TamalamequehistoriayleyendaPropio2 Seg

Tamalameque

Historia y leyenda

Diógenes Armando Pino Avila

Primera Edición, Mil ejemplares. Mayo de 1991. Impreso: Fundación para la promoción de la cultura y la Educación Popular, FUNPROCEP, Bucaramanga. Coordinación: Luís Emiro Millán M. Angelmiro Suárez. Dibujo de la Portada: Edgar Guerra Noriega.

i

Tamalameque historia y leyenda Diógenes Armando Pino Avila

INDICE INTRODUCCIÓN 9 ALGO DE HISTORIA 11 NUESTRAS RAICES 16 ORDENAMIENTO POLÍTICO - SOCIAL 16 VALENTÍA INDÍGENA 17 LA RELIGIÓN 17 COSTUMBRES DE NUESTROS INDÍGENAS 18 ANIQUILAMIENTO DEL INDÍGENA: 19 GENERALIDADES 22 SEGREGACIONES 23 TRADICIÓN ORAL 25 ESCRITO EN LETRAS DE ORO 26 LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE 28 TRADICIÓN RELIGIOSA 29 SAN MIGUEL 29 EL SANTO CRISTO: 29 EL CLAVO MILAGROSO: 29 EL ALCALDE Y EL CRISTO: 30 LOS PAILITEOS NOS CAMBIARON EL CRISTO: 30 EL GANADO DEL CRISTO: 31 LAS PRENDAS DEL CRISTO: 31 OTROS SANTOS: 33 RENACER DE LAS TAMBORAS 35 RASGOS Y PERFILES 37 LA LENGUA TAMALAMEQUERA 37 LOS APODOS 39 REFRANES, DICHOS Y EXPRESIONES COMUNES 41 UNA ZANJA PARA EL ALCALDE 43 EL NUEVO SÍNDICO 45 RICARDO CHAJÍN, GARCÍA MÁRQUEZ Y HUGO CÁLIZ. 46 LA EDAD DE ADÁN 47 LAS GALAPAGAS DE LA VIOLENCIA 48 CREENCIAS: 50 EL MAL DE OJO: 50 LA TIERRA DEL CEMENTERIO: 51 ENTERRAR EL OMBLIGO: 51 LA BRIZNA EN EL OJO: 51 SANTA LUCÍA 51 EL AZUFRE EN LA TINAJA: 52 AGUA EN LA SAL DERRAMADA: 52 EL LLANTO DEL NIÑO AMAINA TEMPESTADES: 52 LOS RAMOS BENDITOS: 52 EL DIENTE EN EL TECHO: 52 LA FLOR DEL TOTUMO: 53 HUÉSPED EN EL FOGÓN: 53 EL ABEJÓN: 53 EL PERRO BOCARRIBA: 53 UNA MARIPOSA NEGRA: 53 LA ESCOBA VOLTEADA: 53

VOLTEAR EL MUÑECO: 54 LAS ORACIONES: 54 LOS BRUJOS: 54 LAS BRUJAS: 55 LAS BRUJAS VOLADORAS: 55 LAS BRUJAS HECHICERAS: 55 LOS CURIOSOS: 56 DETENER LA DEFECACIÓN DEL PERRO: 56 MISTERIO DE LA MARIAPALITO: 56 LA SALIVA EN AYUNAS: 56 VOLTEAR EL MUÑECO: 56 JUEGOS Y RONDAS 57 CACHO: 58 LIBERTAD: 58 LA CORREA ESCONDIDA: 59 LA NONÍNA: 59 LA LLEVA: 59 LA CAÑIJUELA: 60 PAJUIL - PAJUIL: 60 LA CINTA: 61 EMILIANO: 61 REQUEMA: 62 HACER CASITAS: 62 CANCIONES DE CUNA 63 PUNDERO 63 AREPITA 63 SE LE CAE 63 CABECITA LOCA 63 SEÑORA SANTANA 64 CÁLLATE NIÑITO 64 DUÉRMETE NIÑO 64 SANA SANA 64 LEYENDAS 65 LA LLORONA LOCA: 65 LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros 67 LA LUZ CORREDORA: 68 LAS ÁNIMAS DE LOS PALOS GRANDES: 68 EL CABALLO COJO: 69 EL CUERO ARRASTRAO: 69 LOS CUCURUCUS: 69 EDUCACIÓN 71 COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS 72 INSTITUTO TAMALAMEQUE. 72 COLEGIO PIO XII 73 FIGURAS TÍPICAS 74 DON ANDRÉS ROBLES 74 EL TELEGRAMA: 74 LOS ZAPATOS APRETADOS: 74 QUIENES ESTAMOS MANDANDO: 74 EL DISCURSO: 74 MODESTO VEGA: 74 WACHIMAN 74 EL VIEJO LASCA 74 FAUSTO LA MONA 74 EL TIGRE DE JUANONA 74 MAYORCA 74

iii

MARÍA MANTILLA: 74 DON JULIO ARIAS: 74 NATALIO GÓMEZ 74 POR FIN PARIÓ PAULA: 74 DOMINGO NACIÓ DOMINGO: 74 EL QUE NO SABE: 74 LA HORMIGA LOCA: 74 LOCALISMOS DE USO CORRIENTE 74 BIBLIOGRAFÍA 74 DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA 74

iv

TAMALAMEQUE HISTORIA Y LEYENDA

DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA

v

DEDICATORIA A Mi madre:

QUE ME ENSEÑO A VOLAR CON IMAGINACIÓN.

A Petra:

QUE ME HACE POSAR LOS PIES SOBRE LA TIERRA.

vi

AGRADECIMIENTOS

Al Lic. .ERNESTO GUTIÉRREZ MEJIA (Q.e.p.d).. A ÓSCAR SURMAYRAMÍREZ. A JOSÉ HERNÁNDEZ ROBLES.

Alcalde, Contralor y Tesoreros respectivamente del municipio de Tamalameque Colombia, en el año 1.991. Ellos hicieron posible la viabilidad económica del proyecto de publicación de estos escritos.

vii

"Fermina Daza se asustó cuando empezó a sentir la sirena del buque dentro del oído sano, pero al segundo día de anís oía mejor con ambos. Descubrió que las rosas olían más que antes, que los pájaros cantaban al amanecer mucho mejor que antes, y que Dios había hecho un manatí y lo había puesto en el playón de TAMALAMEQUE solo para que la despertara".1

1 GARCÍA MARQUEZ, GABRIEL, El amor en los tiempos del cólera, Bogotá, Editorial Oveja Negra, 1.985, p. 468.

viii


INTRODUCCIÓN Desde pequeño me han fascinado las historias y cuentos, y todas las noches, de esa infancia apacible, escuchaba extasiado las que contaba el Tío Sixto, hermano de mi abuela, quien tenía la facultad de contar y contar historias sin repetir ninguna. Mi madre, Bonifacia Ávila, mujer sencilla, quien posee la rara característica de saber escuchar, oía de sus tías, Felipa y Signecia, las historias y anécdotas del Tamalameque de ayer. Ella —mi madre— entretenía y entretiene aún, mis ratos libres contándome las historias y leyendas que ella oyó. Yo heredé esta afición —la de escuchar— y nunca pierdo la ocasión, de escuchar una buena historia, un verso o una frase que pinte cualquier realidad de la vida. Nunca me falta en la cartera un pedazo de papel, donde anotar algo curioso que oiga. Y mantengo una colección de anécdotas, frases, chistes, dichos, versos y refranes, pescados en cualquier parranda, garrapateados de cualquier forma, en cajas de fósforos, billetes o cajetillas de cigarrillos, que después son sacadas en limpio, anotadas en cualquier papel o grabadas en mi memoria. Hoy he querido desempolvar toda esta serie de datos, para darlos a conocer, tratando de contribuir con ello al rescate de nuestra historia local y a la divulgación escrita de nuestra cultura popular. Sobre la historia local, no pretendo hacer un compendio ni un estudio del caso, sencillamente, trato de hacer un aporte a la recopilación de ella, publicando una serie de datos recogidos desde mi vida de estudiante; esperando que esto sea el abrebocas, para que los profesionales y estudiosos de mi pueblo, se preocupen por ello, y, en serio, comiencen a recabar los datos con la aplicación de técnicas de investigación, para así, de verdad, escribirle la historia a Tamalameque. En lo referente, a las costumbres, personajes, leyendas y demás anotaciones que contiene éste escrito, quiero confesarles: "No son mías". Son en realidad, propiedad de todos. Son en verdad, la herencia cultural de cuatrocientos cincuenta años de historia. Yo sencillamente, las tomé prestadas, las procesé condimentándolas con mi estilo, poniéndoles un poco de mi inventiva, y hoy, ¡las quiero devolver públicamente, para que quede evidencia! En otros aspectos —en forma por demás atrevida— a más de fantasear para divertirme, hago una serie de comentarios y análisis donde dejo sentada mi personal forma de ver esos fenómenos. Tomando al Tamalamequero, como lo que es, en su verdadera dimensión de hombre creador, acomodado felizmente dentro de su ambiente, reconciliado con su medio, preciso en su forma ecológica de enfrentar su cotidianidad, dejando siempre para después lo que puede hacer ahora, encarnando el prototipo perfecto del famoso " complejo del dejao”, que Orlando Fals Borda describe en su obra " y Loba. Historia doble de la Costa". Es que, éste, nuestro pueblo, detenido en el tiempo, por su ancianidad ha

contagiado a sus moradores con el estatismo histórico-físico que padece. Aquí son validas las palabras de Pedro U. Socarras Rivera en sus "Leyendas y Cuentos”, donde dice refiriéndose a Tamalameque:

"...Ahí su gente está, durmiendo siesta de siglos a las orillas del Gran Río, como contagiado con la pereza de aguas casi inmóviles". 2

En fin, con pedazos de cosas de aquí y de allá, recogidas al paso de los años, y recicladas después, he formado esta recopilación de escritos, para gritarle al mundo que Tamalameque vive. Que este sitio que escogió Dios, para posar el manatí que hizo para despertar a Fermina Daza, en "El Amor en los Tiempos del Cólera" de Gabo, palpita pletórico de leyendas y fantasías, sumergido en su historia centenaria. A las nuevas generaciones Tamalamequeras, que posiblemente leerán mis líneas, les dejo estos versos de José Coronel, un Poeta popular de la Nicaragua después de la Revolución Sandinista:

"No volverá el pasado Ya todo es de otro modo Todo de otra manera Ni siquiera lo que era es ya como era Ya nada de lo que es será lo que era Ya es otra cosa todo es otra era". 3

Decirles a ellos, los de las futuras generaciones, que tengan presente el pasado, para afirmarse en el presente y poder proyectar el futuro.

2 SOCARRAS, RIVERA, PEDRO U. Leyendas y cuentos, Barranquilla, Universidad Simón Bolívar, 1.984, p. 209. 3 CORONEL, JOSÉ, No volverá el pasado, En Envío, publicación mensual del Instituto Histórico Centro Americano, año 7, número 87, Managua 1.988, p 47.

10


ALGO DE HISTORIA Hablar de la historia de Tamalameque, es hablar de la historia del Río Magdalena, que es lo mismo que hablar de la historia de la Conquista y Colonia de Colombia. Con razón Rafael Gómez Picón al referirse a Tamalameque dice:

"Movida estuvo la fundación de este antiguo poblado cuyas raíces hunden en la entraña de la conquista y la Colonia, situado en diferentes sitios de las rutas que aquellos iban determinando. El nombre está muy vinculado a la historia como resistente eslabón que liga el alma indígena con la hispánica. Es a manera de un elipse de descubrimiento, de conquista, que constituyó la obsesión de los españoles desde el foco de Santa Marta, al dividir en dos brazos sus Expediciones, que enrumbaban el uno por tierra, siguiendo la hoya del Cesar, y el otro por agua tomando la ruta del Magdalena. El foco de encuentro era éste".4

Aquí se denota, a las claras, la importancia de este pueblo, escala obligada de los españoles en sus expediciones hacia el interior del País. Para introducirnos en materia, hablemos de las expediciones que tuvieron que ver con Tamalameque: Primero fue Pedro de Lerma y sus gentes, que exploraron el Valle de Upar y en su afán de exploración llegaron al Río Grande pasando por Tamalameque. El Clérigo y Bachiller Diego de Viana con ciento cincuenta hombres capitaneados por Juan Céspedes y Juan de San Martín, por tierra y tres barcos capitaneados por Rodrigo Liaño, Alonso Martín v Juan Chamorro, por el río. Después de muchas peripecias, se encuentran en la región de Tamalameque a orillas de la ciénaga de Zapatosa. En esta región muere el Clérigo Diego de Viana y se da la disputa de liderazgo entre Céspedes y San Martín contra Santos de Saavedra. Esta expedición es diezmada por los indios. Ambrosio Alfinger en 1.531 salió de Maracaibo, decidido a llegar al valle que queda al lado de la Sierra Nevada. Después de atravesar semejante extensión de terreno y avasallar a cuanta nación indígena encontraba a su paso, dejando una estela de espanto, crímenes, violaciones y saqueos, que mostraban sus sanguinarios instintos, cayó en la región de Tamalameque. Aquí ataca a los indios:

"Ya sobre la enorme laguna, los indios huyeron, unos a la selva y otros se refugiaron en una isla en cuyo centro se encontraba una pintoresca población, resguardada por centenares de canoas, circunstancia esta que, (...) les infundía tal confianza, que impasibles y sonrientes se asomaban a las puertas de las casas mostrando sus alhajas de oro (...) Y se

4 GÓMEZ PICÓN, RAFAEL, Magdalena río de Colombia, Bogotá, Editorial, Santa Fé, 1.945. p. 273.

lanzaron al agua (los españoles) jinetes en sus corceles, semejando extraños y poderosos seres a quienes nada ni nadie detenía (...) Cuando los sintieron cerca. Salieron en precipitada fuga (...) Siendo aprisionado el Cacique Tamalameque o Comunujagua, quien desde ese instante constituyó un valioso rehén para dominar a los demás Jefes que opusieran resistencia". 5

En esta cómoda posición, Alfinger, para desgracia de los indígenas Chimilas, montó su, centro de operaciones en las tierras de Tamalameque, aniquilando y vejando la población indígena, que no atinaba a revelarse por temor a las consecuencias de esto le podría traer a su prisionero cacique. Alfinger, por último, pidió un elevado rescate en oro que los Chimilas pagaron (más de 100.000 ducados). Liberando al cacique, decidió abandonar el territorio, partiendo hacia Chinácota, donde murió a causa de una flecha envenenada que le traspasó la garganta. En 1.536. el Gobernador de Santa Marta Fernández de Lugo, autoriza y nombra Teniente General al Licenciado Don Gonzalo Jiménez de Quesada para que parta en expedición a descubrir el nacimiento del Río Grande de la Magdalena. Este marcha con quinientos hombres por tierra y doscientos cincuenta en siete embarcaciones que suben por el río. Estos últimos, naufragan en las costas de Cartagena unos y otros llegan hasta Malambo (antigua Guamal), donde fueron acogidos hospitalariamente por el cacique Milo o Melo. Sin embargo Quezada, después de extraviarse varias veces llegó a Tamalameque.

"A los veinte días de estar en Tamalameque recibe noticias de los barcos que envió el gobernador García de Lerma para reemplazar los bergantines que habían naufragado".Fernández de Lugo había muerto.6

Quesada parte de ahí hacia Sompallón y luego rumbo a la Tora, Opón arriba, no sin antes tener que reforzar el valor de sus hombres con la ayuda del padre Las Casas:

"El padre Las Casas usó de su elocuencia para amortiguar la resistencia que presentaba la mayor parte de la expedición a la continuación de aquellas andanzas que a tantos descalabros venía siempre aparejados. 7

Aquí es necesario hacer un alto en la narración histórica, para aclarar ideas y ubicarnos realmente sobre la verdadera dimensión de Tamalameque; comenzando por analizar los siguientes puntos: Tamalameque inicial mente fue un pueblo indígena enclavado en una isla en la Ciénaga de Zapatosa -posiblemente Isla Grande- ahí habitaba el Cacique Tamalaguataca o Tamalameque, una especie de Rey Indio que gobernaba toda la nación Chimila. 5 Ibidem, p. 279. 6 MORALES PADRÓN FRANCISCO, Historia del descubrimiento y Conquista de América, Madrid, Editora Nacional, 1981, p. 629. 7 RANGEL PAVA, GENECCO, El país del Pocabuy, Bogotá, Editora Nelly, 1947, p. 25.

12

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila

Por los constantes ataques de los colonizadores españoles, los indios mudaron la población hasta junto el Río Cesar y le dieron el nombre de THAMARA o TAMALAMEQUE.

"Nos dice OVIEDO que, Aqüeste pueblo de THAMARA está junto al río que se dijo de susso llamado Xirirí, e allí luego entra en una laguna grande, que tiene de ancho cuatro o cinco leguas, la cual falta poco que no ciña todo el pueblo con el río. Es aquella población mejor e mayor que los cristianos han visto en aquellas partes, y goza de buenos aires e tiene alrededor muchas sabanas e muy poco monte". 8

Con el paso obligado de los expedicionarios españoles, los indios trasladan esta población a los playones de Sompallón donde forman el poblado de Sompallón o Tamalameque (hoy El Banco). En 1.53.6, Quesada lo fundó frente a en un sitio denominado Barbudo:

"Le cupo en buena suerte a este pueblo de recibir el bautismo de Don Gonzalo Jiménez de Quesada en el año 1.536, que a quizá de ensayo dejó esta fundación con el nombre de BARBUDO antes de darle cimiento a la ciudad de Santa Fé".9

Que es lo mismo que decir que Tamalameque es más viejo que Bogotá, lo anterior es corroborado, en parte, por De la Rosa:

"La primera vez estuvo situado en la misma orilla del Río Grande, frontero a la Villa de, y esto consta de la Ley Real de las recopiladas para Indias". 10

También fue fundado un poco más arriba donde hoy queda la población de Tamalamequito: En las Sabanas que hoy se llaman de Tamalameque viejo". 11

Por último donde nos encontramos hoy día "en las sabanas de Chingalé, donde hasta hoy permanece desde el año 1.680 del siglo pasado". 12

Todo lo anterior nos da una base sólida para afirmar, como ya lo hice en otro escrito: “La historia de Tamalameque, nos da para concluir, que debido a los constantes cambios de sitios de la población, hicieron de sus moradores, unos irradiadores de costumbres y cultura a lo largo del Río , dando origen a una serie de poblados". 13

De esta manera y siguiendo siempre a Tamalameque se fue fraguando la Tambora, como expresión folklórica y cultural del hombre del Río, constituyéndose en el canto primigenio, fuente matriz de los otros cantos, de la región de la Costa Atlántica. 8 Ibidem, p. 38. 9 Ibidem, p. 54. 10 DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, La Floresta de Santa Marta, Bogotá, Biblioteca Banco Popular, 1.975, p. 206. 11 Ibidem, p. 206. 12 Ibidem, p. 206. 13 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, La Tambora, Universo Mágico, Editorial Fumprocep, Bucaramanga, 1.989, p. 25.

13

Establecerle un fundador, es por tanto difícil, pues sería necesario escoger entre Diego de Viana, Alfinger, Quesada o cualquier otro español integrante de estas expediciones, tal como, en efecto fue Lorenzo Martín. Veamos que dice Gómez Picón sobre el particular:

"Hasta quedar definitivamente en el sitio donde hoy se encuentra, en la Recopilación de Leyes de India se afirma que Jiménez de Quesada lo trasladó a un sitio llamado BARBUDO, (...). En 1.544 el capitán MANJARRES volvió a fundarlo frente a en un sitio denominado SAN JUDAS TADEO DE PORTACA -hoy el PALOMAR- y en 1.680 el padre BARTOLOMÉ BALZERA o CÉSPEDES le vino en ganas trasladarlo a las bellas sabanas de CHINGALÉ, sombreadas por cejas de monte y esbeltas palmeras y erizada de tacanes o comejeneras que blanquean cual puntiagudas tumbas de extraño cementerio; ya con el nombre de NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO y SAN MIGUEL DE LAS PALMAS DE TAMALAMEQUE. Sin embargo otros historiadores, la dan por fundada en el año 1.544 por el Capitán JUAN DE CÉSPEDES en obedecimiento a ordenes del Adelantado LUGO".14

El cuento no para ahí, ya que otros historiadores sostienen que Tamalameque fue fundado por Lorenzo Martín en el año de 1.544 en los playones de Sompallón con el nombre de San Miguel de las Palmas de Tamalameque o San Miguel de las Palomas de Tamalameque.

"Luego, por algunas circunstancias fue mudado sucesivamente de sitios. La memoria colectiva preservada por la tradición oral, cuenta de tres incendios que destruyeron a Tamalameque..." 15

Precipitando con esto, -aún más- al cambio constante de sitios de la ciudad. Luego dos siglos largos después, viene don Fernando de Mier y Guerra, re-fundando poblaciones a orillas del Magdalena, y refunda a Guamal, El Banco, Chimichagua, Chiriguaná y Tamalameque entre otras, en el año de 1.747, cumpliendo órdenes del Rey. Por último, todos los historiadores consultados están de acuerdo en afirmar que la última fundación obedece a Fray Bartolomé Balzara:

"La razón de estas mutaciones la oí comúnmente a aquellos vecinos antiguos, y fue que tenían por cura al Lic. BALZERA; éste era de natural intrépido, y cuando se enojaba con aquellos Regidores porque no le hacían algún gusto, hacía cargar las imágenes de la parroquia y las campanas, y trasladándose a donde les parecía, levantaba Altar portátil para celebrar, y colgaba las campanas de un árbol y mandaba a repicar la víspera de fiesta. Preguntábase unos a otros ¿qué era aquello?, y los que lo sabían respondían: "La ciudad de Tamalameque que la han mudado allí el P. BARTOLOMÉ, y se veían

14 GÓMEZ PICÓN, RAFAL, op. Cit., p. 290. 15 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., p.25.

14


obligados a ir allá, por cumplir con el precepto". 16

Como se podrá observar, la confusión es total; los historiadores discrepan en todo, pero analizando lo anterior podríamos atrevernos a afirmar que Tamalameque fue fundado varias veces, unas como prueba, otras por cortos períodos de tiempo siendo mudado y vuelto a fundar, por situaciones como: incendios, inundaciones, caprichos etc. Lo que si está claro, es que, Tamalameque fue fundado en serio en el año 1.544 por Lorenzo Martín. El día de su fundación no se conoce con exactitud, pero aplicando un poco de lógica, respecto a la mentalidad religiosa del español, quienes tenían muy en cuenta el Santoral Católico en sus fundaciones y actos importantes, y como costumbre desprendida de lo anterior de dar el nombre del Santo del día al objeto de su descubrimiento o fundación. Entonces, es fácil aseverar que si Tamalameque se llamó San Miguel de Las Palomas de Tamalameque o San Miguel de Las Palmas de Tamalameque, fue porque Lorenzo Martín quería honrar a dicho Santo por ser ese su día. Por tanto Tamalameque tuvo que ser fundado un 29 de septiembre, día que el Santoral Católico dedica a San Miguel.

16 DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, op. Cit., p. 206.

15


NUESTRAS RAICES El elemento aborigen que pobló nuestras tierras, era descendiente directo de la familia Caribe; es el indio Chimila quien puebla nuestro territorio, emparedándose con los Malibues y los Pocabuyes, para dominar de ésta manera, la extensa zona:

"desde hasta Gamarra, cerrando un triángulo en el Valle de Upar".17

"Aún en 1.579 se distinguían dos grupos que hablaban idiomas emparentados: Los MALIBU del Río y los MALIBU de las Lagunas. Los Malibú del Río vivían principalmente en las poblaciones de TAMALAMEQUE, TAMALAGUATACA y NICAHO, así como los de la ribera entre esta región y Tenerife; mientras que los Malibú de las lagunas vivían entre las regiones de SENPEHEGUAS, PANQUICHE(pancuiche), POTOSÍ, ZAPATOSA, SIMICHAGUA Y SOLOBA o SALOA". 18

Esto explica por qué:

"La toponimia de la región de la ciénaga de Zapatosa, se repite en la región de, donde existen aún sitios con los nombres de SEMPEGUA, GUATACA, MENCHIQUEJO Y CHILLOA".19

ORDENAMIENTO POLÍTICO - SOCIAL

Estos, los indios Chimilas, nuestros antepasados, tenían un ordenamiento político-Social muy singular: Un enorme reino regentado por un cacique mayor, El cacique Tamalaguataca, quien como se dijo, habitaba en el poblado de Tamalameque situado en una isla en la ciénaga de Zapatosa. Todo este reino, muy sabiamente estaba dividido en pequeños señoríos, regentados por caciques locales como: Cumunujagua, Chimichagua, Chiriguaná, Chilloa etc. Quienes le debían admiración, cariño, obediencia y respeto a su señor el Cacique Tamalaguataca o Tamalameque.

17 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., p. 11. 18 REICHF _ DELMATOF, GERARDO, Datos Histórico-Culturales sobre las Tribus de la Antigua Gobernación de Santa Marta, Bogotá, Banco de la República, 1.951, p. 105 19 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., pp.28-29.


VALENTÍA INDÍGENA Nuestros antepasados aborígenes, fueron guerreros valientes que defendieron con furia sus territorios contra la invasión española. Pruebas de ello hay muchas: De los 150 hombres que acompañaron a Viana en la expedición auspiciada por el gobernador de Santa Marta, García de Lerma, solo regresaron 70, pues, los restantes fueron diezmados por los indios Tamalameques. Otro pasaje interesante narrado por Aguado es el que narra la expedición de Quesada después de partir de Tamalameque hacia la Tora:

"Al llegar a la TORA, en vista de que los enfermos, por su estado de gravedad, pedían mucha quietud, resolvieron regresarlos a Santa Marta bajo el cuidado del Licenciado JUAN GALLEGOS. Y así, con ciento cincuenta hombres, entre sanos y enfermos, echaron sus embarcaciones agua adelante. Pero el Diablo, que en todo anda metido, había dispuesto que el indio ALONSO XEQUE, natural de THAMARA, viniera envuelto en esta gente, que rabiando de saña y de despecho por muchas desazones que había recibido de los expedicionarios, traía la intención firme y valedera de cobrar con prima todos los agravios recibidos. Y así, con cierto ardid y zalema ganó la voluntad de los Gallegos para llevar las embarcaciones hasta su pueblo donde puso en aviso a todas las tribus, de sus diabólicos planes, que fue como haber tocado un avispero, porque fue tal la refriega, que todas las embarcaciones quedaron en completa ruina"20

LA RELIGIÓN Podemos mencionar la existencia del Dios Marayajna, citado por Jorge Isaac en su "Libro Sobre Los Chimilas". Además tenían un Demonio llamado "Ytaylas" al que ruegan por conducto del "Mayhan Mayhuan" o sacerdote en términos cristianos, al que llamaban los españoles: "Mohán".

"En honrar a Ytaylas le realizaban pequeñas festividades, aunque por lo encontrado en documentos parece que no tenía mucha importancia para los aborígenes, a excepción hecha en los días que iban a la guerra, donde ésta se convertía en un verdadero rito sagrado, en honor del señor. De ahí la preocupación de los blancos por enseñarles el Ave María y otras oraciones para sacarles el Diablo y luego sí bautizarlos en la fe de Cristo". 21

20 RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit. Pp. 28-29. 21 REY SINNING, EDGAR, Configuración Histórico-Cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga, 1.987, p. 7.

17

COSTUMBRES DE NUESTROS INDÍGENAS

Es muy nutrida en documentos de la época, la narración de las costumbres de los Chimilas, en dichos documentos los españoles, que tienen otro ordenamiento, jurídico - cultural y religioso, ven con malos ojos las costumbres de los aborígenes, escandalizándose de sus "Herejías" - según ellos -por tener y adorar unos Dioses diferentes y por tener normas de comportamiento y costumbres diametralmente opuestas a las del blanco. Los españoles narran escandalizados las formas de vida de los indios Chimilas, quienes en poco tiempo consumían lo que a ojo de buen español - debía alcanzarles para todo el año. Desconociendo con esto que la forma de producción del indígena no concebía la acumulación de riquezas, si no que se producía únicamente para satisfacer las necesidades primarias de su población.

Los Chimilas, como casi todos los indígenas americanos cultivaban maíz." a éste producto lo llamaban: á, u ajkua y los Caribes: Acuassi".22

Nuestros aborígenes, sacaban del ajkua (maíz) una especie de fermento, que utilizaban para emborracharse al que llamaban "MAN", esto lo hacían con frecuencia y escandalizaban a los mojigatos españoles.

"Estas fiestas o festejos permanentes en que se regocijaban dando gracias posiblemente a la naturaleza las llamaban 'Antai'".23

El mismo Rey Sinning, para no remitimos a otra fuente, cita un documento tomado de la obra de Juan Freide diciendo:

"Otro documento en tal sentido y muy significativo es el producido por ANTONIO RODRÍGUEZ DE MEDINA Alcalde de Tamalameque, el Licenciado FRANCISCO GÓMEZ RONDÓN y por el Vicario ALONSO BERMÚDEZ, solicitado por el Gobernador de Santa Marta don LOPE DE OROZCO quien a su vez había recibido orden del Rey DON FELIPE DE ESPAÑA y fechado en SAN MIGUEL DE LAS PALMAS DE TAMALAMEQUE el 5 de Marzo de 1.579, en el cual se reseñan todas las actividades características de la Provincia de Santa Marta y afirman los europeos que " cuando no ocupan el tiempo en borracheras que entre ellos son continuas, lo gastan en dormir" (...) "todos hacen borracheras tan desordenadas e inconsideradamente que pudiendo con lo que cogen pasar el año sin padecer necesidades, lo gastan y 'consumen en sus convites y bebidas que cada día hacen".24

22 Ibidem, p. 2. 23 Ibidem, p. 5. 24 Ibidem, p. 4.

18


ANIQUILAMIENTO DEL INDÍGENA: Con la llegada del invasor blanco comienza el vía crucis del indígena americano, vía crucis éste, que a punto de cumplir 515 años (1.492 a 2.006) no termina aún. La historia de la conquista y la colonia está plagada de hechos que aterran la mente civilizada de hoy; sucesos en los cuales se da el aniquilamiento indiscriminado del indígena en lo físico, espiritual y cultural. Nuestros indígenas son asesinados, vejados, esclavizados y aculturizados por el blanco en nombre de Dios y los reyes de España, implantándole violentamente la religión católica, el idioma castellano, la cultura y el ordenamiento jurídico del europeo. Bajo la forma de la encomienda, se disfraza el descarado abuso de la explotación a los indios con el pago de múltiples gravámenes como el quintaje y otros. Como la única vía de comunicación era e río Magdalena, hizo esto que el Español utilizara a indígena en la dura labor del Boga, lo cual lo aniquilaba inmisericordemente; tomemos un aparte de la "Carta A Su Majestad" que le envía Martín Camacho, visitador de la corona en el año de 1.596 que dice:

"... Los cuales indios como no son marineros ni bogaron en su vida, y el trabajo de la boga es tan grande, se mueren como moscas, y de ésta manera afirmo a Vuestra Majestad, según he sido informado de cristianos religiosos doctrineros, y yo he visto que no hay un año que no consuma la boga más de quinientos de éstos indios".25

Esto en lo que hace referencia únicamente a. Pero en el mismo documento Camacho le dice a su Majestad que él a más de servir a Dios vino además a liberar de éste martirio a los indios, sobre lo cual anota que de más de cuarenta mil ha venido a reducirse el censo a menos de dos mil. Aterradora realidad que demuestra los estragos catastróficos del genocidio cometido por el español sobre nuestros indígenas. Los españoles, por lo menos en el papel:

"Como consecuencia de la campaña de FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, a raíz del exterminio de la población nativa en tierras antillanas, la corona

española promulgó en 1.542 las Leyes Nuevas, con las cuales se pretendía contener el creciente poder de los encomenderos que ávidos de enriquecimiento, explotaban a los indígenas con tareas extenuantes y mortíferas".26

En cumplimiento de éstas Leyes Nuevas, en el año de 1.556, se le siguió

"Proceso En TAMALAMEQUE A JUAN ESPELETA, DIEGO GÓMEZ Y Otros, Quienes Diciéndose Encomenderos

25 NOGUERA MENDOZA, Crónica Grande del río, Bogotá, Edit. Sol y Luna, 1.980, p. 68. 26 PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, Los Bogas de Mompox, Historia del Zambaje, Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1,988, p. 21.

19

De Dichos Naturales, Les Daban Crueles Tratamientos Y Sin Conciencia Los Explotaban".27

Como caso curioso es bueno registrar "El Intríngulis Jurídico" armado por los "Arriscados Momposinos", quienes para evadir el peso de la ley y:

"Con el fin de salirse con la suya, bajo una mampara de legalidad, los encomenderos de Mompox hábilmente fabrican un caso de política territorial sin precedentes: El Cabildo Momposino solicita en 1.574 el traslado de la Villa a la población de Tamalameque (...) en territorio perteneciente a la gobernación de Santa Marta, y sorprendentemente la Audiencia lo autoriza".28

Lo anterior lo argumentan aduciendo que Tamalameque está más lejos del Río que Mompox y que por lo tanto no sufrirían las arremetidas de las enormes crecidas frecuentes del Magdalena, donde perdían sus casas, enseres, ganado y cosechas.

"... En 1.577 el cabildo momposino plantea una novedosa tesis jurisdiccional, que la convertiría en " Caso Aparte" dentro de la legislación Colonial Expresa que a pesar del traslado de la ciudad a la otra ribera, y por consiguiente a otra gobernación, desean que continúe bajo la jurisdicción del Gobernador de Cartagena".29

Esto, óigase bien, trae como resultado que el gobernador de Santa Marta, al sentir disminuido sus dominios, tercie en el pleito:

"... él era de la opinión que la jurisdicción de los futuros vecinos procedentes de debían estar en el gobernador de Santa Marta, aunque admitía que las apelaciones a las sentencias dictadas por la justicia ordinaria fuesen falladas por el Gobernador de Cartagena". 30

Tamaño lío jurídico, ampliado a la máxima expresión al pronunciarse FERNANDEZ DE BUSTO, Gobernador de Cartagena.

"... Observando socarronamente que no es su intención oponerse, pero que, ante los problemas que se derivarían de una población 'enclave de Cartagena dentro de la provincia samaria, con respecto a TENERIFE, que había sido fundado para contrarrestar la influencia de sobre el río, por parte de Santa María, y que seguiría dependiendo administrativamente de esa Gobernación, sugiere - súplica - 'que pese a su jurisdicción el poblado de Tenerife, perteneciente hasta entonces a la Gobernación de Santa María. Aduce como justificación que también el citado poblado tributaba por el sistema de boga, y podía darse el caso. Si no se integraba, que las ordenanzas y medidas que él como Gobernador dictase para Tamalameque, entrasen en colisión con las que promulgasen el

27 Archivo Nacional, Salón de la Colonia, Tomo XXXI, pp. 224-264. 28 PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, op. Cit., p. 28. 29 Ibid, p. 29. 30 Ibid, p. 33.

20


Gobernador de Santa María para Tenerife". 31

Con todo éste "Enredalapita" los encomenderos y traficantes de la zona quedaron con las manos libres, en ésta "tierra de nadie", para seguir explotando inmisericordemente al indio. Vistas así las cosas, no podían ser más desoladoras para los indios de la ribera del río, y sobre todo para los Chimilas. Todos éstos avatares hacen que sea urgida una solución y

"MARTÍN CAMACHO (1.596) sugiere, ante la pavorosa visión del genocidio, la clásica solución lascasiana: Sustituir las canoas por fragatas, embarcaciones mayores, y de superior calado -sería uno de sus principales inconvenientes, los que darían al traste con su buena intención- pero con tripulación mixta, indio y negros, con predominio de éstos últimos". 32

Trajo, naturalmente como consecuencia este hecho, el cruce racial entre negro e indio, dando inicio al zambaje. En ésta historia de negros, indios y blancos, cruzados entre si, estas tres étnias, se fermenta la formación de nuestra raza, una raza nueva, una RAZA CÓSMICA, como diría José Vasconcelos.

31 Ibid, p. 33 32 Ibid, p. 35

21

GENERALIDADES Tamalameque, municipio del departamento del Cesar, situado al sur del departamento, a cuatro horas por carretera a Valledupar y a cinco horas a Bucaramanga, se halla enclavado a un kilómetro de la margen derecha del río Magdalena; distante 17 kilómetros de la carretera al Mar, comunicado a ésta por un ramal nacional que parte de la población de El Burro. Limita por el Norte con el municipio de Chimichagua y Pailitas, por el Oriente con Pelaya, por el Sur con el municipio de La Gloria y por el Occidente con los departamentos de Bolívar y Magdalena. Su cabecera municipal está localizada a los 8- 52' de Latitud Norte y 73- 49' de Longitud, al Oeste de Greenwich. Está a una altitud de 50 metros sobre el nivel del mar, con una temperatura promedio de 28° - 30°C. Tiene una población aproximada de 12.000 habitantes el municipio, de los cuales 7.358 viven en su cabecera en 650 casas de habitación (Dane Censo 1985). Cuenta con los corregimientos de: Puerto Boca, Antequera, Palestina, San Bernardo y Zapatosa. Además con los caseríos de Las Palmas, Pueblo Nuevo, Mundo Nuevo y Pasa Corriendo, veredas como: Coloradito, Sábana Larga, incrementadas últimamente por la formación de asentamientos campesinos, que han invadido los grandes latifundios del municipio formando pequeños caseríos como:

El Leñal 25 de Marzo de 1.971

Mahoma y Flojera 21 de Abril de 1.972

Alianza Campesina 5 de Junio de 1.983

12 de Octubre, en esa fecha de 1.984

Bella Esperanza Noviembre 20 de 1.986

Los naranjos Enero 25 de 1.988

El recreo febrero 21 de 1.984

Hacaritama Julio 20 de 1.987.

Tamalameque está adornado en su topografía con las ciénagas de Zapatosa, Alfaro, Bijao, Cascajo, Combú, Cristo, Guamalito, Guarumal, Sahaya, Totumito, Los Caballos, Las Bolsas, La Juanona, Achihotal entre otras, las cuales cubren una superficie de 5.428 Hectáreas (Instituto Geográfico Agustín Codazzi, ESTUDIO DE SUELOS DEL MUNICIPIO DE TAMALAMEQUE, Bogotá 1.972)

22


SEGREGACIONES Tamalameque antaño gran ciudad, es la cabecera del Municipio del mismo nombre. Este municipio extendía sus dominios a una vasta zona, tal que Chimichagua, Chiriguaná, Pailitas y Pelaya estaban comprendidos dentro de ellos. Con el andar del tiempo, Tamalameque comenzó a ser desmembrado en mutilaciones permanentes que le recortaban su pujanza y su extensión territorial, para crear nuevos municipios: Primero fue Chimichagua, a quien FERNANDO DE MIER Y GUERRA, según atestigua

"JUAN DE DIOS FONSECA, presbítero y cura interino de los sitios de San Vicente Ferrer de la Nueva Saloa y Nuestra Señora de la Purísima Concepción de Chimichagua (...) en el gobierno del Excelentísimo Señor Eslava, Virrey que fue de éste Nuevo Reino, se hallaba este sitio de San Vicente situado con corto número de vecinos en la sabana del Empalagado, jurisdicción del municipio de Tamalameque, en suma desdicha por no tener comercio alguno, motivo por el cual el señor Mariscal de Campo Don José Fernando de Mier y Guerra, del Orden y Caballería de Santiago, vecino de la Villa de Mompox, por cuya cuenta corren las nuevas fundaciones y adelantamientos de sus agregaciones en ésta provincia de Santa Marta, lo hizo trasladar a las orillas del Río Cesar en el mismo puerto de Saloa, un cuarto e legua más abajo desde Cascajal, haciendo medio entre Chiriguaná y el río Grande de la Magdalena, (...) siendo ésta y sus vecinos de gran contención a los indios Caribes, que de dicha serranía hostilizan en los hatos de Tamalameque y para que los Chimilas no pasen a éste lado a comunicar y matar con ellos. (...) y porque todo lo referido es cierto y verdadero asilo certifico y firmo a pedimento del Señor Mariscal de Campo de ésta Provincia en éste sitio de San Vicente Ferrer a 9 días del mes de Diciembre de 1.751. Juan de Dios Fonseca".33

La segunda segregación se da con Chiriguaná, quienes mediante

"Documento fechado el 14 de Septiembre de 1.810, signado por Don José Pío del Río, Don Basilio Rodríguez, Don Luís José Peinado y Don Braulio Leyva dirigido al Gobernador donde le decían:" que en junta el pueblo plebe menor, hizo comparecer a la junta de Blancos y allí proclamaron todos absolutamente independencia de la ciudad de Tamalameque". 34

La tercera segregación ocurre con Pailita mediante Ordenanzas Números 038 de Noviembre 28 de 1.968

“por la cual se crea al municipio de Pailitas y se dictan otras

33 MEDINA LIMA, ISMAEL, Mi Chimichagua de ayer, Centro de Publicaciones Facultad de Ciencias – Universidad del Valle, 1.990, p. 7. 34 MEJÍA GÓMEZ, JUAN, Chiriguaná: Ayer, hoy y mañana, Edit. A. B. C. Bogotá, 1.979, p. 54.

23

disposiciones. La Asamblea Departamental del Cesar, en uso de sus facultades legales y especialmente las que le confiere el ordinal 4° del Artículo 187 de la Constitución Nacional ORDENA:

Articulo 1°.-Créase el municipio de Pailitas, cuya cabecera municipal será la población del mismo nombre, constituido por los corregimientos de Pailitas y Palestina y los caseríos de Floresta, Rivera y Rayita del distrito de Tamalameque".35

La cuarta segregación obedece a la creación de municipio de Pelaya, mediante la Ordenanza número 006 de noviembre 25 de 1.980.36 Ordenanza ésta que se cayó debido a providencia del Tribunal de lo Contencioso Administrativo del Cesar. Tres años después la

"Ordenanza número 004 de noviembre de 1.983 crea al municipio de Pelaya

Ordena; Articulo 1°- Créase el municipio de Pelaya, segregado del municipio de Tamalameque, cuya cabecera será la población de Pelaya; integrado por el corregimiento de Costilla y los caseríos que hacen parte de estos así: Guitarrilla, Las Damas, Santana, Floresta, y las Veredas de El tigre, La Lejía, La Virgen y Raíces, El Tanque, y Santa de la Loma ".37

Como se puede observar, parece que la historia le ha reservado, como destino, a Tamalameque, el de ser padre de otros pueblos. En la actualidad hay los conatos de rebeldía y emancipación de los corregimientos de Zapatosa y San Bernardo. Posiblemente en un mañana no lejano se conviertan en pujantes municipios, como los otros que al cumplir la mayoría de edad, salieron de la tutela Tamalamequera para hacer vida independiente.

35 RECOPILACIÓN DE ORDENANZAS, 1.968-1.984, Asamblea Departamental del Cesar, Valledupar, 1.985, p. 46. 36 Ibidem, p. 801 37 Ibid, p. 801

24


TRADICIÓN ORAL

25

ESCRITO EN LETRAS DE ORO Desde niño oigo repetir a grandes y pequeños, ancianos y jóvenes: "Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá". Yo ta6mbién lo decía, con mucha seriedad confieso hoy, decía lo mismo. Repetía convencido, ésta expresión, como si fuera un axioma, y por tanto, no se tenía porque demostrar. Jamás averigüé si esto era verdad o mentira. Lo di por cierto sencillamente. Es que los Tamalamequeros somos así. Con una fe ciega en lo nuestro, en el legado histórico-cultural que heredamos de nuestros antepasados. Por eso nunca nos preocupemos de indagar, de buscar las fuentes y orígenes de lo nuestro. Por eso nunca ningún Tamalamequero se preocupó de escribir su propia historia, de redescubrir su propio pasado. Estamos conformes con él, sencillamente pensamos: El pasado está allí. Nuestro pasado ¿para qué? Pensábamos y pensamos en el presente. Tampoco nos inquieta el Futuro. El pasado nos es —aparentemente— ajeno, pero en realidad lo sentimos tan nuestro que creemos conocerlo al dedillo. Sin tomar conciencia que son 450 años de historia, la cual se ha ido diluyendo, con el paso del tiempo, quedándose tan solo retazos dispersos aquí y allá, los cuales hay que desenredar, para, siguiendo el hilo del ovillo, llegar como Teseo, con la ayuda de Ariatna a salir del laberinto y matar al Minotauro de la duda. En éstos últimos años, que me dediqué de lleno a investigar sobre el pasado de Tamalameque, es cuando me asaltó la duda sobre ésta afirmación, y me cuestioné la conformidad, e inicié la búsqueda de él porqué de ésta expresión. He buscado por todas partes, he preguntado a muchos y no he hallado respuesta. Parece que la expresión, es tal vez la distorsión de: "Tamalameque está en el Museo del Oro en Bogotá", pues en efecto, en dicho museo hay una nutrida muestra, de esculturas y joyas indígenas de la Cultura Tamalameque. Veamos lo que dice AGUADO refiriéndose a los habitantes de la antigua población de Thamara o Tamalameque:

"Los vecinos de éste pueblo por mayor parte labran oro, e tienen sus forjas, e yunques, e martillos, que son de piedra fuerte: Algunos dicen que son de metal negro a manera de esmeril. Los martillos son tamaños como huevos o más pequeños, e yunques tan grandes, como quezo marroquí, de piedras foríissimas: los fuelles son unos canutos tan gruesos como tres dedos o más, y tan luengos como dos palmos. Tienen unas romanas sotiles con que pesan, y son de un hueso blanco, que quiere parecer marfil; y también los hay de un palo negro, como ébano. Tienen sus muescas e puntos para crescer e menguar el peso, como nuestras romanas; pesan en ellas desde pesso de medio castellano, que son cuarenta e ocho granos, hasta un marco, que son cincuenta castellanos, que es ocho

26


onzas no mas; porque son pequeñas romanas".38

El adelanto del indígena nuestro, en cuanto a la fundición del oro, era asombroso, por tanto, no es de extrañar que abunden estas piezas en el museo del Oro en Bogotá. Lo cual probablemente dio pié para la distorsión de la expresión y con el paso de los años quedó en la conciencia colectiva del Tamalamequero como: "Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá". No he podido encontrar otra respuesta razonable a la expresión y me resisto a creer que nuestros abuelos nos metieron un golazo con ésta. Para mi siempre "Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá". No se discuta más.

38 RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit., pp. 38-39.

27

LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE

La memoria colectiva registra tres grandes incendios que desbastaron a Tamalameque. Anotan nuestros abuelos que el fuego corría por las calles y solo fue detenido ante la imagen del Santísimo Cristo. Sobre éste particular de la Rosa refiriéndose a Tamalameque afirma:

"...Creció bastante aquella ciudad, principalmente con el comercio, que la introdujo el registro de el cargo de D. Juan de Zaracondegui, que vino a ésta provincia el año de 1.699, en que trasladó a ella sus almacenes, por estar en el comercio de la provincia, y en el continuo tráfico del Río Grande. Si bien la mayor parte de las casas eran de palma, pero muy capases, y así se mantuvo hasta el año de 1.708, en que ardiéndose una cocinilla, fformó un incendio el día 9 de febrero, que devoró ochenta y tres casas de la calle Real, sin exceptuarse las de tejas que había entre ellas; y por la gran perdida de caudales que hubo, ha aminorado tanto aquella población, que aún no se ha podido perfeccionar el convento de S. Agustín que tenía aquella ciudad, y ha quedado desierto, con solo los paredones de la iglesia, que de nuevos se había levantado. De éste incendio ha quedado la memoria con misa cantada que se dice en aquella parroquia todos los años el día del suceso, en honor de Santa Apolonia, que es a quien en aquel día celebra la iglesia, y sacando de tarde en tarde en procesión por el cuadro de la plaza el soberano Sacramentado, porque fue la reliquia que se expuso para resistir el fuego". 39

No he conseguido registro escrito de los otros dos incendios pero los doy por ciertos ya que encuentro posible la eventualidad debido a la gran cantidad de casas de palma que siempre ha habido en Tamalameque.

39 DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, op. Cit., p. 207-208.

28


TRADICIÓN RELIGIOSA

29

SAN MIGUEL: Es éste nuestro Patrono oficial, epónimo Santo que dio nombre a nuestro pueblo y a nuestra parroquia. En la iglesia de Tamalameque hay dos imágenes de San Miguel Arcángel: Una grande, casi del tamaño natural, hecha de yeso, donde con las alas desplegadas, el dorso desnudo y blandiendo una reluciente espada, pisotea la cabeza del dragón ignívomo; otra mediana, de unos ochenta centímetros aproximadamente con parecidas características. El Tamalamequero creyente, tiene más fe en la eficacia milagrosa de éste último, y es al que se sacan en las procesiones y ofrendan en las fiestas, el 29 de septiembre.

EL SANTO CRISTO:

El feligrés Tamalamequero ha trasladado sus afectos, de San Miguel Arcángel hacía el Santo Cristo, hasta el punto que a San Miguel le ofrendan, con los sobrantes de pólvora que quedan de las fiestas del Cristo. Obedece tal fenómeno a la cercanía de las dos fiestas: 14 de septiembre El Cristo y 29 del mismo mes San Miguel.

Sobre la imagen del Santo Cristo de Tamalameque se teje gran cantidad de creencias y anécdotas que son repetidas de generación en generación, dándose por ciertas. Veamos algunas de ellas, por lo menos las más sobresalientes.

EL CLAVO MILAGROSO:

Uno de los milagros más sonados, por la descarnada narración que de él se hace, por la seriedad de quien lo narra, es el siguiente, consignado en la Floresta de Santa Marta:

"... Venérase en ésta parroquia fuera de sus titulares y otras devotas imágenes, la Soberana hechura de Cristo Crucificado, flor dolorosísima de la pasión, y muy milagrosa; y para ejemplo de ésta verdad, pondré el caso siguiente, de que fui ocular testigo.

Con motivo de colocar ésta divina hechura en un nuevo tabernáculo que en el año pasado de 1.705 se le erigió en devoción del Licenciado D. Juan Jacinto de Salas, Cura y

30


Vicario que entonces era de aquella parroquia, se encomendó el sermón de la fiesta de colocación al P-Juan Lorenzo de Medina, de la Compañía de Jesús, Procurador de las Haciendas que en aquella jurisdicción tiene el colegio de la Villa de . Vino el padre a la ciudad ocho días antes de la fiesta, y retentóle con vehemencia un riguroso mal de orina, de que adolecía. Se le hicieron innumerables remedios, y no fueron suficientes a su alivio, por lo que estuvo tres días naturales en continuo grito, con grave inflamación de la parte, sin poder orinar. Viendo, pues, el venerable padre que las diligencias humanas no bastaban, acudió fervoroso a las divinas, y pidió que le trajesen un clavo del Santísimo Cristo, diciendo: "Pues he venido a predicar en su fiesta, su Majestad ha de ser mi médico y mi medicina".

Trajéronle el clavo de los pies, y con aquella gran fe que lo tomó y lo aplicó a la parte paciente, fue lo mismo sentir la medicinal reliquia, que arrojar por la vía un caño de sangre, que llenó una vasija, y descansar del dolor e inflamación. Visto el milagro que allí fue patente a cuantos estábamos con el padre, éste comenzó con lágrimas a decir a descompasadas voces el himno TEDEUM LAUDAMUS, y postrado regó con su llanto la sacra reliquia. Mandó el vicario que se repicasen las campanas y se conmovió todo el pueblo, dando gracias al Señor por tan pública maravilla, el padre Juan Lorenzo pasó al tercero día a darlas con una misa cantada muy solemne el nuevo altar del Santísimo Cristo, y así finalizaron aquellas fiestas con doble regocijo". 40

EL ALCALDE Y EL CRISTO:

Cuentan que, el Cristo, cuando no quería salir a procesión, se ponía pesado, o hacía crecer tanto e] nicho que no cabía por la puerta de la iglesia. En uno de ésos días, en que el Cristo se negaba a salir, llegó un banqueño (nadie recuerda su nombre) a hacerse cargo de la Alcaldía municipal, nombrado desde Santa Marta. Al serle comentada la situación del Cristo que rebelde se negaba a salir en la procesión, repuso incrédulo:" Si no sale yo le hago salir”. Y dirigiéndose a la iglesia, seguido de una nube de curiosos, penetró a ella, y acercándose a la Santa Imagen, la señaló con el bastón y le ordenó con voz enérgica:" Te ordeno que salgas". Sostienen los abuelos, que el Cristo se dejó sacar en andas, siendo acompañada la procesión por el encopetado alcalde. Pero por la noche, el alcalde 40 Ibidem, pp. 205-206.

31

murió, victima del colerín.

LOS PAILITEROS NOS CAMBIARON EL CRISTO:

El Tamalamequero afirma convencidamente, que con la complicidad del cura de entonces, los pailiteros (habitantes de Pailitas), una noche vinieron y sigilosamente nos cambiaron la imagen milagrosa. La imagen de nuestro Cristo -dicen los feligreses-era grande, color un poco moreno, y sobre todo con una enorme capacidad de milagros. El Cristo que nos dejaron los pailiteros -según la historia- es un poco más pequeño, de un color un poco más claro v menos milagroso que el original. Cuando se vertió ésta información -producto de la fantasía calenturienta de cualquier beata, insatisfecha con el cura- creció el rumor, al punto que los Tamalamequeros intentaron organizar brigadas de rescate. Otros se conformaron con sentar su enérgica protesta ante el Obispo de la diócesis de Ocaña. El cura se defendió diciendo, que el Cristo era el mismo, que lo único que había hecho era mandarlo a retocar. Nadie le creyó. Como producto de lo anterior floreció la versión que aún los abuelos afirman, de que el Cristo verdadero enfadado por tamaño sacrilegio, se volvió pesado, y por tanto los pailiteros no han podido sacarlo nunca a la calle en una procesión. Verdad o mentira lo dejo escrito para que la tradición siga.

EL GANADO DEL CRISTO:

La familia Ávila por tradición tenía, -Ya no, la cosa está dura- la de dar la primera parte de los frutos de sus cosechas al Cristo, como una manera de garantizar su bienestar. Esta especie de diezmo, no 0 daban directamente a la iglesia ni al cura, sino que vendían los frutos y con el dinero de la venta, compraban un ternero, el cual entraba a engrosar 'el ganado del Cristo", como Ellas lo llamaban. Cuando notaban que en la iglesia hacía falta algo, Ellas (las Ávila) vendían una res y mandaban a fabricar o reparar lo que la iglesia requería (Bancas, puertas, andas, nichos, sotanas, imágenes, etc.). Llegóse al pueblo como cura de la Parroquia, el padre Ramírez, de la Orden de Jesús, quien al enterarse de tan singular relación entre la familia Ávila y los santos de la iglesia, se presentó a casa de Tía Felipa, la mayor de las Avilas, y quien manejaba todos los asuntos de la familia, inquiriéndola por " el ganado de Cristo ", y exigiendo la entrega del mismo, al manejo y administración de la parroquia. La tía Felipa lo escuchó muy atentamente hasta cuando el cura termina de esbozar muy elocuentemente todos los argumentos que llevaba preparados para

32


convencerla de la entrega. “¿Terminó ya reverendo? -pregunta tía Felipa-Porqué le voy a decir lo siguiente: Si el Ganado del Cristo lo hubiese dado el pueblo, yo con mucho gusto se lo entregaría, pero ocurre que éste es producto de una tradición de nuestra familia, que viene de tiempos de mis tatarabuelos. Por tanto no se lo puedo entregar. El cura monta en cólera, y recordando el acendrado sentido liberal de la Tía Felipa, la increpa: "Felipa, si el ganado fuera para hacerle una fiesta a Olaya Herrera, ¿lo darías?". A lo que responde la Tía Felipa sin arredrarse: " Tampoco, padre, daría el mío que es mayor en número que el del Cristo".

LAS PRENDAS DEL CRISTO:

Debido a la gran cantidad de Milagros que el Cristo realizaba, los feligreses en agradecimiento cumplían su "manda" (penitencia) honrándolo con prendas de oro alusivas a su favor. Esto hizo que se juntara gran cantidad de prendas engrosando el patrimonio físico del Cristo. Entre " las prendas del Cristo " -que eran muchas, por cierto- se contaba, con una corona pesada de oro y plata, una ballena de oro con incrustaciones de esmeralda, la figura de un pene (tal vez recuerdo de alguna impotencia o una venérea curada milagrosamente), amén de medallones, anillos, crucifijos, figurillas de vacas, toros, caballos, etc. Era de conocimiento público, para el Tamalamequero la existencia de éste tesoro de incalculable valor, como también se conocía por todos, que el custodio era don Eloy Mejía, honesto comerciante de la localidad, quien celoso guardaba " las prendas del Cristo" en un viejo baúl de madera -más parecido a un cofre pirata- que le fabricó para tal efecto el carpintero Cantillo, antes de que se envenenara en una borrachera donde tomó alcohol impotable a falta de ron. Alguien -no se sabe quién- armó la alharaca por las emisoras de El Banco y Aguachica, enterando de esto a los extraños. Ante toda ésta problemática, la junta católica, las hijas de María, las hermanas de Corazón del Jesús, los nazarenos, el cura, el Concejo, las acciones comunales, el comité cívico, la defensa civil y todo organismo gremial de Tamalameque, se reunió, debatiendo el caso. Primando la argumentación de que era un peligro tener tamaña fortuna, guardada en un baúl, bajo la cama de la niña Tibe, esposa de don Eloy decidiendo valorarlas y darlas en depósito a la Caja Agraria de la localidad. Poco tiempo después, el 20 de marzo de 1.975, un grupo de 4 hombres armados, quienes dijeron ser miembros del ELN. se las llevaron de la caja Agraria, en un asalto sin precedentes. Algunos maliciosamente, acusaban al cura. El cura acusaba a la comunidad, la comunidad acusaba a quien informó por las emisoras, en un" tiraquejala" que no aclaraba las cosas. En tanto, los jóvenes estudiantes de la época, parodiaban la conocidísima "Custodia de Badillo" del Maestro Rafael Escalona:

33

“El pueblo de Tamalameque se ha puesto de malas,

de malas porque sus reliquias ya se las robaron.

Con cuatro cuarentaicinco en la puerta de la caja

se llevaron las prendas del Cristo y también las empleadas. (Coro) Se las robaron...

se las robaron, se las robaron ya se perdieron

se las llevaron de la Caja Agraria junto al cajero y tres secretarias..."

Después, nunca más, nadie dijo nada.

OTROS SANTOS:

Además de los anteriores el Tamalamequero honra a otros santos. Algunos de devoción familiar, ya que de generación en generación, ciertas familias, se encargan de festejarlos. En éstos festejos familiares, realizados en las casa, era común la costumbre de velar el santo acompañado de grandes toques de tambora. Entre éstos festejos, los más sobresalientes, son: El San Judas Tadeo, de Ana María Vides; El San Martín de Loba, de Chico Pedraza, El San Rafael, de Adolia Pava; La Cruz de Mayo, de Eliécer Romero; La Santa Bárbara, de Vicenta Miranda, y el San Antonio de los Ávila. Todos estos festejos de santos, vienen muy hondamente arraigados en la tradición Tamalamequera, desde siglos atrás, como lo demuestra la crónica de De la Rosa:

"Hacíase la fiesta de la Purísima Concepción, que se venera en aquella parroquia, con tal exceso, que aunque por lo que mira el culto divino, era solo el primer día, se proseguían los de octava con varias invenciones y entre ellas, como por costumbre se jugaba toros y se representaban comedias. Era Mayordomo para el gasto de la fiesta en el año de 1.702 D. Francisco Antonio Díaz Fajardo, y estándose previniendo de éstas profanas invenciones, llegaron de paso a aquella ciudad los PP. Matías Tapias y Tomas Osorio Bolaños, de la compañía de Jesús, y sabiendo de las preparaciones que hacía el Mayordomo, y que el culto en la iglesia era un solo día, le desagrado tanto, que pasaron a ofrecerle predicar entre los dos

34


toda la octava sin limosna alguna, solo porque se siguiese culto más decente a la Reina de los Cielos, Abominándole al Mayordomo la celebridad de los toros y las comedias, cuyo gasto no era en honor de su Majestad.

El Mayordomo les respondió que bien lo conocía, pero que si variaba aquella costumbre, le tendrían por hombre mísero, y se diría en el lugar que por no gastar dejaba las comedias y los toros. Los padres le replicaron que si la fiesta consistía en que los hubiese, que ellos le ofrecían hacer la fiesta de toros y comedias en los ocho sermones, por que viese el pueblo que no faltaban estas circunstancias, aún con el adelantamiento de la octava, seguida con más ente culto. Aceptólo D. Francisco; y los padres detuvieron por lograr ésta transformación de. estas fiestas. Predicaron alternativamente los ocho días, introduciendo en sus sermones el uno fiesta de toros, y el otro fiesta de comedias, de que quedó edificadísimo aquel vecindario, y se desterraron totalmente allí estas profanidades".41

Tamaña proeza la de los curas Tomás y Tobías. Infructuosa tarea la de ellos, ya que aquí en mi pueblo todavía se hacen corralejas y se hacen comedias. Es que el espíritu fiestero del Tamalamequero es algo ancestral, y la pasión por las manifestaciones culturales, danza y teatro, es de vieja data, que ni siquiera el paso de los años nos ha podido quitar el gusto por deleitar cualquier tipo de éstas manifestaciones.

41 Ibidem, pp. 207-208.

35

RENACER DE LAS TAMBORAS En éste pueblo, desde tiempos inmemoriales se ejecuta un son electrizante de reminiscencias triétnicas, llamado "LA TAMBORA". Son hechizante y sensual, ejecutado desde el 5 de diciembre hasta el 6 de enero, recibiendo su máximo esplendor a la entrada del "Año Nuevo", donde los Tamalamequeros al compás de la tambora (hembra), y el currulao (macho), recorren las calles el Poblado, cantando "El Pajarito", deteniéndose las puertas de las casas de personas prestantes, danzando y cantando Este "Berroche": "Volá, volá volaba el pajarito, volá, volá, volaba el pajarito" Obligando al dueño de la morada a gratificar al tamborero con una botella de ron; recibida la cual continúan el recorrido, hasta darle la vuelta al poblado. La tradición nos indica, que por éstas fechas, cualquier persona se aprovisionaba de un bulto de ron (antes el ron venía así: en bulto.), se ubicaba en la esquina de "La Casa Amazona", o frente a la casa de Isabel Vega o cualquier esquina del barrio "El Machín", "El Colorado", "La Mochila", "Palmira",o "Flores de Sabana", y diciendo ser "Cabeza de Guacherna", llamaba a los tamboreros y comenzaban a ejecutar el ritmo. Al Dum-dum de las tamboras, se van acercando los curiosos y al cabo de un rato, arman la "Guacherna", donde las "cantadoras" vistiendo sus largos pollerones de colorines, con sus "pañoletas", "colegallos" y "Sensevieres", pasando por el hombro derecho y anudadas a la cintura por el lado izquierdo en bandolera; improvisan versos preñados de gracia y picardía, dedicados a los asistentes; cuando no interpretan los nostálgicos -casi lamentos- cantos tradicionales de los "Pozos brillantes", "La Hierba buena", "La Verdolaga", "Los Tres Golpes" y mil ritmos más que la sabiduría popular ha creado dejándonoslos como herencia en la tradición oral, siendo transmitidos de generación en generación, enriqueciendo con ello nuestro vasto patrimonio cultural y folklórico. Cabe mencionar el hecho mágico, que la tradición afirma: En noches de tambora, cuando el silencio nocturno es roto apenas por el acompasado ritmo de las tamboras y la dulzona y nostálgica voz cantarina de las tamboreras, se alcanza a escuchar el grito espeluznante de "LA LLORONA LOCA", al parecer, lamentándose no poder participar en el jolgorio popular. Nuestros abuelos -tal vez alucinados por el hechizo de la danza, o el ron-aseguran, jurando, haberla visto alguna vez en su vida. Estas costumbres tradicionales, desafortunadamente se han ido perdiendo. Nuestra misión es rescatarlas, haciendo renacer nuestros valores culturales vernáculos, diluidos por el tiempo y opacados por la nefasta influencia de corrientes musicales de corte modernista de penetración cultural extranjera.

36


Hechos éstos que mal forman nuestra juventud en detrimento de nuestro folclor nacional y regional. Nosotros, todos estamos llamados por responsabilidad histórica a hacerlos renacer. El Tamalamequero actual, apegado a sus ancestros, ha vuelto por la mística de las tamboras, conformando una serie de grupos que ejecutan este son, y hoy se preparan para enfrentarse a los grupos de los pueblos vecinos, dentro del marco del FESTIVAL NACIONAL DE LA TAMBORA, que por los días del mes de diciembre se efectúa bajo la programación de La Casa de Cultura y Turismo de Tamalameque.42

42 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, Diario Vallenato, viernes 20 de diciembre de 1.997, p. 2 (Valledupar).

37

RASGOS Y PERFILES

38


LA LENGUA TAMALAMEQUERA

"En Tamalameque no se ha hecho lo de mañana, cuando está en la calle hoy". Sabias palabras que le escuché un día a Carmen Villarreal, mientras me servía un almuerzo con cabeza de bagre, en la fonda que tiene en Puerto Bocas. Con ellas plasmó fielmente uno de los fenómenos culturales propios de los pueblos de la costa. Es que si los guajiros le temen a la lengua Sanjuanera y los Loriqueros a la del barrio Kennedy, en el Cesar y la Depresión Momposina deben temerle a la lengua Tamalamequera. Porque el Tamalamequero tiene una lengua de fuego, que fustiga y castiga sin piedad. Este fenómeno cultural, obedece, tal vez, a la falta de sitios de recreación y a la falta de espectáculos que sirvan de vía de escape para liberarnos de la tensión que el ocio nos provoca. Además, como el pueblo es pequeño, todo nos queda cerca, nos conocemos unos con otros, conocemos el mínimo secreto de nuestros vecinos y paisanos, y muy comunicativamente lo hacemos público, sin importarnos la privacidad del otro. Por el otro lado, parece que nos sobra tiempo -mucho tiempo- y ese sobrante, que no sabemos utilizar en cosas más edificantes, lo aprovechamos, para dejar escapar nuestra imaginación, nuestra fantasía creadora, y la enfilamos a contar historias, a inventar historias, a comentar sobre los demás, en pocas palabras, usamos ese sobrante de tiempo en socializarnos muy comunicativamente "comiendo prójimo". Es común ver en Tamalameque, a cualquier hora del día o de la noche, a pequeños grupos de personas haciendo corrillos en las esquinas o sentados a las puertas de las casas, en el trabajo de hablar de sus vecinos. Hay incluso sitios plenamente identificados como comentaderos públicos, donde el Tamalamequero llega con el propósito de enterarse de lo que pasa en el pueblo. Muy conocidos el del palito de maíz tostado de la plaza frente a Adpostal, El parquecito del mercado en horas de madrugada, cuando se compra la carne, y el de las bancas que hay en la entrada del hospital. Hay en cada barrio personas -por lo general mujeres- que tienen la fama bien merecida de habladoras, a las cuales Kennedy Vargas tiene catalogadas de acuerdo a su radio de acción como: La de Alguacil, La del Cabrito, La de Chocontá, La parabólica, etc. refiriéndose a las repetidoras de la televisión. Para ilustrar un poco la situación transcribo la anécdota que Fabián Rodríguez me contó: "Una vez -dijo Fabián- venía con Jaime Cadena de un baile de carnaval en Flores de Sabana, era bastante tarde, no sabia la hora. La calle estaba desierta, oscura, a tan altas horas de la noche no se veía a ningún ser humano aparte de nosotros dos, tan solo divisábamos muy difusamente el bulto de los burros que duermen recostados a los alares de las casas para que el sereno de la noche no les caiga encima Jaime silbaba una pachanga de moda, y el silbido se alargaba como un elástico en el silencio de la noche. Caminábamos y mientras

39

Jaime silbaba, yo le hablaba de la pareja que había macizado toda la noche, una hermosa picolera a punto de conquistar, la que un antequereño en un barato me acababa de quitar. Cuanto terminé de contarle, Jaime dejó de silbar y distraídamente me preguntó: ¿como que horas son Don Fabio? yo no tenia reloj y conteste: "No sé viejo Jaime, pero es tardísimo". No había terminado de hablar cuando desde el oscuro, por la rendija de una ventana cerrada nos contestaron: "Falta un cuarto para las tres". "No te digo quien, viejo Pino, porque lo metes en tus escritos y me comprometes". Este es mi pueblo. Con razón -pienso ahora- que lo que Roberto Galván, una noche jugando dominó, me dijo sobre el particular, es verdad: "La lengua Tamalamequera, viejo Pino, no es viperina. Es más, es: triperina".

40


LOS APODOS Tenemos la costumbre —como costeños que somos— de utilizar apodos cariñosos, para llamar a los niños. Estos, al pasar el tiempo, reemplazan por completo el propio nombre de pila. Por lo cual el portador crece y llega a adulto, cargado con el remoquete familiar. Por tanto, es común oír llamar a: Los Muñes, los Papis, las Mamis, los Tatas, los Pichis, y otra gran cantidad de remoquetes familiares. Por otra parte, somos muy dados a poner sobrenombres a las gentes por el solo gusto de llamarlos de otra manera. Tan generalizada está esta costumbre aquí en Tamalameque, que hemos convivido toda una vida con personas, que siempre llamamos por su apodo y nunca conocemos sus nombres; veamos quienes saben los nombres de: Bocha, Firofiro, Mafufo, Juan Platino, Tolamba, José Taco, Polín, Peye, Pana, Barichara, Picapica, Wachiman, Fausto la mona, Mono, Cuco, y tantos otros que abundan en Tamalameque. También es común, rebautizar a toda la familia con apodos que inicialmente llevó un miembro de ésta, y encontramos: Los perros, los nutrias, los tigres, los micos, los culeperros, las culonas, las cosconas, los come-hielos, etc. Encontramos la costumbre de agregarle al nombre de la persona como un apellido el oficio o la empresa donde trabaja, por lo cual no nos extrañamos al oír mencionar a: Toño planta, Pedro Idema, Jaime Hospital, Humberto Telecom. Por otro lado, cuando hay varias personas con el mismo nombre, para diferenciarlos, le agregan como apellido el nombre de la madre, así: Fermín Dionisia, Javier Chinda, Chiqui Felicidad, Mañe Dora, Jairo Gil, Carlos Carmen Ana, Pacho Querida, Lucho Belisa, Pacho Celia, etc. Pero además existen apodos que poca relación guardan con el nombre de quien los lleva: "Martín Kolino, Cuyo, Galón en Trocha, Alemán Perdido, Águila Mocha, Marlboro, Lucky, Siete Perfumes, Pín, Nacho Loco, Buche de Agua, Toloncho, Arremango, Pito, Bullerengue, Cayayá, El Mulo, Rafael la Vaca, Cristo Caído, El Padre Ríos, Tico Burro, etc. Encontramos casos "sui generis", como el de Daniel Pedraza que a sus hijos el mismo apodó con los nombres de ritmos musicales de la época: Mambo, Merecumbé (ahora simplificado a Memé), y a los muchachos de entonces que se colgaban a su carro de mula también bautizó con nombres musicales, de los que se recuerda a Bullerengue, Macumba y Mapalé. Cuando se estaba construyendo la carretera Tamalameque - El Banco, la compañía constructora trajo del interior gran cantidad de operarios, cachacos, por supuesto, y de Tamalameque empleó obreros rasos. Se asombraban los

41

interioranos de la manera tan peculiar de llamarse los Tamalamequeros, pues ahí se escuchaban llamados a: Bigote-gato, veinticuatro, Bellos ojos, Panzuto, Culepato, Garagara, Mochólo, Tuntún, Toyo, Manteca de Burra, Tolondrón, Pacho bobo, Pichirilo, Locato, etc. La cosa no terminó ahí, sino que comenzaron a rebautizar a los cachacos con apodos como: El eléctrico, Me voy cagando, Mentira fresca, El amarillo, El sapo, El avión, etc. Un día, comentando sobre este particular, bajo un campano, en el Chorro de Lina, en un descanso del almuerzo, un cachaco dijo dirigiéndose amenazadoramente a los Tamalamequeros: —"A vustedes les encanta apodar la gente, pero el que se meta conmigo, el que me ponga un apodo a mí, lo mato". Tenía fama de pendenciero y hombre peligroso, por lo que nadie le mamaba gallo. Pero Fermín Dionisia, pensativo, aún terminó la expresión el interiorano, sentenció: —“Serás el único". De ahí en adelante, al pobre cachaco, todo el Pueblo le llamó así: "El Único". El se moría de la risa, pues le hizo gracia la forma tan elegante como lo bautizó Fermín.

42


REFRANES, DICHOS Y EXPRESIONES COMUNES

El Tamalamequero es dado a la utilización de dichos, máximas y expresiones, que le ha oído a sus mayores, para referirse a hechos de su vida o sortear situaciones. En algunos de estos dichos al momento de ser pronunciados se da crédito a su autor, veamos algunos, los más usuales: —Vea cuerda —dijo Mano Nacho. — ¡Burra! —dijo Villadiego. — ¡Escupo! —dijo Juan Caballero. — ¡Meo! —dijo Juan Caballero. — ¡La Guayaba! —dijo Juan Caballero. — ¡Me Jushe! —dijo Wasto. — ¡La copa! —dijo Ana Ávila. — ¡Barrio! —dijo Picapica. — ¡No hay margen! —dijo Jausen. — ¡Conmigo la guayaba es pelándola maestro! —dijo Lámina. ¡Que sistemita! —dijo Carlos Jaime. — ¡Y el discuento! —dijo Lucho Carlos. — ¡En fin, la plata es de Mejía! — dijo La niña Tibu. Hay otros muchos, de mucha antigüedad que no recuerdo en el momento; pero en la actualidad tenemos a Domingo Gómez que es un hacedor de este tipo de dichos y que el Tamalamequero está utilizando y dándole a él su crédito, veamos: "Uno tiene que servir para que lo conozcan, tiene que dar para que lo quieran". «Al carajo lo respeta hasta el tigre". "Anda triste como al que en el sancocho no le tocó presa". "El que no va al velorio del papá, no le toca herencia''. "La mujer que se casa con viejo, no conoce la razón, a comé paloma vieja, habiendo tanto pichón". "Cada uno jode con su pinga". "Son ni los puercos, van en carro y van chillando".

43

“A mi no me asustan zorras, porque ni gallina tengo". "Están creyendo que porque el indio es pobre, la maleta es de hoja". "Lo que fuere sonará, sea pandero o sea coca". "Uno va con el amigo hasta el cementerio, pero no se entierra con él. "Entre más camina uno, más ve, más come y más sinvergüenza se pone". "El santo que no es visto, no es adorno". "La vida no es tronco de jobo que retoña" "La vida no es bella, el bellaco es uno". "Unos cantan lo que saben y otros lo que han aprendido". "No van lejos los de adelante, si los de atrás no se paran". "El miedo no tiene grande, sino el grande que lo quiera hacer uno". "Los hombres flojos a veces se resuelven". "La gallina es mansa, y pica". "Al que está quieto, hay que dejarlo quieto". "El que se casa con viuda siempre le queda un defecto, aún que caminando anda vivo, siempre huele a muerto". 'Conmigo caga o da la mica".

44


UNA ZANJA PARA EL ALCALDE

Desde Santa Marta nos mandaban facturados los alcaldes, quienes por lo regular no conocían al pueblo ni sus necesidades, la mayoría eran banqueños. Algunos fueron buenos administradores, pero otros venían con una ignorancia supina rayana en la estupidez. Por esos días había uno, cuyo nombre no menciono por razones obvias. El pobre tenía seis meses de estar calentando silla y cobrando nómina, sin hacer nada, absolutamente nada que beneficiase al pueblo. El Honorable Concejo Municipal estaba en sesiones ordinarias y en la de esa noche se debatía una serie de proyectos de importancia para la comunidad. La discusión era agitada, las barras aplaudían y rechiflaban de acuerdo a las palabras de los ponentes. Todos los concejales participaban aguadamente, la discusión era acalorada. Tomas Gómez era el único concejal que no participaba. Este estaba silencioso y pensativo —pensaba en la inoperancia del alcalde, elucubraba la manera de tocar el punto, sin que la mayoría de concejales, que eran de la corriente del alcalde, se opusieran—, Tomando la palabra —dijo de pronto Tomas— por favor Señor presidente, concédame el uso de la palabra". El Presidente de la corporación se la concedió. Él, Poniéndose de pie, luego de aclararse la garganta, muy clara y pausadamente comenzó diciendo: —"Propongo a los honorables Concejales aquí reunidos en este recinto, a que en beneficio de los electores y del pueblo en general, aprueben la apertura de una zanja de un metro de profundidad y medio metro de ancho, que cruce la calle en diagonal, desde la esquina de Don Eloy Mejía hasta la esquina de las monjas". Pronunciadas estas palabras tomó asiento y volvió a quedar sumido en su mutismo del comienzo. Los concejales y la barra quedaron en suspenso ante la extraña proposición lanzada. Leovigildo Muñoz, concejal de la contraparte, viendo la oportunidad de ridiculizar a Tomas, se levanta y pidiendo la palabra a la presidencia dice: —"Parece, honorables concejales, que el respetable edil Don Tomas Gómez, esta noche vino de guasa y pretende tomarnos el pelo, con tan absurda propuesta. Por lo cual y debiéndole respeto a ésta honorable corporación, exijo al honorable concejal Gómez, aclare o retire su proposición, ya que la dejó inconclusa". Tomas Gómez, como despertando de un sueño, se palmea la frente y levantándose de la silla dice: —"Perdón, honorable concejal Muñoz, tiene usted toda la razón. Se me olvidaba concluir. Esa zanja, la debe autorizar el honorable concejo municipal, para que sea abierta mañana por la policía, para que se interrumpa el tráfico y a ver si el inoperante copartidario suyo, que tenemos, en mala hora, como alcalde, se inmuta

45

y es capaz de mandarla a tapar- No es otra mi intención". —Cuentan que la barra irrumpió en atronadores aplausos—.

46


EL NUEVO SÍNDICO Tomas Gómez y Marciana Pozo habían liderado un movimiento cívico, contra la mala administración del Hospital, lo cual provocó el despido de Pedro Claver del Río, un cartagenero rubicundo, que se desempeñaba como síndico. En su reemplazo a petición del pueblo y con la bendición del doctor Emilio Abuabara, fue nombrado Maximino Caballero. El nuevo síndico al tomar posesión del cargo, recibió el inventario de los muebles, enseres y equipos del hospital, y entre fórceps, pinzas hemostáticas, fonendoscopios y bisturís recibió un aparato de esterilización que en el inventario aparecía con el nombre de Autoclave. Reunió Maximino a los empleados del hospital, para -según él- poner los puntos sobre las íes y terminar el desgreño administrativo, su discurso fue encendido y elocuente, el cual terminó así: "ES que en el hospital todo tiene que cambiar, todos han de someterse a las nuevas normas que desde hoy regirán. La disciplina se aplicará desde los Pacientes hasta el empleado de menor rango. Y ése aparatico que ustedes llaman Autoclave, en honor a Pedro Claver el síndico saliente, desde hoy en adelante pasará a llamarse Aut0caballero. He dicho señores".

47

RICARDO CHAJÍN, GARCÍA MÁRQUEZ Y HUGO CÁLIZ.

Que bien suenan las guitarras, desgajando un hermoso Vallenato, que en la voz de Agustín Pantoja, penetra sin tropiezos, por los corredores del corazón, para instalarse en los aposentos del alma, a donde tan solo llegan las cosas buenas. La verdad, nunca había oído a Efraín Pantoja y Otoniel Miranda, Puntear con tanta maestría la guitarra y el requinto. Tampoco nunca había sentido tan delicado, suave y sabroso, con tanto bouquet, el ambarino Ron Caña. "Ah! —saboreaba e] negro Armesto— a éste trago lo único que le falta es mejorarle la etiqueta. Es un wiskie". Al fondo, por la puerta el patio, podía divisar a La Chacha, que con una tapa de perol, abaniquea por entre las piedras el fogón de leña, donde hierve un sancocho de gallina, el cual deja escapar su exquisito aroma, que penetra por entre mis desplegadas aletas nasales, poniéndome a trabajar a prisa las papilas gustativas, haciéndome relamer anticipadamente los labios. Seguía la melodía. No, no era la misma, ahora era una ranchera mexicana que hablaba de machos y hembras enamorados con verraquera. Que voz la de Agustín, qué guitarras, qué requinto, que sabroso está el ron, qué delicioso huele el sancocho. Sigue la melodía. Escucho un ruido lejano que interrumpe las guitarras. El ruido se acerca, no lo puedo identificar, se confunde con la música de las guitarras, ahora es un bolero de Lucho Gatica el que canta Agustín. Oigo el ruido más cerca por encima de las guitarras. "¡Coño, el teléfono!". Despierto, abro los ojos, miro el reloj, son las dos de la madrugada. "¡Miércole!, estaba soñando". Tomo conciencia de las cosas. "Carajo no estoy en Meque, estoy en Bogotá". Suena nuevamente el teléfono. Me despabilo, lo agarro lleno de aprehensión. "Algún muerto en el pueblo". "Aló, aló!". Del otro lado de la línea oigo la voz alegre de Hugo Cáliz que a grandes voces me dice: "viejo Rica, García Márquez en El Amor En Los Tiempos Del Cólera, en la página 468 menciona a Tamalameque". No entiendo, no oigo bien y digo: "¿Qué, qué?", y Hugo, feliz me suelta de nuevo la noticia. Entonces si entiendo y lleno de piedra le respondo: "No joda Hugo, son las dos de la mañana, ¡no seas marica!". Y cuelgo bruscamente el teléfono. Perdí la parranda y no probé el sancocho.

48


LA EDAD DE ADÁN Me contaba Adán Vega, sobre los bailes de carnaval, en donde las mujeres con antifaz y capuchón escondían su identidad y hacían de las suyas, en esas noches en que el parejo encendido Por el licor y espoleado por la curiosidad de conocer la identidad de su pareja, la enamoraba durante toda la noche. Ella distorsionando su propia voz, le daba una serie de pistas falsas para confundir aún más al pobre parejo, en una burla que duraba los tres días de las festividades carnestoléndicas. Me hablaba con tanta seguridad, cayendo en detalles minuciosos que me llamaron la atención y a la seguridad de preguntarle por su edad: —Cuántos años tienes Adancho? —Yo tengo —sonrió pícaramente— treinta y siete años. —No puede ser —le dije— tu no puedes tener mi edad, tu eres mayor. —Que va mano —sostuvo— esa es mi edad, treinta y siete añitos, ni uno mas, ni uno menos. —Carajo Adancho —dudé— tú eres de la edad de mi hermano Humberto; déjate de vainas. —No compa —se defendió— treinta y siete, compa ya le dije. —Allá viene Humberto —señalé—, vamos a preguntarle. —Mire viejo Pino —me dijo— deje eso así, ese es un problema de familia, hombe no complique las cosas. — ¿Cómo que de familia? —le interrogué— ¿Qué tiene que ver la edad con la familia? —En mi caso si —me contestó— fíjate, mi hermana Imera es mayor que yo, pero ella esta plantada en cuarenta, y yo soy menor, de modo de que no me la puedo pasar, yo entonces tengo treinta y siete. ¿Contento? —Pues sí Adancho —asentí— tienes razón. Y seguimos hablando del carnaval, pero a mi quedó sonando la verdadera edad de Adán.

49

LAS GALAPAGAS DE LA VIOLENCIA

En esos días en que se estremeció de horror el país, en que el odio y la barbarie se enseñoreaban en campos y ciudades; aquí en Tamalameque, ocurrieron hechos, no de las dimensiones de la tragedia nacional, pero si hechos que rompieron la quietud y la paz familiar del pueblo. Sucesos que rompieron la convivencia pacífica de Godos y Cachiporros locales. Veamos: La radio informaba de las matanzas y monstruosos crímenes que se cometían por los dos bandos en pugna a todo lo largo y ancho del país. Aquí se hacían corrillos, donde cada bando interpretaba a su manera los sucesos; sin interferir tal cosa, en las relaciones entre personas. Todo andaba bien. Hasta que llego el prepotente Berbicí, —ante cuyo nombre todavía se estremecen los liberales viejos— éste era un policía de la época y por tanto representante del partido de gobierno: El conservador. Desde su llegada comenzó a hostigar a los pacíficos liberales, insultándolos y amedrentándoles a todo momento, sin que los cachiporros asumieran una actitud agresiva —entendían que los conservadores no tenían culpa de ello— Pero algún día la copa se rebosaría y ese día, en efecto, se derramó: Venía el cachaco Saúl Navarro por la calle "El Palotal", con su acostumbrado tabaco "Culotapao", encendido en la boca, y en sentido contrario iba Berbicí. Al momento de cruzarse muy liberalmente Saúl expelió una enorme bocanada de humo que cubrió su rostro y el del temido policía. Berbicí retira el rostro y prende por el cuello al irreverente liberal y con la palma de la mano le restriega el tabaco apagándoselo en la cara. Tal suceso conmovió la población, comentándose y censurándose por liberales y conservadores. Alguien —liberal naturalmente— llevó la noticia a Pailas y los liberales de allí comenzaron a organizarse para venir a cobrar la afrenta. Se corrió la noticia y los prohombres liberales se reunieron y discutieron el caso, llegando al acuerdo de avisarle a los conservadores y esconderlos y protegerlos hasta tanto el peligro pasara. Optaron por esconderlos en los playones de Solera al otro lado del río Magdalena. En efecto, Salvador Vanegas siendo muchacho aún, muy diligentemente les trasladó en una canoa, hacia la otra orilla donde permanecieron escondidos por una semana. Los liberales de Pailas vinieron varias veces, recorrieron el pueblo dando vivas al partido liberal y abajos a los conservadores, preguntando amenazadoramente por ellos, pero los lidere liberales, de aquí, les explicaron que no había problemas

50


que en Tamalameque liberales conservadores eran una sola familia y que habían huido desde hacía varios días. Los Pailiteros se fueron y no volvieron más. Mandaron un mensajero a los playones de Solera con la razón de que el peligro había pasado y que regresaran. A la llegada de ellos al pueblo, fueron recibidos con grandes muestras de cariño y aprecio. Todos le preguntaban por su salud y les explicaban los pormenores de la estadía de los pailiteros, ellos a su vez explicaban sus desdichas en los playones y el castigo de los mosquitos. Iban en montón compacto por la calle central, camino a sus casas, al pasar por frente al granero de Wastín Chajín, un turco liberal que se volvió Tamalamequero de viejo, con un gran sentido del humor, muy afectuoso les saludó diciendo: —"Hooombeeee, hooombeee! Como les fueee? Los conservadores en coro respondieron cortésmente que bien, que gracias por todo. Y Wasto haciendo alarde de su sentido del humor para despedirlos les dice: —"y no me trajeron una galapaguita —refiriéndose a las del playón— cooompas, uuuunaaa gaaaalaaapaaaguitaaa?". Los conservadores, maltrechos por las inclemencias del medio y con la sensibilidad a flor de piel, entienden la tomadura de pelo del turco, y la clara alusión al playón. Con rabia mal contenida Eudoro Pantoja responde: —Galapaguita?... ¡esperen los vueltos!".

51

CREENCIAS: Una de las cosas curiosas y de más arraigo popular fieles testigos de nuestras tradiciones son las creencias. Unas por observación empírica, se han aferrado tanto a nuestras vidas que difícilmente podemos desterrar, con las cuales hacemos panacea para remediar ciertos males; mientras que otras, por ese creer mágico del hombre del Río, le damos poderes y presagios que no sabemos por qué ley de la casualidad o casualidad, con asombrosa precisión se cumplen. Todo lo anterior hace que el Tamalamequero y en general el ribereño las perpetúe en su idiosincrasia y como dogma de fe le dé todo crédito. Tomemos al azar las creencias más arraigadas en la mentalidad Tamalamequera.

EL MAL DE OJO: Cree el Tamalamequero que hay personas con unos grandes poderes extrasensoriales que se transmite a través de la vista (Telequinesis), las personas con estos poderes, con solo mirar lo que le llame la atención, que le agrade o desagrade, basta para que el objeto de su atención sufra una desgracia.

El niño —y esto ocurre frecuentemente— que es muy gracioso, al recibir la mirada de este tipo personas, recibe con ello "la descarga" de desgracia, que se traduce en una diarrea incontrolable y la presencia perniciosa de alta fiebre, esto puede ser acompañado de vómitos, lo que hace que el niño pierda la fibra muscular por deshidratación y desnutrición y en pocos días le ocasiona la muerte. Hay otra modalidad llamado "Ojo seco", el cual va consumiendo al niño físicamente sin presentar los síntomas gastrointestinales del anterior. Este tipo de "Ojo" es más pernicioso que el otro, volviéndose crónico. Sobre "El mal de ojo" vale la pena anotar, que cuando el niño sufre dicho mal, no puede ser llevado donde el médico, porque "El ojo no quiere nada con medicina" —dicen los abuelos—. Ese niño enfermo hay que llevarlo donde el Rezandero el cuál establecerá que clase de "Ojo" sufre. Es de advertir -como se advierte en mi pueblo- que antes de llevar al niño donde el rezandero, hay que averiguar si este cura con diezmos, ya que el rezandero que cura con esto, a pesar de ser más eficaz, tiene la desventaja que de cada diez niños que cura deja morir uno para mantener sus Poderes.

52


La madre des pues de haber probado en casa todas las tomas o bebedizos caseros, hace caso a las vecinas y resuelve llevar al niño donde el rezandero, el cual con solo mirarlo sabe el tipo de ojo que padece, algunos hasta pueden adivinar la persona que provocó el mal. El Rezandero conjura al niño con una oración que no divulga a nadie, advirtiéndole a la madre la necesidad de "Asegurar" al niño para evitar que lo vuelvan a "Ojear". El mal de Ojo no solo lo padecen los niños, sino cualquier cosa que reciba la atención de la persona con "electricidad en la vista". Puede ser un animal, una planta o un objeto. Por lo regular el animal ola plantase muere, mientras que el objeto "ojiado" puede perderse o romperse. La aseguranza para prevenir el mal de 'ojo" consiste en una bolsita de hule, rojo o negro que contiene dentro una piedra, semilla o imán que venden los indios en las esquinas, de pueblo en pueblo. Dicha aseguranza se la coloca al niño en la muñeca derecha como una pulsera o se la tercia al hombre como un carriel.

LA TIERRA DEL CEMENTERIO: Existe la creencia, que con la tierra del cementerio se puede "salar" a las personas, casas o negocios. Temor grandísimo siente una persona cuando en el piso frente a su casa amanecen unas cruces hechas con tierra. Esto significa que la persona, casa o negocio ha sido "salado" -le va ir mal en los negocios o relaciones con su pareja-. Este hechizo se conjura lavando la casa con azul de metileno y hojas mirto.

ENTERRAR EL OMBLIGO: Cuando una persona se amaña en un sitio, o se entrega amorosamente a una mujer, el vecindario rumora que "le enterraron el ombligo". Lo cual consiste en tomarle las medidas del ombligo, estando dormido, y esa medida -hilo, tela o cuerda con que fue medido- sea enterrado al píe de cualquier árbol. El efecto de tal sortilegio -dicen-es la entrega total y sin condiciones.

LA BRIZNA EN EL OJO: Cuando un sucio o una brizna se le introduce en el ojo a un Tamalamequero este opta por los siguientes procederes:

53

SANTA LUCÍA: Al sentirse el sucio en el ojo, la persona abre el ojo afectado y cerrando el otro, se masajea el párpado pronunciando con fe: "Santa Lucía, Santa Lucía, ponéme el ojito como lo tenía". ESCUPIR PARA LIMPIAR EL OJO: Si lo anterior no surte efecto, con dos dedos se abre el ojo afectado y mirando hacia el suelo se escupe.

EL AZUFRE EN LA TINAJA: Creencia generalizada en Tamalameque, que el azufre previene el resfriado, por lo tanto en el fondo de la tinaja, "santuario de gusarapos" como diría García Márquez -hay siempre un terrón de azufre, para que las personas que estando sofocadas beban agua y no se resfríen.

AGUA EN LA SAL DERRAMADA: Se cree que la sal trae consigo ruina y miseria, de tal suerte que cuando a una persona se le derrama la sal al suelo, ésta no puede recogerla ni barrerla, sino regarla con agua para que se disuelva, de lo contrario le irá mal en los negocios o vida sentimental. Es tal el agüero que a este condimento se le tiene, que un ama de casa Tamalamequera se negaría a regalarle una porción de sal, dándole por el contrario el dinero para que lo compre.

EL LLANTO DEL NIÑO AMAINA TEMPESTADES:

Cuando hay tormentas, es costumbre hacer llorar a los niños sin bautizar, para que el llanto de éstos conduela a Dios y amaine el temporal.

LOS RAMOS BENDITOS: Los Domingos de Ramos, en Semana Santa, el Tamalamequero asiste a misa levando consigo, un ramo de olivo según la tradición cristiana, sino una hoja tierna

54


de palmera, la cual, el cura bendice y el Tamalamequero guarda celosamente en casa; Cuando hay tormentas desatadas, se hacen cruces con estas palmas y se les prende fuego, como un sacrificio a Dios para que amaine la tempestad.

EL DIENTE EN EL TECHO: Cuando un niño comienza mudar los dientes de leche por los de hueso, se les enseña la tradición de lanzar el diente removido al techo, exclamando: "Ratoncito, ratoncito, dame un dientecito bonito como los tuyos".

LA FLOR DEL TOTUMO: Esta flor a más de las propiedades curativas que se le atribuyen, se cree, que cuando nace, no en las ramas del árbol, sino en el tronco o "pata". Hasta ese nivel -donde nació la flor-- va a llegar el agua de las inundaciones del río.

HUÉSPED EN EL FOGÓN: El combustible tradicional con que se cuecen los alimentos, aquí en tamalameque, es la leña, unos troncos de madera apilados entre tres piedras que llamamos fogón, encima de los cuales se sitúa la olla con los alimentos a cocinar. Cuando combuste la leña, en el interior del fogón, entre el fuego, se origina un rumor sordo, como el de abejas en el panal; el Tamalamequero lo interpreta como el anuncio de una visita agradable y dice: "hay huésped en el fogón, vamos a tener visitación".

EL ABEJÓN: Este insecto coleóptero de color negro-tornasol, que agujerea los maderos de los techos; cuando revolotea insistentemente dentro de una casa o alrededor de una persona, anuncia también visita.

55

EL PERRO BOCARRIBA: Cuando el perro de la casa se duerme en posición de cubito dorsal, -Con las patas para arriba--anuncia visita.

UNA MARIPOSA NEGRA: Cuando al interior de una casa entra una mariposa negra, el Tamalamequero trata de sacarla, ya que ella anuncia la muerte de uno de los moradores de la vivienda; esta mariposa es identificada como luto.

LA ESCOBA VOLTEADA: El Tamalamequero por las noches, como un ritual, antes de acostarse voltea las escobas de barrer, con as Pajas o cerdas hacia arriba, para evitar con esto que las brujas visiten su casa. El mismo procedimiento usan para retirar visitas incómodas o malos vecinos.

VOLTEAR EL MUÑECO: Cuando una visita es incómoda se tiene un mal vecino, es común oír al incomodado que "Le va a voltear el muñeco"; lo anterior consiste en poner invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.

LAS ORACIONES: Somos muy dados a rezar fervorosamente oraciones para protegernos. Las raciones, cada una de ellas, preserva al creyente contra asechanzas, enemigos brujas, culebras, bestias, etc. La oración de San Silvestre, se cree, cuida al que la reza contra las brujas voladoras, hechiceras y hombre malhechor. La de San Pedro Y San Pablo protege contra las culebras (Que muerden) y animales ponzoñosos.

56


La oración del Justo Juez es una aseguranza contra los enemigos, dándole a quien la sepa el don de no ser visto sin que tenga la necesidad de esconderse, se dice de ella: que una persona se puede esconder detrás de una escoba y no ser visto por el enemigo. La oración de La Magnifica, sirve para ahuyentar todo tipo de animal; sostiene la creencia que los pescadores que se saben ésta oración, cuando recuerdan de ella no pescan nada, así los otros pescadores que le acompañan capturen cientos de peces.

LOS BRUJOS: Cada tanto tiempo, llegan al pueblo avivatos que se las dan de Brujos, con poderes, sortilegios, pócimas y bebedizos, que sirven para asegurar maridos, arreglar matrimonios, atraer suerte, alejar la ruina; los cuales exigen al pobre incauto que va a sus "consultorios" una prenda o dinero para "asegurársela"; cuando ya en su haber tiene un buen número de sortijas, aretes, cadenas de oro, dinero y otro tipo de prendas, se van del pueblo sin dejar rastro, dejando burlados a mas de un incauto, que esconde su frustración negando que ha sido robado. Florentino Estrada que los conoce y se da la tarea de averiguar por los nombres de los "tumbados" los desenmascara ante el pueblo con sus canciones que narran estos sucesos. Hace años llegaban otros brujos con el cuento de que sacaban males supuestos y realizaban misteriosas “operaciones" de cirugía sin bisturí y sin dejar heridas, sacando del interior del paciente, sapos, murciélagos y otros animales que eran la causa supuesta del mal. Recuerdo éstos, ya que en mi infancia proliferaron por estos lares operando a muchos incautos, incluso mujeres y hombres de nuestra "Sociedad" local, los cuales permanecían en cama convaleciendo de la cirugía por varias semanas, recibiendo diariamente la visita de amigos y parientes donde se hablaba del cambio en la salud del paciente y de las bondades del tratamiento y el talento del cirujano (curioso lo llamaban).

LAS BRUJAS: A diferencia de los anteriores, se cree que estas si tienen poderes sobrenaturales; se distinguen de dos clases:

57

LAS BRUJAS VOLADORAS: Las cuales, por las noches se transforman en grandes pájaros que cruzan por los aires del poblado, posándose en los caballetes de las casas, lanzando carcajadas grotescas, son brujas juguetonas y mamagallistas, las cuales se divierten haciendo perder el camino a los borrachitos que deambulan de noche; sacan del dormitorio a las personas y las ponen a dormir en el patio, la cocina etc. De éstas brujas se sostiene que pueden cambiar de forma, convirtiéndose en animales» preferiblemente cerdas o marranas, que con sus hocicos empujan y hostigan a los caminantes por las noches haciéndoles huir despavoridos. Las brujas voladoras son fáciles de repeler, solo basta usar la ropa interior al revés. La tradición cuenta de brujas voladoras que han sido atrapadas por hombres valerosos, quienes valiéndose de "Hojas en Cruz" --una espada o puñal con cruceta en la empuñadura— las detienen y apresan, hasta que ellas, al acercarse el alba se ven obligadas a revelar su identidad, para poder ser liberadas.

LAS BRUJAS HECHICERAS: Estas hacen pócimas, filtros, bebedizos y hechizos para hacer el mal. A diferencia de las voladoras, éstas dañan a la gente, causándoles enfermedades incurables, la ruina y la muerte.

LOS CURIOSOS: Son individuos revestidos de poderes mágicos, que sirven para hacer el bien. Estos —cree la gente—, curan hechizos, maleficios, males supuestos, sortilegios, incluso con su saber, su magia y su arte, son capaces de curar la locura, la impotencia, el cáncer y otras enfermedades mayores y menores que los médicos desahucian.

DETENER LA DEFECACIÓN DEL PERRO:

Cuando un animal, en especial el perro, va a defecar en la calle, frente a la casa o en un sitio inadecuado se entrelazan los dedos en medio con fuerza formando dos

58


eslabones que se halan fuertemente-así el niño Tamalamequero, cree detener la impertinencia del can.

MISTERIO DE LA MARIAPALITO: Mariapalito, es el nombre con que el Tamalamequero nomina a la "Mantis Religiosa". En Tamalameque se tiene la creencia que estos insectos paren (de parir) culebras, por lo cual son temidos por chicos y grandes.

LA SALIVA EN AYUNAS: A ésta se le da propiedades curativas, con ella la persona se masajea los golpes o se unta en los granos y estos -se supone- curan.

VOLTEAR EL MUÑECO: Cuando una visita es incómoda se tiene un mal vecino, es común oír al incomodado que "Le va a voltear el muñeco"; lo anterior consiste en poner invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.

59

JUEGOS Y RONDAS Nostalgia siento al momento de evocar los juegos y diversiones de nuestra infancia Tamalamequera, y al igual que en el resto de temas sobre nuestro pueblo, fluye a borbollones desordenados un cúmulo de recuerdos y parece que ante mis ojos pasaran cual transparencias nítidas, la película mas divertida de mi vida. Ah tiempos aquellos, donde la inocencia y el candor asomaba a los ojos del niño, donde el Tamalamequero como elemento lúdico apelaba a la tradición. Donde, tomando de su entorno ciertas vivencias, re-elaboraba como juego, hechos en su propia cotidianidad. Donde demostrando su condición de ser ecológico, magnificaba ciertos animales armando fábulas, donde dotaba a estos del don del habla y de una inteligencia muchas veces superior a la del hombre. Siempre defendiendo unos principios de vida, de moralidad, plasmando en ello una experiencia de saber, dejando sentado en ello una enseñanza. La violencia y frustración no había llegado a los humildes hogares, -por lo menos no la percibíamos, estos elementos de violencia no socavaban todavía, nuestros sueños de intrépida aventura, de intrépida fantasía. Nuestros héroes infantiles y juveniles eran tan sencillos como nuestra vida misma, descomplicados, como nosotros. Pero el tiempo no se detiene, la tecnología invade al mundo y la televisión llegó a nuestro universo de ensueño, abriéndonos los ojos a una realidad que no era la nuestra. Trocando un buen trompo de totumo por una ametralladora de rayos láser, trasmutando al Juan, al Pedro y al Manuelito, que comían bollo limpio con suero y café negro como nosotros, por un señor de gafas, con vestido entero, llamado Clark Kent, que al desnudarse quedaba con una segunda piel azul con un tatuaje rojo en el pecho conformado por un escudo con una gran "S" en el centro. El cual volaba, era de acero tenía superpoderes, se llamaba Superman y lo jodía una piedra verde llamada Kriptonita. Con Superman llegó una invasión de individuos -Gringos creo yo- que opacaron al criollaje y reacomodaron nuestra mente joven, con otros esquemas y otra visión del mundo. Abandonamos las narraciones tradicionales de la fugas de Modesto Vega -por ejemplo- cambiándolas por las aventuras de Batman, Ultraman, Llanero Solitario, Tarzán, etc. Llegó además el cretino del Tío Rico Mac Pato, a enseñarnos como explotar a los demás, así como él explotaba a su servil sobrino Pato Donald y a toda su parvada de niños patos, idénticos, difíciles de diferenciar, por sus nombres cursis de Hugo, Paco, Luís. Estos últimos con sus culos blancos y sus cuellos de marineros reemplazaron a los representantes de nuestra fantástica fauna, El Tío Conejo, El Tío Tigre, El Tío Burro, La Tía Zorra y otra cantidad de tíos y tías buenos unos y traviesos otros,

60


pero al fin y al cabo nuestros, quienes fueron reemplazados violentamente, hasta la extinción, sin que el Ministerio del Medio Ambiente hiciera nada por impedirlo. Se acabaron los juegos, desaparecieron los juegos de gran tradición como "El Cacho", "La Libertad", "La Nonína" y otros y fueron reemplazados por los Ataris, por los autos a control remoto y por las muñecas que hablaban, lloran caminan, hacen necesidades fisiológicas, etc., privando al niño de la oportunidad de echar a andar su fantasía creadora, pues éstos juguetes inteligentes lo hacen todo.

CACHO: Se inicia con un círculo, formado por los jugadores, uno de los cuales, golpeando suavemente con la palma de la mano el pecho de los demás, por cada palabra que recita, va diciendo: "Ti marin de, dos pingué, cúcara mácara, tití rigüe, estando la vaca en chorro coposo, que pinta el leñoso, que pinta el leñoso, que pinta el potroso, (no sé a que se refieren estas palabras mágicas). Lo cierto es que a quien le va correspondiendo la palabra potroso va quedando fuera de sorteo y así sucesivamente se van eliminando hasta quedar el último, a quien le corresponde "el cacho". Realizada esta elección se escoge un poste, un árbol, una ventana o cualquier otro punto de referencia, al que se llama "La raya" desde la cual se grita "cacho" a esta exclamación todos huyen siendo perseguidos por aquel que en la elección le correspondió el "Cacho". Quienes huyen tienen por garantía, que al tocar "La raya" ya no se pueden apresar. Cuando el perseguidor apresa a cualquiera, el aprehendido a su vez se convierte en perseguidor, relevando al primero, así sucesivamente hasta el cansancio.

LIBERTAD: En este juego hay dos árboles o postes previamente escogidos, uno como "La raya" y otro como "La cárcel". A diferencia de "El cacho", este es un juego de dos equipos, unos huyen y otros persiguen. Para iniciar el juego, dos líderes se sortean el derecho a escoger de primero a su primer compañero, en una singular competencia de salto, malicia y agilidad. Los dos líderes se abren unos veinte pasos y con las piernas juntas y las manos a la cintura, se miran y comienzan a saltar el uno hacia el otro mientras gritan: "Pico", respondiendo el otro "Monto"; esto lo harán hasta llegar a una distancia desde la cual, de un tremendo salto, uno de ellos pise los pies al otro.

61

Quien gane esta competencia inicial tendrá el derecho a escoger su primer compañero diciendo: "Cojo o fulano", a lo cual responde el otro "yo cojo a zutano". Así en ese orden van escogiendo a sus compañeros de equipos, hasta dividirse en dos bandos. Aquel bando, cuyo líder ganó la primera prueba, le corresponde pedir "Libertad", siendo perseguidos por los del otro bando. Aquel jugador ha sido apresado se sitúa en el árbol o poste escogido como cárcel o prisión, pudiendo, dentro del juego, ser liberado por cualquiera de sus amigos que logre tocarlo. La "Raya" cumple la función de salvaguarda para quienes huyen, pero cuando cualquiera de los miembros de su equipo grita: "Libertad para todos", aquel que este en ella debe huir. El juego concluye en su primera parte cuando todos los que huyen son apresados, después de lo cual se tornan los papeles, convirtiéndose los perseguidores en perseguidos.

LA CORREA ESCONDIDA: Uno cualquiera de los jugadores, sin que se den cuenta los demás, mientras cuenta hasta veinte en voz alta, esconde una correa. Al grito de "Ya", los demás comienzan a buscarla, mientras que quien la escondió va diciendo para que todos los oigan: "frío, frío, frío", si los buscadores están lejos de la correa, o "caliente, caliente, caliente", si alguno de los buscadores está cerca. Esto hasta que alguno encuentra la correa y con ella en la mano persigue a los demás, hasta la Raya azotando a quien se deje alcanzar. Quien encuentre la correa la esconde y se repite el juego las veces que se quiera.

LA NONÍNA: Mas conocido como: "Esconde la piedrecita", es un juego de niños que consiste en sentar en un andén (Pretinel a lo Tamalamequero) a un grupo de niños con las manos a la espalda. Mientras un niño se para frente al grupo, otro lo recorre agachado por la parte de atrás, tocándoles las manos y diciendo: Esconde, esconde, esconde la nonína"; la nonína es una pequeña piedra que lleva en la mano, la cual "deja en manos de cualquiera de los que están sentados: terminado lo cual, el niño que está en frente recorre la fila de los sentados y tocándoles la cabeza va recitando: "Tu cagarruta, tu cágala, tu que la tienes, dámela acá". Tratando de adivinar cuál tiene la nonína. Este juego se repite cambiando a los dos de pie.

62


LA LLEVA: Uno cualquiera de los muchachos persigue a los demás hasta tanto toque a uno cualquiera, gritando "La lleva" al momento de tocarlo, automáticamente le transmite la penitencia quedando liberado, mientras que el que fue tocado tiene que perseguir a los demás; así sucesivamente.

LA CAÑIJUELA: Los niños hacen una ronda con las manos cogidas, al compás de un coro dicen: "Tin-Tin, Tin-Tin, Tin-Tin la cañijuela a quien se descuide le meto una pela". Un niño con una correa o una rama delgada de un árbol, danza alrededor de la ronda, la cual dejará caer detrás de cualquier niño de la ronda y seguirá danzando como si nada. Si el niño al cual le quedó detrás la correa no se da cuenta, el danzarín al dar la vuelta completa a la ronda, tomará la correa y castigará al desprevenido; pero si por el contrario, ese niño se da cuenta persigue danzando al primero hasta su puesto, donde es remplazado por el primero, teniendo que proseguir la ronda danzando alrededor de ella y dejando la correa detrás de otro, siempre cantando: "Tintín, tintín, tintín Tin-Tin la cañijuela al que se descuide le doy una pela... Tin-Tin, Tin-Tin, Tin-Tin la cañijuela..."

PAJUIL - PAJUIL: — ¿Pajuil-Pajuil? — ¡Señor, señor! — ¿Fuiste al campo? —Si fluí — ¿Qué viste? — ¡Un ave! — ¿Cómo qué ave? — ¡Como el azulejo! — ¿Azulejo, azulejo? —Señor, señor... Haciendo una ronda formada por todos los niños, de los cuales uno al oído da a

63

los demás el nombre de un ave diferente, nombre que hay que memorizar. Luego ese niño pregunta: Pajuil-Pajuil? siendo respondido por el niño que le correspondió este nombre, y diciendo que vio al ave tal, al niño que le correspondió este nuevo nombre deberá responder que vio a otra ave y éste a su vez responderá que vio a otra y así sucesivamente. Al ave que se mencione y no responda se le sanciona con una penitencia que realizará en el centro de la ronda.

LA CINTA: —Tun - tún! — ¿Quién es? — ¡El Ángel! — ¿Qué busca? — ¡Una cinta! — ¿De qué color? — ¡Azul! — ¡Tun - tún! — ¿Quién es? — ¡El Diablo! — ¿Qué busca? —Una cinta... Aquí el Ángel y el Diablo se trenzan en una competencia sin igual, donde el bien y el mal se enfrentan, repartiéndose uno a uno los niños de la competencia, de acuerdo al color que le correspondió a cada niño; luego agarrados de la cintura los dos bandos se enfrentan en una prueba de fuerza ganando quien no caiga a tierra.

EMILIANO: Emiliano que le dan la cebolla con el pan. Emiliano que le dan la cebolla con el pan.

64


—Periquito atrás — ¡Señora mamá! —Vaya a ver que hace Emiliano —Se está bañando. Emiliano qué le dan... Cantando así, la ronda avanza; el primero pregunta y el último averigua qué hace Emiliano, quien es representado por otro niño que está fuera de la ronda, haciendo mímicamente las actividades que se le ocurran. Cuando ya se lleva largo rato de ronda, la mamá manda averiguar si Emiliano está vivo o muerto. Cuando se halle muerto todos huyen en desbandada siendo perseguidos por él.

REQUEMA: —Compae Raspao —Que dice compae Raspao. — ¿Cuantos perritos tiene a su lao? —Veintiuno y uno quemao. -¿Quién se le requemó? —El hijo de... come pescao. —Requémalo, requémalo pero bien requemao... Tomados de la mano, todos los niños, comienzan el anterior diálogo, desde los dos extremos, Preguntando uno y respondiendo otro, dando el nombre de la mamá del requemao. Por debajo del brazo del cual pasa toda la hilera de niños, dejándolo de espaldas y con los brazos cruzados. Este diálogo con el mismo recorrido, se hace por debajo de los brazos de todos los niños, hasta que todos queden en la misma posición del primero, con los brazos cruzados sobre el pecho, agarrados así mano con mano haciendo una hilera. Después de lo cual se halarán con fuerza los extremos y gana el extremo que al romperse la hilera quede con más niños agarrados.

HACER CASITAS: Tradicional juego, en que los niños imitan al matrimonio y las relaciones cotidianas de un hogar común y corriente, donde hay siempre mamá, papá y naturalmente hijos.

65

Aquí en el juego, se imita todo el quehacer del hogar, desde el alba hasta el amanecer. Las madres cocinan los alimentos simulados en hojas del jardín, vainas de leguminosas (bicho) son los plátanos, hojas de tamarindo por arroz, el vástago del plátano es la carne y la flor de la bailarina o bonche reemplaza las verduras. El papá imita la actividad cotidiana de su propio progenitor, mientras que los otros niños hacen mandados en la tienda de mentirillas o van al colegio. En nuestro medio, tal vez por el consumo de fósforo proveniente del pescado, o la sangre caliente del costeño, o quien sabe por que afrodisíaca circunstancia; muy pícaramente los niños que hacen las veces de papá y mamá, aprovechan los mandados o el colegio de los niños que en el juego hacen el papel de hijos, para ellos realizar sus primeras experiencias sexuales, a escondidas y a temprana edad. Esta circunstancia anterior, ha hecho que este juego haya sido proscrito por parte de los padres o en el mejor de los casos, sea estrechamente vigilado por los mayores.

66


CANCIONES DE CUNA

PUNDERO Pundero, pundero tu mamá te parió en cuero sin camisa y sin fajero detrás de un gallinero. (Bis)

AREPITA Arepita, arepita arepita con manteca Pa' mamá que le da la teta. 4repita, arepita Pepita con maíz tostao pa' papá que no ha almorzao.

SE LE CAE Se le cae, se le cae se le cae, la manito al nene se le cae, se le cae

67

se le cae sino se lo tiene. (Bis)

CABECITA LOCA Cabecita loca, loca, loca, loca Cabecita loca, loca, loca, loca y si se le toca se vuelve más loca. (Bis)

SEÑORA SANTANA Señora Santana porque llora el niño por una manzana que se le ha perdido él no quiere una él no quiere dos él quiere la misma que se le perdió. (Bis).

CÁLLATE NIÑITO Callate niñito que tengo que hace lavá los pañales y ponente a cosé. (Bis)

DUÉRMETE NIÑO Duérmete niño duérmete ya antes que venga la zorra pelá. Duérmete niño duérmete tú antes que venga el Cucurucú.

68


SANA SANA Sana, sana culito de rana tres peítos Por la mañana. (Bis)

69

LEYENDAS Como en todo pueblo pequeño y sobre todo aislado de otras culturas, mi pueblo, sus gentes, somos dados a dar contestación mágica y sobrenatural a los fenómenos que ocurren y se esquivan a nuestro entender. Esa contestación mágica o sobrenatural, es el comienzo de la leyenda. Curioso es anotar que cuando el investigador interroga sobre la existencia de una de ellas, hay cientos de personas dispuestas a responder y a dar testimonio del fenómeno, con el condimento -diría yo- que es de oídas, pues la persona que sufrió la experiencia, ya no vive en el pueblo o pasó a mejor vida. Otro obstáculo, es a mí entender, la deformación que sufre la leyenda al paso del tiempo, deformación motivada en el querer de ciertos elementos, a dar respuestas racionales al fenómeno, deformándolo con explicaciones acomodadas que contravienen la esencia popular del mismo. Como dije al comienzo, Tamalameque es un filón de tales leyendas unas con un arraigo popular entrañable que vienen de siglos atrás, siendo transmitidas de generación en generación; otras más cercanas aún, en el tiempo, pero que de igual forma han ido tomando fuerza en la mentalidad del Tamalamequero, enriqueciendo con ello nuestro patrimonio cultural y folclórico. Algunas de estas leyendas, al menos las más sobresalientes, las trataré de bosquejar, respetando la tradición:

LA LLORONA LOCA: ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde? y ¿a Quién? se le presentó por primer vez, es difícil precisar, esta leyenda, este ser legendario,"este aparato", (Como el Tamalamequero nombra estos fenómenos), que, desde siempre ha estado con nosotros asustándonos unas veces, otras inspirando a nuestros juglares y narradores de cuentos. Leyenda o realidad siempre está con nosotros. Los abuelos de nuestros abuelos, contaron a éstos y ellos a su vez a nuestros padres, y éstos a nosotros, a nuestros hijos, siempre siguiendo la cadena de la tradición tejida, con los eslabones de la fantasía mágica de las noches de "luminarias", fabricando pacientemente la cadena de nuestra cultura popular, cincelando artísticamente ese legendario ser.*** había luz eléctrica y que estas eran alumbradas (Las calles) por mecheros de

70


Kerosén, llamados pomposamente "Luminarias". Los gritos aterraban la población y ningún parroquiano osaba salir a la calle. Sostenían y sostienen los ancianos de mi pueblo, que en las épocas en que se escuchaban esos gritos, sobrevenía muerte, miseria y ruina sobre la población. ¿Quién era la Llorona y cómo era? No. Eso no tenía respuesta. Andando el tiempo, podríamos decir, ayer, comenzaron a florecer versiones explicatorias de acuerdo a la fantasía popular, que mitificaban aún más la leyenda tales como: "La historia de una doncella, niña bien, que empujada a la agitada corriente del amor, no supo nadar buscando la orilla, sino que por el contrarío, se sumergió en el piélago de la pasión, entregándose sin reserva ninguna a su amante. De esa entrega resultó como consecuencia un embarazo. Entonces, al comentar con su amante sobre el fruto que latía en sus entrañas, El montó en cólera, evadiendo toda responsabilidad y huyendo del poblado, dejando abandonada a la desflorada doncella. Ella, ante tal circunstancia, se llena de infinita tristeza, no hallando para su mal ninguna salida satisfactoria, comienza a consumirse envuelta en su melancolía. Un día cualquiera decide ir a bañarse a las aguas del "Caño Tagoto" y estando bajo la fresca sombra de una ceiba gigantea, empieza a fraguar su macabro plan: EL ABORTO. Vuelve al pueblo, consulta con una comadrona amiga de su casa, por las hierbas malditas que pueden truncar una vida en gestación esto lo hace sin levantar ningún tipo de sospecha; pues, nadie, absolutamente nadie, puede pensar que ella ha entregado su virginidad-. Sabida de tan terrible secreto, marcha al campo y reúne las hierbas, y por la noche cuando todos duermen en su hogar, se levanta sigilosa y prepara el fatídico brebaje, el cual consume desesperada. A la mañana siguiente, pide permiso para salir a pasear, concedido éste, parte para el campo en busca de la sombra cómplice de la ceiba gigantea que le dio la inspiración del aborto. Ahí tendida, espera ansiosa los espasmos de agonía que le provoca el brebaje consumido la noche anterior, Revolcándose, presa de agudos dolores, sintiéndose morir, siendo la mujer más desgraciada del mundo, sufre los dolores del pecado y la angustia de la maldad; ahí, sola bajo la ceiba, cubierta por la sombra cómplice de esa silenciosa testigo, desnuda bajo la mirada de Dios, siente el desgarrar de sus carnes y el ansia de vida que reclama ese ser en formación. Trata de arrepentirse, no hay remedio, el mal estaba hecho. Con dolores que subían en intensidad, se desprende de su interior, el hijo del pecado rodando por sus piernas, cayendo sobre el pasto todo ensangrentado, haciendo movimientos espasmódicos de vida. Ella, transida de dolor observa aterrada a ese pedazo de su vida que acaba de malparir; desquiciada por el dolor y tal vez por su crimen, lo toma en brazos, besa al amasijo de carne sanguinolenta que es el feto -su hijo- y en sus ojos trastornados por la locura ve a un sonrosado y sonriente niño, que le acaricia los labios, con su piel de rosa. Levantándose del suelo camina lento hacia la orilla del Caño "Tagoto", donde musitando frases de cariño, lo eleva al cielo y murmurando el nombre del pérfido

71

que la abandonó, lo arroja a las tormentosas aguas que dibujan el paisaje de la orilla. Loca, totalmente desquiciada vaga por la orilla del "Tagoto" todo el día y parte de la noche, hasta que decide en su locura volver al poblado. Allí recorre sus calles lanzando alaridos sobrehumanos, acompañados de sollozos y lamentos donde pregunta por su hijo. Siempre llorando y lanzando sus alaridos infrahumanos, se dirige de nuevo al "Caño Tagoto”, lanzándose a sus aguas y hundiéndose por siempre en él. De esa noche en adelante, desde las orillas del "Tagoto", parte la leyenda hacia Tamalameque lanzando sus alaridos, que recorren todas sus calles, sobrecogiendo de espanto a todos sus moradores." Otra versión es "de la mujer infiel, aquella que aprovechaba la ausencia del marido y por las noches, cual fantasma salía cubierta con una sábana blanca, lanzando gritos lastimeros y tenebrosos; alaridos que atemorizaban al vecindario, el cual lleno de susto cerraba puertas y ventanas desde tempranas horas de la noche, dejando expedito el camino al amante, quien después de los gritos se deslizaba al amparo de las sombras hasta la casa de la infiel y postiza Llorona". No podría terminar esta crónica, sin antes mencionar al maestro JOSÉ BENITO BARROS, quien narró en sus cantos, la leyenda de la inmortal "Llorona", haciendo con ello posible que el mundo conociera nuestra leyenda y el sonoro nombre de nuestro pueblo: TAMALAMEQUE.

LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros

En una calle de Tamalameque dicen que sale una Llorona Loca. En una calle de Tamalameque dicen que sale una Llorona Loca. Que baila por aquí Que baila por allá con un tabaco encendido en la boca A mi me salió una noche una noche de carnaval me meneaba la cintura como iguana en matorral

72


Le dije pare un momento no mueva tanto el motor. Y al ver que era un espanto ay compadre que sofocón. Que te coge ay que te agarra ay que te coge la Llorona por detrás. (Versión Hermanos Pantoja)

LA LUZ CORREDORA: Es otra de las muchas leyendas Tamalamequeras. Según la tradición, "La Luz Corredora" es un espanto o "Aparato" que hace su aparición en despoblado. Siempre aparece de noche, en las dilatadas sabanas Tamalamequeras llenando de aprehensión a los campesinos y viajeros en general que osen cruzar de noche esa dilatada extensión de tierra erizada de "tacanes". Quienes la han visto, -y hay muchos- cuentan que es una luz que va paralela al suelo, a la altura de (Depende del susto y la persona) las rodillas y la cabeza de una persona adulta. La luz corredora anda a una velocidad endemoniada, acercándosele a la víctima y dando vueltas alrededor, obligando a la persona a huir despavorida, persiguiéndola por largos ratos. La única fórmula para burlar a este espanto o aparato", sostiene la tradición, es decir todo lo contrario de lo que Ella hace, así: si se dice "Allá va", Ella se acerca, pero si al contrario se dice: "Allá viene", Ella se aleja. Nuestros abuelos sostienen que es una mujer con una lámpara en la cabeza que persigue a las personas, esa mujer vaga eternamente por las sabanas Tamalamequeras, como pena por haber quemado el poblado de "García" (Poblado que existió entre "Coloradito" y "Palestina", a sus habitantes les decían

73

"Garcieros" y los apodaban "Come mona").

LAS ÁNIMAS DE LOS PALOS GRANDES:

Dos de noviembre "Día de difuntos", por las noches de esta fecha apunta la tradición, que ningún Tamalamequero se atrevía a acercarse por el cementerio "Laico" de "Carrasquillo", ubicado en un hermoso paraje de umbría frescura, que rodeaba un riachuelo llamado "Los Palos Grandes" su nombre proviene de la gran cantidad de árboles centenarios, de inmensa altura y frondoso follaje que crecían a la vera del riachuelo y que desafortunadamente nuestros abuelos talaron. Muchos que arriesgaron acercarse al sitio, por la noche de cualquier dos de noviembre, tuvieron que huir despavoridos, al observar, una procesión de cientos de personas, todas iguales, vestidas con túnicas blancas, levitando sobre el suelo, sosteniendo en la mano derecha un enorme cirio mortuorio y entonando cánticos luctuosos, en una lengua de ultratumba. Dicen nuestros abuelos que son "las ánimas del purgatorio que vienen a recorrer sus pasos y purgar sus culpas".

EL CABALLO COJO: En "El Callejón Del Peligro", misterioso callejón, por las noches se oía el dispar: Toc –tac -toc, producido por un caballo cojo, que se paseaba de arriba abajo, por ese lúgubre callejón. Muchos llenos de valor, al ver que era un caballo, trataron de acercársele para observarlo mejor; pero en la medida que lo hacían se sentía mas penetrante el olor a azufre que despedía y pudieron ver, pasmados de estupor que sus equinos ojos eran fosforescentes y que por su boca, cual dragón, despedía fuego. Tal circunstancia llamó a la prudencia a los vecinos, que desde entonces comenzaron a esquivar, por las noches "El Callejón del Peligro".

EL CUERO ARRASTRAO: En ese mismo callejón -Válgame Dios; tortuoso "Callejón del Peligro"-- narran los abuelos, que por las oscuras noches Tamalamequeras, se oía el arrastrar de algo sobre la fría arena de la calle. Ese arrastrar de algo, comparado al ruido de una piel de res, al ser arrastrada, fue

74


tan escuchado y tan comentado en la población que se involucró de Heno en nuestra tradición como "EL CUERO ARRASTRAO" que aún en nuestros días hay quienes aseguran haberlo escuchado.

LOS CUCURUCUS: Hay épocas, en que por las noches, se oye un canto característico de un pájaro grande, de plumaje pardo y presencia asustadiza, parecido al búho, y que los Tamalamequeros llamamos "Cucurucú" -(Onomatopeya de su canto)-. Este canto, es temido por los Tamalamequeros, ya que lo relacionan con fuerzas maléficas del más allá. Por las épocas en que se escucha el canto de "El Cucurucú", los vecinos evitan salir por las noches, ya que la presencia del "Cucurucú", es presagio de luto y desgracia. Tal temor por el canto del pájaro, hizo que desde años atrás, los cacos y ladronzuelos del poblado lo imitarán a la perfección, para intimidar al vecindario y hacer sus fechorías. En la actualidad, en noches de "Cucurucú", es común escucharlos cantar, simulando esta ave; cantan en una esquina y le responden en la otra cuadra. Cuando esto ocurre, el vecindario no duerme, pendiente a sus pertenencias (la gente comenta: Van a robar por aquí.); Ellos (Los Cucurucú), vuelven la noche siguiente, y la siguiente y trasnochan al vecindario, hasta que por falta de sueño, algún vecino se duerme y los ladrones hacen su faena. Es tan tradicional esta forma de robar en mi pueblo, que ya las noches de "Cucurucú" se han familiarizado tanto, que no es de extrañar que en cualquier corrillo se diga en voz baja: "Fulano de tal es curucucú", refiriéndose a cualquier ladronzuelo pueblerino, catalogado de robatapas y robaperoles.

75

EDUCACIÓN Como dijimos al comienzo, Tamalameque era una población netamente agrícola y ganadera; la pesca era un oficio doméstico, pues solo se llegaba a ella con el objeto de proveerse del pescado necesario para la manutención de la familia y para atender la demanda local. De que Tamalameque fuese un pueblo agrícola y ganadero se desprende y explica su educación pastoril. Pastoril por cuanto se compaginaba la educación con el quehacer doméstico, de tal forma que tan solo se enseñaban las bases elementales de la educación, como las operaciones matemáticas, algo de lectura y escritura; dándole salida a los alumnos, para el corte de leña, venta de almojábanas y la atención y pastoreo del ganado de ordeño y cría, (Todo Tamalamequero tenía por lo menos una vaca o un burro.). El alumno, un niño de 10 a 12 años, entraba por primera vez al colegio, comenzando la primaria y si no desertaba, repetía el curso quinto hasta tanto se pusiera los pantalones largos. Hecho ceremonioso que se cumplía con religiosa precisión a los veintiún años de edad. Época en que ya podía devengar salario para proveerse de su propio peculio, con lo que quedaba en libertad de consumir licor, cigarrillos y apto para conseguir compañera. Con las mujeres sucedía otro tanto similar, con variantes propias de la sociedad machista, pues las niñas entraban al colegio poco más crecidas que los varones y salían de esta cuando cumplían los 15 o 18 años, época en que se desposaban, con lo cual solo alcanzaban unos dos o tres años de estudios. En lo referente a métodos, era una educación ruda a base de férula y castigos infrahumanos, causa más que sobrada para la infinidad de traumas que sufrieron nuestros abuelos. El lema de esta educación era: "La Letra Con Sangre Entra". apoyándose en castigos crueles como hincarse sobre granos de maíz o tapas de cervezas, parado con los brazos en alto cargando ladrillos, etc. Esto explica la aterradora deserción escolar de entonces, causal del acentuado analfabetismo de la época. En este tipo de educación se le daba más valor a la entonación que a la comprensión de la lectura y mayor importancia a la caligrafía que a la idea que se trataba de plasmar en el escrito. Los educadores más sobresalientes de entonces, en que esta profesión se hacía cosa de familia, puesto que familias enteras se dedicaban a ese honroso trabajo, fueron Edmundo Rengifo, señora e hijos, El Maestro "Ñungo", "Golero En Tronco" (famoso Por las borracheras monumentales que cogía, a los Maestros se les pagaba con ron.).

76


El ampliamente recordado por su dicción Don Simón Armesto Y Flórez, con su estirpe de apellidos y nobleza de abolengos. Cástulo Avendaño, de quien la numerosa prole también se dedicó y dedica a educar. Luego, cuando el gobierno oficializó la educación primaria y se fundaron los primeros colegios públicos que laboraron en las casas de los maestros, vinieron como educadores: Carmen Casado, Fidelina Rocha, Efraín Acosta, Ernestina Pantoja, Ruth María Nieto, Nina Amparo Restrepo, Teresa Avendaño, (conocida como Angeliltos negros), Manuel Robles y Sabas Ravelo. Tiempo después, se construyeron los tres primeros locales de educación primaria, “El De La Seño Ernestina”, el de "El Palito De Mango", el de "Las Mojas" y en última instancia el que queda frente al hospital; ya la educación estaba reglamentada y se seguían programas, los profesores más recordados de la época son: Charito y Julio Avendaño, en lo referente a educación de varones. Las monjas misioneras de la Congregación Madre Laura, se hicieron cargo de la educación de las niñas, siendo las fundadoras de la escuela "Madre Laura": Sor María Eufrosina, Sor María Savina, La Madre Modestina, Y Sor María Nazareth. Hasta aquí en lo que se refiere a educación pública, puesto que hubo otras escuelas dignas de mención, estas con carácter privado, que dieron las primeras letras a decenas de generaciones Tamalamequeras.

COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

Propiedad del ilustrísimo (ya fallecido) profesor Desiderio Mallorca Crespo. Hombre este que quemó su juventud, su vida, forjando juventudes aquí en nuestro terruño. Algo admirable el apostolado de éste hombre, recto hasta la terquedad, honesto hasta la muerte. Al momento de escribir estas notas lo evoco, erguido sobre su delgada anatomía, la frente levantada, donde espejean unas gafas de monturas de carey, rodeado de exhortos alumnos, atentos a sus sabias explicaciones. Cuantas rabietas le hicimos coger con nuestras pillueladas y pilatunas, que "mala maldad", que hoy, en la cercana lejanía del recuerdo, hace evocar una nostálgica sonrisa ante el recuerdo.

INSTITUTO TAMALAMEQUE.

Propiedad del profesor Rafael Argote De La Hoz; "El Alma Mater" de

77

Tamalameque, según la apreciación conceptual del dueño, como rezaba en un letrero que pendía de una de las rejas de madera que protegía la puerta de entrada. Colegio querido, donde muchos de nosotros aprendimos Las primeras letras, donde tímidamente aprendimos a amar, enviando a hurtadillas, papelitos razoneros a nuestras compañeras de estudios. Qué bello es el pasado, cuan hermoso es evocar esos momentos de timidez y locura vividos en esas aulas. Aún recuerdo, como el pueblo se alborozaba los domingos, en que con el vestido de gala, las caras sonrientes y los estómagos vacíos, en marcha, tras "La Banda de Guerra" del Instituto Tamalameque, dirigida por su singular batutero "Gollo Cuca", partíamos a escuchar la misa dominical obligatoria. Recuerdo muy bien como escuchábamos, de pie, en la nave central de la iglesia, al Padre González, en sus interminables y apocalípticos sermones, sintiendo correr por dentro de la camisa las gotas de sudor, que el calor sofocante de la iglesia (sin ventiladores en esa época) nos arrancaba. —Recuerdo sentir gruñir el estómago de hambre y el flaquear de piernas, la palidez del rostro y el desmayo repentino de varios compañeros en esas largas misas. Después de estos dos grandes colegios se fundaron otros que cumplieron gran labor educativa, entre estos últimos podemos mencionar:

COLEGIO PIO XII

Laboró de cuatro a cinco años, era propiedad de Domingo de la Cruz. Por último el colegio Pedro Castro Monsalvo, regentado por el profesor Luís Agudelo Armenta. La situación económica del municipio y la atención que el gobierno departamental le dio a la educación primaria en esos primeros años de creación del departamento del Cesar, hizo que estos colegios privados cerraran sus puertas por la poca rentabilidad del negocio, teniendo sus dueños que emigrar hacia otros lares, cerrando así una de las mejores etapas de la educación del hombre Tamalamequero. Los esfuerzos anteriormente mencionados no fueron suficientes y nuestras juventudes veían trunco el progreso intelectual, pues, no podían proseguir estudios por la falta de medios para desplazarse y radicarse fuera de la localidad. Esto era motivo de muchas frustraciones y no menos desengaños y desilusiones, viéndose la juventud abocada al letargo intelectual, teniendo que entrar desde temprano a desempeñarse en los más inverosímiles quehaceres. Solo una pequeña minoría podía salir a estudiar a otros pueblos o a la capital; esta minoría formada por los hijos de los acaudalados caciques locales y uno que otro hijo de familias pobres; de estos, un grupo muy reducido lograba terminar, los ricos se

78


retiraban de los estudios por sinvergüenzas y los pobres por física hambre. Los colegios en boga de esa época, a los cuales iban a parar los afortunados Tamalamequeros que tenían por ventura la oportunidad de salir a estudiar, eran: El Colegio Pinillos de Mompox, El Liceo Celedón De Santa Marta, y últimamente El Colegio Nacional Loperena De Valledupar. De los pocos bachilleres que lograron graduarse, algunos siguieron carreras profesionales, entre ellos podemos mencionar al doctor Manuel Mejia, primer abogado natural de Tamalameque, mucho tiempo después el doctor Alonso Beleño Robles, médico. Luego, andando el tiempo, al comienzo de la década de los sesenta, comenzaron a titularse una serie de profesionales muy destacados marcando una era de progreso intelectual. De esta gama de profesionales, sin demeritar a ninguno, pues todos merecen mi respeto y consideración, hubo dos, quienes por sus dotes intelectuales y por su extracción popular ganaron un reconocido respeto y admiración de los ciudadanos. Son ellos Bienvenido Gómez Pava Y Luís Eduardo Vides Gómez, de quienes todavía encontramos personas de su generación que siguen admirando y considerando a éstos ilustres Tamalamequeros como ejemplo de superación y paradigma de inteligencia. La verdad, son dos profesionales con calidades y cualidades muy distinguidas. A partir de ellos, ha salido una larga lista de profesionales ya graduados y otros a punto de graduarse que enaltecen la sociedad Tamalamequera, pero sería largo y dispendioso mencionarlos a todos; solo tomamos los cuatro anteriores por sus rasgos singulares, ya que marcaron hechos de connotaciones histórico -sociales en mi pueblo. Como se ha podido observar, al joven Tamalamequero, por la falta de medios para estudiar el bachillerato en su propia tierra, veía trunco el camino del progreso intelectual ya que si bien es cierto, algunos podían estudiar por fuera, la gran mayoría se tenía que conformar con quedarse en el pueblo a engrosar la fila de desocupados locales. Creándose con ello la necesidad de abrir un espacio donde se aprendiera un oficio, y comenzaron los padres de familia a entregar sus hijos a Elí Garrido para que les enseñara la mecánica. Después Eufrasia Mejía De Duncan abrió su escuela de mecanografía y Herminio Noriega. Enrique Duran Y Miguel Restrepo, cada uno por su lado, comenzaron a enseñar el oficio de telegrafista, con sus escuelas donde los jóvenes iban a aprender el sistema Morse de comunicación. Todas estas escuelas de oficios, por falta de demanda de mano de obra, fueron abandonadas. Por esas fechas comenzaron a llegar noticias de los cursos que dictaba el SENA en Santa Marta y de lo cómodo del sistema, ya que eran internados donde con una cuota mínima pagada por un hacendado patrocinador, se podía asegurar la pensión, comida y estudio. Entonces el grueso de jóvenes de la localidad, se fue a Santa Marta a aprender el oficio de obreros calificados como Reparadores de Maquinarias Agrícolas, tractorismo y ganadería entre otros.

79

Todo lo anterior no colmaba las expectativas de nuestra juventud, haciendo necesario la urgente solución al enorme problema educacional que afectaba a Tamalameque. Y se comienza la posesión de parte de los líderes políticos, de las personalidades y del pueblo en general, pugnando mancomunadamente para hacer realidad la creación de La Escuela Agropecuaria. hábilmente fueron matriculando en las mismas casas a los futuros alumnos. En verdad, el día 22 de abril de 1.968 abre por primer vez sus puertas la ESCUELA AGROPECUARIA De Tamalameque. Ese día desde temprano la población vio desfilar a cincuenta jóvenes de ambos sexos con los taburetes en la cabeza y un cuaderno bajo el brazo camino a la escuela. Esos jóvenes cuya edad oscilaba entre los 18 y 25 años, vencieron la timidez y la pena, entrando a marcar un hito en la historia de la educación local, en esa escuela donde se podía hacer hasta el cuarto de bachillerato. Por la importancia del hecho mencionaré la lista de profesores y alumnos fundadores de esta institución: PROFESORES: Efraín Guerrero Miranda (Rector), Luís Osorio, Nohora Beltrán, Carlos De León, Rafael Noriega, Marlene Castaño, Luís Roberto Barrios, Enna Luz Fonseca Y El Profesor Castiblanco. ALUMNOS: Enrique Arenas, Joaquín Castro, Ciro Peñaloza, José Antonio Quintero, Salvador Vanegas, David Noriega, Orlando Pérez, Robinson Chajin, Edgar Coronel, José Aguilar Pava, José Antonio Montesino, Ornar Mizar, Jairo Montesinos, Clara Moreno, Graciela Gómez, María Del Socorro Torres, Teresa Castaño, Lirida Torrejano, Julia Restrepo, Zaida Rizzo, Glennis Lascarro, Yolanda Lascarro, Nivia Páez, Martín Castaño, Edgardo Duncan, Carlos Julio Robles, Horacio Pava, Rubén Restrepo, Marina Garrido, Lucina Pino, Jorge Corpas, Rodrigo De La Cruz, Dennys Armesto, Isabel Cristina Del Valle, Agustín Del Valle, Lucy Machuca, Floralba Vega, Nubia Martínez, Luís Santodomingo, Roberto Rosado, Hernando Ovalle, Isabel Robles, Orlando Amaya, Jairo Hidalgo, María Etelvina Ortiz, Melva Aviles, Meryluz Machuca, Dorfis Montesinos, Faride Villamizar Y Manuel Noriega. De la anterior lista, tan solo los 28 primeros lograron terminar y cuatro años después, el día 30 de noviembre de 1971 tomaron grado, siendo la primera promoción de Prácticos Agrícolas, título que se otorgaba al llegar al cuarto de bachillerato. La ceremonia de graduación fue muy solemne, se realizó en el Teatro Magdalena y asistió todo el pueblo Tamalamequero. (Fue la primera vez que vi tanto Tamalamequero con saco y corbata). Ya en 1981 se abrió el quinto de bachillerato, y el 28 de noviembre de 1982 se le dio graduación a la primera promoción de bachilleres agrícolas, siendo los alumnos: Dionisio Ávila, Óscar Ávila Amaño, William Herrera Alfaro, Carlos Peñaloza Romero, Donel Gómez Cadena, Humberto Molina Hoyos, Rodrigo Pérez Núñez, Nolvis Ospino Miranda Y Rodrigo Ramírez Vides. PROFESORES; Héctor Serrano Zafra, Doris Angarita, Eulalia Barrera, Alvaro Rico Hernández, Jaime Jaraba, Hernán Mieles, David Noriega, Mariano Medina,

80


Rodolfo Reyes, Libardo Martínez Y Jesús Mosquera. Hoy, 22 años después, queremos decirle a todos los Tamalamequeros que es una obligación la vinculación de todos los estamentos a la promoción del desarrollo de esa institución tan cara a nuestros afectos.

81

FIGURAS TÍPICAS Como en todos los pueblos del mundo, en Tamalameque también hay seres humanos que por sus rasgos, ingenio, decires o estilo de vida, constituyen las figuras típicas del universo local, son los personajes que representan el querer popular, que ejemplarizan dentro de la comunidad, son el sentir o el saber del pueblo. En este universo local es común emular a ciertos personajes del pasado, o repetir con cierto gracejo anécdotas o pasajes de la vida de esas personas, que nunca conocimos físicamente, pero que sentimos, admiramos y recordamos como si hubiésemos convivido con Ellas; Debido a que la tradición oral nos legó un acervo de anécdotas que no nos cansamos de repetir ante propios y extraños, sirviendo estas de ejemplo a las generaciones venideras, como un conjunto de pautas pre-establecidas por el saber popular, para delinear la conducta del hombre Tamalamequero, o cuando mucho entrar a engrosar nuestro ya vasto patrimonio cultural y folclórico. De todas ellos tomaremos algunos que por sus rasgos sobresalientes se ajustan al espíritu de éste libro, para así mostrar una especie de revista del pensamiento Tamalamequero en las diferentes épocas, y de esta manera saborear los cambios de una época a otra, detectándose así la movilidad social que se ha generado al seno de Tamalameque.

DON ANDRÉS ROBLES Cuando un Tamalamequero oye mencionar el nombre de Don Andrés Robles, aflora de inmediato una picara sonrisa en su faz, ya que de éste personaje se cuenta una serie de insólitas anécdotas, de las cuales resumiremos algunas. Don Andrés Robles fue alcalde Municipal de Tamalameque. Fue un liberal probado, que dentro de su empírico saber (era iletrado) hizo aplicación de justicia, a su leal saber y entender, unas veces como un tirano rígido y otras como el magnánimo y mas piadoso de los dirigentes. Veamos:

82


EL TELEGRAMA:

Cuentan que siendo Alcalde don Andrés Robles, envió a Santa Marta —antes pertenecíamos al Magdalena— un telegrama, dirigido al jefe Liberal del momento, quejándose de la desidia y abandono del liberalismo Tamalamequero, que no quería ponerse en movimiento político ante la próxima campaña electoral.

El texto del mensaje fue el siguiente: "Liberales echaos como El Pundungo".

De Santa Marta después de afanosas consultas sobre la significación del término tan raro (Pundungo) —Así llamamos la perezosa—, le respondieron con otro telegrama, —con el tono humorístico de la época— "Húrguelos para que se muevan".

LOS ZAPATOS APRETADOS: Cuentan de un individuo que había perjudicado a una muchacha (Así llaman nuestros abuelos a la desfloración sexual), el cual siendo apresado, hubo de presentarse al despacho de la Alcaldía, donde Don Andrés Robles impartiendo Justicia al buen estilo del Rey Salomón, le exigió que se casara con la niña, de lo contrario le caería el peso riguroso de la Ley, a lo que respondió negativamente el Reo. Don Andrés quedó pensativo ante la respuesta firme y retadora del sindicado. Se rascó la cabeza y se quedó mirando los enormes pies cuadrados y de cuarteados callos del individuo; sumido por unos instantes en la meditación contemplativa de esos enormes pies descalzos, resolló con fuerza y levantando la cabeza miró directamente a los ojos del violador, preguntando: "Que número calza". El individuo respondió: "Cuarenta y dos". Con una seña le indicó al guardián que lo devolviera al calabozo, después indicó que le dieran buena comida y le facilitaran un toldo para que el mosquito no lo molestara: "Pues lo quiero en la mejores condiciones para se case mañana en la tarde". Al otro día se presentó don Andrés muy temprano en su oficina con un paquete envuelto en la mano, el cual colocó sobre el escritorio, fijando la vista en el envoltorio, dijo: "Secretario, mándeme a traer el tipo que perjudicó a la muchacha, por que ésta tarde se casa". Cuando se hizo presente el guardia con el Reo le dijo: "¿Ya cambió de parecer? ¿se va a Casar? El reo desafiante levantó la barbilla y dijo con voz seca: "No".

83

Don Andrés tomó el paquete en la mano lo acarició y dijo tome le regalo esto para la boda y se lo lanza al pecho; "Póngaselo". El reo desenvuelve el paquete y encuentra unos relucientes zapatos número cuarenta y dice: "No me vienen, yo soy cuarenta y dos". "No importa —responde Don Andrés— póngaselos o se los pone a la fuerza la policía". Y dirigiéndose al guardián le dice: "Aún se los calce sáquelo a pasear por el pueblo y que no se detenga hasta tanto diga que se va a casar". Cuentan que el Reo después de caminar las tres primeras calles decidió casarse.

QUIENES ESTAMOS MANDANDO:

Un 20 de julio, de uno de esos tantos julios, de los 450 calendarios que ha malvivido mi pueblo, un 20 de julio de esos patrióticos de banderas izadas con un sentimiento nacionalista, con un sentimiento de esa Patria que esquiva no nos ve, no nos mira ni tiene en cuenta, con obras. En fin ese 20 de julio, al pasar Don Ramón Noriega, gran jefe conservador, por frente la casa de Don Andrés, observa que el tricolor que ha izado el dueño de casa ¡está invertido! En la creencia de que hay una equivocación y que Don Andrés tal vez no se ha fijado en tamaño detalle, le llama diciéndole amablemente: “Don Andrés, perdone Usted, pero la bandera colombiana que Usted acaba de izar está invertida", —Mirándolo detenidamente Don Andrés responde— "¿Invertida como?". —Piensa que es una estrategia política del conservatismo, que en esos momentos está en oposición al gobierno de Olaya Herrera— "A ver, ¿invertida cómo?, ¿Dígame?".

Don Ramón se toma su tiempo, para darse importancia, responde parsimonioso, como el que está dictando una cátedra: "El rojo está en la parte de arriba, y el amarillo en la parte de abajo".

Don Andrés sintiéndose ridículo ante la presencia azul del conservador que le corrige responde: "Ah, y quiénes estamos mandando, a ver, ¿quiénes? Los liberales Ramón, los liberales".

84


EL DISCURSO: Cuentan que una vez que el Gobernador Del Magdalena visitó nuestro pueblo; siendo Alcalde Don Andrés, se hizo preparar un discurso por uno de los leguleyos del poblado, para recibir a tan alto personaje; ya para cuando esto ocurría don Andrés estaba aprendiendo a leer, mediante la diligencia y el cariño que le profesaba su hija Chepa. La lectura la hacía con dificultad, deletreando una a una las letras hasta formar sílabas, y de estas formar palabras, hasta llegar a la frase. Llegado el momento de la Bienvenida, don Andrés, con su saco de lino blanco inmaculado, su leontina plateada que de la orejera del pantalón, de lino blanco también, partía en perfecta curva hacia la raída relojera, perdiéndose en sus profundidades íntimas, sus pies calzados para la ocasión con los zapatos de charol relucientes, que don Pacho Celano le había traído de Cúcuta, plantado en su figura patriarcal, erguida su frente, levantada su barbilla con mal contenido orgullo, dirige la vista a la concurrencia y sacando del bolsillo de su saco, una hoja de papel manuscrita con impecable letra en tinta verde, comienza a leer su discurso de bienvenida a su propio estilo de lectura: "Ese - e : se, eñe - o : ñor; señor - ge - o: go, be - e - ere: ber, ene - a: na, de - o - ere: dor; gobernador, e-ele; el, pe-u: pu-e: pue-be-ele-o: blo, pueblo; de-e: de. Te-te-te ...". —Llegado a este punto interrumpe su monótono y singular discurso, diciendo: Chepita —su hija— “Hasta aquí llegamos mija, aquí hay un palo atravesado que no me deja pasar". La palabra Tamalameque estaba escrita en abreviatura: T/meque.

85

MODESTO VEGA: Este es un personaje único en nuestro universo parroquial, un personaje novelesco, que ya en vida le rodeó siempre una aureola de misterio y leyenda, con la cual grandes y chicos, deleitaban esas noches de narración de cuentos, con que se entretejía la rutina rural, en la trama de la cotidianidad. Este personaje de fuerte personalidad, desde mi infancia me ha impresionado al punto de inquietarme y creo que más adelante en otro trabajo, solo dedicado a él, narraré su vida y milagros; por lo pronto, lo bosquejaré a grandes rasgos. De Modesto Vega se dice lo divino y lo humano; para unos era un romántico, trashumante, una especie de Robin Hood criollo, que quitaba a los ricos para darle a los pobres. La creencia popular desde siempre le rodeó de un mito legendario, atribuyéndole poderes tales como: desaparecer físicamente en los momentos de peligro, convertirse en cualquier animal para huir de sus enemigos, esconderse detrás de una escoba, escapar de los calabozos sin violar rejas ni candados, etc. Lo cierto es, que fue un romántico soñador, que en cada caserío donde le llevó su trashumancia, dejó un amor, una mujer amada, un hijo y su estela de leyenda.

86


WACHIMAN Pedro: se llamaba, le decíamos sana y cariñosamente Wachiman, a ese viejecito que llevábamos de la mano, que pedía limosna y pan ... De tez negra y arrugada. Amábamos su ceguera, sus achaques y su mal, de su negra mano lo cruzábamos de una acera a otra, con lento caminar. Se murió; pobrecito limosnero cuánta falta nos haces, que pesar te llevamos a tu fúnebre agujero ... ... y dejaste un vacío por llenar, Adiós te digo pobre pordiosero; Tu no has muerto, no has muerto Wachiman.

87

EL VIEJO LASCA A pie descalzo, bastón en mano Pelo canoso, de mirada inquieta, resumen claro del dolor humano, camina lento, Lascarro El Poeta. Cara de mono comiendo banano de tez arrugada, un poco prieta, andar inseguro de dipsómano, Es "Lasca" el pordiosero musajeta. Rima buenos versos -por unos tragos- mordaces y agudos como una espada, pide limosna y versa por pago... Mientras, yo miro su cara arrugada -pienso- si ese hombre hubiese estudiado. Hasta de pronto... no fuera nada.

88


FAUSTO LA MONA Tan pobre como eras, Fausto La Mona, desarrapado, fuiste en la vida y al morirte tuviste más coronas —por rara razón cualitativa— Que muchos ricos -última broma de todas las bromas que fue tu vida- y moriste pobre ¡oh casta paloma! como mueren los héroes ¡de ti nadie olvida! Moriste Fausto. Imitador de animales, limosnero gracioso, harás historia tu vida pasará a los anales. Te guardaremos en la memoria con bellos recuerdos sentimentales Fausto La mona ... tú fuiste la gloria.

89

EL TIGRE DE JUANONA Nicolás se llama el pobre cegato, carretero es su oficio, pues transporta, en su carreta de tres ruedas, la compra de los tenderos, por un precio barato. Politiquero liberal... lagarto sin corbata, pues no es burócrata, más nadie dice: Juanona, al cegato, por temor a una fuerte palabrota. Es un tomador de trago ocasional, pues no bebe -pendiente a su trabajo- y de vez en cuando se embriaga -es normal Para tomar ánimos con los tragos, y poder gritar: ¡Arribas y Abajos! en reunión del Cabildo Municipal.

90


MAYORCA Quién del pueblo no sufrió los rigores de este educador de férula y rejo, que a los traviesos los hacía mejores y a los dispares hacía parejos? Quién no guarda recuerdos añejos, alegrías, penas y sinsabores de Aniana y Mayorca, maestros viejos con caras adustas de inquisidores? Quién en su escuela no sufrió el temor de verse hincado ante su presencia? y quién no tembló, al dar la elemental lección ...

temiendo hacerle perder la paciencia,

esperando siempre un fuerte coscorrón,

por aquello de: ¡La letra con sangre, entra!.

91

MARÍA MANTILLA: De baja estatura, esta mujer santandereana, se caracterizaba por su sombrero sabanero de amplias alas, que usaba para esconder su abundante cabellera, que ocultaba en una recogida moña. Vestía siempre ropa de hombre, pantalón y camisas holgadas, para disimular sus formas de mujer. Su trabajo: Vocear pasajeros, anunciando a voz en cuello, los buses que salían, de las empresas Santa Rosa y Cosita Linda, hacia Bucaramanga la primera y Valledupar la segunda. Otro de sus quehaceres consistía en recoger por las noches, en una lista, los pedidos de carne para la comida de los miembros de "La Sociedad", (cuatro ricos o acomodados del pueblo) y por la madrugada ir al mercado, hacer la compra y en la mañana bien temprano, repartir la carne casa por casa, evitando así que los caciques del poblado perdieran las más deliciosas horas de sueño en tan prosaica y vulgar tarea. Ella aprovechaba esta última actividad, para sacar a flote su inmenso amor por los animales, ya que por el simple hecho de madrugar era el primer y mejor cliente de los peseros, lo cual le daba cierto privilegio, por tanto le regalaban los desperdicios de la res o reses sacrificadas; con lo cual Ella por las mañanas, recorría el poblado y al momento de repartir la carne de los Ricos, le repartía alimento a los perros vagabundos del villorrio, dando a entender, tal vez, —pienso yo—, en ese lenguaje cabalístico, muy propio de Ella, que era igual y lo mismo alimentar a unos y otros. No se por qué. Pero Ella abandonó el pueblo, sin decir su destino y luego de muchos años volvió, totalmente distinta, con el pelo suelto, sin sombrero, vistiendo prendas de mujer, convertida en una auténtica señora; Después de lo cual se fue de nuevo y no volvió jamás.

92


DON JULIO ARIAS: Curioso personaje, del cual se tejen tantas anécdotas, de las que tomaremos en general, la más sobresaliente: Su estilo al llegar al poblado -El vivía en Bogotá-. Debido a la ubicación geográfica, nuestro pueblo se encuentra perdido en una dilatada sabana, a orillas del Caño 'Tagoto" y a uno o dos kilómetros del río Magdalena, retirado de las troncales, lo cual hacía y hace aún difícil la penetración y roce con otras culturas. Las personas que rompían su mundo para salir de él y viajar y conocer ciudades, estudiar por fuera, se rodeaban de gran prestancia y eran admiradas como ídolos, a los cuales rodeaban para escuchar sus anécdotas de la ciudad. Don Julio era natural de Tamalameque, o por lo menos sus padres lo eran; El desde muy joven emigró a la capital de la República y de vez en cuando "honraba" a los moradores de esta población, con su presencia, lo cual era un acontecimiento digno de relatar en estos bosquejos de la vida Tamalamequera. Anunciaba su llegada con muchos días de antelación, con el objeto de que los caciques locales hicieran los preparativos y le dieran el realce que su arribo merecía. Cuando llegaba la fecha de su arribo, con mucha antelación, los alumnos de las escuelas, debidamente uniformados con sus vestidos de ceremonia, en perfecta formación, bajo la mirada inquisidora de los maestros, esperaban a don Julio a la entrada del pueblo, claro está, acompañados de las autoridades civiles, eclesiásticas y personalidades del pueblo, quienes para la fecha desembaulaban sus mejores prendas, las cuales después de orear para espantar el olor de la naftalina, vestían. Erguido en su pequeña, gorda y fofa estatura, se pavoneaba, rozagante su rubicunda cara, lleno de una satisfacción e importancia y mirando con ojos de Rey a sus vasallos, les saludaban con un delicado e indolente gesto de mano, mientras montaba en el brioso potro alazán, que don Victorio Ávila (mi Abuelo) le había traído para la ocasión. Jinete en su potro, se iniciaba el recorrido, acompañado de toda la población, que sumisa marchaba tras él, entre dos filas indias, formadas por los alumnos, al son de las notas monocordes que lanzaba al aire la banda "14 de Septiembre", interrumpida a trechos por los vivas que lanzaba Pacho Valle, coreado por los prohombres de la localidad. relevo generacional significativo, —los valores habían cambiado. Llegó solo, sorprendiéndose de la indiferencia de la gente que no lo conocía. Visitó los amigos que aún le quedaban vivos y todo lleno de tristeza regresó a la Capital para nunca más volver, muriendo allá rodeado de sus recuerdos gloriosos.

93

NATALIO GÓMEZ De rancia prosapia Tamalamequera, es popular versista vernácula, y como tal duerme y ronca en estera o en una troja de palma o en hamaca. Vende plátanos, persigue quimeras, improvisa versos a las muchachas que ante su senil mirada le pasan vistiendo, bellas, vistosas polleras. Natalio Gómez su nombre de pila -más conocido por Natalito- de lucia calva, no gasta peinillas ... ... y es el dueño de la finca "El Cañito" donde es un rey, al cinto la machetilla, Sancho Panza negro en su burrito! El tío Natalio, es por su despierta inteligencia y su empírico modo de filosofar frente a los hechos de la vida, uno de los más típicos personajes de mi Tamalameque natal, de él solo, podría llenar páginas enteras y hacer un libro de sus anécdotas, sus versos y su manera peculiar de analizar la vida. Por lo pronto narraré algunas de sus muy nutridas colecciones de versos y anécdotas.

POR FIN PARIÓ PAULA: Es común oír, decir a los Tamalamequeros esta expresión, al término de una ardua labor o al finalizar cualquier faena que ha causado tanta molestia.

94


La razón de esta expresión está contemplada en uno de los pasajes de la vida de Natalio; "Cuentan que en sus años mozos Natalio vivía maritalmente con dos mujeres hermanas entre sí, llegando a dejar encinta a una y meses después a la otra. La gente del poblado murmuraban sobre este hecho, citando que Cayetana, la mayor había dado luz a un niño, pero que Paula estaba embarazada del mismo hombre. Cuando se presentó el momento de dar a luz a Pabla; un muchacho corrió a darle aviso a Natalio, quién departía con unos amigos. Recibida la noticia, al ser inquirido por los amigos expresó: "Por fin parió Paula la gente se lo supone También parió Cayetana del mismo Natalio Gómez.

DOMINGO NACIÓ DOMINGO: El hijo mayor Natalio Gómez se llama Domingo, este nombre obedece a la coincidencia de haber nacido un Domingo, por lo cual Natalio le buscó de padrino a Domingo Cadena, y un día domingo le llevaron a bautizar. Saliendo de la iglesia con sus compadres y el niño, en el atrio de la misma se detuvo y exclamó: "Domingo nació Domingo, Domingo lo bautizamos Domingo fue el Padrino y Domingo fue el ahijado".

EL QUE NO SABE: Un día cualquiera Natalio llega a las oficinas de Adpostal en la localidad, la cual se halla en un edificio viejo de aire republicano, donde funcionan todas las demás

95

oficinas públicas de Tamalameque; allí fue atendido por Agustín Pantoja, agente de Adpostal, mamagallista de profesión, cantante y guitarrista local, quien lo inquiere: —A la orden don Natalio, ¿qué se le ofrece?. Natalio, rascándose la garganta, con ese sonidito gutural muy característico en él, antes de iniciar cualquier frase le dice: —Vengo a reclamar un giro. : —De dónde viene el giro". —Pregunta acuciosos Agustín. —De Bogotá. —responde Natalio, Tamborileando los dedos contra el mostrador de madera. —A nombre de quién?" —Pregunta Agustín abriendo el libro, Natalio empieza a sospechar que Agustín le quiere tomar el pelo, y muy seriamente responde: —A nombre de Natalio Gómez. Encuentra Agustín el resquicio por donde dejar escurrir su mamadera de gallo, recordando la separación de Natalio con su esposa le dice: —Natalio Gómez Pava? Picado por el mal humor, Natalio, sin disimular su bilis dice: —Bien sabe Usted que yo no soy Pava, mi nombre completo es Natalio Gómez Ospino". —Señor Natalio, perdone —dice Agustín— pero es que el que no sabe es como el que no ve". Poniendo las dos manos sobre el mostrador e inclinando el pecho por encima del mismo, Natalio con respiración agitada de ira mal contenida dice: —Mira Agustín, yo no comulgo con ese dicho, por que el que no sabe aprende, pero el que no ve, no ve.

LA HORMIGA LOCA: Cuentan que Natalio Gómez un día de mercado se acercó al expendio de Idema a hacer compras, entre ellas unos kilogramos de azúcar. Al ser atendido por el dependiente, observa que el azúcar está lleno de unas diminutas hormigas negras —Hormigas locas llamamos los Tamalamequeros a ésta— Elevando su protesta, devuelve el azúcar diciendo: "Veme muchacho, yo ese azúcar no lo llevo porque

96


está lleno de hormigas". El dependiente tratando de minimizar el hecho le dice en son de disculpas: "Son hormigas locas don Natalio". A lo cual responde rápidamente —rascándose la garganta— "Si son hormigas locas porque no se meten en un bulto de sal". Apartándome un poco de esas anécdotas de Natalio, no quiero dejar pasar la oportunidad, sin aprovechar incluir algunos de sus versos más dicientes, que han hecho carrera en la tradición Tamalamequera, algunos de ellos: "Si mi mujer fuere mala que la mate Dios con una bala, y si yo lo soy con ella que la mate siempre a Ella". "Cuando dos seres se quieren con uno que coma basta que coma el hombre porque la mujer aguanta". "El que es de cagá madruga, o de no el culo lo llama". "De las mujeres me gustan las flacas y delgaditas porque ellas tienen la carne donde mas se necesita".

97

LOCALISMOS DE USO CORRIENTE

En el proceso de búsqueda de nuestra propia identidad en que me he empeñado en éste trabajo, donde intento recuperar los elementos más sobresalientes de nuestra cultura popular autóctona, he encontrado un maravilloso lenguaje popular que hace parte de nuestro acervo cultural, por lo cual no podría terminar este trabajo por la inclusión de algunos términos de uso corriente en el universo local de nuestra parroquia. A Aguaje: Orgullo. Vanidad (Cual es tu aguaje?) Aliprujo: Persona o animal pequeño y magro. Apolismar: Derrotar a golpes. Arrecho: Con vivo deseo sexual. Bravo, enfadado. Arrimuesco: Detalle, indumentaria. (Viste con mucho arrimuesco). Atolondrao: Algo loco. Persona anormal. Atorontao: Aturdido por un golpe. Mareado. B Bachere: Exclamación equivalente a: ¡No hombre!. Barbuliao: Cocido con abundante agua y sal. Batuquear: Agitar enérgicamente algún líquido dentro de un recipiente. Bechereque: Algo que se mueve de un lado para otro, sin control. Bonche: Pelea, disputa, baruyo. Bochinche: Rumor, enredo, chisme. Boquinche: De labio leporino. Búchere: Bachere. Exclamación equivalente a :¡No hombre!. ¡Que va!. Burrero: Que le gustan las burras. Burriao: Abundante. (En la ciénega el pescao está burriao).

98


C Casquillo: Extremo del pene. Glande. Coroto: Equipaje. Utensilio de cocina. Corotear: Buscar, requisar. Coclana: Testículos. Culimbo: Gallo o gallina sin cola, Curribaliao: Juego de trompos, donde el ganador golpea con la punta de hierro de su trompo contra el del jugador. Cuscú: De pelo quieto. Cosiaca: Objeto o cosa cuyo nombre no recordamos. Cosiaquejo: Derivado de cosiaca. Cospe: Pedazo grande de una cosa. Cotopla: Expresión que reemplaza al pene. CH Changongueria: Burla, recocha. Chechere: Enceres, equipaje, elementos de cocina. Chencla: Pedazo de algo arrancado violentamente. Chocoros: Elementos del hogar que debe comprar el futuro marido. (Se casa con Ella siempre y cuando le compre sus chocoros). Chischí: LLovizna pertinaz. Choneto: Mal hecho. Maltrecho. Chirrete: Chorro a presión de algún líquido. Choyo: Peludo. Intonso. D Desviróle: Locura, desorden. Desvirolao: Loco.

99

E Emputao: Enojado, con rabia. Embilao: Untado de miel o algo parecido. Embromao: En mal estado. Encarmao: Flaco y torcido, con joroba, enteco. Esgualetao: En mal estado. Esmierdao: Esgualetao, en mal estado. Esmigajao: Hecho migas, esgualetao, esmierdao. Esguañañao: Esgualetao, esmierdao, esmigajao. Escascarañado: En mal estado, roto, abollado. Espelucao: Sin peinar. Esmasmilar: Caer de lo alto una persona. F Farto: Bobo. Firoleao: Sin orden. De cualquier manera. Fruscao: Despeinado, espelucado, sin peinar. Fo!: Expresión para demostrar desagrado por algún mal olor. G Güimbia: Cosa, objeto cuyo nombre no recordamos, cosiaca. Güicho: Cachaco, de los Santanderes. Güerguero: Esófago. Paño envuelto que se cuelga al cuello. Guindarejo: Colgantes. Indumentaria extravagante. I ¡Isto!: Expresión de asombro cuando alguien exagera algo. Imbombo: Demasiado lleno, harto.

100


J Jarto: Harto, imbombo. Jecho: Fruto en sazón. En edad adulta. Jila: Voz para echar los perros Juca: Voz para azuzar los perros. Jualepe: Pelea, zambra. L Lambón: Rodillón, adulador. Lambonería: Adulación. M Maco: Bobo, idiota. Mamerta: Grande, enorme. Mamorteña: Mamerta, grande, enorme. Mejoñe: Expresión que denota negación. Marmaja: Dinero, ganancia. Mejushe: Mejoñe. Melar: Errar, no atinar. Meneca: Burra pequeña. Meróla: Piedra, roca. Mepea: Cabeza. Meahuma: Mepea, cabeza. N No embróme: No moleste. Nargas: Expresión que equivale a nada.

101

Ñ Ñeca: Especial, raro (Este tipo es la ñeca). Ñoña: Estiércol, excrementos. Ñequerito: Pequeño, acabado (Escribí con un lápiz ñequerito). O Orto: Trasero. Ojerolo: Orto, trasero. P Pan: Vulva. Panocha: Vulva, pan. Perratear: Burlar. Penca: Correa, zurriago. Perendengue: Argumento en contra, Atavío, arrimuesco. Perrenque: Fuerza, voluntad, hombría. Pretinel: Piso, andén. Sardinel. Poima: Nombre familiar con que se llaman a el caserío de Antequera. (Antiguamente Mantequera). Polenca: Meneca, burra. Pretinazo: Golpe violento. Trago de ron. R Recorcoma: Resquemor, malestar causado por alguna acción que no nos gustó. Recocha: Juego, desorden. Recochar: Jugar, retozar. Ripio: Andrajos, indumentaria maltrecha, rota. Remondillar: Lacerar. Perder la piel. Retruquear: Repicar un instrumento de percusión, (retruqueame la tambora e el currulao). Rota: Sin virginidad. S Sanguletear: Mover de un lado para otro, agitar.

102


Sanguleteo: Acción de sanguletear. Sardinel: Piso, pretinel Sonso: Bobo, lerdo, lento. Soplatierra: Trasero, ojeloro, ojepava. Sopeo: Salsa hecha con aceite, cebolla y tomates sofritos, que reemplaza la carne, cansamano. T Tastabillar: Tropezar, intentar caerse. Tilín: A punto de caer. Tiríllo: Amarillo, fruto en sazón. Timbo: Recipiente plástico para envasar líquidos. Tolete: Cospe, pedazo de algo. Tolillo: Pedazo de plátano cocido en el sancocho. Tolondrón: Torozón, bocado. Grumo que se forma al echar un polvo en un líquido, cuando el polvo no se disuelve bien. Trimotile: Equipaje. Trola: Pene, viril del hombre. Turrumuto: Terraplén, cerro pequeño. Turma: Testículo, coclana. Persona sin voluntad. Vacio: Expresión que denota negación. VERIJA: Pubis. Viche: Verde, fruto no maduro. Persona demasiado joven. Sin experiencia.

103

BIBLIOGRAFÍA GARCÍA MÁRQUEZ, GABRIEL, El amor en los tiempos de! cólera, Bogotá, Editorial Oveja Negra, 1.985. SOCARRAS RIVERA, PEDRO U., "Leyendas y Cuentos" Barranquilla, Ediciones Universidad Simón Bolívar, 1.984. CORONEL, JOSÉ, No volverá el pasado, En Envío, Publicación mensual del Instituto Histórico Centroamericano, año 7, número 87, Managua 1.988 . GÓMEZ PICÓN, RAFAEL, Magdalena Río de Colombia, Bogotá, Editorial Santa Fé, 1.945. MORALES PADRÓN, FRANCISCO, Historia del Descubrimiento y Conquista de América, Madrid, Editora Nacional, 1.981. RANGEL PAVA. GENECCO, El país del Pocabuy, Bogotá, Editora Kelly, 1.947. DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, La Floresta de Santa Marta, Bogotá, Biblioteca Banco Popular. 1.975. PINO AVILA, DIOGENES ARMANDO, La Tambora Universo Mágico, Editorial Fumprocep. Bucaramanga, 1.989. REICHF -DOLMATOF-, GERARDO. Patos Histórico - Culturales sobre las Tribus de la Antigua Gobernación de Santa María. Bogotá Banco de la República. 1 951. REY SINN1NG, EDGAR, Configuración Histórico-Cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga, 1.987. NOGUERA MENDOZA, Crónica Grande del río Magdalena, Bogotá, Edit. Sol y Luna, 1.980.

104


PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, Los Bogas de Mompox, Historia del Zambaje, Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1.988. Archivo Nacional, Salón de la Colonia, Tomo XXXI, pp.224-264. MEDIAN LIMA, ISMAEL E., Mi Chimichagua de ayer, Cali, Centro de Publicaciones Facultad de Ciencias -Universidad del Valle, 1.990. MEJIA GÓMEZ, JUAN, Chiriguaná: Ayer, hoy y mañana, Edit. A.B.C. Bogotá, 1.979. RECOPILACIÓN DE ORDENANZAS, 1.968 - 1.984, Asamblea Departamental del Cesar, Valledupar, 1.985. PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, Darío El Vallenato, Viernes 20 de Noviembre de 1.987, p.2. (Valledupar). DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA Nació en Tamalameque en 1.953, cursó sus estudios hasta tercero de bachillerato en al Instituto Agrícola de esa localidad, después de lo cual prosiguió sus estudios en Cartagena, donde la Normal Piloto de Bolívar le otorgó el Título de Maestro. Tiempo después obtuvo el título de Licenciado en comercio y contaduría otorgado por la Universidad Mariana de Pasto en convenio con la Universidad San Buenaventura de la ciudad de Medellín Colombia. Se desempeñó como maestro de escuela en Valledupar y en tamalameque, fue Alcalde de su pueblo y Concejal por varios períodos. Trabajó con la Contraloría General como Rvisor Fiscal Director ad-hoc de la Casa de la Cultura de Tamalameque, donde impulsó el rescate del festival Nacional de la Tambora y la Guacherna, fundando e impulsando grupos folclóricos y de teatro. Ha publicado con este tres obras: Tamalameque Historia Y Leyenda, La Tambora Universo Mágico Y Agua De Tinaja. Acaba de terminar su cuarto libro titulado: Evadiendo La Misteriosa Puerta Del Olvido, una serie de poemas escritos desde su época de estudiante hasta el día de hoy.

105

Impreso: Publicaciones Funprocep. Bucaramanga

106

Documents

TamalamequehistoriayleyendaPropio2 Seg