

entender como

filosofía primera.

Situar a los

estudiantes frente a la

pregunta que contiene

en su base todas las

otras preguntas y

disciplinas filosóficas.

Taller de socializaciónpuesta

en común a la respuesta de

los estudiantes: Lectura Kant,

Immanuel. “Antropología en

sentido pragmático.

Introducción y prólogo. Págs

1-27. Alianza Editorial. Madrid

1991, 2004

2





X

X

X

X

X

La Antropología no

es simplemente una



se le debería

entender como

filosofía primera.

Situar a los




otras preguntas y









1991, 2004

3

X





X

X

X

X

X

La Antropología no

es simplemente una



se le debería

entender como

filosofía primera.

Situar a los




otras preguntas y









1991, 2004



4

X

Dilucidar: ¿por qué ha de ser la

antropología la disciplina fundamental? x

x

x

* Como debemos

entender la disciplina

de la Antropología

filosófica en sí.

*¿Tiene la

antropología

filosófica una

pregunta básica?

El docente enseñará

de qué manera se

distingue la

antropología filosófica

de la antropología

empírica.

El estudiante en un ensayo

deberá responder si la

pregunta: ¿qué es el ser

humano? implica una

orientación histórica.

*¿Cuál debe ser su

método?

5

X

Enseñar y acompañar al alumno en el

contacto directo con uno de los autores

más representativos de la temática

señalada

X

X

X

X

Desplazamien-to de la metafísica como disciplina

fundamental a la

Antropología

Filosófica.

El profesor dará a conocer la interconexión posible entre las diferentes disciplinas filosóficas y su base en común, en caso de que este exista.

Responder a los siguientes

interrogantes: *¿Qué se

entiende por metafísica?

*¿Se trata de la pregunta

por el ser, de ontología, o de

los entes suprasensibles *Se

trata de la pregunta por Dios

y en tal caso de la Teología?

6

Enseñar y acompañar al alumno en el

contacto directo con uno de los autores

más representativos de la temática

señalada

X

X

X

X

Desplazamien-to de

la metafísica como

disciplina

fundamental a la

Antropología

Filosófica.

El profesor dará a conocer la interconexión posible entre las diferentes disciplinas filosóficas y su base en común, en caso de que este exista.

Responder a los siguientes

interrogantes: *¿Qué se

entiende por metafísica?

*¿Se trata de la pregunta

por el ser, de ontología, o de

los entes suprasensibles *Se

trata de la pregunta por Dios

y en tal caso de la Teología?



7

X

Inferir en qué consiste el problema de la

comprensión y específicamente de

nuestra comprensión.

X

X

X

X

La distinción entre la

filosofía teórica y

filosofía práctica.

Distinguir entre la

pregunta por lo que

es y la pregunta por

lo que debe ser.

Lectura:

Cassirer, Ernst,

“Antropología

Filosófica”, prefacio, páginas 1-12, Editorial Fondo de Cultura Económica, México,

2001

Tarea:

El alumno deberá relacionar las preguntas kantianas: *¿Qué puedo conocer?

(epistemología)

*¿Qué debo hacer? (ética)

*¿Qué puedo esperar?

(Religión)

Y remitirlas a la pregunta:

¿Qué es el hombre?

8

Inferir en qué consiste el problema de la

comprensión y específicamente de

nuestra comprensión.

X

X

X

X

La distinción entre la

filosofía teórica y

filosofía práctica.

Distinguir entre la

pregunta por lo que

es y la pregunta por

lo que debe ser.

Lectura:

Cassirer, Ernst,

“Antropología

Filosófica”, prefacio, páginas 1-12, Editorial Fondo de Cultura Económica, México,

2001

Tarea:

El alumno deberá relacionar las preguntas kantianas: *¿Qué puedo conocer?

(epistemología)

*¿Qué debo hacer? (ética)

*¿Qué puedo esperar?

(Religión)

Y remitirlas a la pregunta:

¿Qué es el hombre?

9

X

Advertir como, tanto el ser como el deber

ser, son algo que parece remitir a nuestra

comprensión, esto es a la comprensión

de nosotros como seres humanos.

X

X

X

X

La Experiencia del

ser de las cosas se

expresa en el

lenguaje en el que

hay que buscar por

tanto, una primera

orientación sobre

ellas.

Los alumnos deberán

leer: el famoso pasaje

de a lógica de Kant en

la que le filósofo de

Konisberg concibió por

primera vez la idea de

la Antropología como

filosofía primera.

Plenaria y conclusiones de la

misma.



10

X

Mostrar que la pregunta básica de la

ontología: ¿qué es el ser?, remite a la

pregunta: ¿en qué consiste la estructura

de la comprensión humana?

X

X

X

¿De qué manera se

debe vivir?

Lecturas:

La República libro I

págs. 665-683,

editorial Aguilar

ediciones 1977

Tarea:

Responder al cuestionario guía. *¿Es el periodo de la vejez un estadio desgraciado de la vida? *¿Cuál es el tema de fondo que se plantea en la lectura por usted hecha? *¿Cuál es la alternativa posible para alcanzar una vida feliz? *¿Cuáles son las ventajas de la riqueza? *¿Es propio definir la justicia

haciéndola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cual lo suyo? *¿Cuál es el tema central de la República?

11

X

*Identificar cual es la mejor forma de vida

para la comunidad y para el hombre.

*Establecer como para Platón la razón es

la facultad de conocimiento que permite

distinguir lo verdadero de lo falso sobre el

fundamento de que la verdad y la

X

X

X

X

La vida buena. Tarea:

Los estudiantes

deberán leer el

discurso de Trasímaco

y argumentar sobre las

posibles

Evaluación sobre las

preguntas planteadas.

falsedad son condiciones del ser mismo de la realidad efectiva y solo sobre esta base pueden ser una cualidad de las proposiciones.

contradicciones que

dicho discurso

presenta en relación

con la justicia.



12

X

*Aclarar la estructura social de los seres

humanos.

*Comparar el lenguaje humano con los lenguajes primitivos que tienen otras especies sociales. *Señalar lo específico del lenguaje humano.

X

X

Estructura predicativa proposicional lenguaje humano.

o del

Lecturas:

Aristóteles, La política, libro primero capítulos I y II, páginas 675681. Editorial Aguilar, 1982.

Tarea:

Responder el siguiente cuestionario

*¿Cuál es la comunidad superior a todas? *¿A qué aspira la comunidad? *¿Es la naturaleza del esclavo diferente de la naturaleza del rey? *¿Qué es la polis perfecta? *¿Cuál es el fin de la polis perfecta? *¿Coincide la causa formal y la causa final? *¿Es el todo anterior a la parte? *¿Qué es la administración de la justicia?

13


humanos. *Comparar el lenguaje humano con los lenguajes primitivos que tienen otras especies sociales. *Señalar lo específico del lenguaje humano.

X

X

Estructura

predicativa o

proposicional del

lenguaje humano.

Lecturas:


Tarea:


*¿Cuál es la comunidad superior a todas? *¿A qué aspira la comunidad? *¿Es la naturaleza del esclavo diferente de la naturaleza del rey? *¿Qué es la polis perfecta?



*¿Cuál es el fin de la polis perfecta? *¿Coincide la causa formal y la causa final? *¿Es el todo anterior a la parte? *¿Qué es la administración de la justicia?

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X


humanos. *Comparar el lenguaje humano con los lenguajes primitivos que tienen otras especies sociales. *Señalar lo específico del lenguaje humano.

X

X

Estructura

predicativa o

proposicional del

lenguaje humano.

Lecturas:


Tarea:


*¿Cuál es la comunidad superior a todas? *¿A qué aspira la comunidad? *¿Es la naturaleza del esclavo diferente de la naturaleza del rey? *¿Qué es la polis perfecta? *¿Cuál es el fin de la polis perfecta? *¿Coincide la causa formal y la causa final? *¿Es el todo anterior a la parte? *¿Qué es la administración de la justicia?

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Señalar como Aristóteles quiere demostrar que comunicarse sobre lo justo es algo que sólo se puede hacer en el lenguaje predicativo.

X

X

X

La antropología

filosófica comienza

con la estructura de

lo nuestro, y después

vamos corrigiendo

nuestras

ingenuidades en el

El profesor señalará

que, mientras que las

relaciones sociales de

otros animales están

reguladas, como

diríamos hoy, por sus

instintos o más bien

A partir de lo visto en clase:

Antropología como filosofía

primera del maestro Ernst

Tugendhat, La Política de

Aristóteles, en sus capítulos I

y II y el pasaje del primer

libro de la República de



grado de que

llegamos a conocer

por su sistema

genético, la manera

Platón, en un ensayo

establezca las relaciones

culturas siempre más

diferentes que la

propia.

como los seres humanos se reúnen en agrupaciones sociales se basa en la capacidad de comunicarse sobre lo que consideran bueno para ellos.

entre mundo humano y

humanizador, palabra y

política.

16

X


X

X

X

La antropología filosófica comienza con la estructura de lo nuestro, y después vamos corrigiendo nuestras ingenuidades en el grado de que llegamos a conocer culturas siempre más diferentes que la

propia.

El profesor señalará que, mientras que las relaciones sociales de otros animales están reguladas, como diríamos hoy, por sus instintos o más bien por su sistema genético, la manera como los seres humanos se reúnen en agrupaciones sociales se basa en la capacidad de comunicarse sobre lo que consideran bueno para ellos.












política.



17


X

X

X

La antropología

filosófica comienza

con la estructura de

lo nuestro, y después

vamos corrigiendo

nuestras

ingenuidades en el

grado de que

llegamos a conocer

culturas siempre más

diferentes que la

propia.





reguladas, como



por su sistema


como los seres

humanos se reúnen en

agrupaciones sociales












política.

se basa en la capacidad de comunicarse sobre lo que consideran bueno para ellos.

18


X

X

X


propia.













política.



19


X

X

X


propia.





reguladas, como



por su sistema


como los seres

humanos se reúnen en

agrupaciones sociales

se basa en la

capacidad de

comunicarse sobre lo












política.



que consideran bueno para ellos.

20


X

X

X


propia.













política.

CRITERIOS DE CALIFICACIÓN

a. Parámetros a tener en cuenta para la valoración cualitativa y cuantitativa del aprendizaje (asistencia, completitud,

oportunidad, disciplina, rigurosidad, participación activa en clase o aula virtual, otros)

b. Ponderación de actividades didácticas y evaluativas para la medición del aprendizaje. Elaboración de rúbricas.

(Tener en cuenta porcentajes según Reglamento General Estudiantil o Reglamento General de Posgrados)

Distribución de tiempos de trabajo:

Criterios

Se tendrá en cuenta la calidad de la participación, así como el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega.

Formas:

A lo largo del semestre se realizaron evaluaciones correspondientes a los módulos en los que ha sido distribuida la materia. Estas evaluaciones tendrán un valor del 70%. La ponencia ordenada por la facultad tendrá un valor del 30%.

BIBLIOGRAFÍA, WEBGRAFÍA Y OTRAS FUENTES

a. Bibliografía (título de libro, capítulo de libro, artículo de revista hemerografía)

b. Webgrafía (recursos consultados en Internet teniendo en cuenta el rigor científico)

c. Otras fuentes (vídeo, documental, entrevistas, sentencias de cortes, jurisprudencia, otros)



1. AUTORES VARIOS: Estudio sobre la síntesis de Teilhard de Chardin. Evolución, marxismo y cristianismo, Barcelona, Plaza & Janés, 1971.

2. BUBER, Martín: ¿Qué es el hombre?, México, Fondo de Cultura Económica.(Breviarios, N. 10), 1997.

3. CABADA CASTRO, Manuel: Querer o no querer vivir: el debate entre Schopenhauer, Feuerbach, Wagner y Nietzsche sobre el sentido de la existencia humana, Barcelona, Herder (Biblioteca de Filosofía, No, 31), 1994.

4. CASSIRER, Ernest: Antropología filosófica, México, Fondo de Cultura Económica, 4ª Ed. 1963.

5. CONILL, Jesús: El enigma del animal fantástico, Madrid, Tecnos, 1991.

6. DARWIN, Carlos R.: El origen del hombre, Bogotá, Anteo, Sine die.

7. EMBER, Carol, et al: Antropología cultural, Madrid, Prentice may, 8ª Ed., 1997.

8. FICHTE, Johann Gottlieb: El destino del hombre, Madrid, Aguilar, 1963.

9. KANT, Immanuel: Antropología en sentido pragmático, Madrid, Alianza, 1991.

10. LEVINAS, Emmanuel: Humanismo del otro hombre, México, Siglo XXI, 1974.

11. MARIAS, Julián: El tema del hombre, Madrid, Espasa – Calpe, 6ª Ed., 1977.

12. MEJÍA QUINTANA, Oscar: El humanismo crítico latinoamericano, Bogotá M&T Editores, 1993

13. MOUNIER, Enmanuel: El personalismo, Bogotá, El Búho, 1984.

14. RODRÍGUEZ ALBARRACÍN, Eudoro: Antropología, Curso Básico, Bogotá, Ariel, 1989.

15. SCHELLER, Max: Ferdinand: El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 20ª Ed., 1976.

16. ZUBIRI, Xavier: Siete ensayos de antropología filosófica, Bogotá, USTA, 1982.

17. ZUBIRI, Xavier: Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1986.

18. TUGENDHAT, Ernest: Antropología en vez de metafísica.

19. TUGENDHAT, Ernest: Egocentricidad y mística.

20. SLOTERDIJK, Peter: reglas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo de Heidegger.

21. https://www.youtube.com/watch?v=1wK-r0xvWm4

FIRMA DEL DOCENTE V°B° COORDINADOR DE ÁREA, MÓDULO Y/O CAMPO DE

FORMACIÓN

FECHA DE ELABORACIÓN:



DD MM AA

FECHA DE ACTUALIZACIÓN:

DD MM AA

22 01 2016 22 01 2016

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