Corroporelcaminodetusmandamientos,porquehasampliadomimododepensar.Salmo119:32(NVI)TambiénenespañolporEugeneH.PetersonUnaobediencia largaen lamismadirección:Eldiscipuladoenunasociedadinstantánea

CORRERCONLOSCABALLOSLaBúsquedadeUnaVidaMejorEUGENEH.PETERSON

Correrconloscaballos

©2006porEditorialPatmos,Miami,Florida,U.S.A.Todoslosderechosreservados.OriginalmentepublicadoeninglésconeltítuloRunwiththeHorsesporInterVarsityPress,Downer'sGrove,IllinoisUSA©1983porInter-VarsityChristianFellowshipoftheUnitedStatesofAmerica

Las citas bíblicas utilizadas en este libro han sido tomadas en su mayoría de la Nueva VersiónInternacional–NVI–1,999delaSociedadBíblicaInternacional.TraducidoalespañolporMarisolyÁlvarez-ScarpittaDiagramación:WagnerdeAlmeidaISBN:1-58802-268-4Categoría:Vidacristiana

ParaErictambiénhijodeunsacerdote1¿Cómocompetirconloscaballos?92Jeremías193Antes314Soysólounmuchacho435Noconfíesenpalabrasdementira556Desciendeacasadelalfarero677PasurazotaaJeremías778Miheridaincurable879Veintitrésaños…sincesar101

10Tomaunrolloenblancoyescribeenél11111Lacasadelosrecabitas12112Cartaalosexiliados13313Capitán…Rey…Eunuco14514CompréelcampodeAnatot15515Contralasnaciones16716EntierradeEgiptoseránexterminados179Notas191

1¿Cómocompetirconloscaballos?

Si corriste con los de a pie y te cansaron, ¿cómo contenderás con loscaballos?Ysienlatierradepaznoestabasseguro,¿cómoharásenlaespesuradelJordán?Jeremías12:5

Miquejahacialasociedadcontemporáneaessudecrepitud.Existenpocosplaceresqueseanlosuficientementellamativoscomoparatentarme,casinohaybellezaquemehechice,nada eróticoquemeexcite, posicióno círculointelectualquemereteomeprovoque,nifilosofíasoteologíasflorecientesoarte nuevo que captemi atención o cautivemimente, ningúnmovimientopolítico, socialoreligiosoapasionantequemeestimuleoemocione.Nohayhombre libre que me guíe, ni santo que me inspire. No hay pecadores losuficientemente pecaminosos como para que me impresionen o quecompartan mis dificultades. Nadie lo suficientemente humano como paravalidar el estilo de vida “vigente”. Es difícil mantenerse en un mundo tanaburridosinterminarsiéndolotambién.

Confío el futuro a los pocos humildes que aman sinceramente y quebuscan aDios apasionadamente en elmundomaravilloso y desordenadoderealidadesredimidasyrelacionadasqueyacenfrenteanuestrasnarices.WilliamMcNamara1

El granmisterio es por qué tantas personas viven tan pobremente.Másque pecaminosamente, neciamente. Más que cruelmente, estúpidamente.Existepocoqueadmirarymuchomenosqueimitarenlaspersonasdestacadasde nuestra cultura. Tenemos celebridades, pero no santos. Famososanimadores entretienen a una nación de aburridos insomnes. Criminalesinfames llevan a cabo las agresiones de tímidas conformistas. Atletasconsentidos y petulantes juegan en lugar de holgazanes y apáticosespectadores.Lagente,aburridaysinpropósito,seentretieneasímismaconbasura y trivialidades. Ni la aventura de la bondad ni la búsqueda de larectitudocupanlostitulares.

El hombremoderno es “un negocio sombrío”, dice TomHoward. “Para

disgustonuestrohemosdescubiertoque ladeclaracióndeautonomíano fueemitidaporunarazadehombreslibresymagistrales,sinomásbienporunarazaquepuedeserdescritaporsuspoetasydramaturgossólocomoaburrida,irritada,desesperada,amargadaycongestionada”.2

Esta condición ha producido un raro fenómeno: individuos que vivenvidas triviales y luego se involucran en hechos malvados para darlessignificado. Asesinos y secuestradores que intentan dar el brinco de laoscuridadalafamamatandoaunapersonaprominenteoponiendoenpeligrolas vidas de quienes viajen en un avión. Con frecuencia tienen éxito. Losmediosdecomunicaciónhacenpúblicassuspalabrasymuestransusacciones.Losescritorescompitenentresíanalizandolosmotivosyproveyendoperfilespsicológicos de éstos. Ninguna otra cultura ha estado tan ávida enrecompensarelsinsentidoylamaldad.

Simiramos,porotrolado,anuestroalrededorparasaberloquesignificaser una persona madura, íntegra y bendecida, no encontramos mucho quever.Estaspersonasestánanuestroalrededor,quizásmuchosmásde losquehubonunca,pero sondifícilesde localizar.Ningúnreportero losentrevista.Ningún show los toma en cuenta. No son admirados. No son imitados. Nomarcan lamoda.No tienenvalormonetarioalguno.NosedaunOscara laintegridad.Al finalizarelañonadieelaborauna listacon lasdiezvidasmásdecentes.

SedporlaintegridadDe igual forma, seguimos teniendo una sed insaciable por la integridad, unhambre por la rectitud. Cuando nos disgustamos verdaderamente con loscretinos y farsantes que se nos presentan diariamente como celebridades,algunos de nosotros volvemos a las Escrituras para satisfacer nuestranecesidaddealguienaquienimitar.¿Quésignificaserunverdaderohombre,una verdadera mujer? ¿Qué forma toma en la vida diaria la humanidadauténticaymadura?Cuando vamos a las Escrituras en busca de ayuda en este tema, podemossorprendernos. Una de las primeras cosas que nos impresionan sobre loshombresymujeresdelasEscriturasesquefuerondecepcionantementepocoheroicos. No encontramos ejemplos morales espléndidos. No encontramosmodelos virtuosos impecables. Esto es siempre algo que impresiona a los

lectores novatos de la Biblia: Abraham mintió, Jacob traicionó, Moisésmurmuróysequejó,Davidcometióadulterio,Pedroblasfemó.Leemosycomenzamosasospecharunaintención:unaestrategiaconsistentepara demostrar que las figuras grandes y significativas en la vida fueroncreadasdelmismobarroqueelrestodenosotros.EncontramosquelaBibliaesparcaenlainformaciónquedasobrelaspersonasmientrasqueesgenerosaen lo que nos dice sobre Dios. Se rehúsa a alimentar nuestras ansias porhéroesaquienesadorar.Nocomplaceránuestrodeseoadolescentedeunirnosa club de fanáticos. La razón es, creo yo, bastante clara. Los clubes defanáticosalientanvidasdesegundamano.Pormediodefotografíasyobjetosque pertenecieron a personajes famosos, autógrafos y visitas turísticas, nosasociamos con alguien cuya vida es (según nosotros) más emocionante yglamorosaquelanuestra.Encontramosdiversiónennuestrapropiaexistenciamonótonaatravésdelavidadealguienexótico.Lo hacemos porque estamos convencidos de que somos pocos atractivos yordinarios. El pueblo o ciudad en que vivimos, el vecindario en el quecrecimos, los amigos que frecuentamos, las familias o matrimonios quetenemos, todoparece ser tan irrelevante.No encontramos lamanerade serimportantes en tales áreas, con tales compañías, entonces nos rodeamos deevidenciasdealguienquesí loes.Llenamosnuestrasfantasíasconimágenesdeunapersonaquevivemásaventuradamentequenosotros.Tenemosgenteemprendedora a nuestro alrededor que nos provee (por un precio, porsupuesto) con elmaterial para encender el fuego de estas vidas de segundamano.Hayalgotristeylamentableentodoestenegocio,perofloreceaúnasí.LasEscrituras,sinembargo,noparticipanenestejuego.Algomuydiferentesucedeenlavidadelafe:cadapersonadescubretodosloselementosdeunaaventura única y original. Se nos previene acerca de seguir las huellas dealgunaotrapersonaysenosllamaaunaincomparableasociaciónconCristo.LaBibliaponemuyenclaroquecadavezquehayunahistoriadefe,estaescompletamente original. El genio creativo de Dios no tiene fin. Él jamás,fatigado e incapaz de sostener los rigores de la creatividad, recurre a laproducción enmasa. Cada vida es un lienzo nuevo en el cual usa líneas ycolores,sombrasyluces,texturasyproporcionesquejamáshabíausadoantes.Vemosloqueesposible:todosycadaunodenosotrossomoscapacesdevivir

unavidaentusiastaquesobrepaseloslímitesdeunestereotipadoenvasequeuna sociedad cohibida por el pecado provee. Este tipo de vidas unenespontaneidadypropósitoyrevivenunpaisajedeshidratadoconsignificado.Vemos también cómo es posible: sumergiéndose en una vida de fe,participandoenloqueDiosiniciaencadavida,explorandoloqueDiosestáhaciendo en cada evento. Las personas que vemos en cada página de lasEscriturassonextraordinariasporlaintensidadconlaquevivensiguiendoaDios,laminuciosidadconlacualtodoslosdetallesdesusvidassonincluidosen la palabra de Dios para ellos, en el actuar de Dios en ellos. Son estaspersonas, quienes son conscientes participar en lo que Dios dice y hace,quienes son más humanos, quienes están más vivos. Estas personas sonevidenciadequeaningunodenosotrossenospidequevivamos“aestepobreymediocrenivel”otrodíamás,otrahoramás.UnmodelodeHombre

Esta cualidad doble de las Escrituras –la capacidad de intensificar unapasión por la excelencia combinada con una indiferencia hacia los logroshumanoscomotales—mellamapoderosayparticularmentelaatenciónenellibrodeJeremías.

CleanthBrooksescribió lo siguiente: “Unobuscaunmodelodehombre,intentando en un mundo crecientemente deshumanizado identificarse a símismoconunhombrequeactúecomounsermoralmenteresponsableynoque ande como si fuera unmero objeto”. 3 Jeremías es, enmi opinión, un“modelodehombre”,unavidaexcelenciaquelosgriegosllamaronaretê.EnJeremías estámuy claroque la excelencia vienedeunavidade fe, de estarcadavezmásinteresadoenDiosqueensímismo,yquetienecasinadaquever con comodidades, fama o logros personales en la historia. Jeremíasestimulamipasiónporunavidaplena.Almismotiempo,cerrabafirmementela puerta contra intentos de alcanzar esta clase de vida por medio de laautopromoción,autosatisfacciónomejoramientopropio.

Es extremadamente difícil ilustrar la bondad de manera atractiva; esmuchomássencilloretratarauncanallainteresante.Todosnosotrostenemosmuchomásexperienciaenelpecadoqueenlabondad,porloqueunescritortienemásmaterialimaginarioconquetrabajarparacrearunpersonajemaloque uno bueno. En novelas, poemas y obras de teatro la mayoría de los

personajes memorables son villanos o victimas. La gente buena, de vidasvirtuosas,parecenunpocotontas. Jeremíasesunaimpresionanteexcepción.En la mayor parte de mi vida adulta me ha atraído. La complejidad eintensidad de esta persona capturó y retuvomi atención. Lo cautivante enestehombreessubondad,suvirtud,suexcelencia.Tuvounavidaplena.Notuvo una vida color de rosas, al contrario, atravesó tormentas violentas dehostilidadylafuriadeladudaamarga.Nohayunsolorastrodesatisfacción,complacencia o ingenuidad en Jeremías. Cada músculo de su cuerpo fuepresionado hasta el límite por la fatiga, cada pensamiento en sumente fuesujetoalrechazo,cadasentimientoensucorazónfuesometidoalridículo.LabondadenJeremíasnosignificó“serbueno”.Fuealgomáscomolavalentía.

Jeremíasmehaayudadoanivelpersonal,perotambiénpastoralmente,ylos interesespersonales ypastorales convergen entre sí.Comopastor reto aotrosavivirunavidaplenayproveoguíaparahaceresto.Pero,¿cómohaceresto sin estimular inadvertidamente el orgullo y la arrogancia? ¿Cómoestimulo el apetito por la excelencia sin alimentar al mismo tiempo ladeterminación egoísta de hacer caer a todo aquel que se atraviese en elcamino?Entodaspartesencontramosvocesalentadorasqueaboganporunavidamejor.Esbuenotalestímulo.Elconsejo,sinembargo,queacompañaesteestímulo ha introducido una malicia ilimitada en nuestra sociedad, y meopongoenérgicamenteaél.Elconsejoesquepodemosalcanzarnuestraplenahumanidadpormediodelasatisfaccióndenuestrosdeseos.Estohasidounarecetaparalamiseriaparamillones.4Elconsejobíblicosobreesteasuntoesclaro:“nosehagamivoluntad,sinolatuya”.Pero,¿cómopuedoguiaraotraspersonasaquesenieguenasímismossinquetenganlaideaerróneadequeestoyestimulándolosaserlaalfombrillaenlacualtodoslimpiansuszapatos?Eldifícilartepastoralconsisteenalentaralagenteacrecerenexcelenciayavivir de manera generosa, a perderse y encontrase a sí mismo al mismotiempo. Es paradójico, pero no imposible. Jeremías resalta entre quienes lohan hecho: una identidad plenamente desarrollada (y, por lo tanto,extraordinariamente atractiva) y una persona completamente desinteresada(y,por lo tanto,maduramente sabia).Pormediodeconversaciones,charlas,retiros,sermones,Jeremíashasidounejemploymentorparamíalolargodeveinticincoaños.

UnabúsquedaporlaexcelenciaVivimosenunasociedadquetratadedisminuirnoshastaelniveldezombisde tal forma que corramosmecánicamente, comprando y consumiendo. Esnecesario reaccionar. Jeremías es una reacción: un ser humano biendesarrollado,maduroyrobusto,viviendoporlafe.MiprocedimientoaquíesseleccionarlaspartesbiográficasdellibrodeJeremíasyreflexionarenellasenelcontextodelavidacotidianaactual.SeconocemásdelavidadeJeremíasque de cualquier otro profeta, y su vida esmuchomás significante que suenseñanza. 5 Es dignodemención, creoyo, que cuando la gente tratabadeidentificaraJesús,Jeremíaseraunodelosnombresquesalíanarelucir(Mt.16:14). Enlistando la imaginación piadosa en el examenmeditativo de estaspáginasdelasEscrituras,esperoprovocarlainsatisfacciónporcualquiercosaque no sea lo mejor. Deseo proveer documentación fresca de que la únicamaneraenlaquecadaunodenosotrospuedetenerunavidaplenaesatravésdeunavidadeferadicalenDios.Cadaunodenosotrosnecesitasermovidoallevar una vida plena, tomar conciencia de los hábitos morales torpes,sacudirsedelastareasbanaleseinsignificantes.Jeremíashizoestopormí.Ynosólopormí.MillonesdecristianosyjudíoshansidomotivadosyguiadoshacialaexcelenciaamedidaquehanatendidoalapalabradeDiosdadaaypormediodeJeremías.He ordenado los pasajes que he escogido para reflexión en ordenaproximadamente cronológico. El libro de Jeremías no está ordenado en símismodemaneracronológica,ycontieneensímismoalgomásquebiografía.Esto significa que los lectores no pocas veces son confundidos por lastransicionesyluchanporencontrarellugarapropiadoparacadadicho.Noheintentado resolver estos acertijos o explicar las dificultades. Tampoco hedescrito el complejo trasfondo histórico internacional de la época,conocimiento que es de inmensa ayuda en la lectura del libro de Jeremías.Estosignificaríaescribirotrotipodelibromuchomáslargo.Paraloslectoresque quieran ampliar su conocimiento de Jeremías y ser guiadosdetalladamente a través del texto, recomiendo tres libros: Jeremiah andLamentations (Jeremías y Lamentaciones) de R.K. Harrison (InterVarsityPress) para una introducción buena e interesante al mundo y mundo deJeremías;TheBookofJeremiah(ElLibrodeJeremías)deJohnA.Thompson

(Editorial Eerdmans) para un tratamiento más avanzado y detallado; yJeremiah(Jeremías)deJohnBright(EditorialDoubleday)paraunestudiomáscompletodelprofetaysuprofecía.

CompitiendoconcaballosVitezslav Gardavsky, el filósofo y mártir checo que murió en 1978, tomóJeremías como su “modelo de hombre” en su campaña contra una sociedadque planeaba cuidadosamente cada detalle de su existencia materialeliminandoelmisterioyelmilagro,yextrayendotodalibertadalavida.EnsulibroGodIsNotYetDead(Diosaúnnoestámuerto),dicequelaterribleamenazacontralavidanoeslamuerte,nieldolor,niningunavariaciónenlosdesastresdeloscualestratamosobsesivamentedeprotegernospormediodenuestrossistemassocialesyestratagemaspersonales.Laterribleamenazaes“quepodemosmorirantesdenuestramuertefísica,antesdequelamuerteseaunanecesidadnatural. El verdaderohorror yace en estamuerte prematura,unamuertedespuésdelacualseguiremosviviendopormuchosaños”.6

ExisteunmemorablepasajereferentealavidadeJeremíascuando,agobiadoporlaoposiciónyabsortoenlaautocompasión,estuvoapuntoderendirseaestamuerte prematura. Él estaba listo para abandonar su llamado único enDiosyserunnúmeroestadísticomásenJerusalén.Enaquelmomentocrítico,escuchó la reprimenda: “Si corriste con los de a pie y te cansaron, ¿cómocontenderásconloscaballos?Ysienlatierradepaznoestabasseguro,¿cómoharás en la espesura del Jordán” (Jer. 12:5). El bioquímico Edwin Chargaffactualizólaspreguntas:“¿Quéquieresalcanzar?¿Grandesriquezas?¿Unpollomásbarato?¿Unavidamásfeliz,máslarga?¿Espodersobretusvecinosloquebuscas?¿Obuscasmayorsabiduríayunapiedadmásprofunda?”7

Lavidaesdifícil,Jeremías.¿Tevasarendirconlaprimeraseñaldeoposiciónque se presente? ¿Te vas a retirar cuando has descubierto que la vida esmuchomásquetrescomidasaldíayunlugarcómododondedormirpor lanoche?¿Vasasalircorriendoenelmomentoenquehombresymujeresestánmás interesados en mantener tibios los pies que en vivir para la gloria deDios?¿Vasavivircobardeovalientemente?Te llaméparaque tuvierasunavidaplena,paraquebuscaras la rectitud,paraque fijaras tu rumbohacia laexcelencia. Es más sencillo ser neurótico, lo sé. Es más sencillo ser unparásito.EsmássencillorelajarseenlosbrazostiernosdeLaMedia.Esmenos

complicado,peronomejor.Másfácil,peronomássignificativo.Mássencillo,peronomássatisfactorio.Tellaméaunavidaconpropósitomásalládeloquecreesqueerescapazdeviviryteprometílasfuerzasadecuadasparacumplirtudestino.Ahora,a laprimeraseñaldedificultadtequieresrendir.Siestásfatigado con esta muchedumbre corriente de mediocres apáticos, ¿cómoestaráscuandolaverdaderacarreracomience,lacarreracontralosrápidosydeterminados caballos de la excelencia? ¿Qué es lo que en realidad quieres,Jeremías,arrastrarteconlamultitud,ocorrerconloscaballos?Escomprensiblequeexistancosasquenosalejendelaexcelencia,elriesgo,lafe. Es más sencillo definirse a sí mismo mínimanente (“un bípedodesemplumado”) y vivir demanera seguradentrode aquella definiciónqueserdefinidomáximamente(“pocomenosqueDios”)yviviraventuradamenteenestarealidad.Espocoprobable,creoyo,queJeremíasfueraespontáneoorápidoensurespuestaalapreguntadeDios.Losidealesextáticosdeunavidanuevahansidosalpicadosconelcinismodelmundo.Elímpetueufóricodelentusiasmojuvenilyanoestabamásenél.Élsopesó lasopciones.Evaluóelcosto.Ladudalollevódeunladoalotro.Cuandolarespuestallegó,éstanofue verbal sino biográfica. Su vida fue la respuesta: “Competiré con loscaballos”.

2Jeremías

Laspalabrasde JeremíashijodeHilcías,de los sacerdotesqueresidieronenAnatot,entierradeBenjamín.PalabradeJehováquelevino...Jeremías1:1-2

¿Qué hay en un nombre? La historia de la raza humana está escrita ennombres.Nuestrosamigosobjetivosnoentiendenqueestánenunmundodeobjetos que pueden ser contados y numerados. Han reducido los grandesnombres del pasado a polvo y cenizas. Lo llaman historia científica. Sinembargo,elsignificadocompletodelahistoriaestáenlapruebadequeantesdelpresenteviviógentequeesimportanteconocer.EugenRosenstock-Huessy1

Laprimera cosaque recuerdoquequería ser cuandocreciera era serunguerreroindio.Ellugarendondecrecíhabíasidotierraindígenahastahacíaunpardegeneracionesantesdequeyonaciera.PodíaircaminandodesdemicasahastalasfaldasdelasMontañasRocosasenveinteminutos.Lamayoríadelossábadosdurantelosañosdemiinfanciallevabaconmigomialmuerzoypasaba el día en aquellas colinas, explorando los bosques y riachuelos,imaginándome a mí mismo enfrentándome habilidosamente contratraicionerosindígenas.

Si alguienmehubierapresionadopara explicar loquehacía en aquellospaseos,noestoysegurodequelohabríahecho,perolossentimientossonaúnfuertesyvívidosenmimemoria:unsentimientodeaventuraeneldesiertoen contraste con la vida segura y prosaica del pueblo; un sentimiento debondadenluchaconelmal,yaqueenaquellosdíaslasúnicashistoriassobreindígenas que yo había oído los presentaban arrancando la cabellera ainocentesviajeros.

Todaslasgrandeshistoriasdelmundotratansobreunodeestosdostemas:quetodalavidaesunaexploracióncomoaquelladelaOdiseaoquetodalavidaesunabatallacomoaquelladelaIliada.LashistoriasdeOdiseayAquilesson arquetípicas. La infancia de cada uno provee la materia prima que esmoldeadaporgraciaenlavidadeunafemadura.

La mayoría de mis suposiciones aquellos maravillosos sábados eranincorrectas.EldesiertoqueyopensabaestabaexplorandoerapropiedaddelaFerroviaria Great Northern y su destrucción ya había sido tramada porejecutivosenalgúnrascacielosdelaciudaddeNuevaYork;losindígenasqueyo creía eranoscuros asesinos, eran en realidad, como supe luego,nobles ygenerosos, victimas de la rapacidad de los primeros colonos.Mis supuestoseranincorrectos;aunquedoscosasfueronesencialmenteciertasencuantoaloqueexperimenté.Primero,lavidaeramuchomásalládeloqueyohabíaconocidohastaentoncesenmihogaryenlaescuela,enlascallesycallejonesdemipueblo,yeraimportantesaberqueera,irfuerayexplorar.Segundo,lavida era una lucha del bien contra elmal y la batalla era por losmás altosintereses: lavictoriadelbiensobreelmal,delabondadsobrelamaldad.Lavida es una continua exploración de una mayor realidad. La vida es unaconstantebatallacontratodoaquelotodoaquelloquecorrompaominimicesurealidad.

Luego de unos cuantos años recorriendo aquellas colinas sin encontrarnunca indígenas, me di cuenta que el mercado laboral para guerrerosindígenashabíacesado.Meviforzadoaabandonaraquellafantasía,ylohicedemuybuenaganacuandollegóelmomento,porquehecreídosiemprequelarealidadesmuchomejorquelafantasía.Almismotiempomeencontréamímismobajolapresióndeabandonarlaopiniónquesiemprehabíatenidoque la vida es una aventura y es también una competencia. No lo hiceentonces,ynoloharéahora.

Algunas personas amedida que crecen se vuelvenmenos. Cuando eranniños tenían gloriosas ideas de quienes eran y de lo que la vida tenía paraellos.Treintaañosdespuésnosencontramosconquesehandedicadoaalgosucioyestúpido.¿Quéhacequelasaspiracionesdelainfanciasetransformenenanemiaadulta?

Otras personas a medida que crecen se vuelven más. La vida no es undeclive inevitable hacia la estupidez; para algunos es un ascenso a laexcelencia.LofueparaJeremías.Jeremíasvivióalrededordesesentaaños.Alo largo de su vida no hubo signo alguno de deterioro o marchitamiento.Siempre presionó los límites de la realidad, explorando nuevos territorios.Siemprefuevigorosoenlabatalla,retandoyprobandoalmezquino,alfalso,

alinfame.¿Cómolohizo?¿Cómolohagoyo?¿Cómomedeshagodelasfantasíasde

la infancia y, al mismo tiempo, aumentomi presencia en la realidad de lavida?¿Cómoabandonoloinfantilmanteniendolapercepciónprofundamenteacertada del niño de que la vida es una aventura, de que la vida es unacompetencia?¿Quéhayenunnombre?

EllibrodeJeremíascomienzaconunnombrepropio,Jeremías.Otrossietenombres propios le siguen: Hilcías, Benjamín, Josías, Amón, Judá, Joacim,Sedequías. El nombre propio es la parte más importante de la oración ennuestro idioma. El grupo de nombres propios que da inicio al libro deJeremíashacealusiónexactamentealoqueesmáscaracterísticodeJeremías:el rol personal en contraposición con el rol estereotipado, lo individual encontrasteconlaborrosamultitud,elespírituúnicoencontrasteconelhumorcultural generalizado. El libro en el cual encontramos el más memorableregistrodeloqueesserhumanoenelsentidomáscompletoydesarrollado,comienzaconnombrespropios.

El dar nombre se refiere a lo esencial. Este acto, un acto que ocurre alcomienzodelavidadecadauno,tieneunenormesignificado.Todoshemosrecibido un nombre. Desde entonces el curso de la vida es trazado en elocéanode la realidadenbúsquedade la rectitud.EugenRosenstock-Huessyhaextraídoelsignificadodedarnombre:“Elnombreeselestadodelhablaenel cual no hablamos de la gente, las cosas o los valores, sino en el cualhablamos a las personas, las cosas, los valores… El nombre es la maneracorrecta de llamar a una persona para que ella responda. El significadooriginaldellenguajefueestemismohecho,quepudieraserusadoparahacerquelaspersonasrespondan”.2

Alnacerrecibimosunnombre,nounnúmero.Elnombreeslapartedelaoración por medio del cual somos reconocidos como personas. No somosclasificados como una especie animal. No somos etiquetados como uncomponentequímico.Nosomosvaluadospornuestropotencialeconómiconirecibimos un valor en dinero. Recibimos un nombre. El nombre querecibimosnoestanimportantecomoelactoderecibirlo.

LaestaturaimpresionantedeJeremíascomoserhumano–Ewaldlollama

“el profetamás humano” 3—y la creciente vitalidad de aquella humanidadpor sesentaaños tiene suorigenenhaber recibidounnombre, juntocon lacentrada seriedad con la que tomó su nombre y el nombre de otros. “Serllamado por su verdadero nombre es parte del proceso de convertirse en símismodetodooyente.Debemosrecibirdeotrosunnombre;estoespartedenacer completamente”. 4 Jeremías recibió un nombre y estuvo inmerso ennombres. Nunca fue reducido a una función o absorbido por una modasociológica,nicapitulóanteunacrisishistórica.Suidentidadeimportanciasedesarrollaron a partir del acto de recibir un nombre y su respuesta a él. ElmundodeJeremíasnocomienzaconladescripcióndelescenarioounesbozodelacultura,sinoconochonombrespropios.

Cadavezquepasamosdenombrespropiosaetiquetasabstractas,gráficosodatosestadísticos,estamosmenosencontactoconlarealidadydisminuimosnuestra capacidad de tratar con lo que esmejor y en el centro de la vida.Somossiempre,noobstante,estimuladosahaceresto.Enmuchasáreasdelavidalatransmisiónadecuadadenuestronúmerodecarnédeidentidadesmásimportante que la integridad con la que vivimos. Enmuchos sectores de laeconomíael títuloqueostentamosesmás importantequenuestrahabilidadpara hacer cierto trabajo. En muchas situaciones la imagen pública que lagente tienedenosotrosesmás importanteque lasrelacionespersonalesquedesarrollemosconellos.Cadavezquenosplegamosaestemovimientodelopersonal a lo impersonal, de lo inmediato a lo remoto, de lo concreto a loabstracto, somos disminuidos, somos menos. Se requiere resistencia sideseamosmantenernuestrahumanidad.

“Esundesastreespiritual”,advierteThomasMerton, “queunhombreseconforme con su identidad exterior, con la fotografía tipo pasaporte de símismo.¿Acasosuvidasereduceasushuellasdigitales? 5Perolas fotostipopasaporte, normalmente, son preferidas, incluso exigidas, en la mayoría denuestrasrelacionesenelmundo.

Haciendo los preparativos para viajar a otro continente, solicité unpasaporte. Presenté mi certificado de nacimiento junto con la planilla desolicitud.Elempleadodelaoficinapostalalcualentreguéeldocumentoeraunhombreal cualhabía conocidopersonalmentepordiecinueveaños.Ésterechazó la solicitud: Yo no había presentado el certificado original de

nacimiento,sinounafotocopia.Letrajeentonceseldocumentooriginalquetambién fue rechazado porque debía estar en relieve. Escribí al estado endondehabíanacidoypaguéporunacopiagrabada.Todoaqueltiempohabíaestadotratandoconunapersonaquesabíaminombreyhabíavistomividaenlacomunidadpordiecinueveaños.Esteconocimientopersonaldeprimeramanohabíasidorechazadoafavordeundocumentoimpersonal.

Creo que puedo reconstruir los hechos que justifican tal procedimiento.Existe el peligro de espionaje extranjero. Nuestro gobierno tiene laresponsabilidad de mantener a nuestro país seguro. No sería confiabledependerdelalealtaddelpersonalyelconocimientodeuntrabajadordelaoficinapostalparadeterminarlaidentidaddenadie.Insistirenuncertificadodenacimientograbadoesunaformadeevitarfalsificaciones.

Enmisituaciónelprocedimientofuemásdivertidoquefrustrante,peroelincidente en sí mismo, un inconveniente menor, es síntoma de un mayorpeligroanuestrahumanidad:sisoytratadofrecuenteyautoritativamentedemaneraimpersonal,comienzoapensarenmímismodelamismaforma.Meconsidero a mí mismo en términos de cómo encajo dentro de las normasestadísticas; me evalúo a mí mismo en términos de mi utilidad; hago unavalúodemímismoenrelaciónalomuchoolopocoqueotrosmequieren.En el proceso de seguir estos procedimientos me encuentro a mí mismodefinidoporunaetiqueta,restringidoaunafunción,funcionandoalniveldemi número de carné de identidad. Se requiere de un esfuerzo firme ysostenido paramantenernuestros nombres al frente.Nuestros nombres sonmásimportantesqueeldevenirenlaeconomía,muchomásimportantesquelascrisisdelasciudades,muchomásimportantesqueungranpasoadelanteen la exploración espacial. Esto es así porque un nombre se dirigeexclusivamente a la criatura humana. Un nombre reconoce que soy estapersonaynootradistinta.

Nadie puede valuar mi importancia examinando el trabajo que hago.Nadiepuededeterminarmivalordecidiendoelsalarioquemepagarán.Nadiepuede saber que es lo que hay enmimente examinandomis calificacionesescolares.Nadiepuedeconocermemidiéndome,pesándomeoanalizándome.Llámenmeporminombre.

Uncaminodeesperanza

Los nombre no sólo hacen referencia a lo que somos, irremplazablementehumano, también anticipa loque seré.Losnombresnos llevan a ser loqueseremos.Unavidadecrecimientoydesarrolloesanunciadoporunnombre.Los nombres significan algo. Un nombre propio designa lo que esirreductiblemente personal, y también nos llama a ser lo que todavía nosomos.Elsignificadodeunnombrenosedescubrepormediodeetimologíaexpertao mediante introspección meditativa. No es validado tampoco medianteaprobación burocrática, y ciertamente tampoco es revelado a través de lavanidad de las relaciones públicas. El significado de un nombre no seencuentraeneldiccionario,nienlainconciencia,nieneltamañodelaletra.SusignificadoloencontramosenrelaciónconDios.FueelJeremíasalquelevino“palabradeJehová”elquesediocuentadecuálerasuauténticoyeternoser.Otorgarnombreesunaformadeesperanza.Asignamosunnombreaunniñoenmemoriadealguienoenbaseaalgunacualidadqueesperamosqueellaoél tenga en el futuro: un santo, un héroe, un antecesor admirado. Algunospadrestrivializarestodandoasushijoslosnombresdealgunaestrelladecineoalguienmillonario.¿Inofensivo?¿Lindo?Perotenemosunaformadetomarlasidentidadesquenossonasignadas.Millonesvivenelengañosuperficialdelartista y la codicia explotadora del millonario porque, en parte, genteimportante en sus vidas les asignaron un papel o fantasearon una ilusión yfallaronenesperarunfuturohumanoparaellos.Cuandotomeun infanteenmisbrazosante lapilabautismal, lepreguntoalos padres, “¿Cuál es el nombre cristiano de este niño?” No les preguntosolamente,“¿Quiéneselniñoalqueestoysosteniendo?”,sinotambién,“¿Quédeseanquellegueaseresteniño?¿Quévisióntienenparaestavida?”GeorgeHerbert sabía del poder evocativo de dar nombre cuando dijo a suscompañerospastoresenlaInglaterradelsiglodieciséisqueenelbautismo“noadmitíannombresvanosofrívolos”.6

El condado de Yoknapatawpha, en Mississippi, es la región creada por elnovelistaWilliamFaulknerparademostrarlacondiciónmoralyespiritualdelavidaennuestrostiempos.Unexamendeloshombresymujeresquevivenallíesunincentivopoderosoparalaimaginaciónparadarnoscuentatantode

losaspectoscómicoscomotrágicosdeloqueestásucediendoentrenosotrosavanzamos(ono)enlavida.UnosdelosniñossellamaMontgomeryWard.Montgomery Ward Snopes.7 Es el nombre perfecto para un niño que esentrenado para ser un exitoso consumidor. Si desea que su hijo crezcacomprando y gastando, haciendo uso de las diversiones disponibles en loscentroscomerciales,probando suvirilidadcomprandocosas, entoncesustedtiene el nombre correcto:MontgomeryWard Snopes, santo patrono de laspersona para quien el ritual de compras es el nuevo culto, la tienda pordepartamentos la nueva catedral, y las páginas publicitarias la Escriturainfalible.Unadelastareassupremasdelacomunidaddefeesanunciarnosclaramentey lo más pronto posible el tipo de vida dentro de la cual podemos crecer,ayudarnos a fijar nuestra vista en lo que significa ser un ser humanocompleto.Ningunodenosotros, por elmomento, está completo.Dentro deuna hora, dentro de un día, habremos cambiado. Estamos en el proceso detransformarnosenmásoenmenos.Hayunmillóndeintercambiosquímicosy eléctricos sucediendo en cada uno de nosotros en este preciso instante.Transacciones espirituales e intrincadasdecisionesmoralesy están teniendolugar.¿Enquénosestamostransformando?¿Enmásoenmenos?Juan,escribiendoalaprimeracomunidaddecristianos,dijo:“Amados,ahorasomoshijos deDios y aúnno sehamanifestado lo quehemos de ser; perosabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque loveremos tal como él es” (1 Jn. 3:2). Somos niños; seremos adultos. Aún novemos los resultadosde loquenosestamos transformando,peroconocemoscuál es la meta, ser como Cristo, o en palabras de Pablo, llegar a ser un“hombre perfecto, a lamedida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef.4:13).Nonosdeterioramos.Nonosdesintegramos.Nostransformamos.Una vez se le preguntó aWilliam Stafford en una entrevista lo siguiente:“¿Cuándo decidió ser un poeta?” Respondió que la pregunta era incorrecta:todos nacemos siendo poetas, toda persona descubre la forma en que laspalabrassuenanyfuncionanentresí,cuidadoydisfruteenpalabras.Yosólohe seguido haciendo, dijo, lo que todos comienzan a hacer. “La verdaderapreguntaesporquélasdemáspersonasdejarondehacerlo”.8

Jeremías continuó haciendo lo que todos los demás comienzan a hacer, ser

humano.Ynuncasedetuvo.Durantemásdesesentaañoscontinuóviviendodentrodelsignificadodesunombre.ElsignificadoexactodeJeremíasnoesseguro:puedesignificar“ElSEÑORexalta”o“elSEÑORarroja”.Loquesíesciertoesque“elSEÑOR”,elnombrepropiodeDios,estáensunombre.Eldíaenquesuhijonació,Hilcíasysuesposaledieronnombretomandoencuanta lamanera en queDios actuaría en su vida. Por la esperanza de queveríanlosañostranscurriryasuhijocomounoenquienelSeñorsealzaría:Jeremías–elSeñoresexaltado.O,porlaesperanzaquevieronenelfuturodeque su hijo sería una persona que Dios lanzaría a la comunidad como unajabalina representativa de Dios, penetrando las defensas del egoísmo conjusticiadivinaymisericordia:Jeremías–elSeñorarroja.Decualquierforma,estáclaroqueDiosestáenelnombre.LavidadeJeremíasfuecompuestaconla accióndeDios. Lospadresde Jeremías vieron a suhijo comounespaciovivienteenelcuallohumanoylodivinoseintegrarían.LavidadeDios,deuna u otra forma (¿exaltando?, ¿arrojando?), encontrarían un medio deexpresiónenelhijodeellos.Darnombrenoesuncapricho;esunmedidordeesperanzaenrelaciónconelfuturo.Y“laesperanzanoesunsueñosinounaformadehacerlossueñosrealidad”(CardenalL.J.Suenens).Ningúnniñoessólounniño.CadaunoesunacriaturaenlacualDiosintentahacer algo grande y glorioso. Ninguno es sólo el producto de los genesaportadospor los padres.Quienes somosyquienes seremos guarda relacióncon loqueDiosesy con loqueélhace.El amordeDios, suprovidenciaysalvación, están incluidos en la realidad de nuestra experiencia junto connuestrometabolismo,tiposanguíneoyhuellasdigitales.LamayoríadelosnombresenlahistoriadeIsraelestuvieroncompuestosconel nombre deDios. Los nombres anticipaban lo que cada quien sería en suadultez.Josías,elSeñorsana;Joacim,elSeñorlevantará;Sedequías,elSeñoresjusto;Jeremías,elSeñorexalta,oelSeñorarroja.Algunasdeestaspersonasvivieron según el significado de sus nombres. Jeremías y Josías lo hicieron.Otros, como Joacim y Sedequías, fueron una vergüenza para sus nombres,parodiandoconsusvidaslagranpromesadesusnombres.Sedequíasteníaunnombreglorioso,perolotraicionó.Joacimteníaunnombremaravilloso,peroloabandonó.Existen al menos tres categorías dentro de las cuales Jeremías pudo haber

caído tranquilamente, tomandosu lugarentre losprofesionales religiososdesu época: profeta, sacerdote u hombre sabio. Estos eran los roles aceptadosparalaspersonasquesepreocupabanporlascosasdeDiosyelcaminodelahumanidad. La negativa de Jeremías de aceptar cualquiera de los rolesdisponiblesysuexcéntrica insistenciaenvivir la identidaddesunombrelocolocó en evidente contraste con la desgastada suavidad de aquellos que sehabían adaptado a las expectativas de la opinión personal y quienes habíanconseguido el contenido de sus mensajes no preguntando “¿Qué hay paracomer?” sino “¿Qué se tragará José?” Su angular integridad expuso laautocomplacencia superficial en la que vivían. Fueron provocados y seenfurecieron: “Venid y preparemos un plan contra Jeremías, porque lainstrucción no le faltará al sacerdote ni el consejo al sabio ni la palabra alprofeta. Venid calumniémoslo y no atendamos a ninguna de sus palabras”(Jer. 18:18). Sacerdotes, sabios, profetas y afines sintieron que su bienestarprofesional estaba siendoamenazadopor la singularidadde Jeremías.Presasdel pánico, tramaron su desgracia. Su “instrucción”, “consejo” y “palabra”estabanenpeligrodeserexpuestoscomofraudespiadososporlahonestidadyvidaapasionadadeJeremías.Los franceses acuñaron la frase deformation professionelle – deformaciónprofesional-lapropensiónotendenciaaerrarqueesinherentealrolqueunohaya asumido, vale decir, médico o abogado. La deformación a la cual losprofetas,sacerdotesysabiosestabansujetoserapromocionaraDioscomounacomodidad, usar a Dios para legitimar sus propios intereses. Esto es algosencilloyfrecuente.Sucedesinqueselebusquedeliberadamente.

LoquenohabíaprevistoFueeldíagradualDebilitandolavoluntadPerdiendosuclaridad…9

Unnombrepropio,nounpapelasignado,esnuestroesnuestralibretadeahorros dentro de la realidad. Es también nuestra constante orientacióndentrodelarealidad.Cualquierotracosaquenoesnuestronombre–título,oficio, número, rol— esmenos que un nombre. Separados del nombre quenosmarcacomocreadosdemaneraúnicaynosrefieredemanerapersonal,podemoscaerenfantasíasqueestánfueradelalcancedelmundorealquenoshacen vivir de manera inefectiva e irresponsable. En otros casos, vivimossegúnelestereotipoqueotraspersonasnoshanasignadoyqueseencuentran

fuera del alcance del carácter único con el cualDios nos creó, y por tantovivimosreducidosalaburrimiento,perdiendonuestraclaridad.

Jeremías,unnombreunidoalnombreyactuardeDios.LaúnicacosamásimportanteparaJeremíasquesupropioser,eraelserdeDios.ÉlluchoenelnombredelSeñoryexploró la realidaddeDios,yenelprocesocrecióy sedesarrolló, floreció y maduró. Siempre estuvo extendiéndose, encontrandocadavezmáslaverdad,entrandoencontactomásconDios,haciéndosemásélmismo,máshumano.

3Antes

Antes que te formara en el vientre, te conocí, y antes que nacieras, tesantifiqué,tediporprofetaalasnaciones.Jeremías1:5

¿Qué ciencia podrá algún día ser capaz de revelar al hombre el origen,naturaleza y carácter de aquel poder conciente para desear y amar lo queconstituye su vida?Ciertamente no es nuestro esfuerzo, ni el de nadiemásalrededornuestroloqueponeaandartalcorriente.Yciertamentetampocoesnuestrasolicitud,niladenuestroamigo,laqueimpidesuflujoocontrolasuturbulencia. Podemos, por supuesto, trazar a los largo de las generacionesalgunosdelosantecedentesdelacorrientequenoslleva;ypodemostambién,pormedio de ciertas disciplinas y estímulosmorales y físicos, regularizar oaumentarlaaperturaatravésdelacual lacorrientees liberadaennosotros.Peronilageografíanilosartificiosnosayudaranenlateoríanienlaprácticaacanalizarlasfuentesdelavida.Mipropioseresdadoamímásdeloqueesformadopormí.Elhombre,dicelaEscritura,nopuedeañadiruncodoasuestatura. Mucho menos aún añadir una unidad al potencial de su amor, oacelerar en otra unidad el ritmo fundamental que regula lamadurez de sumenteydesucorazón.Enúltimocasolavidaprofunda,lavidadelafuente,lavidareciénnacida,escapacompletamenteanuestracomprensión.PierreTeilharddeChardin1

MeencontrabasentadoenelmostradordeunacharcuteríaenBrooklyn,comiendo un emparedado de pastrami con pan de centeno y teniendo unaconversaciónligeraconeldueñodelestablecimiento.Despuésdeunosquinceminutos de conversación desordenada, sin que ninguno de los dos dijera alotronadadeinterés,elhombresepusoenpiedelantedemíadoptandounaposturadeintensaconcentraciónydijo:“Nomelodiga,ustedesde…déjemever…ustedvienede…Nebraska”.

“No”,ledije,“SoydeMontana”.Elhombresedesilusionó,“Normalmentenomeequivocotanto”.Elritmodelaconversaciónmejoró.Supequemiinterlocutor

estaba muy orgulloso de su habilidad para reconocer los acentosregionales. Personas de todas partes del país, de todas partes del mundo,veníanasunegocio.Élteníaunbuenoído.Desarrollóunamagníficadestrezaparadescubrirelorigendelaspersonasescuchandolasvariacionesdialectalesenelhabla.

Mesentíhalagadodeserelobjetodesucuriosidad.Elúnicointerésprevioquepuedorecordarhayamostradoenmíundependientefuetomarmiordencorrectamenteyasegurarsedequeyohubieraentendidobienelprecio.

“¿Quétecobro?”“Unpastramiconcenteno.¿Cuántoes?”“Unverdeysetentaycinco”Ellenguajeesinformativoyutilitario.Cuandohaterminadosu

trabajoosedetieneosetransformaenchisme.Peroporaquellosbrevesmomentos en aquel lugar de Brooklyn, alguien escuchabamis palabras poralgo más que simple información; aquel hombre buscaba conocimiento.Aquellapersonadeseabasaberdedondeveníayloquehabíaexperimentadoquehabía dado como resultadomimaneradepronunciar las palabras de lamaneraenque lohice.No fui reducidoa serunconsumidorhambrientoalque se le podía sacar provecho económico. Yo tenía particularidadesgeográficas, una idiosincrasia lingüística. Enmí había más que necesidadesbiológicasypotencialeconómico,yélestabainteresadoenelloo,almenos,enunapartedeello.

Enunaépocaperiodística en la cual lasúnicas cosasque califican comomerecedoras de atención son lo inmediato y lo extraordinario, no estoyacostumbradoaserconsideradodeestaforma.Enunaeracomercialenlaquecadapersonaesevaluadacomounaunidadeconómicayeltiempoesdinero,no estoy acostumbrado a tan relajada consideración.Pero sólo esta clase deatencióneslaquemepermiteexpresarlasmuchasfacetasdelahumanidadyel complejo significado que tienen para quién soy. Separado del antes, elahoratienepocosignificado.Elahoraessólounadelgadaporcióndeloquesoy;aisladodelricodepósitodelantes,nopuedeserentendido.

Así los biógrafos investigan en los archivos familiares. Los psiquiatrasrecuperan recuerdos reprimidos e indagan sobre las impresiones de lainfancia. Los amantes hurgan en los álbumes de fotografía buscando saber

todo lo posible el uno del otro, sabiendo que cada detalle profundiza lacomprensión y, por ende, el amor. El antes son las raíces del ahora visible.Nuestras vidas no pueden ser leídas como si fueran un periódico sobre lasnoticias de últimahora; sonnovelas íntegras que incluyen el desarrollo delpersonaje y de la trama, siendo cada párrafo esencial para su maduraapreciación.

SabiendoquelahumanidadcompletamenteapasionadaydesarrolladadeJeremías tenía necesariamente un complicado e intrincado trasfondo, nospreparamos para examinarla. Hasta ahora sólo hemos echado un vistazo.Hastaahoratenemosesto:tresescuetoseinexpresivosdatos:elnombredesupadre, Hilcías; el oficio de su padre, sacerdote; su lugar de nacimiento,Anatot. Queremos saber más. Sin información adicional, ¿cómo podremosobtener una adecuada comprensión de la humanidad de Jeremías?NecesitamossaberlascondicionessocialesyeconómicasdeAnatotparapodertrazar las primeras influencias en la pasión de Jeremías por la justicia.Necesitamos saber si su padre fue pasivo o enérgico para así evaluar lacompleja vida emocional del hijo. Necesitamos saber si sumadre fue sobreprotectora y cuándo destetó a su hijo si deseamos explicar la increíbletenacidad del profeta en su adultez. Necesitamos conocer los métodos deenseñanza usados por los sabios locales para distinguir lo original de loconvencional en la enseñanza y predicación de Jeremías. Las preguntasaumentan. La falta de evidencia es frustrante. Lo que necesitamos es unavancesignificativoeneldescubrimientodemanuscritosdelAnatotdelsigloséptimo antes de Cristo, manuscritos que contengan anécdotas, datosestadísticosycartas,lamateriaprimaparalareconstruccióndelmundoenelcualnacióJeremías.

Fantaseamos con una primicia arqueológica. Mientras tanto lo quetenemosalalcancedenosotrosesmuchomásútil:lainvestigaciónteológica.Enlugardehablarsobre loquelospadresdeJeremíashicieron,hablaremossobreloqueDioshizo:“Antesqueteformaraenelvientre,teconocí,yantesquenacieras,tesantifiqué,tediporprofetaalasnaciones”(Jer.1:5).

ElprimermovimientoAntesdequeJeremíasconocieraDios,Diosyaloconocíaaél:“Antesqueteformaraenelvientre,teconocí”.Estocambiatodoloquehayamospensado

jamás sobre Dios. Creemos que Dios es un objeto sobre el cual tenemospreguntas. Tenemos curiosidad sobre Dios. Nos hacemos preguntas sobreDios. Leemos libros sobre Dios. Participamos en largas sesiones de estudionocturno sobreDios.Vamos de vez en cuando a la iglesia para saber cómovanlascosasconDios.ReflexionamossobreelamanecerounasinfoníaparacultivarunsentimientodereverenciahaciaDios.PeroestanoeslarealidaddenuestrasvidasconDios.MuchoantesdequesiquieresenoshubieraocurridolaideadehacernospreguntassobreDios,Diosyasehacíapreguntassobrenosotros.Muchoantesdequenosinteresáramosen el tema de Dios, Dios nos sometió al más intensivo y exhaustivoconocimiento.Antesdeque siquieracruzarapornuestrasmentesqueDiospudiera ser importante, Dios nos señaló como importantes. Antes de quefuésemos formadosenelvientre,Diosnos conocía.Fuimosconocidos antesdeconocer.Esta verdad tiene un resultado práctico: ya no vamos de aquí para allá,ansiosos y llenos de pánico, buscando una razón para nuestra existencia.Nuestrasvidasnosonrompecabezasquedebenserarmados.Másbien,vamosaDios, quiennos conoce ynos revela la verdaddenuestras vidas. El errorfundamental es comenzar con nosotros mismos y no con Dios. Dios es elcentroapartirdelcuallavidasedesarrolla.Siutilizamosnuestroegocomoelcentro del cual se desarrolla la geometría de nuestras vidas, viviremosexcéntricamente.TodasabiareflexiónescorroboradaporlaBiblia.Entramosaunmundoquenocreamos.Crecemosenunavidaquefueprovistaparanosotros.Llegamosaun complejo de relaciones con otras voluntades y destinos que ya estánplenamente operativos antes de que seamos incluidos en ellas. Si vamos avivirapropiadamente,debemosestarconcientesdequeestamosviviendoenelmediodeunahistoriaqueyafuecomenzadayqueseráconcluidaporotrapersona.EstaotrapersonaesDios.Mi identidad no comienza cuando comienzo a entenderme a mí mismo.Existealgoprevioaloquepiensodemímismo,yesoesloqueDiospiensademí. Esto significa que todo lo que pienso y siento es por naturaleza unarespuesta, y a aquel a quien estoy respondiendo es Dios. Nunca digo laprimerapalabra.Nuncahagolaprimeramovida.

La vida de Jeremías no comenzó con Jeremías. La salvación de Jeremías nocomenzócon Jeremías.Laverdadde Jeremíasnocomenzócon Jeremías.Élentró a unmundo en el cual las partes esenciales de su existencia ya eranhistoriaantigua.Yconnosotrosesigual.Algunasvecescuandoconversamosdemaneracercanayprofundaconotrastres o cuatro personas, otra persona se añade al grupo y comienzaabruptamenteadecircosas,discutirposicionesyahacerpreguntasignorandocompletamente loque fuedichodurante lasdoshoras anteriores, ignorantedel delicado balance que había sido alcanzado en la conversación. Cuandoestosucede,siemprequierodecir:“¿Seríamuchamolestiaquecerraraslabocaporunmomento?Sólosiéntateyescuchahastaquetepongasalcorrientedeloqueestamoshablando.Sinfonízateprimerocon loqueestá sucediendo,yentoncesserásbienvenidoanuestraconversación”.Dios esmáspaciente.Él soportanuestras interrupciones, vuelve atrásynospone al día sobre las viejas historias, repitiendo la información primordial.Pero sería muchísimo mejor si nos tomáramos el tiempo para entender elsentidodelascosas,paraencontrarnuestrolugar.Lahistoriaenlacuallavidacalzahaavanzadobastantecuandoentramosenescena.Esunaconversaciónemocionante,brillante, llenademuchasvoces.Laclaveestáendescubrir laidentidad detrás de las voces y familiarizarse con el contexto en el cual laspalabras son usadas. Entonces, poco a poco, aventuramos una declaración,hacemosunareflexión,hacemosunapreguntaodos,inclusonosatrevemosahacer una objeción. No es mucho antes que nos volvemos participantesregularesenlaconversaciónenlacual,amedidaquesedesarrolla,llegamosaconocernosanosotrosmismosinclusomientrassomosconocidos.

EligiendoequipoEl segundopuntode informaciónque tenemosdel trasfondode Jeremías eseste:“antesquenacieras,tesantifiqué”.SantificarsignificaapartarparaDios.Significa que el humano no es una rueda de la suerte. Significa que unapersonano es el tecladodeunpiano en el cual las circunstancias tocan lostonosdemoda.2SignificaquesomosescogidosdelacorrienteirreflexivadelacircunstancialidadparaalgomásimportantequeDiosestáhaciendo.¿QuéesloqueDiosestáhaciendo?Elestásalvando,rescatando,bendiciendo,proveyendo, juzgando, sanando, iluminando. Hay una guerra espiritual en

progreso, una batalla moral suprema. Existe la maldad y la crueldad, lainfelicidad y la enfermedad. Existe la superstición y la ignorancia, labrutalidad y el dolor. Dios está en una continua y sostenida batalla contratodoesto.Diosesafavordelavidayencontradelamuerte.Diosesafavordelamoryencontradelodio.Diosesafavordelaesperanzayencontradeladesesperación.Diosesafavordelcieloyencontradelinfierno.Noexisteun terreno neutral en el universo. Cada metro cuadrado es un espacio enguerra.Antesde siquierahabernacido, Jeremías fueenlistadoenbandodeDiosenestaguerra.Nolefuedadounpardeañosparamiraralrededorydecidirenquéladoestaría,osisedecidiríaaescogeralguno.ÉlyahabíasidoescogidocomocombatientedelladodeDios.Ytodoslosomos.Nadieexistecomounsimpleespectador.Oasumimoslavidaalacualhemossidoconsagradosonosapartamostraicioneramentedeella.Nopodemosdecir:“¡Esperaunmomento!Todavía no estoy listo. Espera hasta que haya evaluado todas lasposibilidades.”3

Por mucho tiempo los cristianos se llamaron los unos a los otros “santos”.Todos eran santos sin importar si sus vidas eran fáciles o difíciles, o loexperimentadosoinexperimentadosquefueran.Lapalabrasantonosereferíaalacualidadovirtuddesusactos,sinoa latipodevidaparalacualhabíansidoescogidos,lavidaenelcampodebatalla.Noerauntítulodadodespuésdealgunaobraespectacular,sinolamarcadeaquelencuyoladoestaban.LapalabrasantoeslaformanominaldelverbosantificarquedioformaespiritualaJeremíasaúnantesdequetuvieraformabiológica.En el vecindario en el cual viví cuando estaba en primer grado todos losdemásniñoseranmayoresqueyo.Cuandoteníamosjuegosentrelosvecinosyhabíaque formar losequipos,yoera siempreelúltimoenserelegido.Enuna ocasión –probablemente más de una, pero esta quedo grabada en mimemoria—despuésquetodoslosdemáshabíansidoelegidos,mequedesoloparado enmedio de los dos equipos. Los capitanes discutían entre sí sobrequien tendría que elegirme.De repenteme di cuenta que tenerme era unadesventaja. Amedida que avanzaba la discusión entre ellos pasé de ser unceroaserunnúmeronegativo.ConDiosnosucedeasí.Niunceroniunnúmeronegativo.Tengounlugar

apartadoelcualsóloyopuedollenar.Nadiepuedesubstituirme.Nadiepuedereemplazarme. Antes de que fuera buena para cualquier cosa, Dios decidióqueerabuenoparaloqueélestabahaciendo.Milugarenlavidanodependede lo bien que salga en el examen de admisión.Mi lugar en la vida no esdeterminadoporelmercadodisponibleparamitipodepersonalidad.Dios está fuera para ganar al mundo con amor y cada persona ha sidoseleccionada de la misma forma que lo fue Jeremías, para ser apartados yganar almundoconél.Diosnoespera aver cómonosdesenvolvemosparadecidirsinoselegiráono.Antesdequenaciéramosnosescogióparaserpartedesuequipo,nossantificó.

ElGranDadorLaterceracosaqueDioshizoconJeremíasantesdequeJeremíashicieranadapor sí mismo fue esto: “te di por profeta a las naciones”. Dios da. Él esgeneroso. Él es tremendamente generoso. Antes de que Jeremías siquieraexistierayahabíasidodado.Esta es la forma en queDios obra. Él hizo estomismo con su propio hijo,Jesús.Él lodio.Lodio a lasnaciones.No loostentó.No lomantuvoenunmuseo.No lo exhibió comoun trofeo. “De talmanera amóDios almundo,queha dado a suHijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no sepierda,sinoquetengavidaeterna”(Jn.3:16).Dios dio a Jeremías. Puedo escuchar a Jeremías quejándose: “espera unmomento.Notedestantaprisaendarme.Tengoalgoquedeciralrespecto.Tengomisderechoshumanos.Tengounascuantasdecisionesquetomarpormímismosobremivida”.YmeimaginolarespuestadeDios:“Losiento,peroyalohabíadecididoantesdequenacieras.Yaestáhecho,serásdado”.Tenemospoderdedecisiónsobrealgunascosasysobreotrasno.Enesta,no.Eslaclasedemundoenelcualnacimos.Dioslocreó.Dioslosustenta.Dareselestilodeluniverso.Dareseltejidoenlateladelaexistencia.Sitratamosdevivirtomandoenlugardedando,vamoscontraladireccióndelasfibras.Escomotratarde ircontra la leyde lagravedad, laconsecuencia seránhuesosrotos y moretones. De hecho, vemos muchas vidas lisiadas, deformes,distorsionadas entre quienes desafían el hecho de que toda vida es dada ydebeseguirsiendodadaparaquepuedaserfielasupropianaturaleza.Hay un acantilado rocoso a la orilla del lago deMontana en donde pasaba

partedecadaverano.Haygrietasenlasuperficiedelarocaenlascualeslasgolondrinashacensusnidos.Enunveranoobservédurantevariassemanasalas golondrinas en veloz vuelo recolectando insectos por sobre la superficiedelaguayluegodescenderenpicadadentrodelascavidadesdelacantilado,alimentandoprimeroasusparejasyluegoasuspolluelosreciénempollados.Cercadeunadelasgrietasdelacantiladounaramamuertaseextendíapocomásdeunmetrosobreelagua.Undíaestuveencantadoalvertrespequeñasgolondrinassentadasunajuntoalaotrasobrelarama.Suspadresampliosydramáticoscircuitosdecazadeinsectossobreelaguayluegovolvieronalasenormes cavidades que aquellas pequeñas aves transformaron amedida queabríansuspicosparaalimentarse.Estaescenaserepitióporunpardehorashastaquelospadresdecidieronquesus polluelos ya habían comido lo suficiente. Una golondrina adulta tomoconsigolospolluelosycomenzóaempujarloshastael finaldelarama,más,másymás.Unodelospollueloscayó.Enalgúnlugarentrelaramayelagua,poco más de un metro más abajo, sus alas comenzaron a funcionar y elpolluelofuelibredevolarporsímismo.Luego,elsegundo.Elterceronosedejaría intimidar.Enelúltimomomento se resbalóde la rama lo suficientecomo para balancearse hacia abajo, luego volvió a asirse fuertemente, cualtenaz buldog. El padre ni se inmutó. Lo picoteó en la desesperadamenteaferradagarrahastaquefuemásdolorosoparaelpobrepolluelomantenersecolgandoquearriesgarsea las inseguridadesdelvuelo.Elpolluelosesoltóylasinexpertasalascomenzaronaagitarse.Lagolondrinaadultasabíaloqueelpolluelonosabía–quepodíavolar—yquenohabríapeligroalgunoenhaceraquelloparalocualestabaperfectamentediseñadoparahacer.Lasavestienenpatasypuedencaminar.Tambiéntienengarrasypuedeasirseconseguridadalasramas.Puedencaminarypuedenaferrarse.Sinembargo,volaressuactividadcaracterística,ynoessinohastaquevuelanquetienenunavidaplenabellaygrácil.Dares loquemejorhacemos.Esnuestranaturaleza.Fue la accióndiseñadadentrodenosotrosaúnantesdenuestronacimiento.Dares loquedefinealmundo. Dios se da a sí mismo. También da todo lo que existe. No haceexcepción alguna con nosotros. Somos dados a nuestras familias, a nuestrosvecinos,anuestrosamigos,anuestrosenemigos,alasnaciones.Nuestravida

es para otros. Esta es la manera en la que la creación trabaja. Algunos denosotros tratamosdesesperadamentedemantenernosparanosotrosmismos,devivirparanosotrosmismos.Lucimostandescuidadosypatéticoshaciendoesto, aferrándonos a la rama muerta de una cuenta bancaria para nuestraqueridavida,temerososdearriesgarnosaconfiarenlasalassinprobardeldar.Creemosquenopodemosvivirgenerosamenteporquenuncahemostratadodehacerlo.Peromientrasmásprontocomencemosahacerlo,muchomejor,porque al final tendremos que dar nuestras propias vidas, y mientras mástiempoesperemosmenostiempotendremosparaelrápidoascensoydescensodelavidadegracia.Jeremías pudo haberse mantenido aferrado al callejón sin salida en dondenació en Anatot. Puedo haberse apegado a los hábitos sosos de su cultura.Peronolohizo.Élcreyóenloquelefuedichosobresutrasfondo,queDiosmucho antes lohabía dado, y que él participaba en el dar pormediode suvocación.

DignidadydisposiciónMuchos hechos críticos suceden antes demi concepción y nacimiento quepredeterminanlarealidadqueexperimento:hechosbiológicosquemehacenserunbípedoquecaminaynounpezquenada;hechosgeográficosquemeproveen un clima agradable en lugar de la era del hielo; hechos científicosque permiten que los médicos nos visiten cuando estamos enfermos y nocuranderos brujos; hechos políticos quemehacen ser un ciudadano enunademocracia y no un siervo en un estado feudal. Pero los hechos másimportantes de todos son los que Dios hizo antes de que fuera concebido,antesdequenaciera.Élmeconocía,porlotantonosoyunaccidente;élmeescogió,porlotantonopuedeseruncero;élmedio,porlotantonodeboserunconsumidor.Existen esfuerzos frenéticos en nuestra cultura para rescatar arruinadasautoestimas reforzando a la gente por medio de palabras alentadoras y deafirmación,que lesdicenque sonespectaculares,que sonelnúmerouno,yquerecibiránalgomuybuenoenelmomentojusto.Elresultadonoconsisteenpersonasgrandes sinopequeñas, enegospigmeos.Pero, ¿cómo logramostener un sentido de importancia sin inflar el ego? ¿Cómo nos hacemosimportantes sin volvernos auto-importantes, seguros sin ser arrogantes,

dignificadossinlucirridículos?Jeremías fijó el modelo. ¿Alguna vez vivió alguien tan bien sin estosreservoriosprofundosdedignidadydisposición–sinrastrosdesuperficialidad— como lo hizo Jeremías? Lo hizo partiendo de la meditación en elmaravillosoantesdesuvida,yvivióestetrasfondosinircontraél.Esto,ynoAnatot, era de donde venía Jeremías, y el acento en su hablar delataría suorigenacualquieraconunoídosensible.Es difícil cultivar este tipo de profunda conciencia en la memoria. Norecibimosayudadenuestroscontemporáneosquienesraramenteseremontanmás allá de los minutos de su anterior encuentro en un intento porcomprender la agenda de su humanidad. Estamos tan acostumbrados aconsiderar todo a través del prisma de nuestros sentimientos actuales y denuestrasmás recientes adquisicionesque esun cambio radical considerar alvastoantes.Perosihemosdevivirbien,esnecesarioquelohagamos.Deotraforma, tendremosunavidadébile insegura, ignorantesde lagloriaquenosconoce,elegidosydadosaotrosporDios.Soysólounmuchacho

4Soysólounmuchacho

Yo dije: “¡Ah, ah, Señor Jehová! ¡Yo no sé hablar, porque soy unmuchacho!”.MedijoJehová:“Nodigas:‘Soyunmuchacho’,porqueatodoloque te envíe irás, y dirás todo lo que temande.No temas delante de ellos,porquecontigoestoyparalibrarte,diceJehová…Porqueyotehepuestoenestedíacomociudadfortificada,comocolumnadehierroycomomurodebroncecontratodaestatierra,contralosreyesdeJudá,suspríncipes,sussacerdotesyelpueblodelatierra.”Jeremías1:6-8,18

“No estoy hecho para empresas peligrosas –exclamó Frodo-. Hubiesepreferidonohaberlovistonunca.¿Porquévinoamí?¿Porquéfuielegido?

-Preguntasquenadiepuederesponder–dijoGandalf-.Deloquepuedesestarseguroesdequenofueporningúnméritoqueotrosnotengan.Niporpoder ni por sabiduría, a lo menos. Pero has sido elegido y necesitarás detodostusrecursos:fuerza,ánimo,inteligencia.”J.R.R.Tolkien1

DioslepidióaJeremíashaceralgoqueélnopodía.Porsupuesto,senegó.Sisenospidierahaceralgoquesabemosnopodemoshacer,seríaunatonteríaaceptarlatarea,porqueprontonosveríamosavergonzadosdelantedetodos.

El trabajo que Jeremías había rechazado era el de ser profeta. Hay dosconvecciones entrelazadas que caracterizan a un profeta. La primeraconvicciónesqueDiosespersonal,vivoyactivo.La segundaconvicciónesqueloquesucedejustoahora,enestemundoenestemomentoenlahistoria,escrítico.UnprofetaestáobsesionadoconDios,yunprofetaestáinmersoenelahora.Diosestanrealparaunprofetacomoloessuvecinodeallado,ysuvecinodealladoesunvórticeenelcualelpropósitodeDiossecumple.

El trabajo del profeta es llamar a la gente a vivir bien, a vivircorrectamente,aserhumanos.Peroesmásqueunllamadoadeciralgo,esunllamadoavivirelmensaje.Elprofetadebeserloquedice.Tantolapersonacomoelmensajedelprofetanosretanaestaralaalturadenuestracreación,devivirdentrodenuestrasalvación,asertodoloquefuimosdestinadosaser.

NopodemosserhumanossinoestamosenrelaciónconDios.Podemosseranimales y no tener conciencia deDios. Podemos ser un conglomerado deminerales y no tener conciencia deDios. Ser humanos, sin embargo, exigecomo prerrequisito una relación con Dios. “Como decían los escolásticos:Homo non proprie humanus sed superhumanus est— lo que significa quepara ser verdaderamente humano, se debe ir más allá de lo meramentehumano”.2

UnarelaciónconDiosnoesalgoqueseañadedespuésquecompletamosnuestrocrecimientobásico,eselnúcleoesencialdelcrecimiento.Eliminaestenúcleo,ynohabráhumanidadalgunasinotansólounacáscara,laaparienciapero no la sustancia de lo humano. Tampoco podemos ser humanos si noexistimosenelpresente,porqueelpresenteesdondeDiosnosencuentra.Sievitamos los detalles del presente actual, renunciamos a un gran trozo denuestra humanidad. Soren Kierkegaard parodia nuestra falta de atención anuestra realidad inmediata cuando escribe sobre el hombre que se vioenvueltoencosas,proyectosycausastanabstractasparaélmismoqueundíasedespertóyseencontróasímismomuerto.3

Unprofetahacesabera lagentequiénesDiosycómoes,quées loquedice y qué es lo que hace. Un profeta nos despierta de nuestra soñolientacomplacencia para que podamos ver el gran e impresionante drama que esnuestra existencia, y luego nos empuja al escenario para que presentemosnuestra parte ya sea que creamos o no que estemos listo para hacerlo. Unprofetanosdisgustacuandorechazanuestroseufemismosyarrancanuestrosdisfraces,exponiendoluegonuestrosmotivosegoístasyactitudesinhumanasdonde todoelmundopuedaverlos como sonen realidad.Unprofetahacerquetodoytodosluzcansignificanteseimportantes–importanteporqueDioslohizoaél,aella,oaaquello;significanteporqueDioslousajustoahorademaneraactivaaél,aella,oaaquello.Unprofetahacedifícilcontinuarconunavidadescuidadayegoísta.

SúplicainadecuadaNingúntrabajoesmásimportantequeeldeprofeta,porque¿quécosapuedeser más importante que la presentación persuasiva de la invisible perovivienterealidaddeDios?Y,¿quéesmás importantequeunademostraciónconvincentedelsignificadoeternodelascosasordinariasyvisiblesdelavida

diaria? Pero importante o no, Jeremías se rehusó a hacerlo. No estabacalificado para hacerlo. No había salido bien en el curso sobre Dios en laescuela. No había vivido lo suficiente como para saber cómo funciona elmundo.“¡Ah,ah,SeñorJehová!¡Yonoséhablar,porquesoyunmuchacho!”.Tenemosmucha práctica enhacer súplicas inadecuadas para evitar tener lavida plena a la cual Dios nos llama. ¡Qué excusa tan trillada! Soy sólo unmuchacho;Soysólounaamadecasa;Soytansólounlaico;Soysólounpobrepredicador;Sólolleguéaloctavogrado;Notengosuficientetiempo;Notengola suficiente preparación; No tengo la seguridad necesaria; o siguiendo elejemplo bíblico: “¡Ay, Señor! nunca he sido hombre de fácil palabra” (Ex.4:10).Senospidedemasiado.Nopodremosarreglárnoslas.Nopodremosconlacarga.Si miramos a nosotros mismos y somos completamente honestos, nuncaseremos adecuados. Por supuesto, no siempre somos honestos. Evadimos ycopiamos en los exámenes.Disimulamos un poco acá; ymentimos un pocoallá.Pretendemossermássegurosdeloqueenrealidadsomos.

Nuestra raza jamás hubiera llegado lejos, Si no hubiéramos aprendido amentirYalucirmásconfiadosdeloquesomosCuandosetratadefingir.4

La vida es, de hecho, demasiado para nosotros. Este asunto de vivirteniendoconcienciadeDios,relaciónconél,amorsincerohaciaelprójimo,yreverenteapreciacióndelmundoalrededorexcedenuestrascapacidades.Nosomoslosuficientementelistos;notenemoslaenergíasuficiente;nopodemosconcentrarnosadecuadamente.Somosapáticos,haraganesydescuidados.Notodoeltiempo,esverdad.Tenemosrachasdeamor,arranquesapasionadosdefe,episodiosimpresionantesdevalientecompasión.Peroluegovolvemosalaindolenciaolaavaricia.Prontovolvemosalasviejascostumbres,repartiendola palabrería simplista que lleva a pensar a otros tontamente que somosmejoresde loqueenrealidadsomos.Algunasveces inclusonosmentimosanosotros mismos pensando que somos muy buenas personas, de hecho.Jeremíasconocíaelproblemadesdeadentro:“Engañosoeselcorazónmásquetodaslascosas,yperverso;¿quiénloconocerá?”(Jer.17:9).

Perolahonestidaddespiadadasiemprenosdejarádestrozadospornuestraincompetencia.Elmundoesunlugaraterrador.Sinosentimosunpoquitodemiedo,simplementenotenemosideadelarealidad.Siestamosconformescon

nosotrosmismos,onotenemosestándaresmuyaltoso sufrimosamnesiaenrelaciónconlarealidadcentral,porque“¡HorrendacosaescaerenmanosdelDiosvivo!”(He.10:31).Pascaldijo;“Notemas,luchacontraelmiedo;perosinotemes,entoncestentemor”.5

Existeunaenormediferenciaentreloquecreemosquesomoscapacesdehaceryaquelloa loqueDiosnos llamaahacer.Nuestras ideasacercade loquepodemosoqueremoshacersontriviales; las ideasdeDiosparanosotrossongrandiosas.ElllamadodeDiosaJeremíasparaserprofetaesequivalentealllamadoquenoshaceanosotrosdeserpersonas.Lasexcusasquedamossonrazonables; frecuentemente tienen que ver con la realidad, pero son sóloexcusas y son rechazadas por el Señor, quien dice: “No digas: ‘Soy unmuchacho’,porqueatodoloqueteenvíeirás,ydirástodoloquetemande.Notemasdelantedeellos,porquecontigoestoyparalibrarte,diceJehová”.ElSeñor extendió luego su mano y tocó la boca de Jeremías, diciendo: “Hepuesto mis palabras en tu boca. Mira que te he puesto en este día sobrenaciones y sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar,paraedificaryplantar”(Jer.1:7-10).

Los tres pares de verbos ( arrancar/destruir, arruinar/derribar,edificar/plantar) son todos incluyentes. En el camino de la fe no podemosescaparporqueesdemasiadoparanosotros.Nossumergimosenellaporquesenoshaordenadoyestamosequipadosparaello.Nosonnuestrossentimientoslos que determinan nuestro nivel de participación en la vida, tampoco esnuestraexperiencia laquenoscalificapara loqueharemosy seremos;es loqueDios decide sobrenosotros.Diosnonos envía a la vida emocionante ypeligrosadelafeporqueestemoscalificados;nosescogeparacalificarnosparaaquelloqueélquierequeseamosyhagamos: “Hepuestomispalabrasen tuboca…tehepuestoenestedíasobrenaciones”.

Ochoversículosmásabajo Jeremíasyanoes inadecuadoparael trabajo.“Porqueyotehepuestoenestedíacomociudadfortificada,comocolumnadehierroycomomurodebroncecontratodaestatierra,contralosreyesdeJudá,suspríncipes,sussacerdotesyelpueblodelatierra.Pelearáncontrati,peronotevencerán,porqueyoestoycontigo,diceJehová,paralibrarte”(Jer.1:18-19).TodoloquesabemosdeJeremíasdemuestraque,dehecho,estofueloquesucedió.Enloscuarentaañosdesuministeriopúblicoenlasdécadas

másconfusasycaóticasentodalahistoriadeIsrael,Jeremíasfueinvencible.Aunqueinternamenteestuvoenagoníamuchasveces,nuncaseapartódesucamino. Se burlaron de él cruelmente y fue perseguido severamente, peronunca se desvió de su posición. Hubo mucha presión sobre él para quecambiara,paraquecediera,serindierayseescondiera.Nuncalohizo.Élfueun“murodebronce”.

¿CómohizoJeremíaspasardeserelreticentehacedordeexcusas“¡Ah,ah,Señor Jehová! Soy unmuchacho” a ser la “columna de hierro” y aceptar eltrabajo de profeta? Dios equipó a Jeremías para la vida mostrándole dosvisiones. Estas dos visiones llevaron a Jeremías de la debilitanteincompetenciaalaenergéticaobediencia.

UnavaradealmendroLaprimeravisiónfuedeunavaradealmendro:“LapalabradeJehovávinoamí, diciendo: ‘¿Qué ves tú, Jeremías?’. Yo respondí: ‘Veo una vara dealmendro’.MedijoJehová:‘Bienhasvisto,porqueyovigilosobremipalabraparaponerlaporobra’”(Jer.1:11-12).El árbol de almendro es el primer árbol en florecer en Palestina. Antes detenerhojasnuevas,dafloresblancascomolanieve.Mientrasquelatierraaúnestá congelada por el invierno, las cálidas flores, libres y descuidadas nossorprendenconlapromesadelaprimavera.Cadaprimaverasucedeotravez:laaparicióndelasfloresenlosbosquesyjardinesantesquelashojas,antesdeque el pasto sea verde de nuevo. Y sabemos lo que viene luego: avesmigratorias llenaran pronto los aires con su canto; las hojas adornarán losárbolesconsuverdor;lasfrutascomenzaránadesarrollarse.Elflorecimientoesunadeliciaensímismo,hermosodever,fragantedeoler.Peroesmásqueeso.Esanticipación.Esunapromesa.Escomolaspalabras.“Porqueyovigilosobremi palabra para ponerla por obra”. Las palabras, como el florecer delalmendro, son promesas, la anticipación de lo que está por suceder. Setransformanenalgo.“Elverbosehizocarne”.La visión es acentuada con un juego de palabras. La palabra almendro y lapalabravigilarsoncasiidénticasenhebreo.“¿QuévesJeremías?Veounavaradeshaqed(“almendro”).“¡Bien!Asíes,porqueyoshoqed(“vigilo”)sobremipalabraparacumplirla.Estoyvigilandomipalabracomounpastorvigila surebaño.Ningunadelaspalabrasquehasoídosedisipará.Ningunaseperderá.

Traerécadapalabraaalgúntipodeconclusiónviviente”.Elmétodofueaudiovisual:unaimagenvisualjuntoconunjuegodepalabrasauditivoenseñóesperanzaaJeremías.Cadaprimaveraporelrestodesuvidael florecer del almendro, shaqed, le traería shoqed (“vigilar”) a lamemoria(“Porqueyovigilosobremipalabraparaponerlaporobra”)yporelrestodesu vida cada vez que escuchara pronunciar la palabra cotidiana shoqed(“vigilar”)–ynoseríanmuchoslosdíasenloscualesnolaescucharía—laimagenvisualdel shaqed (“almendro”) liberaría todas las asociaciones enriquecedoras yenergéticasdelaprimavera.Noesposiblevivirlavidadefe,yaseaporunprofetaounapersonacomún,sinalgúntipodevisiónsustentadoracomoesta.Muyenelfondonecesitamosserconvencidos,ydeunaformauotranecesitamosrecordatoriosperiódicosdequelaspalabrasnosonsólopalabras.Enparticular,laspalabrasdeDiosnosonsólopalabras.Sonpromesasque secumplen.Dioshace loquepromete.Dioshaceloquedice.

UnaollahirviendoLasegundavisiónfuedeunaollahirviendo:“VinoamílapalabradeJehovápor segundavez, diciendo: ‘¿Quéves tú?’.Yodije: ‘Veounaollahirviendo,que seviertedesdeelnorte’” (Jer.1:13).Laollaestaba inclinadademaneraqueelaguahirviendosederramarahaciaelsur.LavilladeAnatotylascallesypatiosdeJerusalénestabandirectamenteenelcaminodeestacorriente.El agua hirviendo cayendo sobre Israel es idéntica a los ejércitos enemigoslistos para una invasión (Jer. 1:14-16). Las naciones del norte estabanhirviendo una olla de guerra que inundaría la tierra con maldad: muerte,violacionesypillaje.La agitada turbulencia enelhorizonte se ibaderramarsobrelastranquilascolinasdeJudea.Losoficialesyreyesenemigos,audacesyburlones,acamparían justoenfrentede laspuertasde laciudadyalrededordesusmurallas.EstaguerrainminenteestabaligadaaljuiciodeDios.Elaguahirviendo lavaría la tierra. “Creo que es bueno bañarse en agua caliente”,decía G K. Chesterton, “te mantiene limpio”. 6 El juicio candente vendríaporque la gentehabía abandonado su relación de amor conDios e iniciadoritualitos religiosos e insignificantes idolatrías (Jer. 1:16). La guerrainterrumpiría sus tontas, necias, distraídas y sucias vidas y los obligaría a

poneratenciónenaquelloqueesesencialyeterno:lavidaylamuerte,Diosylahumanidad,lafeylafidelidad,elcompromisoylaobediencia.El tema de la visión es negativo (en contraste con la visión del almendro),pero el mensaje es positivo, porque el efecto es contener el mal. La ollahirviendoesuncontenedor,localizadoenunlugarespecíficoenelmapa.Ni Jeremías ni el pueblo necesitaban una visión para saber que el peligroaguardabaporellosenelnorte.Todos lo sabían. 7Elejércitoneobabilónicoestabaenmovimientoytodapersonamedianamenteinteligentelosabía.Sinembargo, la visión les avisaba que elmal tiene límites. La visión de la ollahirviendo localizaba y limitaba el mal que afligía a todos con un tipo demetafísicaparanoia.Ignorantese inexpertospermitimosqueelmalsefiltrecomolanieblaenlaatmósfera y en nuestras emociones, oscureciendo la silueta delgada de larealidad y absorbiéndolo todo en su gris húmedo y siniestro. En unaatmósfera como esta nos aterrorizamos por cualquier rumor, saltamos almenorruido,nerviososyansiosos.Esrealmenteciertoqueexisteelmalenelmundo, y gran cantidad. Esto es aterrador. Si vivimos realistamente, connuestrosojosabiertos,vemosmuchomalenelmundo.Viendotodoestemal,¿cómo podemos estar tranquilos? ¿Cómo podemos hacer uso de prácticasdespreocupadas comodarunvasode agua fría aunextranjero sediento?Lavisiónrespondeestainterrogante:elmalnoloestodoniestáentodaspartes.Esdecir, tieneunorigenyun final.Elmalque tienesucontrolparalizantesobretodosnoesunmalsalvajeeincontrolable;esunjuiciocuidadosamenteordenado,conDioscomocomandante.Laollahirviendoreduceelmalaunlugar y un propósito. No podemos permitirnos ser ingenuos en relación almal, debe ser enfrentado. Pero no debemos dejarnos intimidar por él. Ésteserá utilizado por Dios para traer el bien. Uno de los aspectos másextraordinarios de las buenas noticias es que Dios usa a los malvados paracumplir sus buenos propósitos. La gran paradoja del juicio es que elmal setransformaencombustibleenelhornodelasalvación.Sin la ayuda de una visión como esta, perdemos nuestro sentido de laproporción y estamos incapacitados para responder de manera valiente yabiertaacualquiersituaciónquesenospresenteeneldía.Sinosolvidamosdeque los periódicos son los “pie de página” de las Escrituras y no una

interpretación alternativa, al final tendremos miedo de levantarnos de lacama cada mañana. Demasiados de nosotros gastamos tiempo excesivoleyendo la página editorial y muy poco leyendo las visiones proféticas.Sacamos nuestras interpretaciones de los asuntos políticos, económicos ymorales de los periodistas cuando sólo deberíamos estar obteniendoinformación;podemostenerunmejorsignificadodelmundoenlaPalabradeDios.Lasdosvisiones,laramadealmendroflorecienteylaolladeaguahirviendofueronlasHarvardyYaledeJeremías.Lasimágenessingularesdelasvisionessegrabaronenloprofundodelaretinadesufe.Pormediodeestasvisionesmantuvosuequilibrio,sanidadypasiónenelteatrodelagloriadeDiosyenmedio del holocausto del pecadohumano.Ya fuera que estuviera extasiadopor el esplendor o asqueado por el hedor del mal, mantuvo los pies en latierra,sinjamásretirarsealacuevadelaautocompasión,sinjamáscerrarsusojos al horrible mal que le rodeaba, sin jamás rechazar cínicamente elestallidodelagloriaalrededorsuyo.La primera visión convenció a Jeremías que la palabra de Dios abunda enmaravillasyquesusmaravillasnosonilusiones.Lasegundavisiónconvencióa Jeremíasdeque elmundo esmuypeligroso, perodeque el peligrono escatastrófico.ParaestarequipadosparaloqueDiosnosllamaaser–profeta,persona—ynoestar limitados todas nuestras vidas por la incompetencia, necesitamosconocer supremamente estos dos temas, Dios y el mundo, y ser instruidosprofundamente en ellos. En ambos temas las primeras impresiones yapariencias superficiales son engañosas. Subestimamos a Dios ysobrestimamosalmal.NovemosloqueDioshaceyllegamosalaconclusióndequeélestáhaciendonada.Vemostodoloquehaceelmalypensamosquetienebajosucontrolatodos.Lasvisionesvanmásalládelasapariencias.Pormediodelalmendroydelaollahirviendoaprendemosavivirconesperanzay a nunca ser intimidados por el mal. Si vamos a vivir a imagen de Dios,concientes de todo lo que es Dios, abiertos y atentos a todo lo que él estáhaciendo, debemos confiar en su palabra, confiar en lo que no vemos. Sivamosavivirenelmundo,atentosacadaparticularidad,amandoentodoslosmalos momentos sin sentirnos repugnados o atemorizados por ellos, ni

conformarnos a ellos, tendremos que enfrentar un mal inmenso, pero almismotiempoesteseráunmallimitadoycontrolado.

Moldeadoporlasvisiones¿Funcionaronlasvisiones?¿Lohicieron?LavidadeJeremíasesevidenciadequelasvisionesfueronelpénsumdeestudiosquelotransformódirectamentede ser un muchacho inseguro a un adulto sólido y maduro. Jeremías fuemoldeado por las visiones, no por las modas de su época ni por lossentimientossobresímismo.Sabemosqueconfrecuenciasesentíaterribleyque fue amenazado terriblemente. Con frecuencia se sintió débil; casicompletamente desesperado. Pero, de hecho, siempre fue fuerte. Susemociones frecuentemente le fallaron; pero su fe siempre lo sostuvorápidamente.Su fuerza no fue alcanzada por crecientes callos en su altamente sensibleespíritu.Alo largodesuvidaJeremíasexperimentóunrangoasombrosodeemociones. Su espíritu registró, según parece, todo. Él fue uno de esaspersonas finamente entonadas que recogían y respondían almenor tembloralrededorsuyo.Almismotiempo,fuetambiéncompletamenteinsensiblealasagresionesyburlas,alapersecuciónylaoposición.Laintegraciónprofundadefuerzaysensibilidad,defirmezaysentimiento,esrara. Vemos algunas veces personas sensibles que son inestables la mayorparte del tiempo. Entran en pánico a la menor señal de peligro. Susensibilidad los incapacita para actuar frente a las duras crueldades delmundo.Encontraste,otrossonrígidosmoralistas,conunarectitudsevera.Noexistedudaalgunasobresucorrectaposicióndogmática,perosusprincipiossonmartillosquefracturanloshuesosymaltratanlacarne.Elmundoformaun enorme circuito alrededor de estas personas. Es peligroso estar en sucompañíapormucho tiempoporquesi lleganadetectarcualquierdebilidadmental o moral en nosotros, tendremos suerte en escapar con tan sólo undolordecabeza.PeroJeremíasnofueasí.Educadoporlaramadealmendro,surespuestaalopersonal,fueraDiosolossereshumanos,seprofundizóydesarrolló.Educadopor la olla hirviendo, sus capacidades externas para tratar con el maldeshumanizante y resistir intimidación despersonalizadora lo hicieroninvencible: fue “como ciudad fortificada, como columna de hierro y como

muro de bronce”. Nada mal para alguien que comenzó siendo sólo “unmuchacho”.Noconfíesenpalabrasdementira

5Noconfíesenpalabrasdementira

PalabradeJehováquevinoaJeremías,diciendo:“PontealapuertadelacasadeJehováyproclamaallíestapalabra.Diles:OídpalabradeJehová,todoJudá, los que entráis por estas puertas para adorar a Jehová. Así ha dichoJehováde los ejércitos,Dios de Israel:Mejoradvuestros caminos y vuestrasobras, y os haré habitar en este lugar. No fiéis en palabras de mentira,diciendo:‘¡TemplodeJehová,templodeJehová,templodeJehováeseste!’”Jeremías7:1-4

Jesucristo tiene ahoramuchos amadores de su reino celestial, masmuypocos que lleven su cruz. Tienemuchos que desean la consolación, ymuypocosquequieran la tribulación.Muchos compañeroshalla para lamesa, ypocos para la abstinencia. Todos quieren gozar con El, mas pocos quierensufrir algoporEl.Muchos siguen a Jesúshasta el partir del pan,maspocoshasta beber el cáliz de la pasión. Muchos honran sus milagros, mas pocossiguenelvituperiodelacruz.TomásdeKempis1

Manasés fueelpeorreyque jamástuvieron loshebreos.Fueunhombrecompletamente malo presidiendo un gobierno completamente corrupto.Reinó en Jerusalén por cincuenta y cinco años, un cincuenteno oscuro ymalvado.

Él impulsó laadoraciónpaganaque involucrabaa toda lacomunidadenorgíassexuales.Colocóprostitutasentodoslossantuariosdetodoelterritorio.Importóbrujosyhechicerosquienesesclavizaronalpuebloenlasupersticióny los manipularon con su magia. Este hombre no pudo hacer nada peor.Parecíaquesusbárbarascrueldadesnoteníanfin.Sucapacidadparainventarnuevasformasdemalparecíainfinita.Suapetitoporlosórdidoerainsaciable.Un día colocó a su propio hijo sobre el altar para algún terrible ritual debrujería,quemándolocomoofrenda(2R.21).

El gran templo salomónico de Jerusalén, resplandeciente por su santasimplicidad,libredetodarepresentacióndelaformadivinaparaqueelDiosinvisiblepudieraseradorado,fueinvadidodemagosyprostitutas.Ídoloscon

la forma de bestias y monstruos profanaron el lugar santo. La lujuria y lacodiciafuerondivinizadas.Losasesinatoseranalgocorriente.Manaséshabíaarrastrado al pueblo a un lodazal más apestoso que cualquier otro que elmundo jamás hubiera visto. El juicio del historiador sagrado fue tajante:“ManaséslosindujoaqueobraranpeorquelasnacionesqueJehovádestruyódelantedeloshijosdeIsrael”(2R.2:9).2

JeremíasnaciódurantelaúltimadécadadelreinadodeManasés.Estefueel mundo en el cual Jeremías aprendió a caminar, a hablar, a jugar. Esimposible imaginarunambientepeorqueesteparacriaraunhijo.Eraunasociedad depravada: “Rondando andan los malos cuando la infamia esenaltecidaentreloshijosdeloshombres”(Sal.12:8).

Cincuentaycincoañosdeespantosoreinadollevaroncasilafealolvido.Algunas personas ancianas recordaban oráculos proféticos y escenas de laverdadera adoración. Los rumores de santidad corrían sin duda alguna. Unremanenteescondidodegentefielmanteníaunaexistenciafugitiva.EntoncesManasés murió. Su hijo Amón le sucedió. La gente estaba a la expectativaesperando ver si las cosas cambiarían.No fue así. Elmal continuó. Pero lapacienciadelpuebloyaestabacolmada.Habíanllegadoallímiteynopodríansoportarmás.Amónfueasesinado.Suhijodeochoaños,Josías,fuepuestoeneltrono.

LasreformasdeJosíasComienzaaquíunodelosmásextraordinarioscapítulosenlahistoriadeestepueblo quienes son nuestros ancestros.De alguna forma hubo en este niñorey una inocencia y un espíritu incorrupto queDios pudo hacer para traernuevavidaalatierra.Nospreguntamos cómohizo Josías paraobrarde lamanera enque lohizo,porque no tuvo ningúnmodelo recto que seguir. Su bondad se originó enalgún nivel profundo que escapa a nuestra investigación. Algunas veces,cuando veo un enorme espacio de asfalto negro para estacionar, pienso enManasésyJosías.Elasfaltoes feoydesagradable.Unafrescacreaciónverdefue puesta en el olvido para dar lugar a esta superficiemonótona y estéril.Unatecnologíaduraybrutalhabíadestruidounadelicadavidamatizadaporla conveniencia de los adoradores del dios Mamón. Pero al poco tiempo,aparecen las grietas y el pasto, las flores silvestres, e incluso los brotes de

árboles,seabrenpaso.Lasfuerzassubterráneasdelavidaatraviesanlapatinasuperficialdelamuerte.Losingenierosdemantenimientoreparan,rellenanysellan para mantener suave e intacta la superficie del pavimento. Si sedescuidanunaodosestaciones,unavegetaciónaparentementefrágilpero,enrealidadformidable,haráaparición.

HablodelasinadvertidasFuerzasquedividenelcorazónYhacensacudiralpavimentoFuerzasocultasenelsilencioGentesyplantas…3

Manasés había cubierto la tierra santa con el pavimento de Sodoma yGomorra. Pero lo santo nohabía desaparecido completamente, tan sólo eraimperceptible.Josíasfueunodelosprimerosbrotesqueatravesaronelnegrobetumen. A cierta profundidad, un deseo intuitivo por Dios que padrescorruptosnohabíapodidoaplastar,queunmedioambientemalvadonohabíapodido aniquilar, le hizo preguntarse: ¿Cómo podría establecerse unmejorreinado?¿Quépodíahacerélcomoreypararecuperarlasaludybondadenelvertedero de basura que era Jerusalén? Tenía que empezar por algún sitio.Comenzóenellugardeadoración.

Lasvidasdelaspersonassontanbuenascomosuadoración.EltemplodeJerusaléneralaevidenciaarquitectónicadelaimportanciadeDiosenlavidadelpueblo.Todasycadaunadelasvidasseentrecruzabaneneltemplo.Susignificadoseestablecíaallí.Losvaloressecreabanallí.Laadoracióndefinelavida.Silaadoraciónescorrupta,lavidatambiénserácorrupta.Porcincuentaysieteañoslalujuriaylaviolenciadeltemplosehabíafiltradoenlascalles,enlascasasypueblosdelanación.Josíascomenzólimpiandoeltemplo.

Mientraseltemploerarenovadoyreparado,Hilcíaselsacerdoteencontróenélunviejolibro.EllibrofuellevadoaJosíasylefueleídoenvozalta.EraellibrodeDeuteronomio.Imagíneseelimpactodetallectura.Josíasestáallí,enojado por elmal de su padre y su abuelo y determinado a hacer algo alrespecto, pero sin saber qué hacer exactamente. No disponía de unanteproyecto, de ninguna dirección o consejo. La única cosa que habíaheredadode supadreyde su abuelo fue cincuentay siete añosdemaldad.Ahora tenía este poderoso documento sobre el amor de Dios y nuestraadoración a él, definiciones claras de lo que está bien y lo que estámal, eindicaciones exactas de cómo tomar decisiones morales y conducir unaadoracióninteligente.EnlosoídosdeJosíasaquellalecturaera“untruenode

conciencia”.4

Larespuestadeljovenreyfuerápidaypoderosa.Inmediatamentepusoenpráctica todo lo que había leído. Ahora que sabía cómo era la adoraciónverdadera, desterró todo vestigio de falsa adoración. La inmoralidadsubsidiada por el gobierno fue eliminada. Las prostitutas religiosas que sehabíaasentadodemaneraespecialeneltemplofueronechadas.Losbrujosyhechicerosquehabíaestablecido susnegociosen losalrededoresdel templofueron dispersos. Josías envió a sus agentes por todo el país para queanunciaranloquehabíandescubiertoenaquelrollo.Losviejosaltaresfueronderribados y la gente aprendió cómo debían adorar. Era algo emocionante,dramáticoyglorioso.“¡Jamáshubounareformatanradicalensuspropósitosytanconsistenteensuejecución!”5

Laporqueríademediosiglodecorrupciónfuepaleadafueradelaciudad,fuerade latierra.El lugarhabíasidounzoológicoreligioso.Enlosantiguoslugares de adoración era posible satisfacer cualquier deseo repugnante, todaambiciónasesinaerapermitida.HabíaunritualyunDiosodiosaparacadacapricho.BajoManasés, lareligiónestabacentradaenloqueWilliamJamesllamóenunamemorablefrase,el“pequeñoegoconvulsivo”.6Lareligiónerala asistencia sobrenatural para hacer lo que deseara: hacer dinero, asegurarunabuenacosecha,sentirsebien,mataralapersonaqueodia,aventajarasuvecino. Ahora, bajo Josías, la religión se centraba en el verdadero Dios. lareligiónpasóaserloquedebeser,perofrecuentementenoes–unamaneradedescubrir el significado de la vida, de impartir justicia en la sociedad, deencontrar orientación en la consecución de la excelencia, de adquirir ladisciplinadevivirconintegridad,depercatarnosdecomoDiosnosamaydeaprenderacomoamaraDiosenretribución.

UnasientoenprimerafilaJeremías tenía un asiento en primera fila en el teatro de esta reforma. Esdifícilmente concebible que haya permanecido como un simple espectador.Noeraeltipodepersonaquepermanecealmargen.Élayudó.Participóenlareformaconsupredicación.Tenemosfragmentosdesussermones.“Con tus fornicaciones y tumaldad”, dijo, “has contaminado la tierra” (Jer.3:2).ElpueblohabíaabandonadoalDiosqueloshabíaamadoyllamadoaserysehabíandadoasímismosenimprudentederrocheacadadiosydiosacon

que se toparon. Los desperdicios de vivir negligentemente trabajaronperniciosamente en el suelo del pensamiento y las corrientes del lenguaje,envenenandocadapartedelasociedad.Jeremíaslesrogó:“Aradcampoparavosotros”(Jer.4:3).Lasupersticiónylaidolatría forman una dura corteza que nos hace insensibles y cerrados a lapalabra que Dios habla para misericordia y salvación. El arado es unametáfora para el arrepentimiento que prepara el terreno de nuestroscorazonespararecibirloqueDiostieneparanosotros.Jeremías fue mordaz y sarcástico: “Aunque te vistas de grana, aunque teadornesconatavíosdeoro,aunquepintesconantimoniotusojos,envanoteengalanas” (Jer. 4:30). ¿Crees que usando cosméticos puedes cambiar tudestino?Sonustedesmismoslosquenecesitansercambiados.AtravésdetodoestoJeremíastransmitíaesperanza:“Paraosenloscaminos,miradypreguntadporlassendasantiguas,cuálseaelbuencamino.Andaporél y hallaréis descanso para vuestra alma” (Jer. 6:16). Hay sendas antiguas,bien trazadas y claramente demarcadas, que llevan al bien y a Dios. Lasescrituras–eneste casoel rollodeDeuteronomio- señalanel camino. Si lasignoramos, tropezaremos con obstáculos. La predicación de Jeremías fueincansable en cuanto a insistir en la llana y sencilla verdad: que Dios estáentrenosotros,yquepodemosydebemosvivirenamorfielaél.

SólounareformasuperficialLareformasecompletó.Todoloquelaordendeunreypodíahacersehizo:los grandes crímenes pararon, la religión supersticiosa empaquetada, laadoración inmoralprohibida.Perodeshacersedelmalnohaceque la gentesea automáticamente buena. No pasó mucho tiempo para que Jeremías sedieracuentadequelareformahabíasidosólosuperficial.Todoynadahabíacambiado almismo tiempo. Los cambios externoshabía sido enormes; peroloscambiosinternoseranimperceptibles.NomuchodespuésencontramosaJeremíasdepiealaspuertasdeltemplodeJerusalén predicando un extraño sermón. Este era el mismo templo dondehabía tenido lugar una impresionante y exitosa reforma. Podríamos esperaruna nota de felicitaciones, alabándoles por haber limpiado el lugar, porhaberse deshecho de los brujos, haber prohibido la prostitución religiosa,hacer de nuevo que las calles fuera seguras para caminar sin ser robados o

asesinados. Pero no escuchamos nada de esto. Todo el mundo se dirige altemploaofrecer sacrificioscomose leshabíaordenadohacersegúnel librodelmomentoDeuteronomio.AdoraralSeñoresalgopopularyemocionante.Lamultitudestabaeufórica:“TemplodeJehová,templodeJehová,templodeJehováeseste”.¿YquédiceJeremíasdeesto?Losiguiente:“Nofiéisenpalabrasdementira,diciendo: ‘¡TemplodeJehová,templodeJehová,templodeJehováeseste!’”.Elpuebloestabaentemplorepitiendolafrasereligiosademodaycreyendoquetodoestabasimplementebien.Estabanenellugarcorrecto,ydecíanlaspalabrascorrectas,peroellosnoerancorrectos.Lareformaeranecesaria,peronoera suficiente.Porque la religiónnoesunasuntodeacuerdos, lugaresopalabras,sinodevidayamor,demisericordiayobediencia,depersonasconunagenuinafe.JustocuandoJeremíasesperabaencontraralpueblolibredelacorrupcióndeManasés,entregadoaunavidadefeyusandosuenergíaenamor,practicandola justicia y la paz, llega al templo y ¿qué es lo que ve? Ve al puebloestúpidamente complacidos consigo mismos y repitiendo la frase delmomento “Templode Jehová, templode Jehová, templode Jehová es este”.Jeremíasseenfurece.Los lugares son importantes, muy importantes. Los locales y edificios sonlugares donde nos reunimos para nuevas acciones y nuevos esfuerzos. Peroestardepieenunaiglesiacantandounhimnononoshacemássantoscomotampocoestardepieenungraneroyrelinchandonoshacesercaballos.Laspalabrassonimportantes,muyimportantes.Loquedecimosylaformaenque lo decimos expresa lo que esmás personal e íntimo en nosotros. Perorepetir compulsivamente palabras santas no crea una relación, así comotampocodecirveintevecesaldía“teamo”noshacehábilesdonjuanes.Sóloporquelareformafueexitosapudosucederalgocomoesto.Eltemploeraahoraclaramenteel templode Jehováynoun santuariopagano.Cuando lagenteibaaélnocomprabaamuletos,nivisitabaalasprostitutasreligiosas,nipagabaporconocerel futuro; ibanaadorarde lamaneraenqueMoisés leshabíaenseñado.Estabanenellugarcorrecto,diciendolaspalabrascorrectas.YaúnasíJeremíasdicequelapresenciadeellosallíysuspalabraseranunamentira.

Nacerdenuevo,Nacerdenuevo,NacerdenuevoEstesermóndeJeremíasesmuy importanteparanosotros.Es especialmente importante en épocadeéxito, cuando todo va bien, cuando la iglesia es admirada y la asistencia esfabulosa.Pensamosque todoestábieny las estadísticas sonextraordinarias.La iglesia nunca corre demasiado peligro cuando es popular y millones depersonas dicen “He nacido de nuevo, he nacido de nuevo, he nacido denuevo”.Jeremías sepreocupa tantoporel lugarypalabrascorrectoscomocualquierotrapersona.Él,despuésdetodo,luchóduroporestareforma.Peroellugarcorrecto y las palabras correctas no son la vida de fe, sino tan sólo laoportunidadparaalcanzar lavidadefe.Puedenser fácilmenteusadoscomounafachadarespetableparalapropiacorrupción.Jeremíasacusóalpueblodeestarhaciendoesto,deusareltemplodeDioscomolafachadadeunaguaridadeladrones(Jer.7:11).Unaguaridadeladronesesunlugarseguroparaesconderseentreunayotraincursiónenelcampoparaasaltaraviajerosdébilesydesprotegidos.Despuésde sus rondas de saqueo los ladrones regresan a la cueva en donde están asalvo.EstaeslaacusacióndeJeremías:“Yaconsiguieronunlugarseguro,¿noes así? Este lindo y limpio templo. Se la pasan toda la semana fuera en elmundohaciendoloquelesplace,tomandoventajadelosdemás,explotandoaldébil,maldiciendoalaspersonasquenocedenasusplanes,yluegoreparaneneste lugar endonde todo es correcto, ordenadoyprotegido”. Seiscientoscincuenta años después Jesús usó las palabras de Jeremías en su sermón delimpieza del templo (Mr. 11:15-19) y Pablo de manera similar advirtió aTimoteo sobre aquellos “que tendrán apariencia de piedad, pero negarán laeficaciadeella”(2Ti.3:5).Jeremíasesclaroensuacusación:“Hurtáis,matáis,adulteráis,juráisenfalso,quemáisinciensoaBaalyvaistrasdiosesextrañosquenohabíaisconocido,¿yahora venís y os presentáis delante de mí en esta Casa sobre la cual esinvocadominombre,ydecís:‘Somoslibres’,paraseguirhaciendotodasestasabominaciones?” Su actuación religiosa había sido impecable, pero su vidadiariaeradespreciable.Es mucho más sencillo reformar el exterior que el interior. Ir a la iglesiacorrectaydecirlaspalabrascorrectasesmuchomásfácilquellevarunavida

dejusticiayamorenmediodelaspersonasconlasquesetrabajaysevive.Irunaveza la semanaa la iglesiaypronunciarunentusiasta aménesmuchomássencilloquecomprometerseconunavidadiariadeoraciónymeditacióndelasEscrituras,locualllevaapreocuparseporlapobrezaylainjusticia,elhambreylaguerra.

Imágenessinsustancia¿Laspersonasquehacenesto tratandeliberadamentedequitar lapelusadelojodesusvecinosysimularqueDioslosbendice?Algunossí,perocreoquelamayoríano.Nocreoquetengansegundas intenciones.Creoquehanvividopor tanto tiempo en base a las apariencias externas que no tienen sentidoalguno de la realidad interna. Creo que quedaron tan deslumbrados con eléxitode la reformaque creyeronque eso era todo.Vivimos enuna culturadonde la imagen lo es todo y la sustancia es nada.Vivimos en una culturadonde un nuevo comienzo es mucho más atractivo que seguir un largocamino. Las imágenes son importantes. Los comienzos son importantes. Sinembargo, la imagen sin la sustancia es una mentira. Un comienzo sin unacontinuaciónesunamentira.Jeremías trató de hacer entender al pueblo esta obvia pero evitada realidadenviándolosaunviajedecampoaSilo: “Idahoraami lugarenSilo,dondehicehabitarminombrealprincipio,yvedloquelehiceporlamaldaddemipuebloIsrael”(Jer.7:12).Silofueunavezellugarsantomásfamosoenlahistoriahebrea.Localizadoenelcentrodelpaís,habíasidoelfocomásantiguodeadoraciónybúsquedadeconsejo en Israel. Cuando Josué trajo al pueblo a la tierra luego de serliberados deEgipto y de vagar por cuarenta años en el desierto, Silo fue ellugar en donde se establecieron, colocaron el tabernáculo y dividieron latierraentrelasdocetribus.Lareverenciadaarcadelpactofueconservadaallí.El gran profeta Samuel pronunció sus palabras de consejo allí. Silo fue unmagnífico comienzo. Silo fue una imagen gloriosa.Mas ahora, Silo era tansólounmontóndepiedrasenmediodelcampo,podíaatestiguarlocualquierviajeroquefueradeGalileaaJerusalén.Silohabíasidoel lugarcorrecto;enSilo se dijeron las palabras correctas; pero cuando el lugar correcto dejo decaminarconDiosycuandolaspalabrascorrectasdejarondeexpresaramoryfe,Silofuedestruida.

SiestolesucedióaSilo,tambiénpodíasucederleaJerusalén–yacualquierotrolugardondelagentesereúneparaadoraraDios.Noessuficienteestaren el lugar correcto, tampoco basta decir las palabras correctas; nunca serásuficientehastaque caminemos conDiosveinticuatrohoras aldíadoquieraquevayamos,yquecadacosaquedigamosseaunaexpresióndeamoryfe.

UnacarreraparatodalavidaCuando hablo con personas que vienen a mí en preparación para elmatrimonio, frecuentemente les digo: “Las bodas son sencillas, losmatrimonios son difíciles”. La pareja desea planificar una boda, yo deseoplanificarunmatrimonio.Ellosdeseansaberdondedebenestarcolocadaslasdamasdehonor,yoquierodesarrollarunplanparaelperdón.Ellosquierendiscutirsobrelamúsicadelaceremonia,yoquierohablarsobrelasemocionesdel matrimonio. Puedo hacer una boda en veinte minutos con los ojoscerrados, pero un matrimonio requiere años y años de alerta cuidadosaatención.Las bodas son importantes. Son hermosas, extraordinarias, emocionales, yalgunasveces tambiéncaras.Lloramosy reímosen lasbodas.Noscuidamosde estar en el lugar correcto, en el momento correcto y decir las palabrascorrectas.Ellugardondelagentesecolocaesimportante.Lamaneraenquelagente seviste también lo es.Cadadetalle–estas flores, aquel candeleroesmemorable.Peroalmismotiempo,lasbodassonsencillas.Losmatrimonios,encambio,soncomplejosydifíciles.Enelmatrimoniohayque trabajar en cada detalle de la vida, en las promesas y compromisosadquiridos durante la boda. En elmatrimonio desarrollamos la rica y largavidade amor fiel que la boda anuncia.El eventode la boda sin la vidadelmatrimonionovalemucho.Esirrelevantesielhombreylamujersecolocansustrajesdebodayrepitenlaceremoniaencadaaniversarioydicen:“Estoycasado,estoycasado,estoycasado”,sinocompartenamordiariamente,sinohay continua ternura entre ellos, si no se escuchan atentamente, si no hayentreellosundaryunbendecirqueseancreativoseinventivos.La reformade Josías fuecomounaboda. Jeremías estabapreocupadoporelmatrimonio.EraungranlogrorepudiaraManasésyrestablecerelpactodelpuebloconsuDios,peroeraunacarreraparatodalavidaabrazarelamordeDios y andar en sus caminos. El pueblo celebró la reforma de Josías, pero

ignoraronelmensajedeJeremías.MasellogrodetodaunavidadeJeremíassobrevivió, la sensiblería religiosa de las masas jamás pudo cortar supercepciónnienmudecersuinsistentetestimonio.Desciendeacasadelalfarero

6Desciendeacasadelalfarero

PalabradeJehováquevinoaJeremías,diciendo:“Levántateydesciendeacasadelalfarero,yallíteharéoírmispalabras”.Descendíacasadelalfarero,yhalléqueélestabatrabajandoeneltorno.Ylavasijadebarroqueélhacíase echó a perder en susmanos, pero él volvió a hacer otra vasija, según lepareciómejorhacerla.Jeremías18:1-4

Esdehechoporanalogía,segúncreo,quelamentehacesusmovimientosmás ricos,yesporanalogía segúncreoque lamentehace sumásprofundousodeloquehacomprendido;oentodocasocreoqueestaesunaformaadecuadademirareltrabajode lamenteenuna sociedadcomo lanuestra, sinuncarácter fijo,yoperando bajo una revelación que resulta haber sido imperfectamentecomprendida. Es pormedio de la analogía, después de todo, que el halcónpuede escuchar de nuevo al cetrero, que las cosas pueden estar de nuevojuntas,ysersostenidasenelcentro.R.P.Blackmur1

WilliOssafueunartistaquetrabajócomoporteronocturnoenunaiglesiadel oeste de Nueva York para mantener a su esposa y su pequeña hijita.Duranteeldíapintaba.Alemándenacimiento,Willicreciódurantelosañosdelaguerrayluegosecasóconunajovenestadounidense,hijadeunoficialdelejércitodeocupación.ConocíaWillicuandoeraestudiantedeteologíaytrabajabaenlamismaiglesiacomopastorasistente.

AWilli le gustabahablarde religión,y amímegustabahablarde arte.Nos hicimos amigos. Nos llevamos bien y teníamos largas conversaciones.Willidecidiópintarmiretrato.Fuia sucasaen lacalle92oeste,unpardevecesporsemanacuandoibacaminoalaiglesiaatrabajarymesentabaporunos 30 minutos mientras él hacía mi retrato. Día tras día, semana trassemana,permanecí sentadomientrasélpintaba.Undía suesposaentróa lahabitaciónymiróelretratoqueestabayacasiacabadoyexclamóconfuria:“Krank, krank!” Yo conocía el suficiente alemán como para saber que ella

estabadiciendo:“¡Pareceenfermo!¡Lopintastecomosifuerauncadáver!”Él le respondió: “Nichtkrank,aberkeineGnade”– “élnoestáenfermo;

esa es la forma en que luce cuando no hay compasión en él, cuando lamisericordiahasidoextraídadeél”.

Unpardefrasesamedioentenderfueronsuficientesparaqueyopudieraadivinar correctamente, sin ver el retrato, qué es lo que estaba haciendoWilli.Con frecuenciahabíamoshabladohasta tardeen lanoche sobre la fecristiana.Élodiabalaiglesia.Pensabaqueloscristianoseranhipócritas,todosellos.Élhabíahechounaexcepciónparcial conmigoenhonora laamistad.Todos loscristianosqueélhabíaconocidohabíancolaboradoybendecidoalos nazis. Los cristianos que él había conocido eran responsables de loscampos de concentración y la cremación de seis millones de judíos. LoscristianosqueélhabíaconocidohabíantransformadoasuamadaAlemaniaenunamáquinapaganadeguerra.EnlaexperienciadeWilli,lapalabracristianoestabaasociadaconlaiglesiaestatal,conaquellosquehabíansidobautizados,tomado la comunión y tocaban aMozartmientras permitían que la nacióncayeraenlaspeoresatrocidadesqueelmundojamáshubieravisto.

Su argumento era que la iglesia extraía el espíritu y lamoralidad de laspersonas y las reducía a funcionar en una burocracia donde las etiquetastomaban el lugar de los rostros y los roles eran más importantes que lasrelaciones humanas. Si yo argumentaba la posición contraria, él se volveríamás vehemente. El inglés de Willi era bueno pero no fluido, cuando seemocionaba comenzaba a hablar en alemán. “No hay misericordia en laiglesia,keineGnade,nohaycompasión”.Élmedecíaque jamásmehicierapastor. Si lo hacía, en veinte años no sería más que un clérigo de ojoshundidosbuenoparanadaquenofueratrabajodeoficina.

Esoeraloquehabíaestadopintandodíatrasdíasinqueyolosupiera:unaadvertenciaprofética.Noeraunaretratodemíenelpresente,sinodeloqueélestabaseguroyollegaríaasersipersistíaensercristiano.

Aunconservoaquellapintura.Latengoenunclosetysacoparaverladevez en cuando. Los ojos son planos y vacíos. El rostro luce demacrado yenfermo.Nuncacreíqueloqueélestabapintandopudierallegarasuceder–siasí fuera, jamás me hubiera hecho pastor- pero sí sabía que era unaposibilidad.YasabíaesoantesdeconoceraWilliOssa.Losupe leyendo las

Escriturasymirandoalrededormío.Suimaginaciónartísticacreóunretratoque eramuchomás vívido que cualquier advertencia verbal. El artista nosmuestraloquesucedeantesdequesuceda.Elartistatieneojosparaconectarlovisibleconloinvisibleylahabilidadparamostrarnosporcompletoloqueen nuestra distracción descuidada vemos sólo por partes. Así que miro elretratoyluegomemiroenelespejoycomparo.

MaestrodelaimaginaciónJeremías tenía una imaginación artística. Fue una de las imaginacionespoderosas en la historia de la humanidad. Su imaginación, usada en lavocación profética, nos mantiene en contacto con la realidad de Dios ynuestras vidas esenciales. La imaginación de Jeremías nos despierta a larealidad de Dios que penetra todo a nuestro alrededor, nos muestra comolucennuestrasvidasdesdeadentro,ynosobligaaexaminarloquesuponemosestamoshaciendoyloqueDiosestáhaciendoennosotros.Jeremías,atentoysensiblealadireccióndeDios,recibiólaordensiguiente:“Levántateydesciendeacasadelalfarero,yallíteharéoírmispalabras”.Latarea de Dios, por medio de Jeremías, es esta: ¿Cómo hago para que estepueblometomeseriamente,justodondeestán?¿Cómohagoparaqueveanloque estoy haciendo en este precisomomento en sus vidas y en su historia,invisibleysilenciosamente,perosegurayeternamente?¿Cómohagoparaqueveanlasconexionesentreloqueestánhaciendoyloqueseránendiezoenveinteaños?¿Cómohagoparaquevean lascontinuidadesentre loquehicepormediodeAbraham,MoisésyDavid,yloquesonellosahora?¿Cómolospuedo sacar de sus egos tediosos y llevarlos a mi gloriosa voluntad aquí yahora?“Desciendeacasadelalfarero”.Los grandesmaestros de la imaginaciónno inventan cosas a partir del aire,ellos llaman nuestra atención sobre aquello que está frente a nuestros ojos.Luego nos hacen verlo de manera completa, no en fragmentos sino en sucontexto,contodaslasconexiones.Ellosconectanlovisibleconlosinvisible,esto con aquello. Nos ayudan a ver lo que está todo el tiempo alrededornuestro,peroquegeneralmenteobviamos.Consuayudavemostalescosasnocomoalgosimplesinoasombroso,nocomoalgobanalsinomaravilloso.Poresto, la imaginación es uno de losministerios esenciales en la nutrición deuna vida de fe, porque la fe no es un escape a la vida diaria, sino una

zambullidaensusprofundidades.“Desciendeacasadelalfarero”.Desciendealatiendadelzapatero.Desciendealpuestodel carnicero.Desciende a la tiendade comestibles.Vedonde seanecesario,haytrabajoporhacertodoslosdías.Ennuestracomunidadhubieraenviadoalprofetaalaestacióndegasolina.EnelIsraeldelsigloséptimoantesde Cristo, la casa del alfarero era un elemento fijo en cada comunidad. Elalfarero era un artesano cuyo lugar de habitación era conocido por todos,cuyaactividaderaconocidaportodoelmundoycuyotrabajoeranecesarioparaelmantenimientodelavidadiaria.“Descendí a casadel alfarero, yhallé que él estaba trabajando en el torno”.Jeremíasobservaalalfarerotrabajando.Estátrabajandoeneltornoquetieneunamasainformedearcillasobreél.Giraeltornoyconágilesdedosdaformaa laarcilla.Unpocodepresiónaquí,unpocomásallá,unvasocomienzaatomarformaapartirdelainformalmasa.¿Se da cuenta de lo importante que es la cerámica? La invención de lacerámica provocó una revolución. Antes de la cerámica sólo había tribusnómadas,siguiendomanadasdeanimales,yendodeunafuentedealimentoaotra, victimas de la sequía y el hambre. No había tiempo para desarrollarnada, ningún tiempo libre que se reflejara en nada. Era una existencia desubsistencia,sobrevivirdíaadía.Maslainvencióndelacerámicahizoposibleguardaryllevarcosas.Luegofueposibleestarenunlugarporciertotiempoporquesepodía llevarelaguayalmacenarelgranopara lapróximacomidadel invierno. Se podía entonces cocinar y transportar las mercancías. Lainvenciónde la cerámica señalóuna revolucióny esta revoluciónes loqueconocemoscomocivilización,laeradelNeolítico.2

Imagínese cómo sería la vida si no dispusiéramos de recipientes en dondeguardar lascosas: sincacharros, sincuencosniplatos, sincubetasnivasijas,sinenvasesnibarriles,sincajasdecartónnibolsasdepapel,singranerosnicubas para almacenar aceite. La vida estaría reducida a lo que pudiéramosmanejarenunsolodía,a loquepudiéramossostenerennuestrasmanos.Lacerámica hizo posible que las comunidades se desarrollaran. La vida seextendiómásalládeloinmediato,másalládelourgente.Elimpactorealdelainvencióndelacerámicaesinmenso.Perohayalgomásque es igualmente importante. Nunca nadie ha podido hacer una vasija de

barroqueseasólounavasijadebarro.Cadavasijaes tambiénunaformadearte. La cerámica siempre está en un constante cambio a media que losceramistasencuentrannuevasproporciones,diferentesmanerasdedarformaa sus vasijas en agradables combinaciones de figuras. No existe cerámicaalgunaqueademásdeserútilnotengaevidenciadebelleza.Lacerámicaeshecha,diseñada,pintada,vidriadaycocidademaneraartística.Esunodeloselementosmásfuncionalesdelavida,yestambiénunodelosmásbellos.En los tiempos de Jeremías nadie colocaba una pieza de cerámica sobre lamesatansóloparaadmirarlaniparadaruntoquedeeleganciaaunestantevacío. Pero tampoco nadie, y esto es muy significante, usó una pieza decerámicasóloporqueeraútil,siemprehuboevidenciadelamanodelartistaenella.Esdifícilparanosotros entenderel significadodeesta combinación,porquevivimos enuna épocamuydiferente.Generalmente separamos loútil de lohermoso, lo necesario de lo elegante. Usamos bolsas de papel comorecipientesaloscualesnadiesemolestaendarforma,colorodiseño.Despuésdetodo,loúnicoquequeremosesalgoendondellevarnuestroscomestiblesacasa. Luego compramos pinturas para embellecer las paredes de nuestrascasas.Construimosinsípidosedificiosdeoficinasyantiestéticasfábricasparanuestro necesario trabajo, y luego construimos museos para contener losobjetos hermosos. Pero hubo una época en la historia cuando estas cosasfueron hechas mejor, cuando lo necesario y lo bello estaban integrados,cuandodehecho,era imposiblepensarenellospor separado.Para Jeremíaseste fue ciertamente el caso: no hubo bolsas de papel ni museos, pero sícerámica. En todas partes. Útil y hermoso. Funcionalmente necesario yartísticamente elegante al mismo tiempo sin sentido alguno de que amboselementospudieranestarseparados.LaimaginacióndeJeremíascomenzóatrabajarmientrasestabadepiefrentealalfareroconsuvasijadebarroeneltorno.Jeremíashabíavistotodasuvidaalfarerostrabajando,peroesedíavioalgomás,vioaDioshaciendounpueblopara su gloria. El pueblo de Dios. Personas creadas a imagen de Dios.Necesarias,peronosólonecesarias,sinotambiénhermosascadaunadeellas.Hermosas,peronosólohermosas,sinotambiénnecesariascadaunadeellas.Cada serhumanoesunaunión inseparabledenecesidady libertad.Nohay

ser humano que no sea útil con un papel por cumplir en lo que Dios estáhaciendo.Ytampocoexisteserhumanoalgunoquenoseaúnicoconlíneas,formasycoloresespecialesquelodistingandetodoslosdemás.Todoestosehizo claro para Jeremías en la casa del alfarero: el hecho bruto del barro,terroso e inerte, moldeado por lasmanos del alfarero para un propósito, yluegoamedidaquetomaforma,larealizacióndeunaindividualidaddiseñadademaneraúnicayunautilidaddeamplioespectroquetendráunavezquelavasija sea terminada, pintada, cocida y vidriada. Dios nos moldea para suspropósitos eternos y él comienza justo desde aquí. El polvo del cual somoshechosylaimagendeDiosenlacualsomoshechossonunamisma.Lavasijaestropeada

Y luego la vasija se dañó: “Y la vasija de barro que él hacía se echó aperderensusmanos”.Jeremíassabiadeeso.Élsabíadevasijasestropeadas,hombresymujeresconimpurezasymanchasqueseresistíanalasmanosmodeladorasdelcreador.Élteníaquelidiardiariamenteconpersonasinútiles:lasimperfeccioneshicieronquesusvidasgotearan,demaneraquenopodíancontenernivinoniagua;unerror de proporción hizo que sus vidas se tambalearan o vacilaran, siendoinestablesypococonfiables. Jeremías teníaotraspalabrasparaesto:pecado,rebelión, egoísmo, deambular. Pero nunca había tenido una imagen tanllamativaparaeso.Jeremías siguióobservando. ¿Quéharíaahoraelalfarero?¿Patearel tornoyrefunfuñar?¿Lanzarlaarcillaalabasuraeiralmercadoacomprarunanuevadeotramarca?Nadade eso. “Él volvió ahacerotravasija, según lepareciómejor hacerla”. Dios amasó y presionó, haló y apretó. El trabajo creativocomienzadenuevo,pacienteyhábilmente.Diosnoserinde.Diosnodesechaloqueestáestropeado.Utilizandootraimagen,GeorgeHerbertvioydijolamismacosa:“Lastormentassoneltriunfodesuarte”.3

EsperanzayadvertenciaEsperanzayadvertenciasejuntanenestemensaje:“Comoelbarroenmanosdel alfarero, así sois vosotros en mis manos, casa de Israel” (Jer. 18:6). Seexpandeenambasdirecciones: “siesasnaciones seconviertende sumaldadcontralacualhablé,yomearrepentirédelmalquehabíapensadohacerles”(Jer.18:8).Porotraparte,“sihacenlomalodelantedemisojos,nooyendomi

voz, me arrepentiré del bien que había determinado hacerles” (Jer. 18:10).Ninguna predicción siniestra se posa sobre nosotros. Ninguna promesaalentadoraparalaperezosaindolencia.“Laarcillapuedefrustrarlaintencióndel alfarero y hacer que cambie de opinión: de la misma forma en que lacalidad de la arcilla determina lo que el alfarero puede hacer con ella, lacalidaddelpueblodeterminaloqueDiospuedehacerconél”.4

El pueblo se rehusaba a responder, a participar, a involucrarsevoluntariamenteenelpropósitomodeladordeDios:“Esinútil,porqueenposde nuestros ídolos iremos, y haremos cada uno el pensamiento de nuestromalvadocorazón”(Jer.18:12).¿Sesentíaelpuebloprisionerodesusvidasysimplementehacíanlomejor(olopeor)quepodían?Jeremíasnoseresignaríaasufatalismo.Éllespredica,lesconfronta.Suvisitaalacasadelalfareroysumensaje sobre la elaboración de la cerámica son usados para hacer que elpueblo respondiera al Dios que misericordiosamente moldea sus vidashaciéndoles útiles y bellos. En un panorama como este, incluso sus juiciosseránvistoscomomisericordiosos.Ensuincredulidadtercayobstinadaelpuebloexperimentaríaelmásalládeloquehubierancreídoposible,consupuntomáximoenlacaídadeJerusalényelexilioaBabilonia,perojamásseríandescartados.

DioselalfareroEste es uno de los sermones más poderosos de Jeremías. Esta imagen hacapturadolaatencióndelagentedefeentodaspartes.Suefectividadresidióenparte,enqueJeremíaslaexperimentóantesdepredicarla.Ningúnactodeimaginación, profético o artístico, es poderoso si no proviene de la vidainterior. Esta imagen se había estado formando por largo tiempo dentro deJeremías.LaprimerapalabraqueJeremíasescuchódeDiosfue“Antesqueteformaraenelvientre,teconocí”(Jer.1:5).Elverboformaresyatzar.Ahora,cuandoJeremíasestápreparadoparapresentaranteelpueblounaimagenpormediode lacualpuedanentenderseasímismosenrelaciónconsuDios,sedetiene en casa del yotzer, el alfarero. La palabra por la cual Jeremíasaprendióprimeroaentendersupropiavida,yatzar,eslapalabraqueahoraesusada para hacer entender al pueblo sus vidas:Dios formó a Jeremías;Diosestámoldeando al pueblo.Dios es un alfarero, un yotzer, trabajando en sutornoen Jeremías lavasijadebarro, enelpuebloquienes sonunavasijade

barro; él los forma, yatzar. Jeremías predica al pueblo lo que él mismo haexperimentado.Toda verdad debe ser experimentada personalmente antes de que seacompleta,antesdequeseaauténtica.Estaverdad,ladequeDiosnosmoldeayque somos formados por Dios, fue la de Jeremías desde el comienzo. Él lahabíavividoendetalle.Elhabíaestadoeneltornodelalfarerodesdeantesdesu nacimiento.Ninguna palabra podría haber significadomás para Jeremíasqueesta,formadoporDios.JeremíasexperimentósuvidacomolaobracreadaporDios.Élnofueunaacumulaciónaleatoriadecélulas,élfueformadopormanos amorosas y hábiles. Él no era un material con potencialidadesesperandolaoportunidadperfectacuandopudiera, imponiendosuvoluntad,haceralgodesuvida;élyahabíasidohechoalgoporDios,formadoparasuspropósitos.Lavidadefeesbastantefísica.Sercristianoesmuchomásqueunasuntodelarealidadmaterial,delascosas,delespacioydeltiempo.Significaserarrojadoal torno del alfarero y que nuestro ser íntegro seamoldeado en algo útil yhermoso. Cuando no somos útiles o bellos somos re-moldeados. Doloroso,peronecesario.El retratodeWilliOssamemuestraen loquemeconvierto simedesvíooreniegodemifepersonalenunDiosmisericordioso.LavasijadeJeremíasmemuestra en lo que me convierto si someto mi vida al Dios creativo ymisericordioso.Nuestrasvidassetransformanenlacerámicaquehaceposibleelsurgimientodelacivilización,loqueJeremíasllamóel“pueblodeDios”,loqueJesúsllamóel“reinodeDios”,loqueAgustínllamóla“ciudaddeDios”.El hombre ya no está más solo y el diablo es relegado. Somos recipientes,“regionesdelser”enpalabrasdeHeidegger,enloscualeselamor,lasalvaciónylamisericordiasonconservadosycompartidos.Todoestáconectadoytienesentido ahora, la forma de la creación y la forma de la salvación, lamanomodeladoradeDiosylaformademivida.Pazurazotaajeremías

7PasurazotaaJeremías

ElsacerdotePasurhijodeImer,quepresidíacomoprincipalenlacasadeJehová,oyóaJeremíasprofetizarestaspalabras.EntoncesPasurhizoazotaralprofeta Jeremías y lo puso en el cepo que estaba en la puerta superior deBenjamín,lacualconducíaalacasadeJehová.Aldíasiguiente,PasursacóaJeremías del cepo. Le dijo entonces Jeremías: “Jehová no ha llamado tunombrePasur,sinoMagor-misabib”.Jeremías20:1-3

Contrariamente a lo que se podría esperar, recuerdo con particularsatisfacción experiencias que en su momento parecían muy desoladoras ydolorosas. De hecho, puedo decir con toda sinceridad que todo lo que heaprendido en mis setenta y cinco años este mundo, todo lo queverdaderamentehaenriquecidoeiluminadomiexistencia,hasidoatravésdela aflicción y no a través de la felicidad, ya fuera buscado o alcanzado. Enotras palabras, si alguna vez fuera posible eliminar la aflicción de nuestraexistencia terrenal pormedio de algúnmedicamento o alguna otra panaceamédica… el resultado no sería hacer la vida encantadora, sino hacerlademasiadotrivialysuperficialcomoparasersoportable.Estoes,porsupuesto,loquelaCruzsignifica.YeslaCruz,másquecualquierotracosa,loquemellevóinexorablementeaCristo.MalcolmMuggeridge1

Miprimeraasignacióndespuésdeserordenadopastorcasiacabaconmigo.Habíasidollamadoparaserpastorasistenteenunagrandeyopulentaiglesiade los suburbios. Me sentí contento de formar parte de una organizaciónobviamente ganadora comoesta.Despuésde estar allí porun corto tiempo,algunaspersonassemeacercaronparapedirmequelesimpartieraunestudiobíblico.“Porsupuesto”,lesdije,“nadameagradaríamás”.Nosreuníamosloslunesen lanoche.Noeranmuchos,unasochoonuevepersonas,peroerantresveceseldosotresqueJesúsdefiniócomoquórum.Ellosestabanansiososyatentos;yyomuyentusiasmado.Despuésdeunascuantassemanaselpastorprincipal,mijefe,mepreguntóquéeraloqueestabahaciendoloslunesenla

noche.Le conté sobre las reuniones.Mepreguntócuántaspersonas estabanasistiendo.Ledijecuántas.Medijoquetendríaquesuspenderelestudio.“¿Porqué?”,lepregunté.

“No justifica los costos. Sonmuy pocas personas en las que inviertes tutiempo”.Luego pasó a decirme cómo debía gastar mi tiempo. Me habló de losprincipios de una administración eclesiástica exitosa: las multitudes sonimportantes, los individuos son prescindibles; lo positivo siempre deber seracentuado,lonegativosiempredebesersuprimido.Noesperesdemasiadodelagente,tutrabajoeshacerlossentirbiensobresímismosysobrelaiglesia.No hables demasiado sobre abstracciones comoDios y el pecado, trata conasuntos prácticos. Teníamos un elaborado programa musical costosa ybrillantementeelaborado.LossermonesdurabansieteminutosysiguiendoelestilodelPadreTaylor(elpredicadorpescadordeBostonquesirviódemodelopara el Padre Mapple en la obra Moby Dick de Melville) en contra deltrascendentalismodelúltimosiglo:queunapersonanopodíaserconvertidaescuchando sermones, así como tampoco se podía intoxicar tomando lechedesnatada.2

Prontomedi cuentaquenoencajabaenaquella iglesia.Habíapensadoqueestaba allí para ser pastor: para proclamar e interpretar las Escrituras, paraguiaralagenteaunavidadeoración,paraestimularlafe,paracomunicarlamisericordiayelperdóndeCristoenlosmomentosespecialesdenecesidad,paraenseñara lagenteavivircomodiscípulosenmediodesus familias,desuscomunidadesysutrabajo.Dehecho,habíasidocontratadoparaayudaraconducirunaiglesiayhacerlodelamaneramásefectivaposible:paraserunanimador de esta dinámica organización, para reclutar miembros, paraprestarla dignidad de mi oficio a ciertas ocasiones ceremoniales, parapromoverlaimagendeunaprestigiosainstituciónreligiosa.Salíde allí tanprontaydecorosamente comopude.Enesemomentopenséque simplemente no había tenido suerte. Luego me di cuenta que miexperiencianoeradeltodoextraña.Aquellascontrastantesexpectativasyelconflicto que derivó de ellas son un tema recurrente en la historia de lareligión.

Expectativasconflictivas

Algunas personas vienen a la iglesia buscando una forma de hacer que susvidas seanmejores,para sentirsebienconsigomismos,paraver las cosasdemejormanera.Organizanunritualycontratanaunpredicadorparaqueestoseaasí.OtraspersonasvienenalaiglesiaporquequierenqueDioslossalveylosguíe.Aceptanelhechodequelastentaciones,elsufrimientoyelsacrificioestáninvolucradosenelabandonodeunestilodevidaquepuedencontrolaracambiodeunaexistenciainciertaenlacualDiosestáencontrol.Ungrupode personas ve la religión como una manera para alcanzar una vidaexitosamentefeliz,nadaqueinterfieraconeléxitoointerrumpalafelicidadserátolerado.Elotrogrupovelareligióncomouncaminoenelcuallagenteherida, imperfectayestropeadasevuelvenuntodoenrelaciónaDios, todoseráaceptado(burlas,dolor,renuncia,autonegación)parapoderprofundizaryampliarestarealidad.Unavía es el caminoes la obtenciónde loqueyoquiero; la otravía esuncompromisoconmigomismodeserloqueDiosquiere.Entodotiempoyentodas partes estas expectativas contrastantes se evidencian. Estas fueronvisiblesenlaexperienciadeJeremíasychocaronundíaenJerusalénenunaruidosaydramáticaconfrontación.

ElpredicadorpopularEn la época de Jeremías hubo un extraordinario avivamiento religioso. LareformaimplementadaporelreyJosíaslimpióelpaís,hizoconocidalaverdaddeDios y su adoración popular. Jeremías fue uno de los predicadores de lareforma. Estuvo, sin duda alguna, encantado de que la gente estuvieraatestandoeltemplo.NohaydudaalgunadequeélestabacontentodequelasEscriturasestuvieransiendoconocidasyenseñadasdenuevo.El predicadormás popular en Jerusalén en aquellos años fue, sin embargo,probablementePasur.Pasurerael jefesupervisoreneltemplodeJerusalén,unhombreprominente.Alverloal frentedeunflorecienteestablecimientoreligioso, el templo, era imposible evitar sentirsemejor. Su entusiasmo eracontagioso. Cuando extendía sus brazos para bendecir, todos, desde el máspequeño hasta el más grande, sabían que estaban incluidos. Todos amabanescucharlo:eraunhombrepositivo,fehaciente,confiable.Teníalahabilidadde extraer lomejor de todo. Era capaz de buscar en las Escrituras y hallartextosquehicieranbrillarelmásoscurodía.

Vivir es difícil.Muchas cosas pueden salir mal. Podemos ejecutar nuestrosplanes cuidadosamente y aún así las cosas pueden salir mal. Tratamos deavanzar, pero inesperadamente algo interfiere y nos damos de bruces. Losaccidentes. El clima. Las contrariedades normales de la vida. La ley deMurphy.Enmediodeesto,algunoshombresymujereshacenquetodoluzcamejor.Hayuntonoensusvocesquedisipalapenumbra.Tienenunasonrisaqueescontagiosa.Dicenquetodovaaestarbien,ylocreemos.Noesunaventajadesdeñabletenerunlugaradondeirdevezencuandoparaaliviar las tensiones, tener a una persona que cumpla esta función paranosotros–unlugarcomoeltemplo,unapersonacomoPasur.Élpodíaverladimensión positiva en todas las cosas. El interpretaba la escena actual demaneraquelasansiedadeseranaliviadasyelmiedodesaparecía.Pasureraunbien de la nación. Tenía un montón de imitadores, profetas, sacerdotes ymaestros especializados en encontrar la manera de masajear la psiquenacional. FlanneryO’Connordescribió aunode susdescendientesdel sigloveinte: “Él es realmente una combinación de ministro y masajista” 3 Supalabra favorita es paz: “Todo va a estar bien; Dios está realizando supropósitoennosotros;somoselpueblodeDios;élbendeciráatodalatierrapormedionuestro”.Celebranelpasadoilustre–Moisésellibertador,Josuéelconquistador, David el dulce salmista de Israel, Salomón y esplendidasabiduríayriquezas.Consemejantesangrecorriendoporsusvenaselpueblosabíaqueformanpartedeunaeleccióninviolable.Había, para ser sinceros, unos cuantos problemas: un índice delictivodesmesurado,reportesescandalososde injusticia,unabrechacrecienteentreelricoyelpobre.Yaunasí, lavidareligiosadelpueblohabíasidolimpiadaen público, era un secreto a voces que todos los viejos ritos de fertilidadestabansiendopracticadosenlugaresapartadosdelpaís(“juntoalosárbolesfrondososyenloscolladosaltos,enlasmontañasysobreelcampo”–Jeremías17:2, 3). Lo que el movimiento de reforma había logradomayormente fuequitar de la vista el comportamiento escandaloso y hacer que ir al templofuerapopulardenuevo.Pero esto no amedrentó los pensamientos positivos de Pasur. La gente loamaba. La gente colmaba el templo para ser confortados por su suave voz,paraseranimadosporsudeslumbrantesonrisa:“Diosteama…Paz,paz,paz”.

Paz,Paz,ynohayPazHayunhombreenJerusalénquenoestabaimpresionadoporPasur.Jeremíasno podía tragarlo. Lleno de exasperación, le dijo: “desde el profeta hasta elsacerdotetodospracticanelengaño.Ycuranlaheridadelahijademipuebloconliviandad,diciendo:‘Paz,paz’,¡ynohaypaz!”(Jer.8:10,11).Eltrabajodeunprofetanoconsisteenrestarimportanciaalascosassinoencorregirlas.Lafunciónde lareligiónnoeshacerquelagentesesientabiensinohacerlasbuenas. ¿Amor?Sí,Diosnosama,peroesteamores intensoyexige ser correspondido con amor y fidelidad. Dios no desea mascotasdomésticas para acariciar y alimentar; él desea gente libre y madura queresponda a él con auténtica individualidad. Para que esto sea posible debehaber honestidad y verdad. El yo debe ser derribado de su pedestal. Debehaber corazones puros y una inteligencia clara, confesión de pecado ycompromisodefe.¿Ylapaz?Sí,Diosdapaz.Peronoeslapazqueacompañaatodoaquelqueevitaelcontactocontodoloqueseadesagradable.Noeslapazalcanzadaalnegarse a hablar sobre temas dolorosos o tocar asuntos delicados. Es la pazduramente ganada cuando se aprende a orar.Haymal que combatir, apatíaque derrotar,monotonía que retar, ambición que confrontar.Hay personasalrededor nuestro, niños y padres, jóvenes y adultos, que están siendopisoteados y violentados, que están siendo heridos y menospreciados.Cualquier predicación de paz que de la espalda a esta realidad es una farsacruel.Eléxitonoesmalo,ytampocoelreconocimiento.Elqueunpredicadortengadelantedesíaunamultituddepersonasnoesevidenciadeventaexitosadeentradas, así como tampoco es prueba de superficialidad cuandouna iglesiaestá completamente llena. Y tampoco, tomando el caso contrario, es unapruebadeintegridadqueunhombreseaperseguidoyhuyafueradelaciudadporloquehadicho.Élpodríaser,dehecho,unpeligrosofraude.Tampocolapobreza puede ser tenida como una prueba de valiente autenticidad, lapersonapuedesimplementeincompetente.Loqueestámalesevaluarelvalorde las palabras y loshechos por su popularidad. Loque es escandaloso sóloaprobará lo que es aplaudido. Lo que es desastroso asumirá que sólo locelebradoesgenuino.

Haytiemposenlosquelaverdadesampliamenteescuchadaytiemposenlosque no. Jesús tuvo una congregación de cincomil personas un día y luegocuatromujeresydosaburridossoldados,enotro.Sumensajefueelmismoenambos días. Debemos aprender a vivir según la verdad, no según nuestrossentimientos, no según la opinión del mundo, no según lo que el últimosondeoestadísticonosdicequeeslamoralidadaceptada,nosegúnloquelospublicistasnosdicensobreloqueeselmásgratificanteestilodevida.Somoseducados en la fe bíblica para analizar inteligentemente lo que los expertosdicen,loquelosestudiosdicen,loquelospolíticosdicen,loquelospastoresdicen. Se nos enseña a escuchar la Palabra deDios, a escudriñarlo todo enrelación a los queDios nos revela enCristo, a descubrir todo significado yvaloralexaminarlavidaenrelaciónconlavoluntaddeDios.

EgodespóticoEltrabajodeJeremíaseraponerenevidencialasmentirasyhablarlaverdad.¿Porquénostragamostanfácilmentelasmentiras?¿Porquésenoshacetandifícilaceptarlaverdad?Porquesiempreestamosbuscandoofertas.Nosgustaregatear.Elmodofácilnoexiste.Sóloexisteuncamino.Sivamosasersereshumanoscompletos,debemosincluiraDios.Necesitaremosserrescatadosdenuestros despóticos egos que nos reducen a ser algo menos que humanos.Tendremos que exponer la vida egocéntrica y proclamar la verdad delteocentrismo.Jeremías quería que el pueblo practicara la adoración a Dios – algoenergizante y sublime- en lugar de merodear alrededor del temploacicalándose frente al espejo de la autoadmiración. Por esto arregló unaconferenciaconalgunosdeloslíderesdelaciudad.Losllevóaunos300a350metros al sur del templo al valle deHinom junto al lugar de Tofet.Allí sehabía realizado sacrificios de niños y todavía se hacían en secreto. Era elbasurerodelaciudad.Ellugarapestaba.Jeremíasllevabaconsigounavasijadebarrobajosubrazo.Hablóaloslíderessobresuspreocupaciones.LesdijoqueDioslesamabainmensamenteyteníaunpropósito santoparaellos.Lesdijo loqueya tantasotrasveces leshabíadicho,queunareformaesinútilsinocambialavidadelaspersonas.Denadasirvepulirelmetaldeltemploylacalidaddelasvidasdelaspersonasesmásdesatendidaensupobreza.Denadasirveobedecerlosmandamientosescritos

enellibrodeDeuteronomiosielespíritudeamorquepenetraDeuteronomioes ignorado. De nada sirve ser entusiasta sobre las grandes tradicionesreligiosassilagentequenonosagradaestratadacomoescoria.Denadasirveamar las ceremonias y rituales religiosos que nos hacen sentir bien y talsentimiento nunca llega a relacionarse con buenas acciones. La verdad esinterna:debemosexperimentardentrodenosotrosmismosloqueprofesamos.La verdad es social: debemos compartir con otros lo que profesamos. Lasestadísticas sonuna farsa.Lapopularidadesunapantalladehumo.Todo loqueimportaesDios.Estando de pie allí con aquellos líderes en el lugar de recuerdos tanespantosos,Jeremíaslesacusódeseguirunareligiónquelesasegurabaeléxitoen cualquier cosa que emprendieran al mismo tiempo que estabanabandonandoalDiosqueloshabíallamadoavivirenamoryfe.Losacusódehaber tomado su religión del mundo a su alrededor, creando un ritualreligioso de la gratificación lujuriosa, ofreciendo fórmulas religiosas para laprosperidadeconómica.Cuandoterminósucortodiscurso,Jeremíasrompiólavasijadebarrolanzándolaalsuelo:“AsíhadichoJehovádelosejércitos:Deestaformaquebrantaréaestepuebloyaestaciudad,comoquienquiebraunavasijadebarro,quenosepuederestaurarmás”(Jer.19:11).

TerrorportodaspartesLaspalabrasviajanrápido.ParaelmomentoenqueJeremíashabíavueltoaláreadeltemplo,laciudaderaunhervideroderumores.Pasur,porsupuesto,se enteró. Como jefe supervisor del templo, Pasur era responsable demantener la exitosa operación. Un hombre como Jeremías no ayudaba ennada. Pasur lo arrestó y lo puso en el cepo en el lado norte del área deltemplo. Jeremías fue humillado, pero no intimidado. Habló a Pasur tanduramente como nunca antes. Poner a Jeremías en el cepo sirvió paraconfinarlo,peronoparacallarlo.LegritóaPasur:“JehovánohallamadotunombrePasur, sinoMagor-misabib,Terrorportodaspartes.Vendrá juicioacausadelpecadoegoísta,obstinadoyafianzado,ytodoloquehacesesrociaraguabenditasobreél.Babiloniainvadiráestelugarsaqueándolotodoyllevaráalpueblocautivo.CuandoestosucedaPasur,tunombreserárecordadocomoMagor-misabib,Terrorportodaspartes.Seráobvioentoncesquetú,ynoyo,eres el responsable de disturbar la paz. La falsedad de tu predicación será

expuesta, la hipocresía de tu culto exitoso será manifestada y, por esto, eljuicioseráinevitable.Magormisabibdehecho,Terrorportodaspartes”.EstanoeralaprimeravezqueJeremíasusabaestafrase.Lahabíapronunciadocon la suficiente frecuencia como para que fuera asociada con él. Tenemosreferencias de esto en otros tresmensajes (Jer. 6:25; 46:5; 49:29). Etiquetarcon ella a Pasur, bajo las circunstancias, fue inútil. Pasur era el honorableoficialenjefedeltemplo,quedirigíaespléndidosritualesyeraaplaudidoporlasmultitudes;Jeremíasestabaenelcepo,unhazmerreír.Aqueldía,amedidaque lagente ibaal temployveíaa Jeremías,alguientomó la frasequesolíausar tan frecuentemente y la usó contra él a manera de burla. Pronto lamultitud comenzó a corear para escarnecer a Jeremías: “Allí está el viejoMagor-misabib,Terrorportodaspartes”.4

LahumillacióndeJeremías fuecompleta: fueobjetodelridículoenelcepo,apodadoburlonamenteconelnombredeMagormisabib.Lapalabraquehabíasurgidodelsufrimientoypuestaenusoporlapreocupaciónporlapeligrosaexistencia de su pueblo era usada ahora como una expresión de desprecio:Magor-misabib,Terrorportodaspartes;Magor-misabib,fuegoyazufreenélmismo.

UnmurodebronceSin temor al cepo. Sin temor a lasmofas. Sin temor a la humillación, a lavergüenza, a la inseguridad, el dolor, el fracaso o la duda. Una ciudadfortificada,unacolumnadehierro,unmurodebronce,dehecho.Notenemosqueestarcontentosconlasituación.Jeremíastampocoloestaba.LegritóaPasur,yluegodegritarleaPasurlegritóaDios,estandoenojado,heridoy,enciertaformadesconcertado,porloquelesestabasucediendo(Jer.20:7-10).Élestabacompletamentedisgustadoporlosucedido,peronoteníamiedo porque la cosa más importante en esta vida era Dios –no lascomodidades,ni el aplauso,ni la seguridad, sino elDiosviviente.Loque sítemía era la adoración sin asombro, la religión sin compromiso. Él temíaobtenerloqueélqueríaeignorarloqueDiosquería.Esoesloúnicoquevalelapenatemer.Que desperdicio hubiera sido los cortos y preciosos años cargados deeternidad que recibimos y malgastarlos en parloteo irrelevante cuandopodemosser,aligualqueJeremías,vehementementehumanosyapasionados

porDios.Miheridaincurable

8Miheridaincurable

Túlosabes,Jehová;acuérdatedemí,visítame…Nomesentéencompañíadeburladoresnimeengreíacausadetuprofecía;mesentésolo,porquemellenastedeindignación.¿Porquéfueperpetuomidolor,ymiheridaincurable,quenoadmitiócuración?¿Serásparamícomocosailusoria,comoaguasquenosonestables?Jeremías15:15,17,18

HablarconDios,creoyo,essiempremejorquehablarsobreDios;aquellasconversaciones pías –siempre hay en ellas un toque de autoaprobación enellas.TeresadeLisieux1

Sin duda alguna los grandes personajes atraen nuestra atención. ¿Cómoson en el interior? ¿Qué hacen cuando nadie los ve? ¿Cómo son sus vidasprivadas? Nuestro apetito por el chisme, por las confesiones, por lainformación privada es insaciable. Por cada persona que lee el artículo deprimera plana sobre el discurso de un político hay veintidós que leen lacolumna de chismes que describe en minucioso detalle quien cenó con elmencionadopolíticolanocheanterior.Decimosquequeremossabercómoesenverdadunapersona.Nonosconformamosconlaimagenpública,eleventoo suceso exterior. Nos abalanzamos sobre cada detalle, aunque seainsignificante,quepuedarevelarloquesucedetrasbastidoresenelcorazón.

Frecuentementeesta curiosidadesunadescaradamezquindadquebuscareducir a las personas a nuestra estatura de manera que no nos sintamosavergonzadospornuestrapequeñez.Esel tipodeactitudsórdidaqueHarrySnackSullivanencontrabatanvergonzosa:“Sitengoqueserunamadriguera,

por Dios que no habrá ninguna montaña”. Sin embargo, existe un ávidointerésporlosdetallespersonalesdelasvidasdelosgrandespersonajesqueessano. Es la búsqueda instintiva por la esencia humana que establece unvínculodeparentescoconelrestodenosotros.

¿CómofueJeremíasenrealidad?¿Quéhacíacuandoestabaasolas?¿Quéhacía cuando nadie lomiraba? ¿Cómo se comportaba cuando no había unaaudiencia a la cual dirigirse? ¿Qué hacía Jeremías cuando no estabaconfrontando a alguno de los líderes religiosos de Jerusalén? ¿Qué hacíacuandono estaba gritando a los oídosde la gente sus aterradorasprofecías?¿Qué hacía cuando no estaba contrariando a los oficiales del templo ydesafiandoelstatusquo?¿Quéhacíacuandonoeranoticiadeprimeraplana?

UnprofetadeoraciónExiste una respuesta clara, sencilla y directa para estas preguntas: él oraba.Sietepasajesenel librode Jeremías son llamados “confesionales”. 2Encadauno de ellos Jeremías habla en primera persona. Abre su corazón en ellos.Jeremíasrevelaloquehayensuinteriorcuandonohayfuegosartificialesasualrededor.Contenemoslarespiraciónantesusrevelacionesmásprivadas.Nosdecepcionamos, incluso desilusionamos, con tanta frecuencia cuandologramos acceso a los diarios, cartas, cintas de video de los grandes yadmiradospersonajes.¿Cuántasreputacionespúblicaspuedensobrevivira laexposicióndesusvidasprivadas?3

La vida privada de Jeremías es revelada en estas confesiones. Nossorprendemos,perononosdesilusionamos.CuandoJeremíasestabafueradelalcance de la mirada pública él era un apasionado de Dios, oraba. La vidasecreta de Jeremías es una vida de oración. La realidad que subyace a laimpresionantehumanidaddeJeremíaseslaoración.UnamiradaaJeremíasensecretonolomuestraconalgunosamigosreunidosenunafiestae intercambiandocuentossobreDios,poniéndosealdíaen losúltimos rumores sobreDios.Diosno es algo o alguien sobre el cualhablar.Tampoco encontramos a Jeremías en una biblioteca estudiando sobre Dios.NoestudiabaminuciosamentelosvolúmenessobreBabiloniaconelobjetodeanalizar sus creencias.No examinaba las prácticas funerarias de los egipciosparadescubrirquepodíaaprenderdesuconceptosobrelainmortalidad.Diosno es una idea a ser estudiada. Tampoco encontramos a Jeremías en su

escritoriocon lápizypapelusando sumenteagudaygran inteligenciaparaelaborarrespuestasalapreguntassobreDios(“¿CómopuedeserqueunDiosbuenopermitatiemposmalos?”).Diosnoesunproblemaaserresuelto.LoquevemosesaJeremíasorando:hablandoaDios,escuchandoaDios.Orares el acto en el cual nos acercamos aDios como persona viviente, un tú aquienlehablamos,ynounaquellode loquehablamos.Orares laatenciónquedamosaaquelquenosprestaatención.EsladecisióndeacercarnosaDioscomo el centro personal, como nuestro Señor y Salvador, expresando yrecogiendoporcompletonuestrasvidasenesteacercamiento.Laoraciónesellenguajepersonalelevadoasumáximonivel.EstossietepasajesconfesionalesmuestranaJeremíasensusmomentosmáspersonalesyvulnerablesdiciendoYoyTú.Laintimidaddelaoración

CasitodaslaspersonascreenenDiosyhacendevezencuandoalrespectocomentarios casuales y a la ligera. Pero la oración es algo muy distinto.Imagine que usted está cenando con una persona con la cual deseamuchocompartir –una amistad, su pareja, una persona importante para usted. Lacena es un restaurante exclusivo donde todo está dispuesto para crear unaatmósferadeprivacidad.Ensumesahayunaadecuadailuminaciónytodolodemásestáen lassombras.Sabenquehayotraspersonasyactividadesenelsalón, pero éstas no interfieren en su intimidad. Puedenhablar y escuchar.Hay momentos de silencio llenos de significado. Cada cierto tiempo unmeseroseacercaasumesa.Hacenpreguntas,ordenanlacomida,pidenllenarsus copas de nuevo, devuelven el brócoli porque está frío, agradecen almesero su atento servicio y dejan una propina.Usted abandona el lugar encompañíadelapersonaconlacualcenó,peroenlacallelaconversaciónsevuelvemenospersonal,máscasual.

Esta es una ilustración de la oración. La persona con la cual nosotrosapartamos tiempo para estar con ella de manera íntima, para una másprofundaypersonalconversación,esDios.Enesosmomentoselmundonodesaparece,sinoqueestáenlassombras,enlaperiferia.Laoraciónnuncaesuna angustiante y completa soledad; es, por el contrario, una intimidadcuidadosamente protegida y hábilmente apoyada. La oración es el deseo deescucharaDiosdirectamente,hablarconDiosdirectamente,yluegoapartar

el tiempo y hacer los arreglos necesarios para hacerlo. Resulta de laconviccióndequeelDiosvivienteesinmensamenteimportanteparamíydequeloquesucedeentrenosotrosdemandamiatenciónexclusiva.

Existe,noobstante,unaparodiadeoraciónen la cualnos enganchamoscon demasiada frecuencia. Los detalles son los mismos pero con dosdiferencias: la persona al otro lado de lamesa esYomismo y elmesero esDios.Estemesero-Diosesesencial,peroperiférico.Nopuedes tener lacenasinél,peroélnoparticipaíntimamenteenella.Esalguienaquienustedledaórdenes,sequejay,talvez,alfinaldalasgracias.Lapersonaalacualusteddatoda su atención es Usted mismo –su humor, sus ideas, sus intereses, susatisfaccióno la faltadeella.Cuandousteddejael restaurante seolvidadelmesero hasta la próxima vez. Es un lugar al cual usted va regularmente, einclusopuedequehastasepaelnombredelmesero.

Las confesiones de Jeremías no son una parodia sino algo auténtico,exclusivamentecentradoenDios:intenso,completamentecentradoenDios.Estos relatos revelan lo que es poderoso y atractivo en Jeremías. AquíencontramoslafuentedelaintensidadpersonalylaintegridadincorruptiblequeestanimpresionanteenJeremías.

¿QuéocurreenestarelacióníntimaentreJeremíasyDios?Sabemosconquién está en secreto, pero ¿qué es lo que dice en secreto?La confesióndeJeremías15esunbuenejemplo.Algunosdenosotrossomossorprendidosporella,porlaideanoenseñadadequelaoraciónesunhechotranquilizadoryde aceptación, de que la persona que ora está en paz con el universo. PerovemosaJeremíasorarestandoasustado,solitario,heridoyenojado.

Túlosabes,Jehová;acuérdatedemí,visítameyvéngamedemisenemigos.(Jer.15:15a)Jeremíasestabaatemorizado.Maldecidoyperseguido,nohabía

lugarseguroparaél.Loscomplotsencontradesuvida,elmaltratofísicoyelcruelconfinamientoquehabíasufridoaparecenensuoración.LehablaaDiossobreloqueestabaexperimentandoenesemomento.Esmuyclaroqueestasituaciónnoeradesuagradoniaceptadaporél:“¡Dios,túmemetisteenesto,ahorasácame!”

Continúa comparando su propio sentido de la urgencia con la paciencia

deliberadadeDios.Nomereprochesenlaprolongacióndetuenojo;sabesqueporamordetisufroafrenta.(Jer.15:15b)JohnBrightlotraduceconmayorclaridad:“Nopermitasquetupacienciamedestruya.Tenencuentaqueportisufroabusos”.Parecieraquererdecir:“Noseas tan indulgente conmis perseguidores que lleguen a tener tiempo paradestruirme”. 4 Hay desesperación en esta frase. Jeremías lucha con hacercompatibles su conciencia de la paciencia y pasomesurado deDios con sumiedocrecientedequeeltiemposeleestabaacabando.LosmolinosdeDiosgirabanmuylentamentemientrasquelosmotoresdelapersecucióncorríanexcesivamente rápido. Nuestra programación compulsiva choca con laprovidenciarelajadadeDios.NosóloledecimosaDiosquéhacersitambiéncuándohacerlo. Tomamos aDios en serio –si no fuera así no le estaríamosorando- pero nos tomamos a nosotros mismos más seriamente, diciéndoleexactamentequédebehacerpornosotrosycuándohacerlo.

LasoledadJeremíasoraluegoenmediodesusoledad.Fueronhalladastuspalabras,yyolascomí.Tupalabramefueporgozoyporalegríademicorazón;porquetunombreseinvocósobremí,Jehová,Diosdelosejércitos.Nomesentéencompañíadeburladoresnimeengreíacausadetuprofecía;me senté solo,porqueme llenastede indignación. (Jer. 15:16, 17).Desde elcomienzoJeremíasrecibiólapalabradeDioscon

entusiasmo.PuedequeaquíhayaunareferenciaaldescubrimientoeneltemplodelrollodeDeuteronomio,alcualJeremíasdiolabienvenidayluegosedioalatareadepredicarcomovocerodelareformacomandadaporJosías.Erauntrabajoencantador,peromuysolitario.Significabaañosdesoledad.Lamayoríaalegreyrisueñatomósucamino,mientrasJeremíastomóelsuyoensolitaria reflexión, encontrando el significado de la palabra de Dios ypredicando su vívida verdad. Jeremías estaba constitucionalmente impedidodedeciralgosóloporquelehubierandichoqueeracierto:élviviólaverdadyluegolatransmitió.Habíaplacerenvivirdeesaforma.Sedioasímismosin

reservas a esta forma de vida que significaba tomar la palabra deDiosmásseriamentequecualquierpalabrahumana.Peroalhaberadoptadoestaformade vida, se dio cuenta que nadiemás estaba con él. Estaba completamentesolo. ¿Qué haría entonces? ¿Regresar a la fiesta hasta que alguien decidieraacompañarlo? Él no podía hacer eso. Se había comprometido. HabiéndosehabituadoalsabordelaverdaddeDios,nopodíaregresaradietainsípidadelchismeyelrumor.Portodoesto,setratabadeuntrabajosolitario.

EldolorJeremías ora en medio de su dolor. ¿Por qué fue perpetuo mi dolor, y miheridaincurable,quenoadmitiócuración?(Jer.15:18a)Elpecadodelpueblo,lacrueldaddelmalvadoylaindiferencia

alucinante de la multitud todos los días, se habían convertido en unaprofundaheridaparaJeremías.Ledolíaporqueleimportaba.Habíaasumidola tareadehablardepartedeDios,dehablar sobreaquel amoreternoparaestepueblo inconstante. Sintióentoncesen supropio ser laheridadolorosadelamornocorrespondido.HabiéndoseidentificadotanprofundamenteconelmensajedeDios,tambiénsintióelrechazoencadahuesoycadamúsculode su cuerpo. La blasfemia del pueblo lo laceraba, su torpe rebeldía lolastimaba, sus rituales irreflexivos eran como poner sal en sus llagas. Y nohabía cura alguna a la vista, porque el único remedio eraunpuebloque searrepintierayconfiaraenDios.Miróenvanoasualrededorbuscandoalgunaseñaldeesto.Elenojo

La oración se intensifica. Volviendo de su dolor, en un estallido deaudacia,oraenmediodesuenojo.¿Serásparamícomocosailusoria,comoaguasquenosonestables?(Jer.15:18b)Jeremías reprendeaDios.UnavezhabíapredicadoqueDios era “fuentedeaguaviva”(Jer.2:13);yahoraloacusadeseruna“cosailusoria”–unodeesosarroyos en el desierto que lucen como si el agua estuviera fluyendo, perocuando llegas a laorilladescubresqueestá seco.El agua sólo fluyeenellosdespuésdeunalluvia,nosepuededependerdeellostodoeltiempo.LoqueJeremíasdicees,dehecho,“Dios,metomasteelpelo.Prometisteperonunca

diste”.Jeremías no era tímido en sus oraciones. Acusaciones aun más gravesaparecenamedidaquesucóleraaumenta:“¡Mesedujiste,Jehová,ymedejéseducir!¡Másfuertefuistequeyo,ymevenciste!”(Jer.20:7).Unatraducciónruda pero literal sería: “Primero me sedujiste y después me violaste”. Meatrajiste con palabras seductoras, luego me tomaste por la fuerza e hicisteconmigocomoquisiste.5Nuestrairapuedeserunamedidadenuestrafe.LoscreyentesdiscutenconDios;losescépticosdiscutenentresí.Jeremías estaba temeroso, solitario, herido y enojado cuando oraba. ¿Lesorprende?¿ElindómitoJeremíasorandodesemejanteforma?Todosnosotrosexperimentamoslosmismossentimientos.Nadiequehayaestadovivohasidoajenoaellos.Pero,¿oramoscuandolossentimos?Jeremíaslohizo.Todaslascosas que Jeremías experimentó y pensó las puso en relación con un Diosviviente, sabioysalvador.EnelmomentoenqueestascosassonpuestasenrelaciónconDiosalgocomienzaasuceder.

ArrepentimientoJeremías deja de hablar pero la oración continúa, porque la oración noterminacuandonosotrosterminamosdehablar.Enlaoración,Diosnoesunsimple oyente, él es un interlocutor activo. Jeremías había habladosinceramente,ahoraescuchabaanhelantemente.Portanto,asídijoJehová:“Siteconviertes,yoterestauraréyestarásdelantedemí”(Jer.15:19a)Conversión / Arrepentimiento. Esta es una de las palabras clave en lapredicación de Jeremías. Ahora el mensaje que él había estado dando alpuebloesdadoaélmismo.¿Pudieraserquesudesahogodedolorestuvieramatizado con autocompasión?Dios responde: “Jeremías, entiendo tumiedo,tusoledad,tudolor,tuenojo;peronoseréindulgentecontigoporeso.Noteregodees en ellos. Abandónalos. Arrepiéntete. Si te conviertes (de tuautocompasión) entonces te haré volver (te restauraré) a tu profesiónprofética”. En este pasaje encontramos un juego en la palabraconversión/arrepentimiento.6

LapartedeJeremíasenlaoracióneraserhonestoypersonal;esDiosconelquetrata.Elprimerrequisitoenunarelaciónpersonalessernosotrosmismos.

Quitarnoslasmáscaras.Nofingir.“Soyyo,soyyo,soyyo,Señor”.LaoracióndeJeremíasnoespiadosa,noesbonita,noeseducada;éldiceloquesiente,yse sienteatemorizado, solitario,heridoyenojado.Bastantemal.LapartedeDiosenlaoraciónesrestaurarysalvar.AnteDiosenlaoraciónnoseguimossiendoiguales.Elmiedo,lasoledad,eldolorylaacusaciónestánallí,peronosequedanallí.Parte(notodo)deloqueJeremíasestabahaciendoerasentirlástima por sí mismo de rodillas. Dios siente nuestro dolor, pero no toleranuestra autocompasión. Dios es severo con Jeremías así como Jeremías eraseveroconelpueblo:“Arrepiéntete.Dejaesetipodesentimientosporquesondestructivos.Luegoterestauraréytelevantarásdignamente,listoparaservirotravezenmipresencia”.

PrioridadesreestablecidasLarespuestadeDioscontinúa.siseparaslopreciosodelovil,seráscomomiboca.¡Conviértanseellosati,mastúnoteconviertasaellos!(Jer.15:19b)Jeremías,comprensiblemente,sedesanimóporquesuspalabras

no producían efecto alguno. Su predicación era inútil. Todo lo queconsiguiófueserperseguidoyreprochado.¿Deberíaacasocambiardetonoyhablar sobre la basura que el pueblo amaba escuchar? Dios reforzó suresolución.Mantentefielatullamado,túseráscomomiboca.“Dejaqueellosvengan a ti, no vayas tú a ellos” (traducción de Bright). Jeremías estabapreocupadoporloqueelpueblodecía;esenodebíasersupreocupación.SupreocupacióndebíaserDios.

Las prioridades son reestablecidas en la oración. La diferencia es muygrande,siDiosestáenelprimerlugarquesiestáenelsegundo.¿Quiénocupaelprimerlugar?¿Diosoelpueblo?SiesDiosquienestáenelprimerlugar,lasquejas expresan sólo lo que es natural a un trabajo duro. El trabajo vale lapenaono.¿Quéesloquequierohacerrealmenteconmivida?¿Quieroamaraotrosohalagarles,agradaraotrosoagradaraDios?

Establecer prioridades no es algo que se haga de una sola vez.Debe serhechounayotravez.Lasopinionescambianylascircunstanciastambién.Elhumorvaría.¿SiguesiendoDios,dehecho,lapersonamásimportanteenmi

vida,ono?Laoraciónesellugarenelquelasprioridadessonreestablecidas.Renovación

Jeremíassigueatendiendoyescuchalosiguiente:Ytepondréenestepueblopormurofortificadodebronce;pelearáncontrati,peronotevencerán,porqueyoestoycontigoparaguardarteyparadefenderte,diceJehová.Yotelibrarédelamanodelosmalosy te redimiré de la mano de los fuertes (Jer. 15.20, 21). Jeremías habíaescuchadoestaspalabrasunavez,ensujuventud(Jer.1:18,19).TodoloqueDioshabíadichoantes,loseguíamanteniendo.Lapromesaseguíavigente.

Nobasta recordar,necesitamosescuchardenuevo.Laoraciónesel actoenelcualvolvemosaescuchar.Nobastacon llevarconnosotrosversículosmemorizados,necesitamosencontrarnosdiariamenteconlavozresonantedeDios. La oración es ese encuentro. Las situaciones cambian. ¿Dios cambia?Oramos.Escuchamos.Dios da su palabranuevamente –lamismapalabra- ysomosrestauradosyrenovadosennuestrocompromiso.

Diosterminaconcuatrofrasesqueson,dealgunaforma,sinónimasentresí:guardarte…defenderte…telibraré…teredimiré.“Laimagencompletadelaliberacióntienemuchasaristasycadaverboproveeunénfasisdiferente”.7

La conexión viva entre el llamado deDios y el compromiso de Jeremías esreafirmada.Larelaciónpersonal,laconexióndelpacto,hasidosujetaamilesdetensionesypuestaentelade juiciounacentenadeveces.LoqueWalterLippmannllamólos“ácidosdelamodernidad”corroenlostendonesycorreasque conectan nuestras vidas al propósito de Dios.8 La vida está enmovimiento, esdinámica, cambiantey creciente.Elmundocambiay ataca.LapalabradeDiosnocambiaymillamadotampoco,perolarelaciónestábajoataque constante y debe ser renovada constantemente. La determinación esesencial,peronosuficiente.EnlaoraciónDiosproveerenovación.Laoraciónnoestantoellugardondeaprendemosalgonuevo,sinoellugardondeDiosconfirmadenuevolafeconlacualnoshemoscomprometido.

CorriendolacarreraElmaratónesunodeloseventosatléticosmásagotadoresenlosdeportes.El

maratóndeBostonatraea losmejorescorredoresdelmundo.Elganadorescolocado automáticamente entre losmejores atletas denuestra época.En laprimavera de 1980, Rosie Ruiz fue la primera mujer en cruzar la línea dellegada.Ellateníalacoronadelaurelessobresucabezaenmediodelaslucesylosvítores.Ella era completamente desconocida en el mundo de los corredoresprofesionales. ¡Una verdadera hazaña! ¡Era su primera carrera y ganaba elprestigiosoMaratóndeBoston!Luegoalguiennotósuspiernas,eranflácidasyllenasdecelulitis.Laspreguntassurgieron.Nadie lahabíavistoporelcursodeunos42kilómetros(26,2millas).Laverdadsalióalaluz:sehabíaunidoalacarreraenelúltimokilómetroymedio.HubouninmediatoyampliointerésenRosie.¿Porquéharíaesosieraseguroqueseríadescubierta?Eldesempeñoatléticonosepuedefalsear.Sinembargo,ella jamás admitió el fraude. Repetidamente dijo que sería capaz de correrotromaratón para demostrar su habilidad. Por alguna razón jamás lo hizo.Fue entrevistada varias veces en busca de alguna pista que revelara supersonalidad. Un entrevistador concluyó que ella en realidad creía que síhabía corrido toda la carrera y ganado el Maratón de Boston. Fuediagnosticada como sociópata. Ella mentía natural y convincentemente sinconciencia alguna, sin sentido de la realidad en términos de lo bueno y lomalo,delcomportamientoaceptablee inaceptable.Ellaparecíaunapersonanormal, brillante e inteligente, pero no tenía sentido moral que dieracoherenciaasusaccionessociales.LeyendosobreRosiecomencéapensarentodaslaspersonasqueconozcoquequieren llegar a la línea final, pero que ingeniosamente evitan correr lacarrera.Vanalaiglesialosdomingoscoronadosdesonrisas,participandoenlacelebración,peronohayunavidapersonalque loshayaconducidohastaallí,o lossaquedeallí.Devezencuandose involucranenpúblicoenactosespectaculares de amor y compasión. Nos impresionamos y sorprendemosporque nunca habían hecho nada parecido antes. Pero, nunca se sabe. Esmejor darles el beneficio de la duda. Luego se descubre que todo fue unmontaje: ningún compromiso personal precedió o siguió al acto. Resultanplausibles y convincentes, pero al final no corrieron la carrera, nuncacreyeronenlosmomentosdifíciles,niorarondurantelashorasdesoledad,ira

Veintitrésaños...sincesarydolor.No tienen idea algunade los que es real en la religión.El términoadecuadoparaestetipodepersonaesreligiópata.

Nadie llegar a ser tan humano como lo fue Jeremías posando en unaposicióndevictoria.Fueronsusoraciones,ocultasperopersistentes,lasquelollevaronalacompletahumanidadyalasensibilidadespiritualqueanhelamostener. Lo que hacemos en secreto determina el sonido que tendremos enpúblico. La oración es el trabajo secreto que desarrolla una vidaverdaderamenteauténticayprofundamentehumana.

9Veintitrésaños…sincesar

DesdeelañotrecedeJosíashijodeAmón,reydeJudá,hastaestedía,quesonveintitrésaños,havenidoamípalabradeJehová,yhehabladodesdeelprincipioysincesar,peronoescuchasteis.YenvióJehováavosotrosatodossus siervos los profetas. Los envió desde el principio y sin cesar; pero noescuchasteis ni inclinasteis vuestro oído para escuchar cuando decían:“Volveos ahora de vuestromal camino y de lamaldad de vuestras obras, yhabitaréisen la tierraqueosdio Jehováavosotrosyavuestrospadresparasiempre”.Jeremías25:3-5

Losalpinistasexperimentadostienenunpasocalmo,cortoyregular,queal momento parece insignificante, pero luego este paso que mantienen amedidaquevanascendiendo,mientrasqueelinexpertopaisanoseapresura,ypronto tiene que detenerse, golpe mortal de la subida… Cuando la densaneblina viene, el alpinista experto se detiene y acampa bajo alguna carpaligera que trajo consigo, encendiendo silenciosamente su pipa, y avanzandodenuevosólocuandolaneblinasehadisipado…¿DeseacrecerenvirtudparaserviraDios,paraamaraCristo?Bueno,ustedcreceráyalcanzaráestascosassi las hace algo lento y seguro, completamente real, una montaña alta yescalonada, deseoso de acampar por semanas o meses en la desolaciónespiritual,oscuridadyvacíoendiferentesetapasdesumarchaycrecimiento.Todo deseo por obtener lomejor –lomejor de sus propios sentimientos, elintentoporeliminarominimizar lacruzyel juicio,noesmásqueestúpidainsensatezypuerilinsignificancia.BaronFriedrichvonHügel1

Ladiferenciaentrelapalabracorrectaylapalabracasicorrectaes,segúndijoMarkTwain,ladiferenciaentreunrelámpagoyunaluciérnaga.Unasolapalabra,sieslacorrecta,puedeiluminareiniciarunfuegoalmismotiempo.Enelcapítulo25deJeremías,enelcentrodellibroydadoenelpuntomediode sucarreraprofética,encontramosunejemplodeestaspalabrascorrectas:sincesar,hashkem.

Aquí tenemos una imagenmuy interesante. Shechem (siquem) significahombro. En el centro de Palestina hay dos grandes montes con forma dehombros,llamadosEbalyGerizim.Elpueblosituadoentreambosmontessellama Siquem. Cuando los israelitas llegaron por primera vez a la tierraprometidadespuésdevagarporcuarentaañoseneldesierto,JosuélosllevóaSiquem, y los enfiló hacia la ladera de los dos montes, una mitad en unaladeraylaotramitadenlaotraladera,yrepasaronlapalabradeDiosqueloshabía llevado hasta allí. De un lado fueron invocadas las bendiciones quevendríandeunavidadeverdaderaadoración;delotroladofueroninvocadaslas maldiciones que vendrían de una vida de rebelde egoísmo. Siquem, elcentrodondelapalabradeDiosfuehabladayescuchada.

Luego,comoocurresiempreconlaspalabras,shechemdesarrollótambiénotro significado. Cuando se iba de viaje en aquellos días, se acostumbrabaguardar provisiones para el trayecto en las alforjas del burro o en las delviajeromismoyponerseencamino.Enconsecuencia,lapalabrashechemsetransformótambiénenunverboquesignifica“llenarlasalforjasdeunanimaldecargaparaundíadeviaje”.2EnunpaíscálidocomoIsraeleraimportanteavanzarelmayornúmerodekilómetrosposiblesantesdequeelsolsubieraycomenzaraaserfatigoso,porloquelamayoríadelosviajescomenzabanporlo general mucho antes del amanecer. Eventualmente la palabra pasó adescribir la actividad de aquellas personas que se levantaban antes delamaneceryhacíanlargosviajesconpesadascargas.3Selevantabantempranoparadisponerdelmayornúmerodehorasposiblesparahacerloquetuvieranquehacer.

EstaeslaformadelverboqueesusadaaquíenelcentrodeJeremías,elejefirmedesuvidaysulibro.“[Por]veintitrésaños,havenidoamípalabradeJehová, y he hablado desde el principio y sin cesar [hashkem], pero noescuchasteis”.PorveintitrésañosJeremíasselevantódemadrugadayescuchóla palabra de Dios. Por veintitrés años Jeremías madrugó y transmitió lapalabra de Dios al pueblo. Por veintitrés años el pueblo permanecióadormecido,perezosoeindolente,sinescucharnada.

Estapalabranolaencontramossolamentetansóloenelcentrodel librodeJeremíasydesuvida,sinoatodololargodesuministerio.Tenemosonceejemplosdeesto:

7:13Ahora,pues,porcuantovosotroshabéishechotodasestascosas,diceJehová,yaunqueoshablé sincesar,noescuchasteis,yaunqueos llamé,norespondisteis…7:25,26DesdeeldíaquevuestrospadressalierondelatierradeEgiptohastahoy.Osenviétodoslosprofetas,missiervos;losenviédesdeelprincipioysincesar.Peronomeescucharon…11:7, 8 Porque solemnemente advertí a vuestros padres el día que los hicesubirdelatierradeEgipto,amonestándolossincesar,desdeelprincipiohastaeldíadehoy,diciendo:¡Escuchadmivoz!Peronoescucharonniinclinaronsuoído…25:3Desdeel año trecede JosíashijodeAmón, reyde Judá,hastaestedía,quesonveintitrésaños,havenidoamípalabradeJehová,yhehabladodesdeelprincipioysincesar,peronoescuchasteis.25:4 Y envió Jehová a vosotros a todos sus siervos los profetas. Los enviódesdeelprincipioysincesar;peronoescuchasteisniinclinasteisvuestrooídoparaescuchar.26:5…paraatenderalaspalabrasdemissiervoslosprofetas,que yo os he enviado desde el principio y sin cesar, a los cuales no habéisescuchado…29:19…por cuantonoescucharonmispalabras,dice Jehová,que les enviépor mis siervos los profetas, desde el principio y sin cesar. No habéisescuchado,diceJehová.32:33Ellosmevolvieronlaespaldaenvezdelrostro,y cuando les enseñaba desde el principio y sin cesar, no escucharon pararecibircorrección.35:14 …os he hablado desde el principio y sin cesar, y no me habéisescuchado.35:15Enviéavosotrostodosmissiervoslosprofetas,desdeelprincipioysincesar, para deciros: Volveos ahora cada uno de vuestro mal camino,enmendad vuestras obras… 44:4 Envié a vosotros todos mis siervos losprofetas, desde el principio y sin cesar, para deciros: “¡No hagáis esta cosaabominablequeyoaborrezco!”

Suena como un trabajo pesado, una dura tarea, ¿no es cierto? No cabedudaalgunadequeeradifícil.Sabemosque Jeremías sufrióa lo largode suvidaunacantidadenormedeabusos.Tuvoqueenfrentarlaburla,elrechazoy la prisión. Luchó contra el desánimo, la desesperación y las ideas derendición. ¿Para qué continuar? ¿Por qué no simplemente ajustarse a las

mediocridadesdesutiempo?Enunodetalesmomentos,DiosconfrontóaJeremíasasí:“Sitecansaste

enunacarreradeapié,¿cómopodráscorrercontraloscaballos?”(Jer.12:5,traducción de Bright). ¿Qué es lo que quieres Jeremías? ¿Acaso una vidadomésticaeinsulsa?¿Deseasunpaseodominicalconestepueblopresumidoycretino que vive como parásitos, o competir contra los caballos? Laconfrontación impulsó a Jeremías a salir de su enervante desesperación:“Deseo competir con los caballos”. A la mañana siguiente despertónuevamenteantesdelamanecer,viviendosincesaryurgentemente.

UncorazónpreparadoLa palabra hashkem (“sin cesar”) tiene un amanecer en ella. Jeremías sedespiertaenlamadrugadaparahacersutrabajo.Élnoesuntrabajadorreacioyaburrido.Hayclaridaddelamanecerenél.CadadíaseanticipaaescucharlapalabradeDiosyluegotransmitirla.EsmuyprobablequeJeremíasconocierael Salmo 108 y hubiera sido completamente natural que lo usara como suoraciónmatutina:Micorazónestádispuesto,Diosmío,¡dispuestoacantartehimnos!Despierta,almamía;despierten,arpaysalterio;¡despertaréalnuevodía!(Sal.108:1,2DHH)

Jeremíasoptópornoaguantarduranteveintitrésaños,sinimportarquéselevantócadamañanaantesdelamanecer.EldíaeraeldíadeDios,ynoeldíadelpueblo.Élno se levantaba cadadíapara enfrentar el rechazo, sinoparaencontrarseconDios.Élnose levantabaparaafrontarotrarondadeburlas,sinoparaestarconelSeñor.Esteeselsecretodesuincesanteperegrinación,nopensandocontemorsobreellargocaminoqueleesperabasinodándolelabienvenida al momento presente, a cada uno, con obediente delicia, conesperanzaespectacular:“¡Micorazónestálisto!”

Conocemos a gente que pasa toda su vida en el mismo trabajo, en elmismo matrimonio, o en la misma profesión, que son disminuidos lenta einexorablementeenelproceso.Sonpersistentesenel sentidodequesiguenhaciendo la misma cosa durante muchos años, pero no los admiramosparticularmente por eso. Si acaso, sentimos lástima por ellos por haber

quedado atrapados en una rutina tan aburrida sin energía o imaginaciónalgunaenella.

PeronosotrosnosentimoslástimadeJeremías.Élnoestabaatrapadoenlarutina,élestacomprometidoconunpropósito.UnacosadelacualJeremíasnodaevidenciaenunpenosoyaburridotrabajo.Todoloquesabemosdeélnos demuestra que luego de veintitrés años su imaginación estaba aúnmásviva y que su espíritu era aún más fuerte que en su juventud. Nunca seresignó. Cada día era un nuevo episodio en la aventura de vivir la vidaprofética. Los días se sumaban a una vida de increíble tenacidad, deasombrosaresistencia.

UnavezselepreguntóaJoelHendersoncómohabíahechoparaescribirtantoslibros.Respondióquejamáshabíaescritounlibro.Todoloquehabíahecho era escribir unahoja al día.Con su limitada energía y su restringidaimaginación,unapáginaaldíaeratodoloquepodíamanejar.Peroalfinaldeunañoélteníaunlibrode365páginas.

La persistente fe de Jeremías contrasta con la errática e impulsivanaturalezadelpuebloconelcualvivía.Estabanrepletosdeproyectos,llenosde entusiasmo, pero jamás concluían nada. Eran como un personaje de lashistorietasdeJohnFowles–“queríaescalarelEverestenundía;sinecesitabados,perdíaelinterés”.4

Jeremíashizolomejorquepudoparamostrarleselpobreestadodesusvidas.Conunaaudazysexualmenteexplícitametáforacapturósuatenciónyluegodramatizólavanidaddesusdías.

Miracuálfuetuconductaenelvalle,fíjateentodoloquehashechotú,camellaligeradecascosquecorreentodasdirecciones;asnasalvajequetiraalmonteyresoplajadeantededeseos.Cuandoestáencelo,nadiepuedecontrolarla.(Jer.2:23,24DHH).Esteesunlenguajefuerte.Estabanenelcampomirandoel

vallecomocamellaquebuscaparejadeunladoalotro.Elresultadodesubúsquedaincansableestáenlashuellasdelalujuria.Todoesemovimientosinir a ningún lado. O como el asna salvaje en celo que está en el desierto,

oliendoel vientopara captar la esenciadeunaposiblepareja –sin importarcuál sea- completamentedesenfrenaday sinpropósito algunoqueno sea lasatisfaccióndeldeseo.

Así es como lucen, les decía Jeremías. Dominados por el impulso y elapetito, sus vidas carecían de compromiso, propósito y continuidad. Eranfrenéticosyajetreados,corriendodeaquíparaalláadondequieraquehubieralamásligeraindicacióndequepodíansatisfacersusdeseosallí.Peroustedesno son camellos ni asnos en período de celo, ustedes son personas con lacapacidad de ser fieles. ¿No es tiempo acaso para comenzar a vivir de estamanera?

Israeltuvounalargahistoriadeinfidelidad.TodapromesaatractivamentepresentadalaapartabadeDios.Todamodapasajeraeraadoptadaenunafugazráfagadeentusiasmo.Durantesigloshabíantenidounamantetrasotro.

En otro mensaje sobre el mismo asunto, Jeremías usa una ilustracióndiferente:“¿Porquéerestanligeraparacambiartuscaminos?TambiénserásavergonzadaporEgipto,comofuisteavergonzadaporAsiria”(Jer.2:36).Aquícoloca un espejo delante de ellos y ven el reflejo de una inestable jovenadolescenteconunenamoramientoporelchiconuevoqueseacabademudarasucalle.Presadelosnervios,enloúnicoenquepuedepensaresenvolveraverlo,enatraersuatención,ensernotadaporél.Cuandoéllaignora,ellasevatraselchicode lacalledeenfrentey lahistoriaserepite todadenuevo.Frívola y coqueta, la joven va de un chico a otro, sin importarle relaciónalguna,preocupadatansóloporllamarlaatención.Yloschicos,porsupuesto,estántansólointeresadosenutilizarla.Semerecenmutuamente.

Elmensajeesmuyclaro.PrimerotuvisteunenamoramientoconAsiriayaquello fue una pérdida de tiempo. Ahora tienes un enamoramiento conEgiptoyterminarádelamismaforma.Sialgunavezmaduraste,miraatrásyrecuerdaaquellostiemposdepenayvergüenza.¡MientrastantoDiosteama,y una vez tú dijiste que lo amabas! Tus acciones se derivan de tus tontasfantasías.Notienenbasealgunaenlarealidad.NuncaleimportasteaAsiria;yaEgiptojamásleimportarás.ADiossíleimportas.Diosnopermitiráqueelpuebloqueélamaycreóparasugloriavivademaneratanestúpidayvacía.

Nuevascadamañana¿Cuándo aprendió Jeremías a ser persistente? ¿Cómo pasó esta palabra a

formarpartedesuvocabulario,desuvida?Ciertamentenofueobservandoalagenteasualrededor.LoaprendiódeDios.JeremíasaprendióavivirparaDiossincesarporqueDiosvivióenélsincesar.Las cinco oraciones poéticas del libro de Lamentaciones (escritas en latradicióndeJeremías)expresanelsufrimientoqueexperimentóelpueblodeDiosduranteydespuésdelacaídadeJerusalén,eleventomásdesastrosodesu historia. Enmedio de este tiempo tan terrible, y ubicado también en elcentro casi exacto de estos cinco poemas que lamentan el pecado y elsufrimiento,seencuentraestosversículos:“QueporlamisericordiadeJehováno hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias;nuevassoncadamañana.¡Grandeestufidelidad!”(Lm.3:22,23).Allíestán,“nuevassoncadamañana. ¡Grandeestufidelidad!”LaconstanciadeDios no es la tenaz repetición del deber.Hay en ella toda la sorpresa ycreatividad, y también toda la certeza y regularidad, de un nuevo día.Amanececuandolaespontaneidadylaseguridadarribanalmismotiempo.¿Puede alguien acostumbrarse alguna vez al amanecer? Cada noche “nosdisolvemos en la oscuridad así como un día nos disolveremos en el polvo;nuestro propio ser, tal y como lo conocemos, es borrado delmundo de lascosas vivientes; y luego somos resucitados como Lázaro, y hallamos todasnuestrasextremidadesysentidosinalterados,conlallegadadeldía”.5nuncanosacostumbramos.Elamaneceressiempreunasorpresa.Algunasveces,porsupuesto, no logramos responder a él. Pero cuando esto sucedeintrínsecamentesabemosquesedebeaunadeficiencianuestra,derivadadelaenfermedad o la depresión. Si las repeticiones de la naturaleza jamás sonaburridas,cuántomenoslasrepeticionesdeDios.EstaeslafuentedelapersistenciavivadeJeremías,suconstanciacreativa.Élse levantaba antes del amanecer y escuchaba la palabra de Dios. Cadamadrugada, sepresentaba tranquiloyatentoantesuSeñor.Muchoantesdeque la algarabía, las quejas y las burlas comenzaran, tenía este tiempo deenfoque,descubrimientoyexploraciónconDios.“Pero”, dijo Jeremías, “no escucharon… nunca prestaron la más mínimaatención”(Jer.25:3,4–traduccióndeBright).Aquíestá,entonces,larazóndenuestros estilos erráticos de vida, nuestra inconstancia, nuestra infidelidad,nuestra estúpida incapacidad para distinguir entre la moda y la fe: no

madrugamosparaescucharaDios.Noencontramosadiariountiempofuerade lasmultitudes, un tiempode silencio y soledadpara prepararnos para elrestodeldía.“Unhombremuyoriginal”-diceGarryWills-“debemodelarsuvida,prepararunitinerarioquelepermitareflexionar,estudiarycrear”.6

Jeremías tenía una prioridad bien definida: madrugar constantemente,escucharaDios, luegohablaryrealizar loquehabíaescuchado.Estonoeraasí porque no tuviera otra opción que seguir. Era así porque él no podíapensarenningunaotracosaquehacer.Habíaelegido loqueJesús llamó“lacosanecesaria”:escucharatentamenteyconfeaDios.Elrasgocaracterísticodeunciertotipodegenialidadeslahabilidadyenergíapara volver a la misma actividad incansablemente, imaginativamente,curiosamente,durantetodalavida.Norendirsejamáseirtrasalgonuevo;sindistraerse nunca y divertirse con algo nuevo. Agustín escribió quincecomentariosdellibrodeGénesis.Comenzódesdeelprincipioynuncaestuvosatisfecho de haber llegado al comienzo. Nunca creyó haber llegado a lasprofundidadesdelprimerlibrodelaBiblia,alosmismosorígenesdelavida,alosprimerosprincipiosdelarelacióndeDiosconnosotros.Siemprevolvíaalas primeras preguntas. Beethoven compuso dieciséis cuartetos para cuerdaporque nunca estuvo satisfecho con lo que había hecho. Siempre se sintióintrigado y retado por la estructura del cuarteto. La perfección huía de él,siemprevolvíaunayotravezenunintentoporalcanzarmaestría.Creemosque suscuartetos fueronbastantebuenos,peroélnopensaba igual.Asíquepersistió,trayendounaenergíanuevaycreativaacadaunodesusintentos.Lamismacosaunayotravez,yaúnasínuncalamismacosa,porquecadanuevointento resplandece con una creatividad deslumbrante. Y Jeremías: “[por]veintitrés años, ha venido a mí palabra de Jehová, y he hablado desde elprincipio y sin cesar”. Una sola cosa es necesaria. Y es sólo hoy cuandopodemos hacerla. Y volverla a hacer. Una y otra vez. Sin cesar. Nonegligentemente,sinocontodalafuerzadeunarepetición.Tomaunrolloenblancoyescribeenél

10Tomaunrolloenblancoyescribeenél

AcontecióenelcuartoañodeJoacimhijodeJosías,reydeJudá,quevinoestapalabradeJehováaJeremías,diciendo:“TomaunrolloenblancoyescribeenéltodaslaspalabrasquetehehabladocontraIsrael,contraJudáycontratodaslasnaciones,desdeeldíaenquecomencéahablarte,desdelosdíasdeJosíashastahoy.QuizáoigalacasadeJudátodoelmalqueyopiensohacerlesparaquesearrepientacadaunodesumalcamino.Entoncesyoperdonarésumaldadysupecado”.LlamóJeremíasaBaruchijodeNerías,yescribióBarucenunrolloenblanco,dictadasporJeremías,todaslaspalabrasqueJehoválehabíahabladoJeremías36:1-4

Algunaspersonaspodríanpreguntarse:“¿PorquéfuedadalaluzdeDiosen forma de lenguaje? ¿Cómo se puede concebir que lo divino pudiera sercontenido en esos vasos quebradizos que son las consonantes y las vocales?Estapreguntaescondeelpecadodenuestraépoca:tratar ligeramenteeléterquellevalasondasligerasdelespíritu.¿Quéotracosaenelmundoescapazdeuniraloshombresatravésdeltiempoyelespacio?Detodaslascosasenelmundo, sólo la palabra nunca muere. Tienen tan poca materia y tantosignificado…Dios tomóestaspalabrashebreasyexhalóenellas supoder,ylas palabras se transformaron en un vehículo vivo cargado con su espíritu.Hastaeldíadehoyexistenguionesentreelcieloylatierra.¿Quéotromediohubiera podido ser utilizado para comunicar lo divino? ¿Acaso imágenesesmaltadasenlaluna?¿Oimágenesgrabadasenlaroca?AbrahamHeschel1

FranzKafkaescribióenunacarta,“Siellibroqueleemosnonosdespiertacomoloharíaunpuñetazoenelcráneo,entonces¿porquéloleemos?...Unlibro debe ser como una piqueta que parta el mar congelado dentro denosotros”.2HaydoslibrospiquetaenlavidadeJeremías,elqueleyóyelqueescribió.

LapiquetadeDeuteronomio

El libro que Jeremías leyó fue Deuteronomio. Descubierto durante lasreparacionesdeltemplo,fueelmanualguíadelareformadeJosías.Jeremíascrecióconellibro.Élevaluóyabsorbiósumensaje.Élnoleyóellibrocomoun experto, analizándolo y explicándolo (aunque es poco probable quehubiera rechazado talesasuntos);no lo leyócomounreformador,buscandolosprincipiosquepudieranseraplicadosalasociedadparamejorarla(aunqueél participó en dicha búsqueda y aplicación); él lo leyó como una personapersonalmente dirigida por Dios. Todo lo que Jeremías predicó y luegoescribiómuestra la influencia de lo que leyó. GeorgeAdam Smith escribióque“JeremíasescuchóenelcorazóndelDeuteronomioelllamadodeDios[y]diounaménaél”.3Treselementosaparecenensulectura.Al leer Deuteronomio Jeremías adquirió una memoria. DeuteronomiorecapitulalatotalidaddeloquesignificaserelpueblodeDios.Escritoenlaforma de un discurso de Moisés en el límite entre el desierto y la tierraprometida, recoge las experiencias de haber sido salvados de Egipto,preservadoseneldesiertoyrecibidolapromesadeunavidadebendiciones.Contiene las experiencias dispersas y medio recordadas del pasado y lasintegraenelpresente.Lavidaesmásque ladiaria anotaciónde individuosacosados: existe un patrón, cada detalle forma parte de un diseño. La vidadiariaenconstantevuelodesdesusorígenesvuelveasufuenteenesteactoderecopilación.AlleerDeuteronomioJeremíasdesarrollounateología.AprendióapensarenDios de forma exhaustiva, ordenada y relacional. Deuteronomio presenta aDiosenunarelacióndeamorlealycomprometidaconsupueblo.Diosnoesunaideaaleatoria.Diosnoesunapalabraparallenarlosespaciosdeloquenosabemos.Diostrataactivayenérgicamenteconsupuebloenamor.Elamoresla palabra clave y característica en el libro.4 Este amor es tanto unacaracterísticadeDioscomounmandamientosuyo.PuestoqueestamosbajoestetipodeDios,noexisteservivientequenoseapartícipedeesteamor.AlleerDeuteronomioJeremíassehizoresponsable.Deuteronomioestállenodemandamientos.Unmandamientoesunapalabraquenosllamaavivirmásallá de lo que en presente entendemos, sentimos o deseamos. “Elmandamientoelevaalaspersonasdelaanimalidadalahumanidad”.5Lavidanoestámecánicamentedeterminada.Nosomosbarridosporlosmovimientos

sociológicos,fijadosporlasredeseconómicas.Cadaquientienedecisionesquetomar.Laseleccionesnosonadivinanzasdeensayoyerror,sondirigidasporlos mandamientos de Dios. Estos mandamientos no restringen la libertadnatural,sinocreanlascondicionesdeestalibertad.LaprimerapalabradichaaAdán por su Creador fue un mandamiento (Gn. 1:28). Los mandamientosasumen la libertad y la respuesta valiente. Bajo la dirección de losmandamientos aprendemos a desarrollar la habilidad de responderresponsablemente.

LapiquetadeJeremíasEllibroqueleyóJeremíasdioorigenallibroqueJeremíasescribió.AsícomoellibrodeDeuteronomiore-enseñóelmensajedeMoisésalpuebloquehabíaperdido contacto conMoisés, así también Jeremías re-enseñó elmensaje deDeuteronomio al pueblo que había perdido de vista el atracadero. Josías, elreyconelcualJeremíascrecióycompartióunavidamodeladaporellibrodeDeuteronomio,habíasidoasesinadoenunabatallaenMegido.Suhijoestabaen el trono y no mostraba señal alguna de haber oído sobre el libro deDeuteronomio. Pronto cayó en la corrupción y la laxitud. La reformainspiradaenDeuteronomioestabahechatrizas.“No existe institución alguna que sea tan afectada por el tiempo como lareligión”,escribióCharlesWilliams.“Enelmomentoenqueesremotamenteposiblequetodaunageneraciónhayaaprendidotantoalgodeprácticacomode teoría, losaprendicesy suaprendizaje sonremovidospor lamuerte,y laIglesiaesconfrontadaconlanecesidaddecomenzardenuevo.Todalalaborderegeneraralahumanidadtienequecomenzardenuevocadatreintaañosmásomenos”.6Enestecaso,fuerondiecisieteaños.Jeremías fue dirigido: “Toma un rollo en blanco y escribe en él todas laspalabrasque tehehablado…Quizáoiga lacasade Judá todoelmalqueyopiensohacerlesparaquesearrepientacadaunodesumalcamino.Entoncesyoperdonarésumaldadysupecado”(Jer.36:2,3).Diostienealgoquedeciryquierequesepamosquées.Élnoesreservado,nidisfrutamantenernosenlaignorancia;élserevelaasímismo.Élserevelaenunaformaqueesaccesibleparanosotros:tomaunrolloenblanco–lapalabraseráescritaenunmaterialdeldíaadía,pergaminoopapiro,elmismotipodematerialqueusamosparaenviarnotasdeagradecimientoyelaborarlistasdecompras.Luegoelproceso

esbosquejado:escribeparaqueelpueblooigaydeestaformasearrepientayyolespuedaperdonar.Nacióasíotro librode lasEscrituras.Peroestenuevo librode lasEscriturasnoesunfenómenoestático,quepuedasermanejadoanuestrogustoosegúnnuestro gusto. Es un vórtice de energías que se mueven rápidamenteconstituidas por estos cinco verbos (tomar, escribir, escuchar, arrepentirse,perdonar).EstevórticehacequelaspalabrasdeDiosseanvisiblesyaudibles,trayendoreceptividadalavidahumana.AbrahamHeschel,ungranhombreenlaoraciónyelaprendizaje,sequejabadequealgunaspersonasalababanala Biblia como una pieza literaria, como si así le estuvieran dando el másgrandecumplidoquepudieranhacerle,“comosi‘literaria’fueraelclímaxdela realidad espiritual”. Luego agregaba: “¿Qué hubiera dicho Moisés oJeremías sobre semejante cumplido?Quizás lomismo que Einstein hubieradicho, sialmanuscritode laTeoríade laRelatividadhubierasidoaclamadoporlabellezadesuescritura”.7

JeremíasreclutóasuamigoBarucparaeltrabajo.BarucescribíamientrasqueJeremías le dictaba lo que había estado predicando y orando por veintitrésaños:palabrasexaminadorasdevida,ilustracionesbrillantes,confrontacionesmordaces, análisis profundos. Su lenguaje, como lo describió George AdamSmith,es“lacónico,concreto,conmovedoryllenodegracia”.8

Vivimosenelchismedelmomentoyenlosrumoresdelahora.Noescomosinunca oyéramos la verdad, sino como si no nos diéramos cuenta de suinmenso valor. Es un extra, un apéndice. No tenemos sentido alguno decontinuidad. Respondemos a los caprichos, a veces bien, a veces mal.EntoncessenoscolocadelantelasEscrituras.Laspalabrasestánarticuladasyordenadas,yunpoderosomodelodeverdadsehacevisible.Elmensajequenosllevóalarrepentimientohacediezañosyqueluegofueolvidadoporlaspresiones de la vida diaria, la oración que nos dio una nueva esperanza entiempos de dificultad y que fue enterrada bajo los fracasos y desilusiones –estaspalabras,juntoconmuchasotrasquenuncaanteshabíamosescuchado,vienen antenosotros de una forma tal que todo pasa a ser coherente en supresencia.Laamnesiaesreemplazadaporelreconocimiento.Ladistracciónescambiadaporlaatención.Jeremíasdicta.Barucescribe.LasintaxisdaformaylasmetáforasdansentidoalapalabradeDios.

LaPalabraencrisisVarios meses después el ejército babilonio estaba en la tierra, y llegaronnoticias de que ya habían reducido a escombros a la ciudad costera deAscalón.Laspotenciasmundiales,EgiptoyBabiloniaseestrangulabanentresí. Frente a los rápidos cambios de poder que estaban teniendo lugar,Jerusalén era peligrosamente vulnerable. El pueblo temía ser tomado comopeonesenlaluchaentrelasgrandespotencias.Seconvocóentoncesaundíadeayunoporlacrisis.Laciudadestabarepletadegentequerogaballenadeansiedad.Lacoordinaciónfuepropicia.LasensacióndecrisishabíallevadoalanaciónderodillasanteDios,lacongregaciónmásgrandequejamástuvoJeremíasfuereunidaen laciudad.Aunquese lehabíaprohibidohablarenpúblico (pueserapersonanongrataparaelreyJoacim),9sumensajeestabaahoraescritodemaneraqueotrapersonapudieratransmitirlo.Barucllevóelrolloaltemployloleyódelantedelpueblo(Jer.36:4-10).Micaías,unhombrejovendelacongregación,escuchóaBarucleerdelrollode Jeremías y se volvió un verdadero oyente. Él había escuchado muchasveces las palabrasde Jeremías, y ahora escuchaba lapalabradeDios.Actuórápidamente. Corrió a donde estaba su padre y le contó lo que habíaescuchado.Supadre,unmiembrodelgabinetedelrey,seencontrabareunidoconotros cuatrooficialesdel gobierno.Atendiendoa laurgenciadel joven,mandaron traer a Baruc para que le leyera el rollo. Baruc fue hasta ellos yleyó. El padre se sintió tan impresionado como el hijo. Sus compañerostomaron una decisión sabia: “Cuando oyeron todas aquellas palabras, cadauno se volvió espantado a su compañero, y dijeron a Baruc: ¡Sin duda, lecontaremosalreytodasestaspalabras!”(Jer.36:16).Habían escuchado la verdad y se habían comprometido con ella. Eranhombres responsables que sabían que tanto sus vidas como la vida de lanaciónestabandictadasporlapalabradeDios.Sabíanqueelreydebíasaberesto.Tambiénsabíancómoerasurey.Enelmomentoenqueelreysupieraloquehabíasidoescritoyleído,JeremíasyBarucestaríancondenadosamuerte.Así,leaconsejaronaJeremíasyaBarucesconderse.Elreyyahabíamatadoaun profeta, Urías, por haberse atrevido a confrontarlo (Jer. 26:20-33); nodudaríaenmataraotro.

El propósito de las Escrituras es decir a la gente, corriendo el riesgo demolestarles, los misterios de Dios y los secretos de sus propios corazones,hablarles claroy llevarlos a la confesión.Existenmuchas formasdedecir yescribir estas verdades: pormedio de profecías, poemas, novelas, sermones,sátiras,noticias, dramas. Sinceramente escritas yvalientementepresentadas,laspalabrasrevelanlarealidadyexponennuestrosintentosegoístasporviolarlabelleza,manipularlabondadydominaralagente,desafiandoentodoestoaDios.Lamayoríadeltiempolamayoríadenosotrosvivimosdeestaforma,nosdemoscuentadeelloono.Laescritura sinceranosmuestra lomalquevivimosylobuenaqueeslavida.Estailuminaciónnoesajenaaldolor.Peroeste dolor, aceptado y soportado, no es mutilador sino purgante. “Cadadeclaraciónesunaherida,pero‘fielessonlasheridasdelamigo’”.10

LaquemadelrolloAhoraelturnodelreydeescucharloquedecíaelrollo.Elreyestabaen

su casa de invierno, especialmente construida para los meses fríos (eradiciembreentonces),yhabíaunbraserodecarbonescercadeélconelcualsemanteníacaliente.Envióaunsirviente,Jehudí,atraerelrolloyleerlo.Elreytenía un cortaplumas en sumano. Cuando Jehudí había leído tres o cuatrocolumnas, el rey las iba cortando y lanzando al fuego sarcástica ydespectivamente.Elbrillanteequipodeconsejerosquelerodeabaseunióaélen lasbromasyburlas.Todos creíanqueera algodivertido.Losprincipalesministrosdel gabinetequieneshabían llamado la atencióndel rey sobre losrollos, le rogaronque tomara seriamente loquehabía escuchado.El reynoescuchaba.Elrollohabíasidoleídoydestruido,cortadoentirascolumnaporcolumnayquemadoenelfuego.

Amedidaquetranscurreestahistorianosdamoscuentade lodiferentesqueeranpadreehijo.Diecisieteañosantes,elpadre,Josías,recibióunrollodemanosdelescribaSafánypidióqueseloleyeranenvozalta.Sureacciónfuepenitente,“rasgósusvestidos”.JosíasreconocióqueelrolloeralapalabradeDiosysediocuentadelpecadoenelcualhabíaestadoviviendodemaneraignorante. Una profetisa, Hulda, respondió a su fe y arrepentimiento: “Porcuantooístelaspalabrasdellibro,ytucorazónseenterneció,ytehumillastedelantedeJehová,cuandooísteloqueyohepronunciado…tambiényoteheoído,diceJehová”(2R.22:18,19).

Ahora, una generación después, la escena se volvía a repetir. El hijo deJosías, Joacim, recibe un rollo de manos del hijo de Safán, Gemarías. LareaccióndeJoacimestambiénemocional,peroleinvadelamofa.Enlugarderasgar sus vestidos en señal de penitencia como lo hizo su padre, rasga enlibroenridículo.Unapalabraproféticaconcluyetambiénlanarración,peroadiferencia del elogio de Hulda, hay una condenación de Jeremías: “Túquemasteesterollo…Portanto,asíhadichoJehováacercadeJoacimreydeJudá: No tendrá quien se siente sobre el trono de David; y su cuerpo seráechado al calor del día y al hielo de la noche” (Jer. 36:29, 30). El calor delrollosehabíadispersadoasícomoelcalorconelcualsecalentabanoduraríamucho,Joacimseríaprontouncadáver,expuestoal“hielodelanoche”.

La palabra clave del elogio hacia Josías fue “oíste lo que yo hepronunciado”. La palabra clave de condenación hacia Joacim y susdescendientesfue“noescucharon”(Jer.36:31).ElpadreescuchólapalabradeDios y la obedeció, y el resultado fue el surgimientodeunnuevopacto devidaparaelpueblo.ElhijoescuchólapalabradeDiosyseburlódeella,yelresultadofuelacaídaprecipitadaenelexilio.

LafarsadelaindiferenciaLa respuesta de Joacim a la lectura de las Escrituras demostró excesivaansiedad. Reír tontamente en la presencia de lo santo y hacer bromasestúpidas en la atmósfera de lo sublime son sólo defensas contra unaconciencia que requiere un cambio de vida. Estaba tratandodesesperadamente de mantener acorraladas la verdad de las palabras deJeremíasylarealidaddelaverdaddeDios.Perolaextravagantetorpezadesucomportamientonoeraproductodelasimpleignoranciadequeestabasiendoestúpido,sinodeuncomplejoegoísmo.JoacimsabíaqueestabaescuchandolapalabradeDios, pero si daba señales de saberlo, se le exigiría responder demanera obediente. Por esto, hizo una elaborada farsa de indiferencia, en lacualcortabacasualeindiferentementeelrolloyalimentabaelfuegoconlosfragmentoshastaqueestuvotodoconsumido.JoacimconsucortaplumasesunaparodiadetodoaquelqueintentausarlasEscrituras,de todoaquelque intentaponerlasbajo sucontroly reducirlasaalgomanipulable.LasEscriturasnopuedenserusadas.SonlapalabradeDiosexigiéndonosunarespuestapersonal.LapalabradeDiossedirigeanosotros,

nos llama a ser. La única reacción apropiada es la respuesta reverente.Siempre hay algo que es más que nosotros, siempre algo que es anterior anosotros,siemprealgoqueestáporencimadenosotros.Al querer mantener el control sobre nuestras vidas, al querer retener lainiciativaennuestraspropiasmanos,cortamoslapalabradeDiosenpequeñaspiezas de manera que podamos controlarla y, quizás, incluso darles usopráctico, como calentarnos en un día frío de invierno. Reducimos a lasEscrituras a algo impersonal que podemos usar para nuestros propósitos odesechar a nuestro gusto. Desmembramos sus partes orgánicamentedesarrolladas de forma que ya no sea una completa representación delmensajedeDiosparanosotrosalcualdebemosresponder.Las Escrituras pueden ser quemadas, pero la palabra de Dios no puede serdestruida. Ha sido lanzada al fuego muchas veces, pero nadie ha logradosuprimirlasexitosamente.JeremíasyBarucsimplementevolvierondenuevoal trabajo, dictando y escribiendo. Esta vez había aún más: “Y aun fueronañadidas sobreellasmuchasotraspalabras semejantes” (Jer.36:32).11 Joacimdebióhabersequedadoquieto,porqueahorahabíacopiasdemayorextensiónquelaprimeraedicióncirculandoportodosladosenJerusalén.Me encantan las conversaciones que comienzan con la pregunta: “Sinaufragaras y estuvieras enuna isla desierta, ¿cuál sería el libro quemás legustaríatenerconusted?”ConfrecuenciatratodeexcluirlaBibliacomounaopción de respuesta para evitar trampas piadosas.Me gusta pensar que pormedio de las respuestas puedodiscernir gustos y valores importantes en laspersonas. La persona que elige El rey Lear de Shakespeare, creo yo, estácomprometida con la exploración de las profundidades de las relacioneshumanas. Quien elige el Almanaque o el Libro Guinness de los RécordsMundiales muestra una mente que reduce todo el conocimiento ainformaciónimpersonal,prefiriendotanpocasrelacionespersonalescomoseaposible. Una preferencia por el Paraíso Perdido de Milton indica unainclinaciónhacialameditaciónteológica.Lamejorrespuestaquejamáshayaescuchadoaestapreguntafueunasorprendente,peroobvia,laGuíaPrácticadeConstruccióndeBarcosdeButler.El libroque Jeremías leyóy el libroque Jeremías escribió son ambos librostipode construccióndebarcos.Estosno son libros piadosos demeditación.

Nos son libros sobre ideas o cosas, sino sobre sobrevivencia, sobre cómovolveracasa.Ellosnosmuestrancómounavidaesconstruidaquenosllevaadonde se supone que debemos estar, con Dios. Todas las Escrituras estánescritasdemanerasimilar.Deuteronomio fueutilizadoparareconstruirunasociedadquehabíanaufragadoporelreinomalvadodeManasés.Jeremíasfueutilizadoparareconstruirlasvidasquenaufragaronenelexilio.Juntoconlosotros sesenta y cuatro libros que fueron añadidos a ellos, continúanpresentandolapalabradeDiosalpueblonaufragoparaconstruirunmediodesalvación.Lacasadelosrecabitas

11Lacasadelosrecabitas

“Ve a casa de los recabitas, habla con ellos e introdúcelos en la casa deJehová…”

“Ynosotroshemosobedecidoa lavozdenuestropadre JonadabhijodeRecabentodaslascosasquenosmandó:nobebervinoentodosnuestrosdías,ni nosotros ni nuestras mujeres ni nuestros hijos ni nuestras hijas; y noedificarcasasparanuestrahabitación,nitenerviñaniheredadnisementera.Habitamos,pues,entiendas,yhemosobedecidoyhechoconformeatodaslascosasquenosmandóJonadab,nuestropadre”.

“Ciertamente los hijos de Jonadab hijo de Recab tuvieron por firme elmandamientoquelesdiosupadre;peroestepueblonomehaobedecido”.Jeremías35:2,8-10,16

Es más que nunca la tarea de los pequeños equipos y las pequeñasmultitudes, luchar más efectivamente por el hombre y el espíritu y, enparticular, proveer el testigo más efectivo para aquellas verdades que loshombrestandesesperadamenteanhelanylascualesson,porelmomento,tanescasas.Sólo lospequeñosequiposy laspequeñasmultitudessoncapacesdereunirsealrededordealgoqueescapacompletamentea la tecnologíaya losprocesosdemasificación:elamoralasabiduríayalintelecto,ylaconfianzaenlairradiacióninvisibledeesteamor.Susinvisiblesrayoslleganmuylejosytienen el mismo tipo de poder increíble en el reino espiritual que el quetienen la fisión atómica y losmilagros de lamicrofísica en elmundo de lamateria.JacquesMaritain1

Lasmultitudesmienten.Mientrashayamásgente,habrámenosverdad.2

La integridad no se fortalece con la multiplicación. Podemos probar estaobservaciónfácilmente.¿Quépromesaesmásfácildemantener:lahechaporunpolíticoanteunamultituddediezmilpersonas,olapromesahechaentredosamigos?

Puesto que todos tenemos la experiencia diaria de la incapacidad de lasmultitudesparadiscerniryreflexionarsobrelaverdad,esdesconcertanteque

la alusión a los números continúe teniendo tanto peso entre nosotros. Laventa deunmillónde copias deun libro es aceptada como evidencia de laexcelenciaeimportanciadedicholibro.Laprácticareiteradadeunamayoríadepersonasdeunciertocomportamientomoralestenidacomoevidenciadesulegitimidad.Laaprobacióndelasmasasesunaacreditación.Perounligeroconocimiento de la historia corroborado por unos pocos momentos dereflexiónpersonalnosconvenceráquelaverdadnoesunasuntoestadísticoyque lasmultitudes son lamayoríade lasvecesmás tontasquesabias.En lasmultitudes la verdad es aplastada para coincidir con un eslogan.No sólo laverdad que es dicha, sino también la verdad que es vivida, es reducida ydistorsionada por las multitudes. Las multitudes hacen que seamosespectadores pasivos en la presencia de la excelencia o la belleza. Lasmultitudes nos hacen consumidores que toman inertemente lo que se lescoloca en frente. Como espectadores y consumidores, los elementosfundamentales y centrales de nuestra existencia humana –nuestra habilidadpara crear, nuestra búsqueda por sobresalir, nuestra capacidad paracomunicarnosconDios-seatrofian.

No hay nada malo, por supuesto, en estar en una multitud y, confrecuencia, es inevitable. Si deseo ver a algunos deportistas altamentecalificados en un juego y otras 50 mil personas también los quieren ver,difícilmentepodréevitarestarenunamultitudsinqueesodañemivida.Perosi además demirar el juego repito el desenfreno de lamultitud e imito sucomportamiento (porque 50 mil personas deben estar en lo correcto),entoncesmividaesfalsificada.

Nopodemosevitarestarenmediodelasmultitudes.¿Podemosevitarserinfluenciados por las multitudes? ¿Podemos evitar perder nuestraindividualidad, y no permitir que la multitud nos reduzca a una absurdapasividad?

InmunealasmultitudesJeremías lidió lamayor parte de su vida conmultitudes.A diferencia de lamayoría de los profetas, que llevaban una vida solitaria y rústica en eldesierto, Jeremías fue un hombre de la ciudad “donde se cruzan lasmultitudinarias formas de vida”. A diario caminaba por las calles. Confrecuencia se reunía en los atrios del templo. Pero, aunque Jeremías estaba

frecuentementeentrelasmultitudes,nuncasedejoinfluenciarporellas.Lasmultitudes no condicionaban sumensaje. Lasmultitudes nomoldearon susvalores.Jeremíasnosolicitabaunsondeodeopiniónpúblicaparasaberloquelas multitudes de Jerusalén querían escuchar sobre Dios. Él no pedía unavotaciónparadeterminarquéniveldelcomportamientomoraldebíaresaltar.Dios modeló su comportamiento. Dios dirigió su vida. Dios instruyó suspercepciones.Estemodelado,direcciónyentrenamientotuvolugarmientrasescuchaba a Dios y hablaba a Dios. Jeremías meditaba larga yapasionadamenteen lapalabradeDios;creabarespuestasqueeraabsolutaeintensamentepersonales.Todoloquevivióyhablósederivódeestarealidadinterior:“habíaenmicorazóncomounfuegoardientemetidoenmishuesos.Tratéderesistirlo,peronopude”(Jer.20:9).Jeremíasdejóhuella.ÉlqueríatodoloqueDiospromete.Élqueríaparticiparen todo lo que Dios hace. Su intensidad espiritual y su pasión profética lohicieronespecial.JeremíaspasóaserloqueSorenKierkegaard–élmismounanotablefiguraalestilodeJeremías-llamó“elúnico,elindividual”.3

Algunas veces cuando estamos frente a alguien de excelencia superior nossentimos estimulados a esforzarnos por alcanzar un logro similar.Vemos eldesempeñodeundeportistaydecidimosydeseamosadoptarladisciplinaquedará gracia y aplomo a nuestras vidas. Escuchamos a un músico tocar ydecidimos nunca más permitir algo feo o mediocre en nuestras vidas.Observamos a una persona vivir con valor y entusiasmo y decidimos quetambién nosotros buscaremos lomejor en nuestro interior.Otras veces, sinembargo, respondemos siendo intimidados. Asumimos que sin importarcuánto lo intentemos jamás llegaremosaalcanzarese tipodevida.Nuestrasincapacidades son expuestas en comparación y nos conformamos conarreglárnosla lo mejor posible. El músico, el deportista y el santo sonrechazadoscomoevidenciaypruebadeloqueesposibleysontratadoscomodiversión y entretenimiento por espectadores perezosos y consumidoresaburridos.4

EstefueeldestinodeJeremíasenJerusalén.Lasmultitudesevitarontenerquelidiar con su vida diferenciándolo. Las multitudes comprendían lo que élestabadiciendoyprobablementeadmirabanlamaneraenquevivía,perosuspropios conceptos estaban influenciados por el pensamiento de lamayoría.

NonegabanaDios, pero sedescalificabana símismosdeunaparticipaciónintensaypersonal.La febíblica, sin embargo,ha insistido siempreenquenoexisten aptitudesespeciales para una vida con Dios, no se requiere un nivel especial deinteligencia o de moralidad, ni una experiencia espiritual particular. Laafirmación “No soy del tipo religioso” es inadmisible. No existen tiposreligiosos.Sólohaysereshumanos,cadaunodeelloscreadoparaunarelaciónpersonalyeternaconDios.¿Cómo puede una persona que esta condicionada por una vida dedistraccioneseindulgenciasermovidaavivirunavidaplena,asergeniosdeldíaadía,asumergirseenlasaguasdelavidayanomerodearenlaorilla?

ElgremiodelosrecabitasCiertodíaaparecióunagenteraraenlascallesdeJerusalén.Eranllamadoslosrecabitas.Los recabitas llevabanunavidanómadayvivíanen tiendas.Eranungremiodeartesanosinvolucradosenlafabricacióndecarrosyotrostiposdearmamento.Recorríanelpaís,estableciendosuscampamentosalasafuerasdelasvillasyciudades.Siseteníaunajabalinaquenecesitabaserenderezadaounaruedadecarroquenecesitabaserreparada,simplementeselasguardabaapartehastaelmomentoenquelosrecabitasllegaran.Eraungrupopequeñoycerrado.5

Losrecabitaspodían trazar susancestroshasta250añosantes,hastaalguienllamado Jonadab benRecab en los tiempos de Jehú. Eran conocidos por suvida disciplinada y su identidad distintiva en términos de su obediencia almandamientodadoporsuancestro:“Ynosotroshemosobedecidoalavozdenuestro padre Jonadabhijo deRecab en todas las cosas quenosmandó: nobebervinoentodosnuestrosdías,ninosotrosninuestrasmujeresninuestroshijos ni nuestras hijas; y no edificar casas para nuestra habitación, ni tenerviña ni heredad ni sementera. Habitamos, pues, en tiendas, y hemosobedecido y hecho conforme a todas las cosas que nos mandó Jonadab,nuestropadre”(Jer.35:8-10).Como artesanos del metal debieron tener muchos secretos comerciales,cuidadosamenteguardados.Laabstinenciadealcohol sederivabade labienconocida regladeque “una lenguadescontrolada causamuchosproblemas”.Enlaantigüedad,porlogeneral,losmetalurgosformabanorgullosasfamilias

con largas genealogías. Los matrimonios eran cuidadosamente arregladosdentro del gremio, previendo así la entrada de intrusos. El herrero debíadisponerdeunaformidabletradicióntécnicaqueeratransmitidacelosamentede generación en generación. La naturaleza de su trabajo evitaba que elherreropudieraestablecerunaresidenciapermanente.Podíapermanecerenunlugarporunoscuantosmesesoinclusovariosaños,hastaqueseacabaraelsuministro de minerales y combustible en un lugar. El trabajo de herreríarequería de tanta habilidad y tanto tiempo de dedicación que excluíacualquiertrabajoagrícola.LainvasiónbabiloniadeJudeahabíahechopeligrosovivirenelcampoporloque los recabitas buscaron la seguridad de la ciudad de Jerusalén con susmuros. Eran una rareza en la ciudad, evidentes en su extrañeza. Eran, porsupuesto,notados,comentadosyobservadosconsorpresa.Endosotresdíastodoelmundoloshabríavistouoídohablardeellos.

UnainvitaciónacomerLuego, esto: “Palabra de Jehová que vino a Jeremías… ‘Ve a casa de losrecabitas,hablaconellose introdúcelosen lacasade Jehová,enunode losaposentos,ydalesabebervino’”(Jer.35:1,2).Pero los recabitas no beben vino. Todo el mundo sabía eso. ¿Por quéinvitarlos a una degustación de vinos si no podrían disfrutarla? De prontoJeremíasloentendiótodo.Porsupuesto.Losrecabitaseranlaevidenciaviva,justo en las atestadas calles de Jerusalén, de las dos cosas que la genteinfluenciadaporelpensamientodelamayoría,creíaimposible:Losrecabitaseranlaevidenciadequelagenteordinariapodíavivirsusvidasdiariamentebajo la dirección de una orden personal (y no la presión impersonal de lasmultitudes);eranlaevidenciadequeeraposiblemantenerpersistentementeuna distintiva forma de vida (y no asimilar la moda de las multitudes). Elpuebloyahabíanotadoalosrecabitas,ycómonohacerlo.Ahora,sitansólopudieranotar exactamentequéera loque loshacíadiferentesy lesdaba suidentidad, entonces ellos mismos quizás se darían cuenta de que unaidentidadpersonalyuncarácterdisciplinadoeranposiblestambiénparaellos.Jeremías vio las posibilidades y pusomanos a la obra.Acordó el uso de unsalónpúblicaeneláreadeltemplo,unacámaraabiertaendondepudieranservistostantoporloslíderesreligiososcomoporelpuebloengeneral.Jeremías

invitóalosrecabitas–quizásunosquinceoveinte-aunacomidaformal.Colocó jarrasdevinoygrandescuencosparabebersobrelamesa.

UnagentedisciplinadaJeremíasnoeraunnovatoenelusodeexperienciascotidianasparacaptarlaatención de la gente hacia Dios. Cierto día en el bazar compró un finocinturón de lino, del tipo acostumbrado para las ceremonias de boda o unfestivalreligioso.SiempremeimaginoaJeremíassacandounprovechomayora sus compras, empleandomásdeuna tarde regateando con los vendedores(unaprácticaensímismamuynormalenelMedioOriente)demaneraquemuchas personas supieran de la compra. Los comentarios no se haríanesperar:“¿ParaquéestarácomprandoJeremíasesefinocinturóndelinofino?¿Quéimportanteeventoestáporvenir?¿Adóndefueinvitadoélynosotrosno?”DespuésJeremíastomólahermosapiezadevestimentaehizountacoconellay la escondió en la hendidura de una peña hasta elmomento en el que lausaría.Después regresóabuscarla, comosi fueraautilizarlapara laocasiónespecial. Estaba rota, hecha harapos, por haber estado expuesta a loselementosylosinsectos.El pueblo entendió el mensaje: Israel era el fino cinturón que Dios queríavestir,peronoestabalistaparaserusadaparasupropósito.Elladeseabatenerunavidaordinariaprimero,asíqueseencogióasímismayseescondióasímisma en la seguridad de la rutina, apartándose a símisma de lo queDioshabíareservadoparaellaaungrancosto.Perocuandoaqueldíallegase,Israelsedaríadecuentaquenosirveparanada.Lahermosavidamoralquehabíarelegado para un día más conveniente resultaría estar, cuando quisieraretomarla,todaenmohecidaycomidaporlapolilla(Jer.13).EnotraocasiónJeremíasdeambulabaporlascallesdeJerusalénconunyugosobre sus hombros, diciendo al pueblo que pronto experimentaríanservidumbrebajoelcadavezmáscercanoimperiobabilonio,yqueloúnicoque podía hacer era acostumbrarse a la idea, pues esto sería mejor queterminarmuertos(Jer.27,28).Esta vez Jeremías tomó lanoticia delmomento, los recabitas. Invitados porJeremías,estabansentadosalamesaconél.Elvinoestabaservido.Jeremías,

un anfitrión alegre y atento, levantó su copa para hacer un brindis: ¡Salud!¡Bebanvino!¿Loacompañaríanenelbrindis?¿Cederíanensuscostumbresparanoofendera su nuevo amigo? ¿Estarían concientes de que estaban viviendo bajocondiciones de guerra de emergencia y que era sólo un asunto de cortesíaadaptarsealascostumbresdesusprotectores?¿Tuvieronunavisiónrealistadelasituaciónyseunieronalbrindis,mostrandosuaprecioporsertratadosdemaneratangenerosa?No lo hicieron así, como Jeremías ya lo había previsto. “Pero ellos dijeron:«No beberemos vino, porque Jonadab hijo de Recab, nuestro padre, nosordenó diciendo: “No beberéis jamás vino, vosotros ni vuestros hijos” (Jer.35:6).Losrecabitasnovivíansusvidassegúnlaspreferenciasdelmomentodelasmultitudes, sino según lo ordenado por su ancestro. Sus condiciones devida no era el producto de las condiciones históricas sino de siglos dedevoción.Elantiguomandamiento,ynolanoticiadelmomento,lesdabasuidentidad.Aquelmandamientomodelóypreservósusorgullosas tradicionescomo hábiles artesanos. Ni la hospitalidad de un amable anfitrión ni lascostumbresdelaciudadenlacualsehabíanrefugiadopodríandistraerlosdeloqueeraesencial:queeranpersonasordenadas,unpueblodisciplinado.Elmandamiento de 250 años de Jonadab era más valioso para ellos que lareciente amistad con Jeremías. La disciplina que les permitió mantener suoficio era mucho más importante para ellos que hacer las adaptacioneselementales que leshabrían ayudado a establecer buenas relaciones con susvecinos.

LavidaenrelaciónconDiosAhora Jeremías disponía de ambas cosas, su texto y la atención de lasmultitudes:“AsíhadichoJehovádelosejércitos,DiosdeIsrael:VeydialoshombresdeJudáyaloshabitantesdeJerusalén:¿Noaprenderéisaobedecermispalabras?diceJehová.FuefirmelapalabradeJonadabhijodeRecab,elcualmandóasushijosquenobebieranvino,ynolohanbebidohastahoy,porobedeceralmandamientodesupadre.Encambio,yooshehabladodesdeelprincipioysincesar,ynomehabéisescuchado…CiertamenteloshijosdeJonadab hijo de Recab tuvieron por firme el mandamiento que les dio supadre;peroestepueblonomehaobedecido”(Jer.35:13,14,16).

NótesebienqueJeremíasnodijo:“Ustedesdebenvendersuscasasyvivirentiendas; deben abandonar sus viñedos y vagar por el desierto; deberánabstenersedelvinoybebersóloagua”.Noeranlosdetallesespecíficosdelavida de los recabitas lo que era elogiado, sino su vida de obediencia,integridadydisciplina.LaesenciadelmensajedeJeremíaseraesta:“Ustedestambiéntienenunpadrequeleshaordenadovivirenrelacióntotalconél.Ustedessabenqueélloshaapartadoparaunavidadeamor.¿Porquénoestánviviendodeesaforma?Sicreen que es porque los seres humanos común y corrientes no puedenhacerlo,mejorreconsidérenlo.Losrecabitassongentecomúnycorriente,ylohanestadohaciendopor250años.Ustedestambiéntienenunestilodevidaque requiere cierta disciplina para mantener su carácter. La disciplinainvolucra tomar decisiones específicas sobre la manera de vivir: adorarregularmente, orar con fe, velar por el pobre, tener una conductamoral ybuscar la rectitud. Ahora bien, ¿por qué no lo hacen? Si creen que es estaforma de vida es demasiado rigurosa para seres humanos ordinarios,reconsidérenlootravez.Losrecabitassongentecomúnycorriente,ylohanestadohaciendopor250años.Noseconformenconmirarlos.Noseconformenconhablardeellos.Ponganatención a lo que los hace diferentes. Ellos no son material deentretenimiento,sonunejemplo.Dejenquelesmuestrenlamaneratanmalayabsurdaenqueviven,ylobienquepodríanvivir.6Elproblemanoesqueustedesseanincapacesdeello,sinoenquesonmuyholgazanesparahacerlo.No hay una sola persona en Jerusalén que no esté a la altura de vivirconcienteydeliberadamentecomohijodeDiosy,porlotanto,alaalturadepracticar ladistintivadisciplinaque soportaypreservaunavidade fe.Peroustedes permitieron que las multitudes los transformaran en simplesespectadoresyconsumidores.Permitieronquesusvidas sevolvieran laxaseindulgentes. Ignoraron las mejores cosas que jamás fueron sido dichas austedes-¡la palabra de Dios!- y permitieron que el parloteo y los rumores de lamultitudllenaransusoídos.AbandonaronlasaccionessencillasquelagentedefehahechoporsiglosparamantenerseencontactoconlaverdaddeDios,la belleza de la creación y la realidad del ser humano. En lugar de ello,

permitieron que la multitud los distrajera con sus frivolidades ydeshumanizaronconlapropaganda.¿PorquénodejanquelosmandamientosdeDiosdesarrollenenustedesunavidadesantaobedienciaenlugardepermitirquelamultitudlosconduzcaauna indolencianegligente? “Ciertamente loshijosde JonadabhijodeRecabtuvieronporfirmeelmandamientoquelesdiosupadre;peroestepueblonomehaobedecido”(Jer.35:16).

Másgrande,peromáspequeñoJeremíaslevantaobjecionesdepesoanuestrosestilosirreflexivosdenuestrosbien definidos trabajos, trabajos que modelan y sancionan nuestras vidassegúnlasmultitudes.ElfilóCartaalosexiliados

sofo neoyorquino William Barreto dice: “La civilización moderna haelevandoelnivelmaterialdemillonesdepersonasmásalládelasexpectativasdelpasado,pero¿hahechoestomásfelizalagente?Juzgandoporelvolumende literaturamoderna, podemosdecir que la respuesta es “No”; y, en ciertaforma,podríamosdecirquesehalogradotodolocontrario”.7

Elnivelmoraldenuestrasociedadesvergonzoso.Laintegridadespiritualdenuestraculturaesunavergüenza.Cadapartedenuestrasvidasqueseguíapor las multitudes hace que todo sea peor. Mientras más grande es lamultitud,máspequeñassonnuestrasvidas.PlinioelViejodijounavezsobrelosromanosquecuandoéstosnopodíanhacermásbellounedificio,lohacíanmás grande. La práctica continua siendo popular: Si no podemos hacer lascosas bien, las hacemosmás grandes.Añadimos dinero a nuestros ingresos,habitaciones a nuestras casas, actividades a nuestros programas, citas anuestros calendarios; y con cada una de estas adiciones, nuestra calidad devidadisminuye.

Porotrolado,cadavezquerecuperamosunapartedenuestrasvidasdelasmultitudes y respondemos al llamadodeDios, somosmásnosotrosmismos,más humanos. Cada vez que rechazamos los hábitos de la multitud ypracticamosladisciplinadelafe,estamosunpocomásvivos.

12Cartaalosexiliados

Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de lacautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia: Edificad casas yhabitadlas; plantad huertos y comed del fruto de ellos. Casaos y engendradhijos e hijas…Procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, yrogad por ella a Jehová, porque en su paz tendréis vosotros paz… No osengañenvuestrosprofetas que están entrevosotros,ni vuestros adivinos,nihagáiscasodelossueñosquesueñan.Porquefalsamenteosprofetizanenminombre.Yonolosenvié,hadichoJehová…

Porqueyosélospensamientosquetengoacercadevosotros,diceJehová,pensamientosdepazynodemal,paradaroselfinqueesperáis.Entoncesmeinvocaréis. Vendréis y oraréis amí, y yo os escucharé.Me buscaréis ymehallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Seré hallado porvosotros,diceJehová…Jeremías29:4-14

Cristo no está ciertamente menos preocupado que Nietzsche porque lapersonalidaddebierarecibirelcompletodesarrollodequeescapaz,ysercadavezmáspoderosa.Ladiferencia entre ellosyace en elmétodomoral por elcuallapersonalidadespuestaenposesióndesímismaysusrecursos–enuncaso afirmándose a sí misma, y en el otro perdiéndose… Completamosnuestrapersonalidadsólocuandoencontramosnuestrolugaryservicioenelmovimiento vital de la sociedad en la cual vivimos.El aislamiento significadesarrollo limitado. El agresivo egotista trabaja en su propia destrucciónmoralatrofiandoydisminuyendosuverdaderapersonalidad.Lavidasocial,eldebery lacompasiónsonlasúnicascondicionesbajo lascuales laverdaderapersonalidadpuedesermodelada.Sinospreguntamoscómounasociedadtancruda, imperfecta, amoral e incluso inmoral como esta en la cual vivimospodría moldear una personalidad verdaderamente moral, es aquí cuandoCristovienealrescateconelregalodelafetantoenunEspírituactivocomoenunasociedadcompletaenÉl.PeterT.Forsyth1

Elexilioestraumáticoyaterrador.Nuestrosentidodequienessomosestáengranpartedeterminadoporellugarenelqueestamosylaspersonasconlas que estamos. Cuando eso cambia violenta y abruptamente, ¿quiénessomos? La manera acostumbrada en la que encontramos nuestro valor ypercibimos nuestra importancia se desvanece. La primera ola de emocionesdesapareceynosdejasintiéndonossinsentidoovaloralguno.Noencajamosenningunaparte.Nadieesperanadadenosotros.Nadienosnecesita.Somosunexcesodeequipaje.Nosomosnecesarios.

Israelfuellevadaalexilioen587a.C.2Lagentefuedesarraigadadellugaren donde había nacido. La tierra que les había sido prometida, la cual yahabían poseído, en la cual su identidad como pueblo de Dios se habíaformado,yanoestaba.Fueronobligadosaviajarunos1120kilómetros (700millas) por el desierto delMedioOriente, dejando atrás suhogar, templo ymontañas.Enlanuevatierra,Babilonia,lascostumbreseranraras,elidiomaincomprensible y el paisaje era extrañamente plano ymonótono. Todos lospuntosdereferenciahabíandesaparecido.Elclimaeradiferente.Losrostroserandesconocidoseirreconocibles.

El exilio de Israel fue una forma extrema y violenta de lo que todosnosotros experimentamos de vez en cuando. Las experiencias internas deexilioocurreninclusosinuncanosmovemosde lacalleen lacualnacimos.Somos exiliadosdel vientrematernopara comenzar a vivir enun ambienteextraño y duro. Somos exiliados de nuestro hogar a muy tierna edad paraluego encontrarnos en el demandante y aterrador mundo escolar. Somosexiliadosdelaescuelaparahacernosunfuturolomejorposibleenelmundolaboral.Somosexiliadosdenuestroslugaresdenacimientoparaestablecernosennuevasciudadesypaíses.

Estasexperienciasdeexilio,menoresymayores,continúanenmediodeloscambiosdelasociedad,loscambiosenelgobierno,cambiosenlosvalores,cambios en nuestros cuerpos, nuestras emociones, nuestras familias ymatrimonios.Apenasnosacostumbramosaungrupodecircunstanciasy lasencaramoscuando somos forzadosa lidiarconunasnuevas.Elexiliovividopor los hebreos es un ejemplo dramático de lo que todos experimentamossimplementeporestarvivosenestemundo.Nosencontramosunayotravezencircunstancias en lasquenoestamos a gusto. Somos “extranjeros enuna

tierraextraña”.3

El significado fundamental del exilio es que estamos en donde noqueremos estar. Somos alejados del hogar. No se nos permite residir en ellugar donde comprendemos y apreciamos nuestro entorno. Se nos obliga aestarapartadosdeaquelloqueconsideramosmásagradableparanosotros.Esuna experiencia de dislocación: todo está fuera de lugar, nada encaja connada.Losmilesdedetallesquehansidoacumuladosalolargodelosañosquenos dan un sentido de familiaridad –gestos, costumbres, rituales, frases—desaparecen por completo. La vida es arrancada del suelo familiar degeneraciones de unamisma lengua, hábitos comunes, clima, tradición oral,siendorudaybruscamentelanzadaaalgúnlugardesconocidodelatierra.Ellugardelexiliopuedeostentarunmejorniveldevidaopuedetenerunclimamásagradable,peronadadeesoimporta.Noesnuestrohogar.

Peroestamismaextrañezapuedeabrirnuestrosojosaunanuevarealidad.Un accidente, una tragedia, un desastre de cualquier tipo puede hacernosentenderqueelmundonoespredecible,quelarealidadesmuchomásampliaquenuestrapercepciónhabitualdeella.Enmediodeldolorydelasoledadunsentidodelibertadpuedesurgir.

FalsasvisionesLarazóndelexiliodeIsraelesbastanteclara:JeremíasyotrosprofetashabíandichoquelaestabilidadyseguridaddelanacióndependíandeunafidelidadabsolutaalamordeDios.Estemensajehabíasidodespreciadoyrechazado.Elejército babilonio llegó un día y se apoderó de la ciudad. Después deconquistaraJerusalén,losbabiloniosescogieronelliderazgodelaciudadparasu deportación. La táctica consistía en remover a todas las personas deinfluenciayliderazgo–artesanos,comerciantes,líderespolíticos—demaneraqueelrestodelpueblodependierayfuerasumisoalosinvasores.Sinlíderes,elpueblo,cualovejas,sesometeríanaunreytítereyalejércitoocupadorconun mínimo de resistencia. Jeremías, curiosamente, fue dejado atrás. Habíasido ignorado como líder por tanto tiempo por su propio pueblo que losbabilonios no lo consideraron suficientemente importante como paraexiliarlo.¿Cómose sintieron losexiliados?¿Cómoreaccionaron?Sinos imaginamosanosotrosmismosenuna situación similar,y recordamoscómorespondemos

cuandosomosobligadosaestarmuchotiempocongentequenonosagradayenunlugarquetampoconosagrada,noestaremosmuyalejadosdelaverdad.La experiencia puede expresarse en una queja: “Una cosa terrible nos hasucedido.Esalgoinjusto.Sabíaquenoéramosperfectos,peronoéramospeorque el resto de ellos. Hemos terminado en este desierto babilonio cuandonuestrosamigossiguensuvidacomosiempreenJerusalén.¿Porquénosotros?Nopodemosentenderelidioma,nonosgustalacomida,suscostumbressonbárbaras, las escuelas están por debajo del nivel aceptable, no hay lugaresdecentesdeadoración,lasllanurassonestériles,elclimaesatrozmentecálido,los templos están llenos de inmoralidad, todos hablan con acento”. Sequejaron amargamente por las circunstancias en las cuales habían sidoobligados a vivir. Anhelaban desesperadamente volver a Jerusalén. Seregodeabanenlaautocompasión,loqueRobertsonDaviesllamóla“emocióncorrompida”.4

Tenían,además, líderesreligiososquealentabansuautocompasión.Sabemoslosnombresdetresdeellos:Acab,SedequíasySemaías.Estosprofetashabíanenfatizado la injusticia de su apremiante situación y estimulando eldescontento: “Sí, debemos regresar a la antigua religión de Jerusalén. Sí, esmuchamala suerte que nosotros estemos aquí cuandohay tantos que estándisfrutandolabuenavidaenJerusalén.ResistamosunpocomásyvolveremosaJerusalén.Estasituaciónnopuededurarmuchomástiempo.¿Quétantomáspodría? Ninguno de nosotros merecemos este tipo de vida. La justiciaprevalecerá”.Estosprofetashablabandevisiones,segúnellosdadasporDios,lascualesrevelabanqueelexilioterminaríapronto.Estos tres profetas se habían asegurado una buena vida fomentando eldescontento y sacando provecho a la nostalgia. Sus mensajes y visiones,además de ser falsos, eran destructivos. Las visiones falsas sabotean la vidadiaria.Mientrasqueelpueblopensaraquepodíanregresaracasaencualquiermomento, no tenía sentido alguno que se involucraran de manera fiel ycomprometidacontrabajarenBabilonia.Sihabíaunabuenaoportunidaddequerecuperarantodoloquehabíanperdido,entoncesnohabíanecesidaddeque desarrollar una vida rica, interesante y profunda en donde estuvieran.PuestoquesusverdaderasrelacionesestabanenJerusalén,podíansercasualeseirresponsablesensusrelacionesenelexilio,afinaldecuentasnoaveríana

estas personas por mucho más tiempo de cualquier forma. ¿Por quémolestarseenplantarhuertos?Esteerauntrabajoagotador,yprobablementeya no estarían allí para el tiempo de la cosecha. ¿Para qué aprender lasprácticas de negocios de los babilonios? Eso exigíamucho trabajo, tendríanque adaptarse a empleos extraños aquí y allá. ¿Por qué asumir la vidadisciplinadadelmatrimonioylafamilia?Podíanconformarseconencuentrossexuales casuales hasta que regresaran a Jerusalén en donde podrían sentarcabezayemprenderseriamentelaformacióndeunafamilia.Estosprofetasmanipularon la autocompasióndelpuebloy la transformaronen fantasías neuróticas. El pueblo, contentos de tener una justificaciónreligiosa para su holgazanería, llevaba una vida centrada en la inmediatez,siendoparásitosdelasociedad,irresponsablesensusrelaciones,indiferentesalarealidadenlacualvivían.

UnacartadeJeremíasCierto día, dos hombres de Jerusalén aparecieron sin previo aviso entre losexiliados: Elasa y Gemarías. Habían venido en visita oficial trayendo unmensajeparaelreydeBabilonia.Ensuviajealpalaciovisitaronlacomunidadenelexilio.Elambienteestabacargadodeemoción.Todosestabanllenosdepreguntas: ¿Qué estaba haciendo Fulano? ¿Qué estaba haciendo Mengano?Elasa y Gemarías les pidieron que permanecieran en silencio. Antes deponerlos al corriente de lo que estaba sucediendo en Jerusalén, tenían unmensajedeJeremíasparaellos,unacartaparalosexiliados.“Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de lacautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia: Edificad casas yhabitadlas; plantad huertos y comed del fruto de ellos. Casaos y engendradhijosehijas…Procuradlapazdelaciudad…rogadporellaaJehová…Noosengañenvuestrosprofetas que están entrevosotros,ni vuestros adivinos,nihagáiscasodelossueñosquesueñan.Porquefalsamenteosprofetizanenminombre”.Edificadcasasyhabitadlas.Ustedesnoestándevacaciones.Esteessuhogar,siéntansecomoensucasa.Estepuedequenoseasulugarpreferido,peroesun lugar. Caven los cimientos, construyan sus casas, desarrollen el mejorespacio posible para vivir que puedan. Si todo lo que hacen es cruzarse debrazosysuspirarporvolveraJerusalén,susvidaspresentesseránmiserablesy

vacías.Cadapartedesusvidases tanvaliosaaquícomolo fueen Jerusalén,cada parte es tan valiosa aquí como lo será cuando vuelvan a Jerusalén. Elexilio en Babilonia no es algo que escogieran, pero es lo que recibieron.Construyanunacasababiloniayvivanenellalomejorposible.Plantad huertos y comed del fruto de ellos. Adáptense al ritmo de lasestaciones.Seanparteproductivadelaeconomíadellugar.Noseanparásitos.Noesperenqueotroslosalimenten.Quesusmanostoquenelsuelobabilonio.Aprendansobreelsistemaderegadíobabilonio.Aprendanaserhábilesenelcultivo de frutos y vegetales en este tipo de suelo y clima. Tomen algunasrecetasdecocinababiloniasyprepárenlas.Casaosyengendradhijosehijas.Laspersonasentrelascualesestánviviendoahoranoestánpordebajodeustedes,niestánporencimadeustedes;sonsusigualesconloscualespuedencomprometerseenlamásintimayresponsabledelasrelaciones.NopodránserlaspersonasqueDiosquieresisemantienenapartados de los otros. Aquello que tienen en común es mucho másimportantequeloquelossepara.EllossontambiénpersonasdeDios:latareade usted como personas de fe es desarrollar confianza y diálogo, amor yentendimiento.Procuradlapazdelaciudadalacualoshicetransportar,yrogadporellaaJehová,porqueensupaztendréisvosotrospaz.Paz:shalom.Shalomsignificabienestar, la salud dinámica y vibrante de una sociedad que late según elpropósitodivinamenteinspiradoysurgeconunamortransformadordevida.Procuradelshalomyoradporél.Involúcrenseenlasáreasdondesesientanmásagusto,peronoalamanerababiloniasinoaladeDios.Rogad.BusquenellugarendondelavoluntaddeDiosesejercitada(esdecir,loquehacemoscuandooramos)ytrabajenapartirdeallí.Lacartade Jeremíases,almismotiempo,unreprocheyunreto: “Dejendeestar sentados cruzados de brazos sintiendo lástima de ustedes mismos. Elpropósitodeunapersonadefeesnoestartancómodocomoseaposible,sinovivirtanprofundaymeticulosamentecomoseaposible,lidiarconlarealidaddelavida,descubrirlaverdad,crearbelleza,exteriorizarelamor.UstedesnohicieronnadadeestocuandoestuvieronenJerusalén.¿Porquénotratandehacerlo ahora aquí, enBabilonia?No escuchen a los falsos profetas quieneshan hecho una irresponsable forma de vida vendiéndoles falsas esperanzas.

EstaránenBabiloniaporunlargotiempo.Esmejorqueseadaptenlomejorposible. No se limiten a esperar que ocurra alguna intervenciónmilagrosa.Construyan casas, planten huertos, cásense, tengan hijos, oren por elbienestar de Babilonia y hagan todo lo que puedan por desarrollar esebienestar.Elúnico lugarque tienenpara serhumanoses el lugar enelqueestánahora.Laúnicaoportunidadque jamás tendránparavivirpor feeselconjuntodecircunstanciasdeldíaactual:lacasaenlacualviven,lafamiliadela cual forman parte, el trabajo que realizan, las condiciones climáticaspresentesenestemomento”.

UnavidaplenaElexilio(estarenunlugarenelquenoqueremosestarconpersonasconlascualesnoqueremosestar)obligaatomarunadecisión:¿Centrarémiatenciónenloqueestánmalenelmundoysentirélástimademímismo?O,¿Enfocarémis energías en cómo tener una vida plena en el lugar en el cual meencuentro? Siempre es más sencillo quejarse de los problemas quecomprometerseconunavidadevirtud.EnsunovelaFelixHolt,GeorgeEliothizouncomentariobrillantementeapropiadosobreestacuestión:“Todoestámal,diceél.Esoesunagranverdad.Pero,¿Deseaélhacerquelascosasesténbien?No.Perderíasuverdad”.5

Adiarionos enfrentamos condecisiones sobre cómo responderemos a estascondiciones del exilio. Podemos decir: “No me gusta esta situación, megustaríaestarcomohacediezaños.Cómomepidequemeinvolucreenloquenomegusta,esoseríaunacompletahipocresía.¿Quésentidotienetomarelriesgoyfatigarmeentrepersonasquenisiquieramecaenbien,enunlugarendondenotengofuturo?”O,tambiénpodemosdecir:“Aprovecharéloqueestéamialcanceparateneruna vida plena. Mucho más importante que el clima de este lugar, laeconomíadeestelugar,losvecinosdeestelugar,eselDiosdeestelugar.Diosestáaquíconmigo.Loqueestoyviviendoahoraesenbasealoquefuecreadoporélyconpersonasalascualesélama.LasposibilidadesdecumplirconlavoluntaddeDiosaquísonlasmismasqueencualquierotrolugar.Estoyllenodemiedo.Noconozcoelmedioquemerodea.Tengomuchoqueaprender.No estoy segurode lograrlo. Sin embargo, tuve sentimientos como estos enJerusalén. El cambio es difícil. Desarrollar relaciones de amistad entre

extranjerossiempreesunriesgo.Construirrelacionesenunmedioambientedesconocidoyhostilesdifícil.Pero,siestoesloquesignificaestarvivoyserhumano,loharé”.Fénelonsolíadecirquehabíadostiposdepersonas: losquevenlavidaysequejandeloquenohayenella;ylosquevenlavidaysealegranporloquesíhay en ella.6 ¿Viviremos tomando en cuenta lo queno tenemoso lo que sítenemos?

InvitaciónypromesaHaymuchodereprocheyconsejoenlacartadeJeremíasalosexiliados.Haytambién una invitación y una promesa en ella, y esto es lo que finalmentellegóaserelpuntofocalydioformaalaexperienciadelexilio:“Porqueyosélospensamientosquetengoacercadevosotros,diceJehová,pensamientosdepaz y no de mal, para daros el fin que esperáis. Entonces me invocaréis.Vendréis y oraréis a mí, y yo os escucharé. Me buscaréis y me hallaréis,porquemebuscaréisdetodovuestrocorazón.Seréhalladoporvosotros,diceJehová”.Jeremíasacostumbrabausarlaspalabrasdemaneraextraordinaria,peronuncacomoenestecaso.Algunaspersonasrechazaronelmensajedado.Lostresprofetas,porejemplo,se enfurecieron. Semaías escribió unamordaz carta llena de ira a Sofonías,sumo sacerdote en Jerusalén, diciendo algo como esto: “¿Acaso no puedeshacercallaraJeremías?¿Hastacuándopermitirásqueestelocosigadelirando,despotricando y escribiendo cartas en donde nos dice que este exilio serálargo? ¿Te das cuenta delmal que nos hará esto? ¡Si el pueblo comienza ahabituarseaestarenBabilonia, jamásregresaremosaJerusalén!¿PorquénohasdisciplinadoaJeremíasdeAnanot?(Jer.29:24-28).Pero otros, quizás la mayoría, aceptaron el mensaje. Sacados de sucotidianidadporelexilio,seembarcaronen“labúsqueda”.7SeasentaronparasaberloquesignificabaserelpueblodeDiosenellugarqueellosnoqueríanestar,enBabilonia.El resultado fuequeéste fueelperíodomáscreativoentoda la historia del pueblo hebreo. Antes que perder su identidad, laredescubrieron. Aprendieron como orar de manera más profunda ytransformadora que nunca. Escribieron, copiaron y examinaron la enormerevelación que habían recibido a través de Moisés y los profetas y

comenzaronareconocerlaextraordinariariquezadesusEscrituras.Sedieroncuenta de que Dios no dependía de un lugar, que no estaba limitado a unmedio ambiente específico. La violenta dislocación del exilio acabó con susconfortables pero ilusorias presunciones y les permitió ver profundidades yalturasque jamáshabíavistoantes.Perdierontodoloquehabíancreídoeraimportanteyhallaronloqueenrealidadsíloera:encontraronaDios.Elexiliorasgólacoberturadesuformadevidayexpusolavacuidaddeella.Jamáspodríanvolveravivirsólodepan.LapalabradeDioseraunanutriciónesencial. Se dieron cuenta de que este extraordinario cambio de vida sólopodría tener lugar en las estructuras de la vida diaria –casas y huertos,matrimonios e hijos. Cuando Jeremías les dijo que construyeran casas,plantaranhuertosylevantaranfamiliasnointerpretaronincorrectamentequedebieranasimilarseaBabilonia.Esohubierasidorepetir losmismospecadosdeJerusalénenBabilonia.Abrazaroneldíaadía,peronofueronabsorbidosporél.Nopermitieronque larutinay losdeberesde lavida losembotaran:oraronybuscaron.Labúsquedatuvosurecompensa:comenzaronapercibirlavida,Capitán...Rey...Eunuco

aserreceptivosa lasmuchas sutilezasesperandotansóloqueunojo losnotara,unoídolosescuchara,unamenteloscreyeradignosdeatención.

El exilio fue “el crisol de la fe de Israel”.8 Fueron presionados hasta elbordedelaexistenciahastacreerquependíandeunhilo,y luegosedieroncuentadequeenrealidadhabíansidocolocadosenelcentrodeella,dondeestaba Dios. No experimentaron la simple sobrevivencia sino la vidaabundante.Ahoraveíansuvidaanteriorcomounavidadesubsistencia,unaexistencia marginal absorta en la moda y el consumo, el ritual vacío y laexplotación insensible. El exilio los empujó desde los márgenes de la vidahastaelvórticedondetodoslostemasdevidaymuerte,amorysignificado,propósitoyvalor,formabaneldinámicodíaadía,larealidadparticipativadelfuturodeDiosconellos.

Estosiguesucediendohoyendía.Elexilioeslopeorquerevelalomejor.“Esdifícildecreer”,diceFaulkner,“perolosdesastressuelenserbuenosparalaspersonas”.9Cuandonosdeshacemosde lo frívolovemos loesencial,y loesencial es Dios. La vida normal está llena de distracciones e irrelevancias.

Luego sucede la catástrofe: La dislocación. El exilio. La enfermedad. Lapérdidadel trabajo.Eldivorcio.Lamuerte.La realidaddenuestrasvidas esreorganizadasinquenadienosconsulteoesperenuestraautorización.Yanoestamosencasa.

Todos habremos de recibirmomentos, días,meses, años de exilio. ¿Quéharemosconellos?¿Desearemosestarenalgúnotrositio?¿Nosquejaremos?¿Nos evadiremos en fantasías? ¿Nos perderemos en el olvido? O,¿construiremos, plantaremos, nos casaremos y buscaremos el bienestar dellugar en el cual habitemos y las personas con las cuales estemos? El exiliorevela lo que realmente es importante y nos libera para buscar lo querealmenteimporta,queesbuscaralSeñordetodocorazón.

13Capitán…Rey…Eunuco

YcuandollegóalapuertadeBenjamín,estabaallíuncapitánquesellamabaIríashijodeSelemíashijodeHananías,elcualapresóalprofetaJeremías,diciendo:“¡Tútepasasaloscaldeos!”…

Entró,pues,Jeremíasenlacasadelacisternayenlasbóvedas.YhabiendoestadoalláJeremíaspormuchosdías,elreySedequíasenvióylosacó;ylepreguntóelreysecretamenteensucasa,diciendo:“¿HaypalabradeJehová?”…

OyóEbed-melec,unetíope,eunucodelacasareal,quehabían puesto a Jeremías en la cisterna… Ebed-melec… habló al rey,diciendo:“Miseñor,elrey,malhicieronestoshombresentodoloquehanhechoconelprofetaJeremías,alcualhicieronmeterenlacisterna;porqueallímorirádehambre”…Tomó,pues,Ebed-melec…traposviejos,raídosyandrajosos,yconunassogaslosechóaJeremíasenlacisterna…DeestemodosacaronconsogasaJeremíasylosubierondelacisterna…Jeremías37:13,16,17;38:7-13

Debo admitir una cierta impaciencia con la ecuación en boga, nuncasugeridapormí,deltérminoidentidadconlapregunta“¿Quiénsoy?”Nadieseharía estapregunta a símismoexcepto enunmásomenos trascendenteestado mórbido, en una creativa autoconfrontación, o en un estadoadolescente que algunas veces combina a ambos; por qué entonces meencuentro a mí mismo preguntando a un estudiante que dice estaratravesandouna“crisisdeidentidad”,siseestáquejandooalardeandodeello.Lapreguntapertinente, siesqueacasopuedecolocarseenprimerapersona,sería“¿Quédeseohacerdemímismoyconquédebotrabajar?”ErikH.Erikson1

Lamayoríadelasfigurasenloslibrosdehistoriasonráfagasdecolorque

iluminanunepisodioy luego sonolvidadas. ¿Cuántospueden recordardiezaños después el nombre del Secretario de Estado, ciertamente una de lasposiciones demayor prestigio en elmundo? ¿Quiénpuededecir el nombredelescritordemayorventasdehacecincoaños?Perolaimportanciadeunascuantaspersonas,enlugardeatenuarse,resplandecemásbrillantementecadasiglo.Suimportanciabrillaporquedichaspersonasnoselimitaronacumplirun prestigioso papel o ser asociados con un evento importante. Fueronprofunda y meticulosamente humanos. Estos pocos, en palabras de R. P.Blackmur, “nosmuestran una fuerza atractiva, enorme e infatigable, y unafuerza expansiva que es la primavera inagotable o declaración constante devalor.Cuandoelhombrepequeñoesunmontículoaseraplanado[talpersonaes]unamontañaaserminadaentodoslosflancos”.2

Jeremíases“unamontañaaserminadaentodos losflancos”.Marcóunaépoca.Fueunparticipantedeprimeramanoenloseventosquellegaronaserel eje de unmilenio. La época de Jeremías es un ganglionodal que disparaterminaciones nerviosas en todas las direcciones de la existencia humana:filosofía,religión,política,artes.EnlaChina,India,IsraelyGreciayacenlosfundamentosdelahistoriauniversal.KarlJaspersdescribeelsiglodeJeremíascomoel“momentoaxial”(Achsenzeit).3

Jeremíasencabezó lasnoticiasdelmomento.Supercepción teológica, susensibilidad religiosa, su poder retórico, su alcance emocional, su valor deconfrontación,todoellodejosuhuellahistórica.Peroelinterésprimariodelpueblo de Dios en Jeremías no es su impacto histórico, sino su desarrollopersonal.

Sólounaspocaspersonashacenlostitulareshistóricos,perotodospuedenllegar a serhumanos. ¿Esposible ser grande cuando arrojamos labasura asícomocuandofirmamosuntratadodepaz?¿Esposiblemostrarlagraciaenlaconductamientras se está en la cocina así como en un debate televisado anivelnacional?

Unavezconocíaunhombrebuenoqueteníaunapresenciapúblicamuyfuerteyresultabaencantadoratodoaquelqueloconocía.Todoloquedecíaeraimportante.Élteníainfluencia.Siempreibaimpecablementevestidoyerainfaliblemente cortés. Su secretaria, sin embargo, estaba siempre bañada enlágrimasdebidoasusrudamenteimperiosasexigencias.Trasbastidoreseraun

tirano y un insensible. Su imagen pública era perfecta; sus relacionespersonaleseranpobres.

¿Cómo trataba Jeremías con las personas diariamente? ¿Cómo era estarcon él cuando no estaba predicando un sermón, afinando una profecía oprosiguiendounaconfrontación?Laprofundareflexióndelossiglosseañadea un consenso impresionante: Jeremías se hizo humano en un complejo ydesarrolladosentidopersonal.Unexamendealgunasdelaspersonasconlascuales trato refuerza nuestra estima de su “completa humanidad”, frase deAbrahamMaslowparanuestrosraramenteconcientesdestinos.4

En los capítulos 37 al 39 de Jeremías tienen lugar importantes eventoshistóricos.Lahistoriamundialesmodeladaantenuestrosojos.Israelcambiaradicalmente. Emergen poderosas realidades teológicas. Jeremías está en elmedio de todo ello. Jeremías, sin estar involucrado directamente con losgrandestemas,tratamayormenteconlaspersonas,personasconnombres.LosindividuosformanlamateriaprimadelavidadiariadefedeJeremías.Cadavidadefe,yaseaevidenteono,esejercitadaenelcontextodepersonasnomuydiferentesaaquellasconlascualesconvivióJeremías.Apartedelasideasqueexaminamos,losmovimientosimportantesenloscualesparticipamos,lostrabajos específicos que tenemos, las personas individuales, con nombres,forman lamayor parte de la agenda de nuestras vidas. Tres personas en laagenda de Jeremías son representativamente importantes: Irías el capitán,SedequíaselreyyEbed-meleceleunuco.

IríaselcapitánLaciudadestababajoelataquefinaldelosbabilonios.Prontocaería.Jeremíashabíaaconsejadoaloslíderesypredicadoalpuebloquelapresenciababiloniaera el juicio deDios: debían aceptarla y someterse a ella.Habían pecado yestaban siendo juzgados. El juicio era la manera de Dios de restaurar laintegridaddelpueblo.Alpueblono legustóeso.Tratabandebuscarmanerasdeevitar la realidaddeljuicio,depensarenotrascategoríasalternativasabuenoymalo,pecadoyresponsabilidad. Una de susmaneras substitutas fue pensar en términos delealtad y deslealtad. El patriotismo fue usado para confundir el sentido demoralidad:“Nuestroamadopaísestásiendoatacadoydebemosserfielesaél;entiemposdecrisisnoescorrectocriticaraloslíderes.Esdesleal,unactode

traición”.Usarlenguajepatrióticoesmuchomássencilloqueasumirlaresponsabilidadde conducir rectamente a la nación. Es mucho más sencillo crear frasespatrióticasquetrabajarpatrióticamenteporlajusticia.Cierto día Jeremías iba saliendo de la ciudad rumbo a su pueblo natal deAnatot, a unos 4.8 kilómetros (3 millas) de distancia. Irías, el capitán, loarrestóbajoelcargodeestardesertandoalbandoenemigo.JeremíashabíavividoenJerusaléntodasuvidaadulta.Habíasidounafigurapública por más de treinta años. Era conocido por ser un amigo fiel yconsejerodelgranreyJosías.Jamáshabíasiquieraporunmomentorechazadoorepudiadosuidentidadcomojudíooexentadoasímismodeningunadesusobligacionescomomiembrodelacomunidad.Paratodoaquelqueloconocía,él obviamente no era un transeúnte criticandoni un traidor propagandista,sinounagonizanteciudadano.Iríasllevóalhombrequehabíaarrestadoantesusjefes,lospríncipes,quieneslo golpearon y encarcelaron. Aparentemente habían estado esperandocualquierincidentequepudieranusarparaabalanzarsesobreél.Irías,conlosreflejosindiscriminadosdeunperroguardián,selanzóalataque.Iríaseraunhombrequeusabasutrabajoparaescapardesusresponsabilidadescomopersona.Eraunburócrataenelpeorsentidodelapalabra,unapersonaque se esconde tras las reglas y prerrogativas de un empleo para hacer untrabajoquedestruyea laspersonas.Hacía su trabajo sin tomarencuenta lamoralidadolarectitud,aDiosoalaspersonas.Nostopamosconestetipodepersonastodoeltiempo.Yestetipodetrabajosescadavezmáscomún.Cadadíalaspersonassonheridasymenospreciadasporfuncionariospúblicosquesenieganamirarnosa losojos,escudándosea símismos tras reglamentosypapeleo,secretaríasycomités.Irías era el tipo de persona queMelville describió con gran desdén, en sunovela The Confidence Man (El Hombre Confianza), como “el hombremoderado,elinvaluablesubordinadodelhombremalvado.Usted,elhombremoderado,puedeserusadoparaelmal,peroesinútilparaelbien”.5Irías,sinduda alguna, habría protestado vehementemente si le hubieran acusado detener algo personal en contra de Jeremías, habría dicho que sólo estabahaciendoloquelehabíanordenadohacer.

El ejemplomás famoso de Irías del siglo veinte es Adolf Eichmann, figuraclave en el asesinato de seismillones de judíos en laAlemania nazi. En sujuicioenJerusalénsehizobastanteclaroquenoteníanadaencontradelosjudíos, que sólo había hecho su trabajo. El odio no corría por sus venas,simplemente había sido obediente a lo que sus superiores le habían dicho.HannahArendt acuñó la frase “la banalidaddelmal” para describirlo a él.6

Incalculable mal puede venir de estas fuentes inesperadas: personastranquilas, eficientes y humildes que hacen su trabajo y que desde hacemuchotiempodejarondepensarensímismascomoindividuosmoralmenteresponsables.Jeremías respondió a Irías conuna gran resistencia.No gritóni insultó.Noamenazónireprendióanadie.Tampocosedejópisotear.Jeremíasafirmósuinocencia; soportó y aceptó, según parece, aquella banal estupidez conecuanimidad,persistiendoensuvocación.

SedequíaselreySedequías no fue propiamente un rey, sino más bien un gobernante títereimpuestopor los babilonios.El verdadero rey, Joacim,había sido llevado alexilioen598a.C.juntoconlamayoríadelaclasedirigentedelaciudad.Sutío,Sedequías,fuepuestoareinarenlugarsuyo.Sedequíasfuereyporonceaños.DurantetodoesetiempotuvoconversacionesfrecuentesconJeremías.Jeremíashabíaestadocercanamenteasociadoconsuhermano,elgranJosías,yconsusdossobrinos,losreyesJoacimyJoaquín.Sedequías tenía sentimientos encontrados sobre Jeremías. Lo respetaba.¿Cómonohacerlo?Suestaturaerainmensa,suintegridadimpresionante,suvalorlegendario.Peroalmismotiempoeraunmotivodevergüenza,porqueSedequías permitió a sí mismo ser rodeado con el acostumbrado tropel desicópatas autocomplacientes, que estaban tratando siemprede ganar ventajade estar asociados a su reinado.Bien podía suponer Sedequías que Jeremíassentíapocoaprecioporestetipodepersonas.Siendounapersonadébilyvacilante,Sedequíasfueelegidoparareinar,segúnsuponemos, porque los babilonios sabían que era una persona sin voluntadpropia y que se sometería a lo que se le ordenara. Loquenunca llegaron aanticipar era que Sedequías acataría las sugerencias de cualquiera queestuvieraenlamismahabitaciónconél.Cuandolosbabiloniossefueronylos

ultranacionalistas del tipo más temerario comenzaron a aparecer conelaboradosplanesparaacabarconeldominiobabilonioconlaayudadeunaalianza egipcia, Sedequías fue fácilmente convencido. Algunas veces teníamomentosdeconcienciayllamabaaJeremíasparaconsultarlo,porunbreveperíododetiempoponíaatenciónalapalabraprofética.Peronadaeraeternocon Sedequías. El hombre era como una barra de goma flexible. Recibíaimpresionesdetodoaquelquepresionarasuficientemente fuerte.Cuando lapresión disminuía, volvía gradualmente a su estado anterior listo para lapróxima impresión. Al contrario de Jeremías, quien fue formado desdeadentroporobedienciaa,y feenDios (¡unacolumnadehierro!),Sedequíastomólaformaquesenecesitarasegúnlascircunstancias.Sedequíasdemuestraquelasbuenas intencionescarecendevaloralgunosinnoestánacompañadasdedesarrolloenelcarácter.Nollegamosaserpersonasíntegrasconsólodeseandoserlo,consultandolosprofetascorrectosoleyendoel libro correcto. Las intenciones deben madurar hasta transformarse encompromisos si vamos a ser personas con definición, con carácter, consustancia.Después que los príncipes arrojaron a Jeremías al calabozo cuando fuearrestado por Irías, Sedequías lo hizo traer secretamente a su palacio parahablarconél.Sedequíasnohubierahechoestoabiertamenteportemoralospríncipes.Perotampocolohabríaignorado,temerosodepasarporaltoalgunaverdad importante que Jeremías pudiera revelarle.Más tarde los príncipes,furiososporlapredicacióndeJeremíasdesdelaceldadeprisión,lopusierondentrodeunacisterna.Sedequíashizonadaparaevitarlo.Sedequíasnuncafueunapersonaenelsentidoestricto.Todoledabaigual.Seadaptabaacualquierplanquegentemáspoderosatuvieraparaél.Noeraunapersona malvada. No hay evidencia alguna de que planificara hacer malasacciones. Pero, y esto es lo importante aquí, tampoco planificó hacer cosasbuenas.Lascosasbuenasnosucedenporsí solas.Nosurgencompletamenteformadas de la cabeza del rey. Requieren una formación cuidadosa, undisciplinadoentrenamiento,unlargodesarrollo.Sedequíasnoteníaestómagoparaesto.Sedequías debió haber sido una de las personasmás difíciles en la vida deJeremías.Unrey(Josías)habíasidosuamigocercano;unrey(Joacim)había

sidosuenemigoimplacable.Peroestereynoeraniunacosanilaotra:nuncasepodía contar con él paranada, fuerapositivoonegativo.Mientras tanto,JeremíasmanteníasutestimoniobajolafidelidaddesuDios,muydiferentealainconstanciadesurey.

Ebed-meleceleunucoEbed-meleceraunextranjero,unhombrenegrodeEtiopiayunfuncionarioen el gobierno administrativo. Cuando supo que Jeremías estaba en lacisterna,sediocuentadequeéstemoriríaprontosinoerarescatado.Aunquelacisternanoteníaagua,estaballenadefangoyqueJeremíasestabahundidoenél.Jeremíasmoriríapronto,yafueraporasfixiaoporexposición.Ebed-melecfuealreyyloconfrontóconlainjusticiaquehabíapermitido.Éltenía la autoridadpara llevar a cabounaoperaciónde rescate.Tomóvarioshombres con él, algunas sogas, fue a los armariosdel palacioy tomó traposviejos,yluegofuealacisterna.BajólostraposaJeremíasyleindicócolocarlos harapos bajo sus axilas de manera que las sogas no hirieran su piel amedidaquelohalaranhaciaarriba.AsírescatóaJeremías.Jeremíasnunca fuepopular.Nunca fue alagado con aplausos.Pero tampococareciódeamigos.Dehecho,Jeremíasfueextremadamenteafortunadoenloque se refiere a sus amistades. Unos veinte años atrás, en tiempos del reyJoacim,Jeremíasfuecasiasesinado,peroAhicamhijodeSafánintervinoparasalvarlo(Jer.26:24).Barucfuesudiscipuloysecretario,lealyfiel,semantuvojuntoaélen losmomentosdifícileshastael final.YEbed-melec,eleunucoetíope, vino en su ayuda. “Tener un amigo en la vida es bastante”, escribióHenryAdams, “dos amigos sonmuchos; tres soncasi imposibles”.7 Jeremíastuvotres.Ebed-melec arriesgó suvida al rescatar a Jeremías. Siendounextranjeronoteníaderechoslegales.Estabayendoencontradelaopiniónpopularenunacrisisquesetornabahistéricaconlaemocióndelostiemposdeguerra.Nadade eso le importó. Un amigo es un amigo. Ebed-melec no sucumbió a lalástima sentimentalista por Jeremías, lamentando filosóficamente su suerte;fuehastaelrey,tomósogaseinclusoharaposcomorellenoparaquelassogasno hirieran a su amigo, buscó ayuda y sacó a Jeremías de la cisterna. Éldemostrósuamistad.AquelañoenJerusalénnotodosestuvieronhaciendosimplementesutrabajo.

Notodossedejaronllevarporlosvientosdelaopiniónpopular.Huboalgunaspersonasparaquienesunamigoeramásvaliosoqueuntrabajo,paraquienesun amigo era más importante que una ventaja calculada, para quienes unamigosignificabauncompromisoybienvalíaelriesgo.El simple hecho de que Jeremías tuviera amigos dice algo acerca de él: elnecesitaba amigos. Él estaba bien desarrollado en su vida interior. Eraimposibleapartarlodesucaminopormediodelaenemistadodelaadulación.Estabaacostumbradoalasoledad,peroaunasínecesitabaamigos.Nadiequeseaíntegroesautosuficiente.Lavidaíntegra,lavidacompleta,nopuedeservividaconarroganteindependencia.Nuestrametanopuedesernonecesitardenadie.UnadelasevidenciasdelaintegridaddeJeremíasfuesucapacidadpararecibirlaamistad,sucapacidadparapermitirqueotrosloayudaran,deser accesible a la misericordia. Es más fácil ofrecer amistad a otros querecibirlanosotrosmismos.Alofreceramistadcompartimosfortaleza,peroalrecibirlamostramos debilidad.Una persona bien desarrollada, sin embargo,jamás se esconden tras dogmas o proyectos, antes bien están abiertos a unamplioespectroderelaciones.Lasideasteológicas,lasfuerzashistóricasylascausascorrectasquetocaronlavida de Jeremías nunca fueron ni llegaron a ser abstractas, sino que semanifestaronatravésdepersonas,personasconnombres.Jeremíasjamásusóetiquetasqueredujeranalaspersonasacategoríasdespersonalizadas.Noesdeextrañar que haya más nombres personales en el libro de Jeremías que enningúnotrolibroprofético.8Compréelcampodeanatot

14CompréelcampodeAnatot

ComprélaheredaddeHanameel,hijodemitío,lacualestabaenAnatot,y lepeséeldinero:diecisietesiclosdeplata.Redacté laescritura, lasellé, lahicecertificarcontestigosypeséeldineroenbalanza…PorqueasíhadichoJehovádelosejércitos,DiosdeIsrael:“Aúnsecompraráncasas,heredadesyviñasenestatierra”.

DespuésquedilaescrituradeventaaBaruchijodeNerías,oréaJehová,diciendo:“¡Ah,SeñorJehová!,túhicisteelcieloylatierracontugranpoderycontubrazoextendido.Nadahayque seadifícilpara ti…Heaquíqueconarieteshanacometidolaciudadparatomarla, y la ciudad, a causa de la espada, el hambre y la peste, va a serentregadaenmanosdeloscaldeosquepeleancontraella.Havenido,pues,asucederloquetúdijiste,yheaquíloestásviendo.¡Ah,SeñorJehová!,cuandolaciudadvaaserentregadaenmanosdeloscaldeos,¿túmedices:cómprate laheredadpordineroypontestigos?”VinopalabradeJehováaJeremías,diciendo:“YosoyJehová,Diosdetodoserviviente,¿acasohayalgoqueseadifícilparamí?…

Comotrajesobreestepueblotodoestemaltangrande,asítraerésobreellostodoelbienqueacercadeelloshablo.Poseeránheredadenestatierradelacualvosotrosdecís:“Estádesierta,sin hombres ni animales, y va a ser entregada en manos de los caldeos”.Heredadescompraránpordinero;haránescriturasylassellarán,ypondrántestigos…Jeremías32:9,10,15-17,24-27,42-44

Puedocolocarfloresartificialesenesteárbolquenoflorecerá,ocrearlascondicionesenlascualeselárbolflorezcanaturalmente.Puedequetengaqueesperar mucho tiempo por mis flores naturales, pero estas serán las únicasverdaderas.JohnFowles1

Lapalabraprácticohasidoplagiadadeldiscursocorrienteypuestaapartecomouna virtud. Es un gran elogio describir a una persona como práctica.Decirqueunapersonaespocoprácticaescalificarladeirrelevante.Virtudesantiguascomolajusticiaylafortaleza,elamorylafe,mantieneunaprecariamedia vida en la oscuridad mientras que la recién llegada virtud, lapracticidad,secolocaorgullosaenlacumbredenuestrosvalores.

Losestadounidenseshancontribuidodemaneraespecialalhonordeesteadjetivo. El sello distintivo de los Estados Unidos es lo práctico. Losestadounidenses han dejado su huella en el mundo su resuelta practicidad.Somos veloces, no perdemos el tiempo. Somos eficientes, no malgastamosenergía.Tenemoslospiesbienpuestossobrelatierra,nonosdejamosatraparpor ideas descabelladas. Terminamos lo que comenzamos.Hacemos que lascosas sucedan. Si como individuos no llegamos a alcanzar estos altosestándares, admiramos extravagantemente a aquellos que sí lo logran.Guiamosalmundoenloqueserefiereacómoconcluirlascosas.2

BíblicoyprácticoAplaudoelénfasis.Estellamadoaserprácticosesunaposturabásicadelafebíblica. Podría decirse con toda razón que bíblico y práctico son,esencialmente,palabras sinónimas. Si espráctico, esbíblico; si elbíblico, espráctico. La fe bíblica rechaza, feroz y decididamente, toda conducta opensamiento que disminuya nuestra habilidad para funcionar como sereshumanoseneltiempoyelespacio.LasideasquellevanunacuñaentreDiosylacreaciónsonfalsas.Lasoracionesolosactosdedevociónquenosdesvíanoincapacitandelaquíyelahorasonespurios.Entodolugaryentodotiempolafebíblicahaadvertidosobrelasvocesdesirenasquealejanalagentedesuscompromisosdiariosyespecíficosconelclimay lapolítica, losperrosy losvecinos, la compradevíveresy las tareas laborales.Ningunavida espiritualpuedeserdestiladaoabstraídadeestemundodequímicosymoléculas,pagodecuentasyeliminacióndelabasura.3

Si es cierto que aplaudo el énfasis en lo práctico y lo encuentroprofundamente bíblico, frecuentemente me hallo en desacuerdo lo que sesuponeespráctico.Sentimosgranentusiasmoportodoloprácticoennuestrasociedad, pero haymucha confusión y no poco de ignorancia en lo que esrealmente práctico. En medio de esta confusión e ignorancia, grandes

multitudes viven una vida extremadamente imprácticas y se comprometencon hechos irremediablemente imprácticos, mientras que creen al mismotiempoquesonpersonaslógicas,realistasyprácticas.

LapracticidaddeJeremíasJeremíasfueunadelaspersonasmásprácticasquejamáshayavivido.Todassusideasycreenciassetransformaronenacciones,ysusaccionesestuvierontanbiendirigidasque lahistoriade suépoca fueengranmedida la sombraextendidadesuhistoriapersonal.Unadelascosasmásprácticasquehizofuecompraruncampopordiecisietemonedas.Enelmomentoenquelohizo,fueconsiderado un tonto impráctico. Las personas que lo veían pensaban queestabacomprandoelpuentedeBrooklyn.El sentido de lo práctico de Jeremías chocaba constantemente con laimpracticidaddelaspersonasquelorodeaban.Jeremíasestabaconvencidodequeélvivíaenunacreaciónquefuehechaparatrabajarytrabajarbien–unacreación práctica. Todo es importante y lo que sucede a todo y a todos –personas, montañas, flores, lo que sea— importa. Es una afrenta a Dioscuandolascosasnosalenbien,cuandolagentevivedemaneraincorrecta.EsescandalososustituireldevotoamoryfeenDiosenellugardeadoraciónporuna falsapostura.Enel cuerpode la creaciónhayenormesheridas abiertascuandoelpobreyeldesafortunado,amboscriaturasdeDios,soncruelmenteexplotados.ElsentidodeloprácticodeJeremíasfueconstruidoenlacreenciadequeDioses la realidad más importante con la cual él y el pueblo con el cual vivíatenían que tratar. Esto fue lo que dijo toda su vida insistente ypersuasivamente. Él creía que todas las personas habían sido creadas paratener una relación con Dios, y cuando no reconocemos y nutrimos esarelaciónvivimos falsamentey,por lo tanto,demanera impráctica.LagentetratadeserbuenasinDiosyesoes infructuoso.Tratamosdevivir labuenavida y no la vida de Dios, y eso es infructuoso. El desperdicio de nuestrassubdimensionadas vidas es horroroso, y Jeremías estaba horrorizado. Esimposible,porlotanto,sinconsecuenciasdesafortunadas.Jeremíasrogó:“Unavozseoyesobrelasalturas,llantodelosruegosdeloshijosdeIsrael,porquehantorcidosucamino,sehanolvidadodeJehová,suDios.¡Convertíos,hijosrebeldes, y os sanaré de vuestras rebeliones!” (Jer. 3:21, 22). La realidad no

cohabita con la irrealidad. Lanaturaleza, incluyendo la naturalezahumana,advirtióPatmore, “no soportaráningunacontradicción sostenidayabsoluta.Elladebeserconvertida,noviolentada”.4

Losruegosfueronignoradosyeljuiciollegó.Elejércitobabiloniocapturólaciudadyllevóalexilioaloslíderesdelpueblo.Durantelosonceaños(598al587d.C.)siguienteslaspersonasquefuerondejadasatrástuvieronunaciertalibertad personal, pero estaban políticamente sujetos a Babilonia. Pudieronhaber seguido teniendo una vida decente en aquellas circunstancias, perodespués de varios años de intranquilidad y agitación tramaron quitarse deencimaelyugobabilonioconcertandounaalianzaconEgipto.Denadasirvió.La conspiración provocó una severa represalia por parte de Babilonia. Losegipcios se dieron cuenta de que no podrían obtener beneficio alguno yabandonaronlaescena.Judáerasuperadamilitarmentedemaneraaplastantepro los babilonios. Fue la peor época de su historia. El día del Juicio Finalestabaa lavueltade laesquina.Encuestióndesemanas,quizássólodías, laciudadseríasaqueadaytodosllevadosalexilio.Nohabíaesperanzaalguna.FueduranteestassemanasqueJeremíasfueencarcelado.Habíasidoacusadodecolaborarconelenemigo,uncargofalsosurgidoenmediodelahisteriadelaguerra.Eraunafiguraimpopulary,porello,enloquerespectabaalpueblo,la cárcel no era un lugar inapropiado para él. En aquella prisión –quepodemos imaginarnos como cierto tipo de confinamiento amplio en el áreadel palacio que era abiertamente visible y con acceso a los visitantes—Jeremías hizo algo que en aquel momento pareció absolutamente loco:compróuncampopordiecisietemonedas.Eraunalocuraporqueenelprecisomomentoenelquecomprabaelcampo,el ejército babilonio estaba acampando en él. Jeremías se encontraba en lacárcel sin posibilidades de ser liberado. El enemigo estaba golpeando losmurosde laciudadyapuntode llevaralpuebloalexilio.EnesemomentoJeremíascompróuncampoencualjamásllegaríaaplantarunolivo,cosecharuna vid o construir una casa, un campo que con toda probabilidad jamásllegaríasiquieraaver.¿Por qué lo hizo?Por lamás práctica de las razones: lo hizo porque estabaconvencidodequelosproblemasquecadaquienestabaexperimentandoeranusadosporDios enaquelprecisomomentopara salvar la tierra.La realidad

esencial para Jeremías no era que los babilonios estuvieran acampando enAnanot (aunque nadie negaba tal hecho) sino que Dios estaba usando esasituación para cumplir sus promesas. Jeremías compró el campo como unainversión en el próximo proyecto de Dios para Israel, una inversión que,comoahora sabemos,diogananciasdemaneraadmirable. “Mientrasque lascosas son realmente esperanzadoras”, escribió Chesterton, “la esperanza essimplehalagoounasuntoobvio.Es sólocuando todo lucedesesperanzadorque la esperanza comienza a ser fortaleza. Como todas las demás virtudescristianas,estanirrazonablecomoindispensable”.5

JeremíashabíapredicadosobreeljuiciodeDiosporaños.Ahoraqueeljuiciohabíallegado,dirigealertamentelaatenciónalpropósitodeljuicio,elcualesprepararsusvidaspararecibir lapromesadelasalvación.Élnodijo:“Selosdije”.nomiródemaneraengreídalainevitableevidenciadequeestabaenlocorrecto.Suintenciónnoesconstruirparasímismounareputacióncomounexactopronosticador.Noseinteresaporllevaruncontroldelasprediccionescumplidas. Es un hombre práctico interesado en cómo se relacionan lospropósitosdeDiosconelpresente,cambiándolodelafutilidadqueenvuelvelaciudadcomolanieblaalapaz.Nogastatiempodisfrutandolamalafortunadesusdetractores.SuinteréssecentraenDiosylaspersonas.Asíqueparaelmomentoenquellegael juicio,Jeremíaspronunciapalabrasdeesperanza.Hayalgomásqueelejércitobabilonioalaspuertasdelaciudad,esDiosenmediodeustedes.Eljuiciohallegado,peronosedesesperen,eseljuicio de Dios. Enfréntenlo. Acepten el sufrimiento. Experimenten lacorrección.Diosnoestáencontradeustedes;estáafavordeustedes.Diosnolos ha rechazado, está trabajando a favor de ustedes. “Es un tiempo deangustia para Jacob, perode ella será librado” (Jer. 30:7). “¿Porqué gritas acausa de tu quebrantamiento?…yoharé venir sanidadpara ti, y sanaré tusheridas,diceJehová”(Jer.30:15,17).El juicionoes laúltimapalabra, jamás loes.El juicioesnecesariodebidoasiglos de endurecimiento espiritual, su propósito es abrir y sensibilizarcorazones a la realidad que vamás allá de nosotros mismos, quebrantar elcaparazón de la autosuficiencia para que podamos experimentar la pacientegraciadelDiossanador,misericordiosoyperdonador.Elpuebloqueescapódelaespadahallógraciaeneldesierto…

Conamoreternoteheamado;poreso,teprolonguémimisericordia.Volveréaedificarte:serásreedificada,virgendeIsrael.Denuevo serás adornadacon tuspanderosy saldrás enalegresdanzas. (Jer.31:2-4).Estenoesellenguajeindiferentedelasaladejusticia,niellenguajeairadodelarepresaliaylavenganza.Eseltonopersonaldeunpadre.

¿NoesEfraínunhijopreciosoparamí?¿Noesunniñoenquienmedeleito?Desdequehablédeél,loherecordadoconstantemente.Poresomisentrañasseconmovieronporél,y ciertamente tendrédeélmisericordia,dice Jehová. (Jer. 31:20)Cuandoelpueblohabíagozadoprosperidad,creyeronque

nadapodría interrumpiro interferirconsuscarrerasdeautosatisfacción.DuranteaquellosañosJeremíaspredicósobreeljuicio.Ahoralacalamidadlesrodeabaypensabaqueeraimposiblecorregirlasituación.Cuandolamáquinadeasediobabiloniagolpealosmurosycuandollegancadahoralosreportesdeladevastadoraocupaciónbabilonia, Jeremíasdesde laprisióndepalacio (unlugar distintivo de desesperación) da el siguiente mensaje: “Esperanza haytambiénparatuporvenir,diceJehová”(Jer.31:17).

Peroelmensajedepaznoesmáscreídodeloquehabíasidoelmensajedejuicio,yporlamismarazón.Todoloquenoseacorroboradoporlasnoticiasdeldíaylosboletinesinformativosescalificadodeimpráctico.

ElcampodeAnanotCierto día cuando todo esto estaba sucediendo, el primo de Jeremías,Hanameel,fuealpatiodondeestabaconfinadoJeremíasyofrecióvenderleunterreno en Ananot, el pueblo natal de Jeremías, a unos 4,8 kilómetros (3millas) al noreste de Jerusalén. ¿Hanameel hablaba en serio? ¿Se estababurlando de Jeremías? El ejército babilonio estaba acampando en todoAnanot.Escomosialguienmedijeraquecreequeennuestraépocalagentede la tierra va a vivir en Marte y yo le contestara: “Magnífico. Déjemeentonces venderle un acre de tierra justo en el canal principal”.O como sialguienmehablaradesuseguridadenquemuyprontohabráunapazestable

yduraderaenelMedioOriente,yyosalieraaofrecerleunafranquiciaparacomercializarunpozopetroleroiraní.Jeremíashabíaestadodiciendo:“Reprimedel llantotuvozyde las lágrimastus ojos…Esperanza hay también para tu porvenir, dice Jehová, y los hijosvolverán a su propia tierra” (Jer. 31:16, 17). Inmediatamente aparecióHanameelydijo:“CómprameahoralaheredadqueestáenAnatot,entierradeBenjamín,porquetuyoeselderechodelaherenciayaticorrespondeelrescate;cómpralaparati”(Jer.32:8).¿Quéharíaunapersonaprácticaconsemejanteoferta?MeimaginoaJeremíascaminando lentamente y teorizando: “Hanameel no me estás entendiendo,estoy hablando demanera simbólica ymetafórica.Me estoy refiriendo a lavidainterior, lamaneraenquenuestroinconscienteestáencontactoconelpropósitodeDios.Noseastanliteral.YnotratesdedeshacertedeesainútilpropiedadenAnanota travésdemí.Elhechodeque seaunpredicadornosignificaque sea estúpido.Conozco el valordel dinero comocualquier otrapersona”.Aldecir esto, seguroque todos los transeúnteshabríanaplaudido,talvezdespuésdetodoJeremíasnoeratantontocomopensaban.Peroestonofueloquesucedió.LaBiblianarraqueJeremías,profundamenteencontactoconunarealidadquelamayoríadenosotrosignoramos,ysinlaansiedaddetemerloqueotraspersonaspensarandeél,comprórápidamenteelcampo.Pesódiecisietesiclosdeplata,tuvolostestigosrequeridos,firmóyselló las escrituras. Luegodio instrucciones a su amigoBarucde colocar lasescrituras legales en una vasija de barro para conservarlas “durantemuchotiempo.Porque así ha dicho Jehováde los ejércitos,Dios de Israel: ‘Aún secompraráncasas,heredadesyviñasenestatierra’”(Jer.32:14,15).Jeremíassabíaquealcompraraquelcampolucíabastantetontoeimpráctico.Iba en contra de lahistoria, en contra de la razón, en contra de la opiniónpública.Peroélnocompróaquelcamposiguiendolosconsejosdesucorredordebolsa,sinodeDios.Noestabaplanificandoconstruirenlapropiedadunacasa para su retiro; estaba dando testimonio de su participación en lacontinuidad de las promesas de Dios. Al mismo tiempo, de nada habríaservidosentirsetonto,porloqueoró,centrándoseasímismoenlapalabradeDios: “¡Ah,Señor Jehová!, túhicisteel cieloy la tierracon tugranpoderycon tu brazo extendido. Nada hay que sea difícil para ti. He aquí que con

arietes han acometido la ciudad para tomarla, y la ciudad, a causa de laespada,elhambreylapeste,vaaserentregadaenmanosdeloscaldeosquepeleancontraella…¡Ah,SeñorJehová!,cuandolaciudadvaaserentregadaenmanosdeloscaldeos,¿túmedices:cómpratelaheredadpordineroypontestigos?’”(Jer.32:17,24,25).Amedidaqueora recibe la confirmación: “Yo soy Jehová,Diosde todo serviviente,¿acasohayalgoqueseadifícilparamí?...PorqueasíhadichoJehová:Comotrajesobreestepueblotodoestemaltangrande,asítraerésobreellostodoelbienqueacercadeelloshablo.Poseeránheredadenestatierradelacual vosotros decís: “Está desierta, sin hombres ni animales, y va a serentregadaenmanosdeloscaldeos”(Jer.32:27,42,43).

VivirconesperanzaCompraraquelcampoenAnanotfueunactodeliberadodeesperanza.Todoslosactosdeesperanzacorrenelriesgodeserridículosporquelucenaprimeravista imprácticos, carentes de toda relación con la realidadvisible.Pero, dehecho, son la realidadqueestá siendoconstruidaperonoesaúnvisible.LaesperanzanosobligaatomaraccionesquenosconectanconlaspromesasdeDios.Loque llamamosesperanzares frecuentemente sólodesear.Deseamoscosasquecreemossonimposibles,perotenemoselsentidocomúnnecesariocomoparanogastartiempoodineroenellas.Laesperanzabíblica,sinembargo,esun acto similar a comprar el campo en Ananot. Los actos de esperanza sebasan en la convicción de que Dios completará la obra que ha comenzadoinclusocuandolasapariencias,yespecialmenteenestecaso,seoponenaello.William Stringfellow, quien ha tenido una amplia experiencia con los“babilonios”, concuerdacon Jeremías: “Laesperanzaes ladependenciade lagraciaalenfrentarlamuerte:elasuntoesrecibirlavidacomounregalo,nocomo una recompensa ni como un castigo; la esperanza es vivir constante,paciente,ilusionadaygozosamenteenlaeficaciadelapalabradeDios”.6Cadapersona que conocemos debe conocer esta esperanza. Cada situación en lacualnosencontramosdebeserincluidaenelreinoqueestamosconvencidosDios traerá. La esperanza depende de lo que creemos. No nos apartamosllenosdedesesperación.Nonos llevamos lasmanos a la cabeza en señaldedisgusto.Notachamosatalpersonadeincorregible.Nonosretiramosdeun

mundocomplejoqueesdemasiadoparanosotros.Es, por supuesto, mucho más sencillo languidecer en medio de ladesesperación que vivir esperanzadamente, porque cuando vivimos endesesperación no tenemos que hacer nada o arriesgar nada. Podemos vivirperezosamente e ineficientemente con una reputación inmaculada depracticidad, acorde con la manera en que lucen las cosas. Esta de modaadoptar el más reciente cinismo. Si vivimos en esperanza, vamos contracorriente.

SiendoprácticosMeparece casi completamente incomprensible que alguiendiga: “Bueno, laBibliaestábastantebiendentrodesuslímites,perodespuésdetodocuandosetrata de lo esencial debemos ser prácticos, ¿no es así? Jeremías, después detodo, nunca tuvo que lidiar con la nómina”. Personas así me recuerdan alpersonajedeMr.Tulliver,deGeorgeEliot,quien“considerabaquelaiglesiaeraunacosayelsentidocomúnotra,yquenodeseabaquenadieledijeraqueeraelsentidocomún”.7Contralasnaciones

Peroelgranhechoineludibleeseste:EnmediodelaagitaciónyelpánicodeaqueldíaenJerusalén,enelmásimprobableyfortuitodíadelasemana,estando el vulgo dividido entre la obtusa resignación a lo inevitable y losplanes descabellados de escape, el único hecho práctico que aparececonsignado en los registroshistóricos es que Jeremías compróun campoenAnanotpordiecisietesiclosdeplata.EseactohizovisiblelapalabradeDios,lahizounpuntodeapoyoparatodoaquelquequisieraencontrarlasalidaaladesesperación caótica y hallar el camino hacia la ordenada totalidad de lasalvación.Muchosencontraronlasalida.

Debemos ser prácticos. Realmente prácticos. La cosa más práctica quepodemos hacer es escuchar lo queDios dice y responder apropiadamente aello.“Losargumentossonineficacessinosonapoyadosporloshechos”.8Lasacciones determinadas por la esperanza forman parte del futuro que Diostienepreparado.Estasaccionessonraramenteespectaculares.Por logeneraltiene lugar fuera de ambientes sagrados. Casi nunca son percibidos comoimportantes por quienes los atestiguan. No es fácil actuar guiado por laesperanza por la mayor parte de la evidencia inmediata que siempre la

contradice.Comoresultado,vivimosenunadelassociedadesmásimprácticasque el mundo haya visto jamás. Si vamos a vivir de manera práctica,deberemos desafiar frecuentemente las impracticidades de nuestrossemejantes. Se necesita valor para actuar guiados por la esperanza. Sinembargo, esta es la única acción práctica, porque es la única acción quesobrevivealadecadenciadelmomentoylograescaparalbasurerodelamodadeayer.

15Contralasnaciones

Palabra de Jehová que vino al profeta Jeremías, contra las naciones.AcercadeEgipto…acercadelosfilisteos…AcercadeMoab…AcercadeloshijosdeAmón…AcercadeEdom…AcercadeDamasco…AcercadeCedarydelosreinosdeHazor…acercadeElam…contraBabilonia…Jeremías46:1,2;47:1;48:1;49:1,7,23,28,34;50:1

Silosgentileshubieransidoabandonadosasuspropiosmitosyasupropiodestino,siendoconsideradosdesdeelpuntodevistadesupropiareligión,nohabríanconstituidopartedelacreacióndeDios,habríanestadofuera,enlacompleta negación. Esto, sin embargo, no es así y nunca lo ha sido. No seencuentran abandonados a sus mitos o a su destino, sino que estáninvolucrados desde el principio en los hechos poderosos de la creación deDios;pertenecenalatierraalacualelSeñorrescatódelocéanoprimigenio;ellos son “los fines”hacia los cuales se dirige el propósitodeDios, la razónúltimadelaobraqueélcomenzóenelmontedeSión,centrodelatierra.ArendTh.VanLeeuwen1

Crecíenunpequeñopueblodeloeste,unlugarperdidoenelterritoriosinconsecuencias para nadiemás excepto quienes vivieran en él. Nadie enmifamiliaoentremisconocidosviajaba.Estábamosaisladosydesconectadosdelos grandes eventos y la gente importante. Las excepciones eran muycontadas.Tuveuntío,porejemplo,quesirvióenlainfanteríaenlaPrimeraGuerraMundialyfueheridoenFrancia.Escuchabasushistoriasdelaguerra.Varios de mis tíos y tías maternos vinieron de Noruega cuando eran muyjóvenes,yteníanhistoriasdegranjasyfiordosquedabancoloralasreunionesfestivas.Miabuelopaternoteníaacentosuecoensuhablardiario,peronuncanos habló del lugar de su nacimiento. Y así por el estilo. No era el lugaradecuadoparaadquirirunaconcepciónrealistadeltamañoycomplejidaddelmundo.

Paracuandotuvediezañosdeedadyateníaunvivoconocimientodelagrandiversidaddelenguasycostumbres,climasyterrenosquelatierrapuedealbergar.Noadquiríesteconocimientoenlaescuela,aunqueestoyseguroque

hubo intentos allí por dármelo. Lo aprendí en la iglesia. Con frecuencia,visitantesdelosmásremotoslugaresdelplanetaveníananuestraiglesia.Confrecuencialesdábamosalojamientoennuestracasa.Lasconversacioneseneldesayuno incluíanreferenciasa loselefantesdeÁfricaya los templosde laIndia,loslagosdeFinlandiaylasselvasdeBrasil,losbailesenIndonesiaylascancionesdelCongo.Estaspersonasllevabanconsigoartefactosyfotografías.Estaspersonasrebosabandehistorias.Misrecuerdosdeinfanciasonvívidosyestán llenos de las impresiones que estosmisioneros dejaron enmí con sushistorias y entusiasmo, su pasión y sus oraciones. No crecí tanto en unpequeñopueblocomoenunavillaglobal.

Entreloscristianosmiexperienciaestípica.Estoesasíporquelareligiónbíblica es agresivamente internacional. Las personas que participan en lacomunidad de la fe se encuentran a símismos en compañía de hombres ymujeres que sienten pasión por cruzar las fronteras –lingüísticas, raciales,geográficas, culturales— con el fin de demostrar que no existe lugar en latierraypersonaenelmundoquenoestéincluidoenelplandivino.

UnavillaglobalEstehechonoesreciente.Esoriginal.Notienenadaqueverconlacuriosidadhumanaporexplorarolatecnologíadelaeracientífica.EstaenraizadoenlanaturalezadeDiosyenlarealidaddelafe.Elmisionero,nolosmedios,nosda la villa global. Para el momento de su llamado, Jeremías fue designado“profeta a las naciones” (Jer. 1:5). La palabra naciones (goyim) se refiereespecíficamente a las naciones limítrofes, a los otros, a los extranjeros. Nohabía sido llamado para ser profeta a los hebreos ni para ser capellán en lacortedeJudá.El título “profeta a las naciones” es un rechazo deliberado a toda idea queidentificaalavidadefeconunasolanaciónoconunaculturaenparticular.Latareadelossereshumanosescrecerenconcienciayenunarelaciónsanacontodalarealidad,yDioses lapartemásgrandedelarealidad.SiDiosesentendido como algo local, como una deidad tribal, entonces esmalentendido, y nuestras vidas son en consecuencia reducidas. Jeremíasbatalló toda su vida en contra la religión cerrada. Atacó cada tendencia dehacer del templo un lugar acogedor. Trabajó enérgica e imaginativamenteparamostraralpuebloqueellosnoeranelúnicopuebloconelcualtrataba

Dios, y que la vida de fe necesariamente nos involucra en una comunidadmundialqueincluyeagentequeluce,hablayactúademaneraextraña.La fe bíblica siempre ha tenido y siempre tendrá esta dimensión global. LapromesaaAbrahamfuequeenélseríanbenditastodaslasfamiliasdelatierra(Gn.12:3).D.T.Nilesdocumentalabasebíblica:“ElDiosqueescogióaIsraeldeentre lasnacionesy lediounahistoriadistintiva siguióy seguirá siendosiempreelDiosdelasnacionestambién.ElmismoDiosquesacóaIsraeldeEgipto,sacóa los filisteosdeCaftorya lossiriosdeKir(Amós9:7).DiossepreocupaporlavidadelasnacionesporqueélessuDios(Jer.20:4;Is.10:5)”.2

LavisiónfinaldelApocalipsisnosmuestraalasnacionescaminandoenlaluzde lagloriadeDiosycomiendodel árbolde lavida (Ap.21:24;22:2).DiosestágeográficamenterestringidoaPalestina,sumisericordiaseextiendealosúltimos rincones de la tierra. Jeremías es llamado profeta a las nacionesporqueelDiosalcualproclamaeselDiosdelasnaciones.PuestoqueDiosnoestáconfinadoenunlugar,lavidadefenopuedeserrestringidaaunlugar.Las religiones que hemos creado para nosotros mismos siempre reducen larealidad a aquello con lo cual nos sentimos cómodos o nos hace sentirconfortables.Nosencantanlosclubes.Nossentimosseguroscuandoestamosconamigosquehablannuestromismolenguaje,cantannuestrascancionesyno se complican por nada. Difícilmente importa que tal vida sea banal. Essegura.“¿Porquéelhombreaceptavivirunavidatrivial?”,sepreguntaErnestBecker. Su respuesta: “Por elpeligroque implicaunhorizonte completodeexperiencia, por supuesto”.3 El peligro no es para nuestra humanidad, sinopara nuestro sentido de llevar la vida según nuestros propios términos,manejandoa laspersonasya lascosasconnosotrosalcentro.Mientrasmásgrandeseaelmundo,menosdeélpodremossometeranuestropropiocontrol.Estaesunamezquinaambiciónyunasegurarecetaparaelaburrimiento.EsteeselmundodeDiosyélesquienlorige.NuestratotalidadvienedeparticiparenloqueDiosestáhaciendo,noenmanipularloqueestéanuestroalcance.Por eso la Biblia protesta continuamente contra todas las formas deaislamiento.Elgranestadistamisionero JohnR.Mott,dijo: “Las actividadesmisioneras de la iglesia son la circulación de su sangre, la cual perdería supodervitalsinuncallegaraalasextremidades”.4

Profetaalasnaciones

Jeremías,sinembargo,jamásdejoJerusalénnisusinmediaciones.5AlfinaldesuvidafuellevadoaEgiptoencontradesuvoluntad,loquedifícilmentetuvosutítulode“profetaa lasnaciones”.¿Cómocumplió Jeremíasconesta tareasin siquiera dejar Jerusalén? Lo hizo mediante sus profecías sobre dieznaciones diferentes: Egipto, Filistea,Moab, Amón, Edom, Damasco, Cedar,Hazor, Elam y Babilonia. El espacio geográfico representado por estasnacionesesenorme,desdeEgiptoeneloestehastaElameneleste,unos2.400kilómetros(1500millas),ydesdeDamascoenelnortehastaEdomenelsur,una distancia de unos 800 kilómetros (500 millas), un aproximado de1.206.750 kilómetros cuadrados (750milmillas cuadradas). Jeremías quizásnunca dejó Jerusalén, pero él fue mental y espiritualmente un viajeromundial.Estasprofecíasseencuentranregistradasenloscapítulos46al51dellibrodeJeremías.Exceptuandounsolocaso,nosabemoscomoseentregaronestosmensajes.LaúnicaexcepcióneselmensajeaBabilonia.JeremíasreclutóaSeraíasparaquelollevaraconélensuviajediplomáticoyleencargóleerloalosbabilonios.También le dio instrucciones acerca de su dramático contenido. Cuandoterminódeleerlo,Seraíastomóelrolloyloatóaunapiedra,lanzándololuegoal río Éufrates que corría junto a Babilonia y les anunció: “Así se hundiráBabilonia,ynoselevantarádelmalqueyotraigosobreella”(Jer.51:64).Laformaenqueelmensajefueentregadofuetanimportantecomoelcontenidodeaquelloqueeraentregado.En el caso de las otras naciones no disponemos de información alguna.¿Fueron aquellosmensajes entregados demanera similar, pormedio de unviajerocomerciante,unsoldadoounoficialdelgobierno?Laconjeturanoesparanada improbable.Pero aunqueno sabemos cómo fueronentregados, sísabemosquelosmensajesfueronpreparadosdemaneracuidadosayprecisa.LosmensajesdeJeremíasalasdieznacionesfueronpreparadosconlamismaseriedad que los mensajes que él dio personalmente en Jerusalén. Jeremíaspredicó con gran poder y arte poético. Nunca utilizó clichés o eslóganes.Siempre trató el lenguaje con mucho respeto. Las palabras tienen unacualidadsagrada,fueronunregalopreciosotratadoconreverenciaycuidado.MarianneMoore escribió sobre la necesidad de humildad, concentración yentusiasmoenelusodelaspalabras.Describiólahumildadcomolanecesaria

armadura.Alhablardeconcentraciónsereferíaalaintensidadquehaceclaroallenguaje.Paraella,elentusiasmoeslaespontaneidadquehacenposiblelahumildad y la habilidad.6 Estas cualidades son evidentes en todo lo queconocemos de Jeremías. Los mensajes a las naciones evidencian la mismafuerza exuberante y, almismo tiempo, controlada. JohnBright valora estosmensajescomo“unasdelasmejorespoesíasentodoelcanonprofético”.7Nohay obras de segunda categoría garabateadas demanera descuidada porqueesténdedicadasaextranjerosdespreciados.Jeremías fue tancuidadosoenproclamar lapalabradeDiosapersonasa lascualesjamásveríacomolofuealdirigirsealpuebloconelcualcrecióyconelcual vivía. Un examen de estos mensajes demuestra que le importabansuficientementelasdieznacionescomoparaadquirirunnecesarioydetalladoconocimientosobreellos.EsperamosqueJeremíastomeaDiosseriamenteyque hable la palabra de Dios de manera cuidadosa, pero nos sorprendeencontrarqueestudióesmeradamenteaestospueblosque significabannadapara él en lo personal. Semolestó en conocer los detalles de sus vidas. Lescomunicó la palabra de Dios en relación a las condiciones actuales de suexistencia.Estehechohaceaunmásdifícilcomprenderlosmensajes,porquemuchos de los datos geográficos y las alusiones políticas no pueden serdeterminados. Pero cada dificultad con la cual nos encontramos al leer eltexto representa un detalle local en el cual los filisteos y los babiloniosreconocíanque estaban siendoconsiderados con atentaypersonal seriedad.Lasnacionesnoeranagrupadasjustascomo“paganas”o“pecadoresperdidos”yluegoasaltadasconfórmulasestereotipadas.UnavezconocíaunhombrequehabíallegadoalpaísdespuésdelaSegundaGuerraMundialcomorefugiado.Había sidounhábilebanistaensupaísdeorigen,perodespuésdelaguerratuvoqueaceptareltrabajodesacristánenuna iglesia. No mucho después de ser pastor en aquella misma iglesia, fuitambién padre. Los juguetes comenzaron a acumularse en toda la casa.Sabiendodesudestrezaconlasherramientasylamadera,lepreguntéaGussipodíaconstruirmeunacajadejuguetesensutiempolibre.Queríaalgodondeguardar los juguetesysabíaqueGuspodíahacerloenunahoraodos.Unassemanas después se nos presentó con una cuidadosamente diseñada yhábilmente elaborada caja de juguetes.Mi ligera petición no fue tratada de

manera ligera. Todo lo que yo quería era una caja, y lo que recibí fue unapieza de mobiliario. Estaba contento, pero también apenado. Me sentíavergonzado porque lo que yo pensé tomaría sólo una hora, había tomadomuchashorasdetrabajo.Leexpresécómomesentía.Demostréigratitudcondisculpas.Suesposamereprochódiciendo:“UsteddebeentenderqueGusesunebanista.Élnuncapodríahacer,comodiceusted,unacajacualquiera.Suorgullo no se lo permitiría”. Aquella caja de juguetes ha estado en nuestrafamiliapormásdeveinteañosymeamonestacadavezqueestoytentadoahacercualquiertipodetrabajodemanerarápidaydescuidada.Jeremías fue un profeta de este estilo. No importaba a quien se estuvieradirigiendo,yafueraquesetrataradepersonasesencialesparasuvidadiariaoconocidospasajeros,depersonasconlaspasaríaelrestodesuvidaoalguienaquiennuncaveríalacara:éleraunprofeta.Élnopodíaprepararunaprofecía“cualquiera”, ni “garabatear” un sermón. Su compromiso no se lo habríapermitido.Tomóalasdieznaciones,aunqueéstaseranunaparteminoritariadesuministeriocotidiano,tanseriamentecomoasupropianación.

AdvertenciayJuicioEl contenido de los mensajes que Jeremías predicó a las naciones fuevirtualmente el mismo que predicó a su propia gente: la advertencia y eljuicio que anteceden a la salvación. A Egipto se le promete juicio: “Hazteequipaje de cautiverio, moradora hija de Egipto, porque Menfis será undesierto, será asolada hasta no quedarmorador” (Jer. 46:19). También se leprometesalvación:“perodespuésseráhabitadocomoenlosdíaspasados,diceJehová”(Jer.46:26).Moabes lloraday lamentada: “CercanoestáelquebrantamientodeMoab,apuntodellegar;muchoseapresurasumal.Compadeceosdeéltodoslosqueestáis a su alrededor; y todos los que sabéis su nombre, decid: ‘¡Cómo sequebró la vara fuerte, el bastón hermoso!’” (Jer. 48:16, 17). Pero la últimapalabraes: “Peroharévolvera loscautivosdeMoabal finalde los tiempos,diceJehová”(Jer.48:47).A los amonitas se les dice: “¡Gritad, hijas deRabá, vestíos de ropas ásperas,haced lamentación y rodead los vallados!, porque Milcom fue llevado encautiveriojuntamenteconsussacerdotesysuspríncipes”(Jer.49:3).Aunasí,laúltimapalabraes:“Despuésdeesto,harévolveraloscautivosdeloshijos

deAmón,diceJehová”(Jer.49:6).Elam es advertido: “Yo quiebro el arco de Elam, parte principal de sufortaleza. Traeré sobre Elam los cuatro vientos desde los cuatro puntos delcielo,ylosaventaréaloscuatrovientos”(Jer.49:35,36).Perolacaracterísticapalabrafinales:“Peroaconteceráenlosúltimosdías,queyoharévolveraloscautivosdeElam,diceJehová”(Jer.49:39).La mayor parte del material es dedicado al juicio. La anticipación de lasalvaciónes,encadacaso,unasolalínea.Peroestaslíneasdemásevitanquelosmensajes seanentendidoscomo la iravengativadeuncondenado llorónextranjero. La esperanza no es explícita en todos los mensajes, pero éstatampocoapareceexpresadasiempreenlosmensajesaIsrael.Elhechodequeesté presente demuestra que el juicio tiene como propósito la salvación, lasalvaciónde lasnacionesasícomodeIsrael.Nohayunmensajepara losdecasayotroparalosdeafuera.Elmensajebíblicoeselmismoparalosjudíosygentiles.ComodijoPablo: “¿Qué,pues? ¿Somosnosotrosmejoresqueellos?¡Deningunamanera!,pueshemosdemostradoque todos, tanto judíoscomogentiles,estánbajoelpecado”(Ro.3:9).

ContralasnacionesJeremíasescribiócontralasnaciones:cadaunafuemencionadapornombre,descritadetalladamenteytratadaseriamente.Loquelosantropólogosllamanetnocentrismo–lasuposiciónirreflexivadequeelpropiopuebloeselmejormientrasquelosotros,especialmenteaquellosqueconstituyenunaamenaza,son considerados inferiores— es claramente rechazada. Kenneth Cragg,reflexionandosobreestarealidadymeditandoensusimplicacionesalolargode los siglos de la experiencia de la fe, escribió: “El evangelio como tal notienepaísdeorigen.AquelquesalehumildementeconCristoenelmundodetodas las razas descubrirá perpetuamente la múltiple, pero constante,relevancia de lo que él toma. Es necesario un mundo completo paracomprender a un Cristo completo… Aquellos que son tomados nouniversalizan vulgarmente su propia cultura: comunican que por laaprehensión tanto ellos como sus oyentes aprenden. Si las afirmaciones delevangeliosoncorrectasnopodríaserdeotraforma”.8

Laaccióndealcanzaresunactodetotalidad,nosóloparalosotrossinoparanosotros: “Es necesario un mundo completo para comprender a un Cristo

completo”. Cruzar los límites y explorar los horizontes (ya seaimaginativamente como lo hizo Jeremías o materialmente como lo hizoSeraías)demuestraelamoruniversaldeDios,perotambiéndesarrollanuestramás profunda salud. No nos podemos encerrar por completo en nuestrospropioshábitos, inclusosi sonhábitospíos.Opodemosalcanzar lamadurezconfinados en nuestro propio círculo social. No podemos hacer crecer unroble en un barril; necesita acres de tierra debajo de él y océanos de cielosobre él.Así tampocopodemoshacer crecer a un serhumano enuna sectaestrecha,enunareligiónquefuncionecomoungueto.Mientrasmásgrandesea el mundo en el cual vivimos, más grande será el desarrollo de nuestracapacidadderespuestaennuestrasvidas.Unadelasrazones,almenos,delaestatura heroica de Jeremías fue su preocupación por los elamitas. NopodemossersereshumanoscompletossinosaislamosdelambientequeDioscreóyenelcualestátrabajando.Lagentedefeviveenunarealidadmuchomásgrandequelagentesinfe.“PorquedetalmaneraamóDiosalmundo”.Con frecuencia traicionamos esta realidad. Nos replegamos y retiramos.Ignoramoseinclusomenospreciamosalosdeafuera.Elegimosalgunospocosamigosque lucenypiensandemanera similaranosotros.Rechazamos todasugerencia de que debamos trascender las comodidades biológicas y laseguridadpsicológica.Levantamosbarricadasparaevitarelpasodeimágenesqueexpongannuestrosprejuiciosydepersonasqueretennuestronarcisismo.André and Pierce-Emmanuel Lacocque, en una brillante composición dematerialbíblico,teológicoypsicológico,llamóaestoel“complejodeJonás”:elconflictoentreaquellocon locualmesientobiendentrodemímismoyaquelloqueDiosmeordenaahacer,latensiónentrecomodidadycarácter.9

Jonásestabadivididoentresudeseodedisfrutartranquilamentesupotencialpersonalyposesionesacumuladas,ycumplirconunllamadoqueaturdíasuspreconcepcioneseinterrumpíasusosegadabúsquedadelafelicidad.EntierradeEgiptoseránexterminados

Mientras tanto tenemos a Jeremías y a personas como él que continúanponiéndosedemanifiestoennuestrascasas,comunidadese iglesias,quevanmásalládeloslímitesdeloqueesseguroyconfortable,queaprendennuevosidiomas, descubren extrañas culturas, que enfrentan gran hostilidad ymalentendidos, quienes tienen las cicatrices y cuentan las historias que

pruebanquelavidadefepuedeservividaentodolugaryenmediodetodoslos pueblos y que debe ser vivida en todo lugar y en medio de todos lospueblos.

16EntierradeEgiptoseránexterminados

OídlapalabradeJehová,restodeJudá,porqueasíhadichoJehovádelosejércitos, Dios de Israel: Si vosotros volvéis vuestros rostros para entrar enEgipto, y entráis para habitar allá, sucederá que la espada que teméis osalcanzaráallí,enlatierradeEgipto,yelhambrequeosasustaosperseguiráalláenEgipto,yallímoriréis.

No obedecieron, pues, ni Johanán hijo de Carea ni los capitanes de lagentedeguerranitodoelpueblo,alavozdeJehováparaquesequedaranentierradeJudá,sinoqueJohanánhijodeCarea,contodosloscapitanesdelagentede guerra, tomaron al restode Judá, quehabía regresadode todas lasnaciones adondehabía sidoechado,parahabitar en tierrade Judá.Eran loshombres,mujeres y niños, las hijas del rey y todas las demás personas quejuntoconGedalíashijodeAhicamhijodeSafán,yconelprofetaJeremíasyBaruc hijo de Nerías, había dejado Nabuzaradán, capitán de la guardia.Entraron,pues,entierradeEgipto,sinobedeceralavozdeJehová,yllegaronhastaTafnes.

Por tanto,asíhadichoJehováde losejércitos,DiosdeIsrael:Yovuelvomi rostro contra vosotros paramal, para destruir a todo Judá. Y tomaré alrestodeJudáqueseobstinóenirsealatierradeEgipto,parahabitarallí,yentierradeEgiptoserántodosexterminados…Jeremías42:15,16;43:4-7;44:11,12.

NadapodríaestarmásalejadodelaverdadquelacreenciasuperficialdequeDiossólosemanifiestaasímismoenelprogreso,enelmejoramientodelosnivelesdevida,en lapropagaciónde lamedicinayen lareformade losabusos,enladifusióndelcristianismoorganizado.Lareaccióndeestetipodemejoramientoteístico,elcualhacealgunosañosestuvoapuntodesuplantarala fe de Moisés, de Elías y de Jesús entre los cristianos modernos, tantocatólicos comoprotestantes, está ahora sacandoa escobazos amultitudesdesus atracaderos religiosos. El verdadero progreso espiritual sólo puede seralcanzado a través de la catástrofe y el sufrimiento, alcanzando así nuevosnivelesdespuésdelaprofundacatarsisqueacompañalosgrandestrastornos.

Cadaperíododeagoníafísicaymentalcomoeste,cuandoloviejoestásiendoeliminado y lo nuevo todavía no ha nacido, surgen diferentes patronessocialesyunamayorcomprensiónespiritual.WilliamFoxwellAlbright1

De vez en cuando, cuandome canso de vivir por fe conduzco unos 40kilómetros (veinticincomillas) hacia el suroeste hasta elMemorial StadiumenBaltimoreyveoalosOrioles jugarbéisbol.Porunpardehorasestoyenun mundo que es definido por líneas exactamente medidas y patronesgeométricos precisos.Cadamovimiento en el campode juego es elegante yecuánime.Nosetoleraelcomportamientoindisciplinado.Congranhabilidadse hacen complejas hazañas físicas. Los errores son detectadosinmediatamenteysusconsecuenciasinmediatamentesufridas.Losinfractoresson castigados directamente. La conducta rebelde es desterrada. Quién serehúsa a jugar según las reglas es expulsado. El desempeño sobresaliente esreconocidoyaplaudidoenel sitio.Mientras se realizael juego,personasdelosmás variados temperamentos, valoresmorales, compromisos religiosos ytrasfondo cultural están de acuerdo en una meta y en los medios paraconseguirla.Cuandoterminaeljuego,todoelmundosabequiénganóyquiénperdió.Esunmundoenelcualtodaincertidumbreesborrada,unmundoenelcualtodoesclaroyobvio.Después,todalaexperienciaesresumidaenelclaroycrudolenguajedelosnúmeros,conabsolutaprecisiónhastaeltercerpuntodecimal.

El mundo al cual retorno después que ha terminado el juego contienetodos los elementos que eran visibles en el estadio de béisbol –elegancia ydescuido, gracia e indisciplina, victoria y derrota, diversidad y unidad,recompensaycastigo,límitesyriesgo,indolenciayexcelencia—peroconunaimportante diferencia: en lugar de ser marcadamente distinguidos, sonterriblementedesordenados.Loquesucedeenundeterminadomomentocasinuncaes completamenteclaro.Nadaespreciso.Los límitesnoestánclaros.No hay acuerdo en relación a las metas. Los medios están en constantedisputa. Cuando abandono el mundo de los patrones geométricosbrillantemente trazados, me consigo con bloques de tinta, tratando dediscernirelsignificadodelasformascontodalaayudaquepuedorecibirde

Rorschach.Mi relojdigitaldepulsera, con toda suexactitud tecnológica, esincapaz de decirme si estoy al comienzo, en la mitad o al final de unaexperiencia.Alfinaldeldía–delasemana,odelaño—nohayacuerdosobrequiénganóyquiénperdió.

LaalternativaegipciaCuando los israelitas se cansaron de vivir por fe, viajaron pocomás de 400kilómetros (250 millas) hacia el sudoeste rumbo a Egipto, donde todo eraclaro y preciso. Llevaron a Jeremías con ellos. Toda su vida Jeremías habíapredicadounafequeeraintensamentepersonal;Egiptoteníaunareligiónqueeraimpersonalmenteburocrática.EslamayorironíadetodasquelavidadeJeremías terminó en Egipto, el lugar que representaba todo lo que élaborrecía.Noera laprimeravezque Israelhacía esto.La alternativaegipcia a la fe seimponíaunayotravez.CuandoAbraham,padredetodosaquellosquevivenpor fe, se cansó de vivir por fe se fue a Egipto (Gn. 12:10-20). Él esperabaencontrar allí seguridad, pero en lugar de eso fue sumido en engaño ycompromiso.ElexperimentoegipciodeAbrahamfuecasiundesastreparaeldesarrollodelafealacualDioslohabíaelegidopionero.ParalaépocadelÉxodo,despuésdequeloshebreoshabíansidoliberadosdelaesclavitudenEgiptoyestabanaprendiendoavivirporfeeneldesierto,elimpulso a regresar a Egipto persistía. Ciertamente habían sido esclavos allí,peroalmenosestabansegurosallá.SabíanquéesperarenEgipto.Lacolumnadenubeeraundébilsucesordelasfijasysólidaspirámides.Más tarde, cuando lamonarquíaestabaen sucumbre,Salomón introdujo lacertidumbreegipciadelavidadefealconcertarunaalianzamatrimonialconla hija del faraón egipcio (1 R. 9:16). Pudo haber parecido unamaravillosaideaenelmomento:vivirporfeenlatierraprometida,peroconstruiránnidodeseguridadegipciaaunlado.Salomón,habiendoyacomprometidolavidade fe, se encontró a símismo enredado irremediablemente en intentos porasegurarsureinoentodaslasfronteras,casándoseconmujeresdelosreinosvecinos(1R.11:1-8).Así que no era un hecho sin precedentes que Israel, en medio de la granconfusión y caos que siguió a la caída de Jerusalén en 586 a.C., hubierasucumbidoalaantiguaatraccióndeEgipto.

Nohaynadamásdifícilquevivirporfedemaneraespontánea,esperanzadayvirtuosa.Nuncahubotampocountiempoenelquelascondicionesexternasayudaranmenosavivirporfequeenaquellosdevastadoresydesconcertantesdíasquesiguieronalainvasiónbabilonia.Eltemplo,centradoenlaadoraciónpormediomilenio,estabaenruinas.Elritual,ricoenalusionesysignificado,fue eliminado. Las voces sacerdotales, que habían hablado por décadas entonotranquilizador,estabanensilencio.EnmediodeestasituaciónJeremíaspidióalpueblodejardeladosusmiedosycomenzarunavidadefe.Eramássencillo iraEgipto.AsíquesefueronaEgipto.EnEgiptonohabíaincertidumbre alguna, no había finales inconclusos, no había ambigüedad.CadadetalleenestavidayenlapróximayaestabaprevistoenEgipto.Egiptoeraclarogeográficamente.ElgranríoNilo,unalíneadevidaatravésdelsecodesierto,dividíaaEgipto.Juntoalríohabíavida;lejosdeél,muerte.No había misterios desconcertantes, valles sorprendentes o inesperadosdesbordamientos. Simplemente estaba este gran río fluyendo pacíficamente,predecible en su ritmo estacional. Toda vida, animal o vegetal, estabaordenadaenrelaciónconelrío.Egipto era claro arquitectónicamente. Las pirámides y templos surgían delpaisaje en líneas precisas. La exactitudmatemática de sus construcciones esaúnunamaravilla.Nadafuedejado inacabadoenaquellosmonumentosquese revelaban en el desierto. Las pirámides ordenaban y conjuraban lasincertidumbres de la muerte. La estatuaria y estructuras de los templosresolvían las ambigüedades de la vida. Bajo el despejado cielo de Egipto ysobre el monótono suelo egipcio, extrajeron y tallaron una realidad tal deformas estructuradas con una arrogancia tan megalomaníaca que todaansiedadquedóeliminada.Sialgunavezhubodudassobrelaimportanciadeuna empresa, están fueron perseguidas por el intimidante expediente dehacerlomásgrande.Egiptoeraclaroteológicamente.Loinvisibleerallevadoalovisible.Todoslosdioses poseían una imagen. Todo aquello que era más que humano fuereducido a todo aquello que eramenos que humano: el gato, el halcón, lahiena, el toro, el ibis, eran las imágenes de los dioses de los egipcios. Cadaimageneraestilizada,yenaquellasestilizadas imágenes todo lomaravillosoeraeliminado.Laespontaneidaderadesconocida.Eraunareligióndecontrol

absoluto.Todarealidadestabasometidaalasuperficiellanadelapiedra,enellenguajeanónimodelnúmero.Egipto era claro socialmente. El lugar de cada persona estaba definidojerárquicamente.Elreyestabaenlacumbreyelesclavoosirvienteenlabase,contodoslosdemásdistribuidosenelmedio.Elmenospreciodelagenteeracompensadoporlaclaridaddesaberendóndeseestabaenlaescala.Sihabíamenoshonor,entonceshabíatambiénmenosresponsabilidad.Sihabíamenosquéesperar,entoncestambiénhabíamenosconquélidiar.Egipto era el Memorial Stadium del mundo antiguo: límites claros, reglasdeterminadas, clara separación entre los jugadores (la casa real) y losespectadores(todoslosdemás),todoslosdiosesenformaderetratoparaquetodos supieran quién era quién (sería imposible saber quiénes son losjugadores sin un programa) y, principalmente, los números: todo estabacontado de manera geométrica, trigonométrica, aritmética. Líneas rectas.Ángulosagudos.Datosestadísticos.

LaclaridaddelafeEstonoquieredecirquenohayaclaridadenlavidadefe.Lahay.Vastasysonoras armonías; profundos y satisfactorios significados; ricas y variadasexperiencias.Peroestaclaridadsedesarrollandesdeadentro.Nopuedenserimpuestasdesdefuera.NoPuedenseraceleradas.Noesunasuntodeordenarapresuradamente “cosas muertas dentro de un mosaico muerto, sino defuerzasvivasdentrodeungranequilibrio”.2Laclaridaddelafeesorgánicaypersonal, no mecánica ni institucional. La fe invade el desorden, no loelimina. La paz se desarrolla enmedio del caos. La armonía es conseguidalenta,quietayfluidamente,comolosefectosdelasalylaluz.Estaclaridadesel resultado de un valiente compromiso con Dios, no de controlar o sercontroladoporotros.Estaclaridadvienedeaventurarsedemaneraprofundaen los misterios de la voluntad y el amor de Dios, no manejandocautelosamenteymoralizandodemaneratalqueelriesgoseaminimizadoysegaranticelaimportanciadelyo.Estaclaridadpuedeserexperimentadaúnicamenteenactosdefeysólopuedeser reconocida con los ojos de la fe. La vida de Jeremías estuvo llenabrillantementedeestaclaridad,peroestuvosiemprerodeadaporlaconfusiónsin remedio. Algunas veces devoto y algunas veces desesperado, Jeremías

dudó sobre sí mismo y sobre Dios. Pero estas agonías internas nuncaparecieron haber interferido con su vocación y su compromiso. Jeremíasdiscutió conDios, peronunca lo abandonó.Él estaba claro en el centro: suvidateníaqueverconDios.EstabacomprometidoconelpactodeDios.Erafirmeensucomprensiónde lamoralidad.Estaseguroensuesperanzade lamisericordiadeDios.ElhechodequeestuvierasegurodeDios,sinembargo,noquieredecirque siempreestuviera segurode símismo,niqueelmundoalrededor suyo llegara a ser claro. El mundo siguió siendo confuso, desdeentoncesyenelfuturo.Hay un momento en el último capítulo de la vida de Jeremías cuandoparecieraquelaconfusióndesaparece.Elmomentotienelugarenel tiempoluegodelacaídadeJerusalény justoantesdelescapeaEgipto.Elambientenunca había sido tan negro como entonces. Luego tenemos este momentoúnico y luminoso en la vida de Jeremías. Cada detalle de la vida de fe esgrabado claramente sobre el oscuro desorden de las calles de una Jerusalénarruinadaporelpecadoyelengañosoordendelaalternativaegipcia.La ciudad había caído bajo el dominio babilonio como Jeremías habíaadvertido que sucedería. Todo el pueblo había sido reunido y conducido alexiliocomolohabíapredichoJeremías.Lasmentirasdelosfalsosprofetasysacerdotes fueron crudamente expuestas. La veracidad del mensaje deJeremías fue confirmada. Jeremías fue encadenado junto al resto de laspersonas.Unospocosdelagentemáspobre,vistoscomodébileseinútiles,nisiquiera calificaban como prisioneros y fueron dejados atrás. Comenzóentonces la marcha forzada de 1126 kilómetros (700 millas) de calientesllanuras rumbo a Babilonia. Cuando se había alejado unos 8 kilómetros (5millas)delaciudad,elcapitánbabilonioNabuzaradánrecibióunaordendesurey de detener la marcha y dar a Jeremías la opción de escoger entre ir aBabiloniaoquedarseenJerusalén.Imagine: Jeremías fue apartado de la multitud para recibir un mensaje delconquistadordelmundo,elreyNabucodonosor.EnJerusalénJeremíashabíasido objeto de burla en las calles, había sido lanzado en un cisterna paramorir,fuedespreciadoenlaprisión,puestoenelcepoyridiculizado.Ahora,habiendo viajado medio día rumbo al exilio, la acción es súbitamentedetenida,Jeremíasesapartado,liberadodesuscadenas,yNabuzaradánledaa

escoger.JeremíaspodríairaBabiloniaconlapromesadeuntratoespecial:nollevaríacadenas,nosufriríaprivaciones,tendríacustodiaprotectora(paraquenunca más tuviera que enfrentar el abuso de sus conciudadanos) y unaprovisión especial de parte del rey. O, en cambio, podría quedarse enJerusalén,laciudadenlacualhabíavividoytrabajadotodasuvida.Acababade ser nombradounnuevo gobernante quienhabía sidounbuen amigo detodalavidadeJeremías(Gedalías,hijodeAhicam).Jeremíasesbienvenido,siasí lo desea, a permanecer con él y ser parte de la pequeña comunidadremanente.La vida en Jerusalén comenzaría de nuevo: en un ambiente brutal con lamayorescasezderecursos,tantohumanoscomomateriales,enmediodeunaciudad en ruinas con unas pocas personas pobres que ni siquiera valían losuficientecomoparasertomadosprisioneros.Noparecíaenverdadunfuturoprometedoralaedaddesesentaycincoaños.La vida en Babilonia sería un retiro apacible: sería honrado por la cortebabilonia,protegidoporlosguardaespaldasbabilonios,viviríadeunapensiónbabilonia.Jeremíasestabaenedadderetirarseyselomerecía.Luegodeunavida llena de rechazos y burlas, hambriento de reconocimiento, recibía elofrecimiento de un grado honorífico de parte del rey más poderoso delmundo.Esteprofeta,quesiemprehabíasidoignoradooridiculizadoporsuspaisanos,eraadmiradoyrespetadoporbabilonios.PeroJeremíasnoestabalistoparaelretiro.Noestabacansadodevivirporfe.Estabaacostumbradoacomenzardenuevoapartirdenada.Lohabíaestadohaciendo por largo tiempo. Tenía largo tiempo calculando sus posibilidadescontando sus recursos; él acostumbraba esperar las misericordias de Dios,porque“nuevassoncadamañana”.Sudecisiónfuefirme.DecidióquedarseenJerusalén.Escogiólosescombros,alosmarginados,alpobre,alremanentedelcualcreíaDiosconstruiríaunpuebloparasugloria.EnlaJerusalénjuzgadaeraimposibleconfundirprosperidadmaterialconlasbendiciones deDios. Era imposible confundir estatus social con el favor deDios.Era imposibleconfundirelorgullonacionalcon lagloriadeDios.Eraimposibleconfundira losritualesde lareligiónconlapresenciadeDios.Elacaparamientodeposesiones,labúsquedadeshonestadeestatus,elorgullodela nación y el esplendor de la religión habían desaparecido. Todas las

suposiciones y presuposiciones de índole cultural, política, religiosa y socialqueinterferíanenlaaudiciónclaradelapalabradeDiosenlapredicacióndeJeremíasfueroneliminadas.Lascondicionesnuncahabíansidomejoresparaeldesarrollodeunamaduracomunidaddefe.DelavacuidadDiosharíaunanuevacreación.La elección de Jeremías aquel día enRama es el actuar característico de suvida.ÉleligióestarendondeDiosleordenóestar,enelcentrodelaaccióndeDios,enellugardelapromesadeDios,enmediodelasalvacióndeDiosendesafío de las convenciones esteriotipadas, las opiniones populares y loshalagosexagerados.Jeremíasescogióvivirporfe.Vivirporfenosignificaserfamoso; vivir por fe no significa ser parte del equipo ganador; vivir por fedemandaestarpreparadoparavivirporloquenopuedeservisto,controladoopredecido.“Sifijamosnuestroojos”,escribióKarlBarth,“enellugardondeel curso del mundo alcanza su punto mínimo, donde su vanidad esinequívoca, donde su gemir es más amargo y la incógnita divina másimpenetrable,debemosencontrarnosallí–Jesucristo…Latransformacióndetodaslascosasocurrecuandodondeelenigmadelavidahumanaalcanzasupunto culminante. La esperanza de su gloria emerge para nosotros cuandonadamásquelarealidaddelaexistenciadeDiosqueda,yÉlsevuelveparanosotroselDiosvivienteyauténtico.Él,aquienpodemosaprehendersóloencontraposiciónanosotros,permaneceallí,paranosotros”.3

El abismo de oscuridad, contradicción y paradoja en la vida de Jeremías esresuelto en estemomento.Todas los signos escépticos de interrogaciónquehabían surgido sobre Jeremías a lo largode su vida –¿Era él en realidadunverdaderoounfalsoprofeta?¿Eraunpatriotaountraidor?¿Sabíadeloquehablaba o era un ingenuo? ¿Era una persona inútil o eficaz?—habíancambiado por signos de exclamación. La verdad de la predicación esjustificada.Laintegridaddesuvida,probada.SucompromisoconelpactodeDios,validado.Finalmente,unfinalfeliz.

NoeraelfinExcepto que todavía no era el fin. Elmomento perfectamentemodelado sedesintegraenelcaos.Ladramáticaresolucióncolapsaenundesordenmoral.NomuchodespuésdequeGedalíashabíasido instaladocomogobernadoryJeremíassehabíaidoatrabajareneldesarrollodelavidadelpueblodeDios,

unterrorista fugitivo llamadoIsraelmatóalgobernadorGedalías,masacróatodoslosqueestabanenel lugarylanzósuscuerposaunacisternagigante.Unverdaderobañode sangre.Suacción fue respondidapor Johanán,quienreunió a los sobrevivientes y persiguió a Ismael, restaurando el orden denuevo.LaprimerymejorcosaquehizoJohanánfuepediraJeremíasqueoraraaDiospidiendo guía. Jeremías oró. Dios dio dirección en concordancia con ladecisión previa de Jeremías: el pueblo debería permanecer en Jerusalén.Serían el remanente del cual Dios desarrollaría nación santa. En otraspalabras,viviríanporfe.“Sipermanecéisquietosenestatierra,osedificaréynoosdestruiré;osplantaréynoos arrancaré,porqueestoyarrepentidodelmalqueoshehecho…Tendrécompasióndevosotros”(Jer.42:10,12).JohanányelpueblorespetabanlosuficienteaJeremíascomoparapedirlequeorara, perono confiaban lo suficiente enDios comopara seguir su consejo.Estabancansadosdevivirporfe.DecidieroniraEgipto.Elmiedofueunodelos motivos. Temían la represión de Babilonia por la masacre terrorista deIsmael.Perolarazónprincipalerasurechazoavivirporfe.Ellosnodeseabanel riesgo y la aventura de depender de un Dios invisible. Deseaban laseguridadyestabilidaddeunaeconomíasólida.Nodesebadaeldurotrabajode reconstruir una vida de fe enDios.Deseaban la vida fácil que pensabantendríanenEgipto:“No,sinoqueentraremosenlatierradeEgipto,enlacualnoveremosguerra,nioiremossonidodetrompeta,nipadeceremoshambre,yalláhabitaremos”(Jer.42:14).Buscabanunasalidafácil.MuchaspersonaseligenvivirenEgiptoenlugardevivirporfe.Acudenalareligióndelmismomodoqueyoacudoa los juegosdebéisbol:paraescapardeldesorden,para tener todoclaro,paraencontrarunabuena silladesde lacualpuedavertodoelpanoramadeunsolovistazo,evaluareldesempeñodecadaquiendemanera fácilyverque laspersonas reciban loquemerezcan.Laspuntuacionessoncuidadosamenteanotadasentablerosmorales.Muchasreuniones religiosas son diseñadas para satisfacer estos deseos. Elmundo esreducido a aquello que puede ser organizado y regulado; cada persona esclaramenteetiquetadacomoaquellaqueestádetuladooenelotro;nohaydudaalgunaacercadeloqueesbuenoyloqueesmalo.Elúnicoproblemaconestareligión“egipcia”esquelaclaridadduratansólo

lo que dura la reunión. No es una profundización en la realidad sino unescape a ella. Durante este espacio y tiempo protegidos, las actuacionesheroicassonaplaudidasylosvillanosabucheados.Hayunaclaraoposiciónala cual odiar. Pero una vez en el trabajo, en casa, en el tiempo libre, lasetiquetas ya no sirven. La vida fuera de la reunión es calificada comoirremediablementecontaminada.Esentendiblequelaspersonasqueadoptaneste tipo de vida religiosa vayan a tantas reuniones como sea posible paratenerlaexperienciadeunordenclaroycontroladotanfrecuentementecomoseaposible.

NimuertonicasadoFlanneryO’Connor señalóunavezque teníauna tíaquepensabaquenadasucedíaenunahistoriaamenosquealguiensecasaraoterminaramuertoalfinaldeella.4Lavida,sinembargo,raravezproveedefinalestandefinitivos.Como consecuencia, las mejores historias, las historias que nos muestrannuestraverdaderacondiciónalsumergirnosenlarealidad,tampocoproveentalesfinales.Lavidaesambigua.Hayfinalesinconclusos.Senecesitamadurezpara vivir con la ambigüedad y el caos, lo absurdo y el desorden. Si nosnegamosavivirconello,estamosexcluyendoalgoquepuedemuybienserloesencialymásquerido:lasaventurasdelafe,losmilagrosdeDios.Jeremíasterminademanerainconclusa.Queremossaberelfinal,peronohayunfinal.LaúltimaescenadelavidadeJeremíaslomuestra,delmismomodoquebuenapartedesuvida,predicandolapalabradeDiosaunpueblorebelde(Jer. 44). Deseamos saber que finalmente tuvo éxito, de manera que sinosotros vivimos correcta y valientemente, nosotros también tendremoséxito.Oqueremossaberquefinalmentenotuvoéxito,demaneraquesiunavidadefeeintegridadnoreditúa,estamosenlibertaddebuscarotramaneradevivir.NoobtenemosningunadelasdosrespuestasenJeremías.Nosecasóy tampoco lomataron.5 En Egipto, el lugar en el cual no quería estar, congente que lo trataba mal, él siguió siendo determinantemente fiel,magníficamente valiente, cruelmente rechazado: una vida sobresalientevividagenialmente.

Notas

NotasCapítulo1:¿Cómocompetirconcaballos?

1WilliamMcNamara,TheHumanAdventur(GardenCity,N.Y.:ImageBooks,Doubleday,1976),p.9;yMystical Passion (NuevaYork:Paulist Press, 1977), p. 3. 2TomHoward,Chance orDance (CarolStream,Ill.:HaroldShawPublishers,1972),p.104.3CleanthBrooks,TheHiddenGod(NewHaven:YaleUniversityPress,1963),p.4.4“Maslowescribióen1968:‘laúnicaformaenquepodremossaberqueeslocorrectoparanosotrosesquesesientemejorsubjetivamente que cualquier otra alternativa’, y luego: ‘lo que se siente bien es también, en sentidotrascendente,“mejor”paranosotros’.Ningunaotraposiciónhadañadomásalasociedadmoderna.Lostérminos ‘sentir’ y ‘subjetividad’ como criterios de ‘trascendencia’ son especialmente engañosos. Essimplemente contrario a la verdadqueuno ‘trascienda’ al escoger ‘loque se sientebien’.Enmuchoscasoslocontrarioeslocierto.SieljudíoAbrahamMaslowhubieraestadoenlocorrectoenesto,Israelnohubieraexistidoenlahistoriadelahumanidad”.AndréLacocqueyPierre-EmmanuelLacocque,TheJonahComplex(Atlanta:JohnKnoxPress,1981),p.106.5“EllibrodeJeremíasnoenseñatantoverdadesreligiosascomopresentaunapersonalidadreligiosa.Laprofecíasiemprehaenseñadosusverdades,suúltimoesfuerzofuerevelarseasímismaenunavida”.A.B. Davidson, citado en John Skinner, Prophecy and Religion (Londres: Cambridge University Press,1963),p.16.6JamesBentley,“VitezslavGardavsky,AtheistandMartyr”TheExpositoryTimes,June1980,pp.276-277.7ErwinChargaff,HeracliteanFire(NuevaYork:TheRockefellerUniversityPress,1978),p.122.

Capítulo2:Jeremías1EugenRosenstock-Huessy,SpeechandReality(Norwich,Vermont:ArgoBooks,1970),p.167.2EugenRosenstock-Huessy,IAmanImpureThinker(Norwich,Vermont:ArgoBooks,1970),pp.41-42.3CitadoporSkinner,ProphecyandReligion,p.350.Rosenstock-Huessy,IAmanImpureThinker,p.66.4ThomasMerton,TheNewMan(NuevaYork:PaulistPress,1981),p.85.5GeorgeHerbert,TheCountryParson(NewYork:PaulistPress,1981),p.85.6WilliamFaulkner,TheTown(NuevaYork:RandomHouse,1957),p.112ss.7 Paráfrasis. Las preguntas y respuesta textuales son: “¿Cuándo te diste cuenta por primera vez quequerías ser un poeta?” - “Pensé en ello una y otra vez”. Mi pregunta es: ‘¿Cuándo otras personasabandonaronlaideadeserpoetas?’Yasabe,siendoniñosescribimoseinventamosmuchascosas,yparamílacuestiónnoesque

algunaspersonasescriben,sinoporqué losdemásdejadehacerlo”.WilliamStafford,WritingtheAustralianCrawl(AnnArbor:UniversityofMichiganPress,1978),p.86.8StephenSpender,“WhatIexpectedwas” inTheNewOxfordBookofEnglishVerse1250-1950,ed.HelenGardner (NewYork:OxfordUniversityPress,1972),p.930.

Capítulo3:Antes

1PierreTeilharddeChardin,TheDivineMilieu(NewYork:HarperandBros.,1960),pp.48-49.2 “Loshombres sonhombres,ynohay tecladosdepiano sobre los cuales lasmanosde lanaturalezapuedantocarsegúnsupropiavoluntad”FyodorDostoyevsky,LettersfromtheUnderworld(NewYork:E,P,Dutton&Co.,1957),p.36.3CitadoporE.F.Schumacher,AGuideforthePerplexed(NewYork:PerennialLíbrary,Harper&Row,1977),p.6.

Capítulo4:Soysólounmuchacho1J.R.R.Tolkien,LaComunidaddelAnillo.(Barcelona:EdicionesMinotauro),p.87.2Schumacher,AGuideforthePerplexed,p.38.3WilliamBarrett,IrrationalMan(GardenCity,N.Y.:DoubledayAnchorBooks,1962),p.3.4W.H.Auden,“ReflectionsinaForest”,HomagetoClio(NewYork:RamdomHouse,1960),p.8.5BlaisePascal,Pensées(NewYork:TheModernLibrary,RandomHouse,1941),p.273.6CitadoporMaisieWard,GilbertKeithChesterton(Baltimore:PenguinBooks,1958),p.114.7Estonoquieredecir que todo elmundo lo admita.Durante la vidade Jeremías, los falsos profetasaseguraronalpuebloquetodoestaríabien.Losreyescontinuaronhaciendoalianzaspolíticasparaevitarel desastre. Pero la estridencia de la predicación del pensamiento positivo y la desesperación poraseguraruntratadotraicionaronelconocimientodequeeldíadelJuicioFinalestabacerca.

Capítulo5:Noconfíesenpalabrasdementira1TomásdeKempis.ImitacióndeCristo,Librosegundo,capítuloXI.(Madrid:EditorialDebate,2000).2VertambiénJohnBright,TheKingdomofGod(Nashville:AbingdonPress,1953),p.100.3WilliamMeredith,“ChineseBanyan”citadoenRichardHoward,AlonewithAmerica(NewYork:Atheneum,1969),p.324.4JohnBright,AHistoryofIsrael(Philadelphia:WestminsterPress,1959),p.299.5Ibid.,p.297.6CitadoporJohnW.Gardner,Self-Renewal(NewYork:Harper&Row,1963),p.96.

Capítulo6:Desciendeacasadelalfarero1R.P.Blackmur,TheLionandtheHoneycomb(NewYork:Harcourt.Brace&World,1955),pp.179-80.2La líneano es tan clara como lahe dibujado. Las excavaciones en Jericó deKathleenKenyonhanrevelado que la existencia de vida urbana antes de la invención de la cerámica, el “neolítico pre-cerámico”.PeroexceptuandoaJericóyotrosdosotressitiosexcavadosdesimilarescaracterísticas, lageneralizaciónesválida.VéaseKathleenKenyon,DiggingUpJericho(London:ErnestBennLtd.,1957).3 George Herbert, “The Bag”, The Temple (New York: Paulist Press, 1981), p. 276. 4 John Bright,Jeremiah(GardenCity,N.Y.:Doubleday,1965),p.125.

Capítulo7:PasurazotaaJeremías1MalcolmMuggeridge,ATwentiethCenturyTestimony(Nashville:ThomasNelson,1978),p.72.2F.O.Matthiessen,AmericanRenaissance(NewYork:OxfordUniversityPress,1968),p.182.3 Flannery O’Connor, The Habit of Being, Cartas editadas por Sally Fitzgerald (New York: Farrar,Straus&Giroux,1979),p.81.4HedejadoquemiimaginaciónvuelelibrementealcompararycontrastaraPasuryJeremías.AlgunascosasvienendeundetalletextualquesugierequePasuresvistocomounaparodiadeJeremías:PasureslacorrupcióndeunavidaqueJeremíasmantieneenintegridad.Jeremíasfuellamadocomoprofetaalasnaciones (Véase, “te he puesto en este día sobrenaciones y sobre reinos”, Jer. 1:10). El verbo “tehepuesto”espaqad.Laformanominaldeesteverboespaqid,unfuncionariodesignado.Pasurestambién

un funcionario, un paqid (“principal en la casa de Jehová”, Jer. 20:1). Así que ambos hombresdesempeñanelpapeldepaqid,JeremíascomoprofetadeDios,yPasurcomosupervisoreneltemplo.Pasur, irónicamente, es exagerado como jefe designado, paqid nagid.Usando lamisma raíz (pqd) enrelación con sus respectivas funciones y describiendo el conflicto entre ambos a medida quedesarrollaron susvocaciones similaresdemanera tandiferente,el texto sugiere,mepareceamí,estetipodereflexión.

Capítulo8:Miheridaincurable1TeresadeLisieux,AutobiographyofaSaint(London:FontanaBooks,Collins,1960),p.94.(London:FontanaBooks,Collins,1960),p.94.

23;20:7-18.3“Tenemoselregistrodeunintentopordescubrirlasoperacionesdesantidadqueestandivertidoparanosotros como frustrante para el observador. El tema bajo investigación es Francisco de Sales, y suarroganteycuriosoobservadorfueJeanPierreCamus,ObispodeBelley.ParecequenohuboningunamaliciadeliberadaeneltrucoqueelObispousó,perociertamentesímuymalgusto.Perforóunhuecoen la pared de su habitación en la residencia Episcopal de manera de poder espiar a su anfitriónFrancisco cuando estuviera solo… ¿Qué descubrió Camus? Que se levantaba temprano ysilenciosamentedelacamaenlasmañanasparanodespertarasusirviente.Oraba,escribía,respondíaasuscartas,leíasusoficios,dormía,yorabaotravez”.PhyllisMcGinley,Saint-Watching(NewYork:TheVikingPress,1969),pp.17-18.4Bright,Jeremiah,p.110.5JohnA.Thompson,TheBookofJeremiah(GrandRapids:Eerdmans,1980),p.459.6Ibid.,p.398.7Ibid.8WalterLippmann,APrefacetoMorals(NewYork:MacMillan,1929),p.56.

Capítulo9:Veintitrésaños…sincesar1BaronFriedrichvonHügel,SelectedLetters1896-1924,editadoporBernardHolland(NewYork:E.P.Dutton,1933),pp.305y266.2BrownDriver,Briggs,HebrewandEnglishLexiconoftheOldTestament(Oxford:ClarendonPress,1957),p.1014.3Ibid.

4JohnFowles,TheEbonyTower(Boston:Little,Brown&Co.,1974),I17.5G.K.Chesterton,citadoenWard,GilbertKeithChesterton,p.397.6GarryWills,“HurrahforPoliticians”,Harper’sMagazine,Septiembre1975,p.53.

Capítulo10:Tomaunrolloenblancoyescribeenél1AbrahamHeschel,GodinSearchofMan(NewYork:Farrar,StrausandGiroux,1955),p.244.2CitadoporGeorgeSteiner,LanguageandSilence(NewYork:Atheneum,1970),p.67.3GeorgeAdamSmith,Jeremiah(London:HodderandStoughton,1923),p.146.4EnlalistadeS.R.DriverdepalabrasyexpresionescaracterísticasenDeuteronomio,lamayorymáscompleta lista que jamás haya sido hecha, amor encabeza la lista. Véase A Critical and ExegeticalCommentaryonDeuteronomy(NewYork:CharlesScribner’sSons,1895),pp.lxxvüi-lxxxiv.5AndréyPierre-EmmanuelLacocque,TheJonahComplex,p.113.6CharlesWilliams,TheDescentoftheDove(NewYork:MeridianBooks,1956),p.83.7Heschel,GodinSearchofMan,p.237.

8Smith,Jeremiah,p.41.9La antipatíadel rey Joacimhacia Jeremías es comprensible.Al comienzode su reinado Jeremías lomenosprecióporpensarqueerareysóloporgastardinerocomounrey(“¿Reinarástú,porqueterodeasdecedro?”).Locomparabadesfavorablementeconsupadre,Josías,quienhabíaadministradojusticiaenlatierrayhonradoaDios,mientrasquesuhijoactuabaconvorazrapacidad.Predijoparaélunamuertevergonzosaenelbasurerodelaciudad:“Ensepulturadeasnoseráenterrado,arrastrándoloyechándolofueradelaspuertasdeJerusalén”(Jer22:11-19). Con semejantes reproches resonando en sus oídos no es de extrañar que el rey hubieraprohibidoaJeremíashablarenpúblico.10R.E.C.Browne,TheMinistryoftheWord(Philadelphia:FortressPress,1976),p.23.11Esterollocontieneprobablementeloscapítulos1al25,elprimerpasoenlacomposicióndellibrodeJeremías.EllibrocompletofueelresultadodeunprocesolargoeintrincadoqueincluiríalasmemoriasdeBaruc.Laformaciónfueextremadamentecompleja.UnaBuenadescripciónde loselementosenelprocesosepuedeencontrarThompson,TheBookofJeremiah,pp.56-59.

Capítulo11:Lacasadelosrecabitas1JacquesMaritain,ThePeasantoftheGaronne(NewYork:Holt,RinehartandWinston,1968),p.172.2SorenKierkegaardinsistíaenque“lamultitudesfalsa”.Élexploróelsignificadodeestaafirmaciónentodossusescritos.Porejemplo:“Hayunavisiondelavidaqueconcibequedondeestálamultitud,estátambiénlaverdad,yqueenlaverdadensímismahaylanecesidaddeteneralamultituddesulado.Hayotravisióndelavidaqueconcibequeentodolugarendondehayaunamultitudhayfalsedad,deforma que (considerando por unmomento el caso extremo), incluso si cada individuo, cada uno enprivado,estuvieraenposesióndelaverdad,ysifueraelcasoquetodossereunieranenunamultitud–unamultitudparalacualtodosignificadodecisivoesatribuido,unamultitudruidosa,audibleyvotante—lafalsedadseharíaevidentedeunasolavez”.PeroKierkegaardcalificatambiéncuidadosamentesuposición: “Quizás sea bueno acotar aquí, aunque me parece casi superfluo, que no se me ocurriríanaturalmenteobjetaralhecho,porejemplo,quelapredicaciónehechaoquelaverdadesproclamada,inclusoenmediodeunaasambleadecientosdemiles.En

absoluto,sihubieraunaasambleadetansolodiez–yhubieraquesometeravotaciónalaverdad,esdecir,si laasambleatuvieraqueserconsideradacomolaautoridad,siesa lamultitudhaciadondeseinclinalabalanza—entoncesesfalsedad”.ThePointofView(London:OxfordUniversityPress,1939),p.112.3Kierkegaard,ThePointofView,p.131.4Cuando“admiramosylloriqueamos”enpresenciadelogrossuperioreshumanos,nostransformamos,diceKierkegaard,enespectadoresyconocedores,evitandocuidadosamenteelllamadoavivirnosotrosmismos como seres humanos. En otras palabras, la admiración puede ser un escape. Véase SorenKierkegaard,ConcludingUnscientificPostscript(Princeton:PrincetonUniversityPress,1941),pp.320-22.5Los recabitas han sido descritos usualmente comoun clannómadaque llevabauna vida ascética ydisciplina,pastoreandorebañoseneldesierto.Suformadevidaeraunaprotestacontraladecadenciadela civilizaciónyuna idealizaciónde los cuarenta años eneldesierto cuando la religiónera austeraylibre de los ritos de fertilidad de las comunidades agrícolas y las inmoralidades asociadas con lasciudades. Estudios receintes han demostrado que no hay bases bíblicas para estas suposiciones yargumentan un alto grado de probabilidad de que los recabitas eran un gremio de artesanos quetrabajaban los metales. Véase Frank S. Frick, “The Rechabites Reconsidered”, Journal of BiblicalLiterature, 90 (1971):279-87; y “Rechabites”, Interpreter’s Dictionary of the Bible, Supplement

(Nashville:AbingdonPress,1976),pp.726-28.6MaximGorkydecíaqueélnoescribíaparaentretener,éldeseabamostraralagentecuán“mediocreyaburridamentevivíansusvidas”demaneraquepudieranluegovivirlasbien.7WilliamBarrett,TheIllusionofTechnique(GardenCity,N.Y.:AnchorPress/Doubleday,1978),p.219.

Capítulo12:Cartaalosexiliados1PeterT.Forsyth,PositivePreachingandtheModernMind(London:IndependentPressLtd.,1907),pp.178-79.2Elexiliotuvolugarendosetapas.ElreyJoaquín, lareinamadrey lamayoríade los líderes fuerondeportados en el 598 a.C. Lamayor parte del pueblo fue dejada atrás bajo el gobierno del rey títereSedequías.Jeremías,unodelosdejadosatrás,escribiósucartaalrededordelaño594.Onceañosdespuésdelprimerexilio,provocadoporconspiracioneseinsurrecciones,Babiloniaregrsóenel587ydestruyólaciudad.Enesemomentollegaronacasitodosalexilio.JohnBright,AHistoryofIsrael(Philadelphia:WestminsterPress,1959),pp.302-10.3Éxodos2:22.Las frasepasóa serdeusopopularennuestraépocaa travésde lanoveladeciencia-ficcióndeRobertA.Heinlein,StrangerinaStrangeLand(NewYork:AvonBooks,1961).4 Robertson Davies, Rebel Angels (NewYork: VikingPress, 1981), p.326. 5 George Eliot, Felix Holt(NewYork:TheCenturyCo.,1911),p.301.6Suspalabrasexactas: “Lospecadoressiempredesean loquenotienen,y lasalmas llenasdeDiosquierensolo loqueya tienen”.CitadoporThomasMerton,ConjecturesofaGuiltyBystander(GardenCity,N.Y.:Image/Doubleday,1968),p.285.7ElpersonajeBinx Bolling de Walker Percy dice: “La búsqueda es lo que cada quien asumiría si no estuvierasumergidoenlacotidianidaddesupropiavida…Tomarconcienciadelaposibilidaddelabúsquedaesestar en algo.No estar en algo es estar en desesperación”. TheMoviegoer (NewYork:Avon Books,1980),p.18.8J.A.Sanders,Interpreter’sDictionaryoftheBible,2:188.9William Faulkner, Lion in theGarden, Entrevistas editadas por James B.Merriweather yMichaelMillgate(NewYork:RandomHouse,1968),p.108.

Capítulo13:Capitán…Rey…Eunuco1ErikH.Erikson,Identity,YouthandCrisis(NewYork:W.W.NortonandCo.,1968),p.314.2R.P.Blackmur,HenryAdams(NewYork:HarcourtBraceJovanovich,1980),p.3.3F.H.Heinemann,Existentialism and theModernPredicament (London:AdamandCharlesBlack,1954),p.67.Suscontemporáneosnoteníanformadesaberlo,peroJeremíasfuelaestrellamásbrillanteen lo que después siglos de estudiosos verían como una constelación de líderes religososestratégicamentelocalizadosalrededordelmundo.LossiglosseisysieteantesdeCristofueronsiglosderenacimiento en lo que se trata del alma y Dios. En otras partes del mundo Zaratustra estabacomenzandounanuevareligiónenPersia;Lao-tseformulabaeltaoísmoenChina;elBudacomenzabasugranmovimientodereformaenlaIndia.EnGrecialosfilósofosTalesyAnaximandrocolocabanlosfundamentosdelafilosofíagriega.Entodoelmundohabíased,hambreyanheloderectitud.Profundospensamientos y un ardiente deseo parece caracterizar lo que conocemos como el centro de lacivilizaciónenChina,India,PersiayGrecia.EnPalestina,fueJeremías.4AbrahamMaslow,TheFartherReachesofHumanNature(NewYorkVikingPress,1971),p.xvi.5HermanMelville,TheConfidenceMan(NewYork:NewAmericanLibrary,SignetClassics,1964),p.119.6HannahArendt,EichmanninJerusalem(NewYork:VikingPress,1963).

7HenryAdams,TheEducationofHenryAdams(NewYork:HoughtonMifflinCo.,1918),p.312.8ContandotansólolosnombresdeloscontemporáneosdeJeremíasqueaparecenenlanarrativa,cercadesesentapersonassonnombradas.Noesposibleserprecisosenelnúmerodebidoaqueendosotrescasoslosnombrespuedenservariantesdelamismapersona.Sesentanombres,másomenosdosotres,mepareceamíunextraordinarionúmeroentanbrevenarrativa.

Capítulo14:CompréelcampodeAnatot1JohnFowles,TheAristos(Boston:Little,BrownandCo.,1964),p.50.2Inclusoenelcampodeldiscursofilosófico–aparentementeunnomuyprácticocampo—hemoshechonuestra distintiva contribución estadounidense en pensar cómo hacer que las cosas sucedan, encomprendercómosehacenlascosas.ElpragmatismodeWilliamJamesyelinstrumentalismodeJohnDeweysemantienenalejadosdecualquiercosaqueseparezcaaunatorredemárfilysehanvolcadohacia los asuntos relacionados con la persona práctica. “No es una exageración decir que en la vidaintelectualestadounidenseelpensamientoirrelevantehasidoconsideradosiempreunpecadocapital”.JohnE.Smith,TheSjriritofAmericanPhilosophy(NewYork:OxfordUniversityPress,1963),p.vii.3 “Hablando hace algunas semanas conDavidRiesman,me dijo que las soluciones apocalípticas, losanálisisapocalípticosylosdiagnósticosnoleinteresanrealmenteporquesonlascosaspequeñas,eldíaadía,recogerlabasuradelpueblo,loquehacequelavidafuncioneylosvaloresfinalmentetomanformadeestosmilesdepequeñosesfuerzos,depequeñasdecencias,pequeñasorganizacionesquesientanlasbasesdelacontinuidadsocial”.RobertPennWarrenTalking,Entrevistasde1950a1978,edita

doporFloydC.Watkins y JohnT.Hiers (NewYork:RandomHouse, 1980), p. 192. 4CoventryPatmore,TheRod,theRootandtheFlower(Freeport,N.Y.:BooksforLibrariesPress,1968),p.52.5G.K.Chesterton,Heretics(London:BodleyHead,1905),p.114.6WilliamStringfellow,AnEthicforChristiansandOtherAliensinaStrangeLand(Waco,Tex.:WordBooks,1976),p.138.7GeorgeEliot,TheMill on theFloss (NewYork:TheCenturyCo., 1911), p. 409.PhilipReiff, TheTriumphoftheTherapeutic(NewYork:Harper&Row,1966),p.37.

Capítulo15:Contralasnaciones1ArendTh.VanLeeuwen,ChristianityinWorldHistory,(London:EdinburghHousePress,1964),p.100.2D.T.Niles,UpontheEarth(NewYork:McGrawHillCo.,1962),p.250.3ErnestBecker,TheDenialofDeath(NewYork:TheFreePress,1973),p.74.4CitadoporNiles,UpontheEarth,p.259.5Unaposible,aunquenoprobable,excepciónesregistradaenelcapítulo13enlahistoriadelcintodelino.AJeremíasseledicequevayaalÉufratesparaenterrarloallí,locualhizo.Sidehecho,eselríoEufrates, entonceshizounviaje de iday vuelta deunos 1126kilómetros (700millas). La palabra enhebreo es perath y, aunque frecuentemente es utilizada para referirse al río Eufrates, muyprobablemente se refiere aParah (lamodernaAinFarah), aunos6kilómetrosymedio (4millas)deAnanotdondehayunaabundantefuientedeagua.PuestoqueParahyEufrateseranmuysimilaresensonido,laprimeropuedehaberservidodesímboloparalasegunda.Dehecho,“aParah”y“aEufrates”sehabrían escrito demanera idéntica enhebreo.VéaseThompson,TheBook of Jeremiah, p. 364, yBright, Jeremiah, p. 96. 6 Marianne Moore, Predilections (London: Faber & Faber, 1956), p. 12. 7Bright,Jeremiah,p.307.8KennethCragg,TheCalloftheMinaret(London:OxfordUniversityPress,1952),p.183.9AndréyPierre-EmmanuelLacocque,TheJonahComplex,p.30.

Capítulo16:EntierradeEgiptoseránexterminados

1WilliamFoxwellAlbright,FromtheStoneAgetoChristianity(GardenCityN.Y.:Doubleday,AnchorBooks,1957),p.402.2FriedrichvonHügel,Essays&AddressesonthePhilosophyofReligion(London:J.M.DentandSons,Ltd.,1926),p.54.3 Kar1 Barth, Epistle to the Romans (London: Oxford University Press, 1960), p. 327. 4 FlanneryO’Connor,MysteryandManners(NewYork:Farrar,StrausandGiroux,1961),p.94.5Laconclusiónlógicaqueel librodeJeremías fallaendarnosesdadaextrabíblicamente(comosuelesuceder)porlaVidadelosProfetasdelsigloprimero.Unfinalmássatisfactoriosenosdaalcombinarelhonordeunhéroeentrelosegipciosylamuertedeunmártiramanosdelosjudíos.“EleradeAnanotymurióenTaphenesenEgipto,apedreadoamuerteporlosjudíos.Estáenterradoenellugarendondeselevantabaelpalaciodelfaraón;porquelosegipciosleteníangranestimadebidoalbeneficioquehabíarecibido a través de él. Porque por medio de sus oraciones, las serpientes a las cuales los egipciosllamabanepothseapartabandeellos;einclusohoyendíalosfielessiervosdeDiosoranenaquellugaryquitandodelpolvodellugarcuranlaspicadasdeserpiente”.CharlesCutlerTorrey,TheLivesoftheProphets,Textoengriegoytraducción.(Philadelphia:SocietyofBiblicalLiteratureandExegesis,1946),p.35.