Tana Uruguay

7/23/2019 Tana Uruguay

1/40


2/40


3/40

ALGUNOS CONCEPTOS EXTRADOS DEL CURSO DE TANATOLOGA REALIZADO EN LA

UNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY - DE BUENA VOLUNTAD MUNDIAL


4/40

ALGUNOS CONCEPTOS EXTRADOS DEL CURSO DE TANATOLOGA REALIZADO EN LAUNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY - DE BUENA VOLUNTAD MUNDIAL

Escriba Alice A Bailey a principios del siglo pasado: A medida que trascurra el tiempo y antesde terminar el siglo XXI, se comprobar por fin que la muerte no existe tal como ahora se lacomprende. La continuidad de conciencia estar tan ampliamente desarrollada y sern tantaslas personas altamente evolucionadas que actuarn simultneamente en ambos mundos, que

el antiguo temor desaparecer y el intercambio entre el plano astral y el fsico estar tanfirmemente establecido y cientficamente controlado que se pondr fin, correcta ymisericordiosamente, al trabajo de los mdium de trance.

El reinado del temor a la muerte casi est terminando, y pronto entraremos en un perodo deconocimiento y seguridad que socavar la base de todos nuestros temores. Acerca del temora la muerte, poco puede hacerse, excepto elevar el tema a un nivel ms cientfico, y en estesentido, ensear a las personas a bien morir.

" Existe una tcnica para morir, as como existe una para vivir "

EL PACIENTE MORIBUNDO.

Cul es nuestra actitud ante un paciente moribundo , como mdicos, enfermeras,trabajadores sociales, tanatlogos, religiosos, familiares, amigos, vecinos?. Considerando quecomo seres humanos, estamos siempre frente a la muerte, necesitamos pensar si estamos

preparados para atender pacientes moribundos.

Si hemos estado cerca de un paciente moribundo cules han sido nuestrasreacciones?,hemos sentido tristeza, miedo, desinters, o hemos dado nuestra presencia yentrega?. El paciente moribundo necesita sentir nuestra presencia, y aqu cabe una aclaracindesde el punto de vista tanatolgico respecto a quin es el paciente moribundo ya que confrecuencia utilizamos ste trmino y el de enfermo terminal como sinnimos.

Enfermo terminal es aquel que padece una enfermedad mortal, por la cual posiblemente, vayaa morir en un tiempo relativamente corto, pero que an no es un enfermo moribundo. Pacientemoribundo es aquel que ya est viviendo la fase terminal ya sea cuestin de semanas o dedas.

Los sntomas que acompaan a esta fase son: en los ltimos das se encuentra muy dbil yconfuso; la mayor parte del tiempo est encamado, quizs ya con dificultad para pasar losalimentos y los medicamentos. Es en estos momentos cuando nos surgen una serie deinterrogantes: qu necesita verdaderamente el paciente?, que debemos hacer?, qu esapropiado y qu podra ser inapropiado para el paciente?, qu tipo de tecnologa podemosaplicar?. Es difcil dar una respuesta a todas estas interrogantes, porque quizs ni siquierahemos pensado en ellas, ya que el paciente terminal, el paciente moribundo y la muerte nohan sido temas prioritarios de estudio en nuestra preparacin como profesionales de la salud,o de nuestra formacin como seres humanos.

La experiencia del morir es un acto individual. Los que rodeamos al paciente, podemosayudarlo a aceptar esta experiencia a travs de conocer, entre otras cosas, sus necesidades yser conscientes de nuestras propias necesidades. La Dra. Kubler-Ross nos dice que si

podemos aceptar las necesidades de nuestros pacientes y no proyectamos las nuestras, el


5/40

paciente moribundo podr llegar a la fase final de verdadera aceptacin, y estar sin miedos,sin angustia.

Esto lo podemos ver de manera muy clara en la descripcin que hace L.Tolstoi en su obra "Lamuerte de Ivan Ilich". Ilich en sus ltimos momentos se pregunta: "y la muerte? Dnde estla muerte? Buscaba, sin poder encontrar, su anterior y habitual miedo a la muerte. Dndeest? Qu muerte? No senta miedo alguno porque no haba muerte. En vez de la muerte

era la luz. - Ahora lo comprendo! - dijo de pronto, en voz alta. - Qu alegra! - ..... Se acab lamuerte - se dijo - La muerte no existe.

En este relato, vemos que la aceptacin de la muerte es la aceptacin del propio ser y de lapropia vida. Mucho se ha generalizado y dramatizado en exceso lo terrible de la agona, sinembargo, aunque parezca contradictorio, si conocemos las etapas por las que atraviesa el

paciente moribundo (negacin, ira, regateo, depresin y aceptacin) y las compartimos con l,morir puede ser una de las ms hermosas e increbles experiencias, rica para el que muere y

para el que acompaa.

La Dra. Kbler-Ross contina diciendo: "los que tienen el coraje y el amor necesarios para

sentarse al lado de un moribundo en un silencio que supere las palabras, saben que eseinstante no es ni terrorfico ni doloroso, sino que es la apacible detencin de las funciones delcuerpo". Anclarnos en la desesperacin, la nuestra o la del paciente moribundo, nos llevara ano dar oportunidad a la muerte, esto es a saber decidir cuando sostener una vida que ya notiene sentido sostenerla y cuando permitir que la muerte ocurra de manera natural sin ponerlimitaciones, y esto ocasionara intranquilidad para todos.

Cuando estamos con un paciente moribundo debemos individualizar sus necesidades, nocreer que las necesidades son iguales para todos, pero s tenemos que tener siempre

presente que ser muy importante proporcionarle confort integral, paz y tranquilidad. El confortintegral se refiere al bienestar que necesita el paciente en todas sus esferas: fsica, mental,

emocional, social, espiritual y religiosa.

Esto se logra con la presencia de alguien con una slida preparacin profesional, o porcualquier persona con un sentido de responsabilidad y con una entrega desinteresada. Paraobtener la paz y tranquilidad que necesita el paciente moribundo en sus ltimos momentos,debe considerarse un ambiente adecuado, sin ruido y sin la participacin simultnea demuchas personas.

No existen recetas o manuales para estar al lado de un paciente moribundo, pero lo que sipuede ser siempre efectivo es el acompaamiento con respeto a su persona, a susnecesidades, a la experiencia. Estar abierto a las circunstancias especficas del momento con

disponibilidad, saber que la muerte al igual que la vida es algo muy personal.

No olvidar que para el paciente moribundo, lo ms importante es asegurarle, una ausencia desoledad.

Dr. Felipe Martnez Arronte.

Pregunta el Dr. Virah Sawmy: Hay una vida despus de la muerte?

Desde tiempos inmemoriales, el hombre ha tomado conciencia de que la muerte fsica por laputrefaccin de los elementos materiales, no poda ser en s el fin de un ser querido ,y no deja


6/40

de interrogarse sobre un subsiguiente acontecer. Nos perdemos pura y simplemente en lanada, o bien entramos en otro Universo?. Tenemos un alma arropada en la carne, quetraduce nuestros pensamientos, nuestras reacciones fisiolgicas y psquicas durante nuestravida terrestre?

El hombre rechaza la nada, desea " prolongarse " y, por qu no, desea " perfeccionarse " en elms all.

Esta evolucin, ms que conducirnos a la felicidad eterna, desemboca, piensa uno, en unverdadero renacimiento

Desde la dcada de los sesenta a la fecha, nos hemos ido acostumbrando a administrar,consciente y voluntariamente los efectos causados por la muerte de un ser humano.

La Dra. Elizabeth Kbler Roos, incursionaba entonces en esta ciencia-profesin, y aportaba alrea de la salud sus observaciones, resumiendo en 5 principales fases el proceso delDuelo, negacin , depresin , clera , reajuste y aceptacin

La muerte: un amanecer

Elizabeth Kbler-Ross

"La muerte no existe en el sentido de su definicin tradicional.

E. Kbler-Ross

En 1974, durante seis meses estuve trabajando hasta altas horas de la noche en mi cuartolibro, "La muerte: un amanecer." A juzgar por el ttulo, se podra pensar que ya tena todas lasrespuestas sobre la muerte. Pero el da en que lo termin, el 12 de septiembre, falleci mimadre en la residencia suiza donde haba pasado sus cuatro ltimos aos. Entonces meencontr preguntndole a Dios, por qu haba convertido en vegetal a esa mujer que durante

ochenta y un aos no haba hecho otra cosa que dar amor, cobijo y afecto?, y por qu lahaba mantenido en ese estado tanto tiempo? Incluso durante el funeral lo maldije por Sucrueldad.

Despus, por increble que parezca, cambi de opinin y Le agradec Su generosidad. Parececosa de locos, verdad? A m tambin me lo pareca, hasta que comprend que la ltimaleccin que haba tenido que aprender mi madre era recibir afecto y cuidados, algo para locual jams estuvo dotada. Desde entonces he alabado a Dios por ensearle eso en slocuatro aos; es decir, podra haber tardado mucho ms tiempo.

El verdadero problema, es que no tenemos una autntica definicin de la muerte.

Desde la poca de los hombres de las cavernas, nadie haba logrado encontrar una definicinexacta de la muerte. Yo me preguntaba qu les ocurra a mis hermosos enfermos, que podandecir tantas cosas un da y al da siguiente ya no estaban.

Adnde se va la Vida? Si no est aqu, dnde est?

Comenc a intentar definir la muerte. Me abr a todas las posibilidades, incluso a algunastonteras que decan mis hijos en la mesa. Jams les ocult en qu consista mi trabajo, locual nos era til a todos. Contemplando a mis hijos llegu a la conclusin de que el nacimientoy la muerte son experiencias similares, cada una, el inicio de un viaje. Pero despus llegara a


7/40

la conclusin de que la muerte es la ms agradable de esas dos experiencias, mucho msapacible. Nuestro mundo estaba lleno de, SIDA, cncer y cosas de esas.

Observ que poco antes de morir, los enfermos se relajaban, incluso los que se habanrebelado contra la muerte. Otros al acercarse su final, parecan tener experiencias muy clarascon seres queridos ya muertos, y hablaban con personas a las que yo no vea. Prcticamenteen todos los casos, la muerte vena precedida por una singular serenidad.

Y despus? sa era la pregunta que quera contestar.

Slo poda juzgar basndome en mis observaciones. Y una vez que moran, yo no sentanada, ya no estaban. Un da poda hablar y tocar a una persona y a la maana siguiente ya noestaba ah. Estaba su cuerpo s, pero era como tocar un trozo de madera. Faltaba algo, algocasi fsico, La Vida.

Pero en qu forma se va la Vida? Adnde se va, si es que se va a alguna parte? Quexperimenta la persona en el momento de morir?

Segn los relatos de las personas entrevistadas que compil, la muerte ocurre en varias fases

distintas:

Primera fase: En sta fase las personas salan flotando de sus cuerpos. Ya fuera que hubieranmuerto en la mesa del quirfano, en accidente de coche o por suicidio, todas decan haberestado totalmente conscientes del escenario donde estaban sus cuerpos. La persona salavolando como la mariposa que sale de su capullo, y adoptaba una forma etrea; saba lo queestaba ocurriendo, oa las conversaciones de los dems, contaba el nmero de mdicos queestaban intentando reanimarla, o vea los esfuerzos del equipo de rescate para sacarla deentre las partes comprimidas del coche. Un hombre dijo el nmero de matrcula del vehculoque choc contra el suyo y despus huy. Otros contaban lo que haban dicho los familiaresque estaban reunidos alrededor de sus camas en el momento de la muerte.

En esta primera fase experimentaban tambin la salud total; por ejemplo, una persona queestaba ciega volva a ver, una persona paraltica poda moverse alegremente sin dificultad.Una mujer cont que haba disfrutado tanto bailando junto al techo de la habitacin delhospital que se deprimi cuando tuvo que volver. En realidad, de lo nico de que se quejabanlas personas con quienes habl era de no haber continuado muertas.

Segunda fase: Las personas que ya haban salido de sus cuerpos decan haberse encontradoen un estado despus de la muerte que slo se puede definir como espritu y energa. Lasconsolaba descubrir que ningn ser humano muere solo. Fuera cual fuese el lugar o la formaen que haban muerto, eran capaces de ir a cualquier parte a la velocidad del pensamiento.

Algunas, al pensar en lo apenados que se iban a sentir sus familiares por su muerte, en uninstante se desplazaban al lugar donde estaban stos, aunque fuera al otro lado del mundo.Otros recordaban que mientras los llevaban en ambulancia haban visitado a amigos en suslugares de trabajo.

Me pareci que esta fase es la ms consoladora para las personas que lloran la muerte de unser querido, sobre todo cuando ste ha tenido una muerte trgica y repentina. Cuando una

persona se va marchitando poco a poco durante un perodo largo de tiempo, enferma decncer, por ejemplo, todos, tanto el enfermo como sus familiares, tienen tiempo para

prepararse para su muerte. Cuando la persona muere en un accidente de avin no es tan fcil.


8/40

La persona que muere est tan confundida como sus familiares, y en esta fase tiene tiempopara comprender lo ocurrido. Por ejemplo, estoy segura que aquellos que murieron en el vuelo800 de la TWA estuvieron junto a sus familiares en el servicio fnebre que se celebr en la

playa.

Todas las personas entrevistadas, recordaban que en esta fase se encontraban tambin consus ngeles guardianes, o guas, o compaeros de juego, como los llamaban los nios.

Explicaban que los ngeles eran una especie de guas, que las consolaban con amor y lasllevaban a la presencia de familiares o amigos muertos anteriormente. Lo recordaban comomomentos de alegre reunin, conversacin, puesta al da y abrazos.

Tercera fase:

Guiadas por sus ngeles de la guarda, estas personas pasaban la tercera fase, entrando en loque por lo general describan como un tnel o una puerta de paso, aunque tambin con otrasdiversas imgenes, por ejemplo un puente, un paso de montaa, un hermoso riachuelo, en fin,lo que a ellas les resultaba ms agradable; lo creaban con su energa psquica. Al final veanuna luz brillante.

Cuando su gua las acercaba ms a la luz, vean que sta irradiaba un intenso y agradablecalor, energa y espritu, de una fuerza arrolladora. All sentan entusiasmo, paz, tranquilidad, yla expectacin de llegar por fin a casa. La luz, decan, era la fuente ltima de la energa delUniverso. Algunos la llamaban Dios, otros decan que era Cristo o Buda. Pero todos estabande acuerdo en una cosa: se hallaban envueltos por un amor arrollador, la forma ms pura deamor, el amor incondicional.

Despus de escuchar a millares y millares de personas explicar este mismo viaje, comprendpor qu ninguna quera volver a su cuerpo fsico. Pero estas personas que volvieron decanque esa experiencia haba influido profundamente en sus Vidas.

Algunas haban recibido un gran conocimiento, algunas haban vuelto con advertenciasprofticas, otras con nuevas percepciones. Pero todas haban hecho el mismo descubrimiento:ver la luz les haba hecho comprender que slo hay una explicacin del sentido de la Vida, ysa es el amor.

Cuarta fase:

Segn los relatos, en esta fase se encontraban en presencia de la Fuente Suprema. Algunosla llamaban Dios, otros decan que simplemente saban que estaban rodeados por todo elconocimiento que existe, pasado, presente y futuro, un conocimiento sin juicios, solamenteamoroso. Aquellos que se materializaban en esta fase ya no necesitaban su forma etrea, seconvertan en energa espiritual, la forma que adoptan los seres humanos entre una Vida yotra y cuando han completado su destino. Experimentaban la unicidad, la totalidad ointegracin de la existencia.

En ese estado la persona haca una revisin de su Vida, un proceso en el que vea todos losactos, palabras y pensamientos de su existencia. Se le haca comprender los motivos de todossus pensamientos, decisiones y actos, y vea de que modo estos haban afectado a otras

personas, incluso a desconocidos; vea cmo podra haber sido su Vida, toda la capacidad enpotencia que posea.


9/40

Se le haca ver que las Vidas de todas las personas estn interrelacionadas, entrelazadas,que todo pensamiento o acto tiene repercusiones en todos los dems seres vivos del planeta,a modo de reaccin en cadena.

Mi interpretacin fue que esto sera el cielo o el infierno, o tal vez ambos.

El mayor regalo que hizo Dios al hombre es el libre albedro. Pero esta libertad exigeresponsabilidad, la responsabilidad de elegir lo correcto, lo mejor, lo ms considerado yrespetuoso, de tomar decisiones que beneficien al mundo, que mejoren la humanidad. En estafase se les preguntaba a las personas: "Qu servicio has prestado?"

sa era la pregunta ms difcil de contestar; les exiga repasar las elecciones y decisiones quehaban tomado en la Vida para ver si haban sido las mejores. Ah descubran si habanaprendido o no las lecciones que deban aprender, de las cuales la principal y definitiva es elamor incondicional.

La conclusin bsica que saqu de todo esto, y que no ha cambiado, es que todos los sereshumanos, al margen de nuestra nacionalidad, riqueza o pobreza, tenemos necesidades,deseos y preocupaciones similares. En realidad, nunca he conocido a nadie cuya mayornecesidad no sea el amor.

El verdadero amor incondicional.

ste se puede encontrar en el matrimonio o en un simple acto de amabilidad hacia alguienque necesita ayuda. No hay forma de confundir el amor, se siente en el corazn; es la fibracomn de la Vida, la llama que nos calienta el alma, que da energa a nuestro espritu y da

pasin a nuestra Vida.

El amor es nuestra conexin con Dios y con los dems.

Toda persona pasa por dificultades en su Vida. Algunas son grandes y otras no parecen tanimportantes, pero son las lecciones que hemos de aprender. Eso lo hacemos eligiendo. Yodigo que para llevar una buena Vida y asi tener una buena muerte, hemos de tomar nuestrasdecisiones teniendo por objetivo el amor incondicional y preguntndonos: "Qu servicio voy a

prestar con esto?"

Dios nos ha dado la libertad de elegir; la libertad de desarrollarnos, crecer y amar.

La Vida es una responsabilidad.

En definitiva, cada persona elige si sale de la dificultad aplastada o perfeccionada.

Del libro "La Rueda de la vida"

Desde la poca en que fue escrito ese libro hasta la fecha, muchas personas se han sumadoa la tarea de mejor comprender y paliar el efecto de dicha transicin.

La Unidad de Servicio a travs de este Curso, har un mayor hincapi sobre la Causa que elEfecto, dando las pautas tendientes a esclarecer ms el acto de la muerte en s, a travs desu aceptacin, comprensin y manejo consiente del mismo, que el de administrar los efectosde la muerte en el paciente y en su entorno familiar.


10/40

De todas maneras, este propsito no nos apart de la consideracin general del tema "cuidados paliativos ", por lo que tambin tuvimos que incursionar en los aspectos, queconsideramos como "Acadmicos" , y que son los que viven a diario todos las personas, yasean profesionales o no, que se encuentran en el entorno del paciente terminal, siendo losaspectos que ms se destacaron , los siguientes:

El hombre ante la muerte, a lo largo de la historia

Medicina paliativa, aspectos generales

Enfermedad terminal

Morir en casa o en el hospital

Asistencia domiciliaria a enfermos terminales

Historia del movimiento Hospice

Paciente geritrico - con SIDA - enfermedades avanzadas - alzheimer y otras

demencias

Desarrollo de la medicina paliativa en Latinoamrica

El equipo multidisciplinario

El programa de Voluntariado

El psiclogo y las necesidades psicolgicas del enfermo terminal

Aspecto social de la enfermedad ; intervencin del trabajador social

El bienestar del enfermo

Auxiliar de enfermera

La enfermera en los cuidados paliativos

La enfermera en consultas externas, domicilio y rea de hospitalizacin

El sacerdote en el acompaamiento al final de la vida

La familia como parte del equipo multidisciplinario

El desgaste profesional en los equipos de cuidados paliativos

Los ltimos das

Morir con dignidad, atencin en la agona

Despus de la muerte del enfermo

La atencin a la familia


11/40

Crisis de claudicacin emocional de los familiares

El duelo y el luto, la atencin al doliente, para el caso actual, y como futuropaciente al morir

Los nios y la muerte

BioticaDilemas ticos al final de la vida

Fueron muchos temas y difciles de sintetizar, pero sin dudas se necesit valor para enfrentarla realidad de la muerte, y para presentar en forma muy definida nuestras creencias sobre eltemaLa muerte es el nico hecho que podemos predecir con absoluta seguridad, y sin embargo lamayora de los seres humanos, se rehsa a considerarlo, hasta que lo enfrenta de modoinminente y personal.

Un concepto que deber ser bien comprendido, es que la muerte es solo un intervalo en unavida de progresiva acumulacin de experiencias, e indica una transicin definida de un estadode conciencia a otro

Se est probando constantemente, que algo sobrevive al proceso de la muerte y persistedespus de la desintegracin del cuerpo fsico.

Si esto no es verdad, entonces somos vctimas de una alucinacin colectiva, y engaan, estnenfermos y pervertidos los cerebros y la mente de millones de personas.Tal gigantesca locura colectiva es ms difcil de creer que la alternativa de una expansin deconciencia.

La muerte para el hombre medio es un fin desastroso, pues implica la terminacin de todas lasrelaciones humanas, la cesacin de toda actividad fsica, la ruptura de todos los signos deamor y afecto, y el trnsito (involuntario y disconforme) a lo desconocido y temido.

Las personas olvidan que por lo general, todas las noches, durante las horas de sueo,morimos en lo que respecta al plano fsico, y vivimos y actuamos en otro lugar, si bien todavano estamos entrenados para conservar en la conciencia del cerebro fsico, los recuerdos deesa pequea muerte, solemos traer fragmentos que al no poder unir, pierden mucho de susignificado.

La Tanatologa trata principalmente sobre la ayuda a brindar al paciente terminal en susltimos das, intentando de que estos transcurran de la forma ms tranquila posibleUna de las maneras de ahuyentar los temores que sobrevienen en esas etapas, esdesmistificando la idea de la muerte, pues est comprobado cientficamente, que las personasque ms contacto tienen con estos temas, ya sea en un nivel intelectual, o a travs de su

participacin en alguna fe religiosa, aceptan mejor el hecho del pasaje a otro nivel de vida.

Por lo tanto uno de los principales objetivos del Tanatlogo, deber ser el ayudar al paciente aobtener una visin feliz, sana y esperanzada, acerca de su futuro.


12/40

Usaremos el trmino de paciente terminal en general, definiendo as a la persona que necesitaayuda para realizar en paz la transicin hacia su prximo estado de conciencia, quevulgarmente se le conoce como Muerte, sin diferenciar si esa persona padece alguna dolenciafsica en particular o simplemente est sobrellevando una vejez y muerte natural, si bien noignoramos que son dos situaciones muy diferentes, razn por la cual, al final de este trabajo,encontrarn una definicin ms precisa

Mucha de la tranquilidad que podamos transmitirle al paciente, va a depender del manejo quehagamos con su entorno familiar.

Entorno ste, que va a estar comprometido emocionalmente con la situacin, por lo cual no seva a poder razonar mucho con l, y a medida que vaya transcurriendo el tiempo y se empiecea agotar fsica y anmicamente, quizs ser menor la chance de comunicacin.

El paciente que hoy termina sus das, supo ser en su momento la columna vertebral de sufamilia, el sostn fsico, moral, econmico, el que siempre aportaba las soluciones requeridas,y hoy no slo no resuelve problemas sino que los crea, y los crea de toda ndole, pues no

simplemente los va a afectar con sus requerimientos personales, sino que a su vez oficiar deespejo, de lo que sobrevendr al resto de la familia, en un futuro, que podr ser lejano o no.

Si bien el paciente est realizando la experiencia directa, de entrar y salir del mundo astral,(definicin popularizada del prximo estado de conciencia al que se accede despus de lamuerte ), generalmente no entiende lo que le est sucediendo y est confundido, por lo queser necesario tener siempre a mano respuestas claras y convincentes, no olviden que tal vezno pueda explicar con palabras lo que est viviendo, pero eso no quita que lo estexperimentando de verdad, lo que lo convierte en la mayora de los casos, en el maestro quenos puede ensear cosas de otras realidades, a las cuales generalmente no podemosacceder.

Muchas son las causas por la cual la muerte es vista con temor, y se pueden explicar a partirdel conocimiento de lo que es la reencarnacin, y la memoria de ese Ser que se ha venidoreencarnando desde el principio y que se le llama comnmente Alma

Si en el da de hoy, con todos los recursos que tenemos a nuestra disposicin, a veces nologramos calmar al paciente, y por consiguiente no podemos sustraerlo del sufrimiento que lecausa su vehculo fsico, impidindole alcanzar la paz que necesita para efectuar la grantransicin, imaginmonos lo doloroso que deben haber sido las muertes, cuando an no secontaba con todos los elementos que tenemos hoy en da.

Sumemos a este hecho, el ms comn quizs, las situaciones de muertes violentas por todaslas guerras y catstrofes que ha padecido la humanidad, y que esta entidad ha estado re-viviendo desde que naci la raza humana, y cuya memoria conserva.

El que la ciencia en general no reconozca la existencia del Alma, no quiere decir que sta noexista, no existir para la ciencia, al igual que muchas otras cosas que todava no hadescubierto que existen, y que tienen que ver con el acto de la vida y la muerte del individuo.

La bsqueda de la seguridad es la bsqueda de todo ser humano, y como respuesta a labsqueda de esa seguridad, surgen entonces las religiones.


13/40

Slo con el conocimiento de m mismo, s que es lo que muere de mi, y entonces no necesitode una religin, que tanto me vende una idea reconfortante del Cielo, como me infunde temorcon el Infierno, inducindome a considerar a la muerte como una calamidad. Lo que sientetemor a la muerte, es la parte de m que se muere, que no soy Yo, pero debo saberexactamente quien soy Yo, para liberarme de ese temor.

La libertad, no es algo a conquistar, es un descubrimiento que tenemos que lograr dentro de

nosotros.Todas las religiones han hecho del alma imperecedera su credo para dar esperanza a lahumanidad. La idea de una vida despus de la muerte se encuentra pues, en todas lasreligiones, pero bajo formas diferentes.

No debemos olvidar que si bien el xito o fracaso de una forma religiosa, depende en granparte de su conductor o maestro de turno, que tie con el color de su personalidad la idea ens, la religin es siempre la exteriorizacin de una filosofa, y una filosofa, es una sabidura devida .Saber y Conocer, son dos cosas diferentes.

Muchas personas se aferran al concepto de la reencarnacin, sin saber exactamente de que

se trata, y lo hacen, no por el conocimiento de una ley superior como es la de Causa y Efecto,sino como forma de evadir el temor a la muerte, y buscar una seguridad para despus de lamisma

El temor y la morbosidad que el tema de la muerte comnmente evoca , y la poca disposicinpara encararlo con comprensin, se debe a que la gente pone excesivo nfasis sobre elcuerpo fsico,y a la facilidad de identificarse con el mismo ,( egosmo) relacionando esto, conel temor inmediato a la soledad y a la prdida de las cosas familiares.

Sin embargo, la soledad que acontece despus de la muerte, cuando el hombre se encuentraa s mismo sin un vehculo fsico, no tiene comparacin con la soledad del nacimiento.

Al nacer, el alma se halla en un nuevo ambiente, sumergida en un cuerpo que al principio estotalmente incapaz de valerse por s mismo o de establecer un contacto inteligente con lascondiciones circundantes, durante un largo perodo.

El hombre viene a la encarnacin sin recordar la identidad, o lo que para l significa el grupode almas en esos cuerpos con quienes est relacionado; esta soledad desaparecegradualmente, y slo cuando establece sus propios contactos personales, descubre a los quecongenian con l y eventualmente rene a su alrededor a quienes considera sus amigos.

Despus de la muerte no sucede lo mismo, porque el hombre encuentra en el ms all aquienes conoce y se vincularon con l en la vida del plano fsico, y nunca est solo, como elser humano entiende la soledad.

Tambin es consciente de los que poseen an cuerpos fsicos; puede verlos, captar susemociones y sus pensamientos.

Si la gente tuviera mayor conocimiento, temera a la experiencia del nacimiento y no a la de lamuerte, porque el nacimiento encierra al alma en la verdadera prisin, y la muerte fsica esslo el primer paso hacia la liberacin.


14/40

El instinto de auto conservacin tiene su raz en un innato temor a la muerte, mediante lapresencia de ese temor, la raza ha luchado hasta alcanzar el presente punto de longevidad yresistencia.

Las ciencias que conciernen a la preservacin de la vida, al conocimiento, y las proezas de lacomodidad de la civilizacin, todo ha surgido de ese temor bsico a la muerte.

Si bien la Sicologa a partir de Freud, ha hecho mucho por el conocimiento y consiguienteaceptacin de las cosas interiores del ser humano, todava falta mucho para que nosreconozcamos como realmente somos, pero al menos existen infinidad de hechos que sonaceptados en silencio , dentro de la ciencia en general y la medicina en particular, eindicadores de que nos vamos acercando con un concepto de mente ms amplia, a lavaloracin y aceptacin de ciertas situaciones, que siglos atrs , de as haberlo hecho noshubiera conducido a la hoguera por herejes.

Quizs el recuerdo de esas vivencias pasadas, son las que an conspiran para que elprofesional que trabaja en el rea de la salud, solo comente en el crculo ms estrecho depersonas de su confianza, muchas experiencias que vive y que no sabe explicar, pero que va

aceptando cada vez ms, como algo que viene del ms all que no entiende pero respeta,porque ha comprobado que son reales y positivas.

De la misma manera que un profesional de la medicina, no debera tratar a ningn pacientecon el que tiene algn vnculo familiar o emotivo, so pena de perder la objetividad de sus

juicios, y con ello la certeza de su opinin, el Tanatlogo que ha estudiado bien su carrera yaprendido su cometido, no se vincula ni emocional, ni mentalmente con el paciente al que estacompaando, sino que establece una relacin basada en ese tipo de conocimiento sabioquevulgarmente se le llama Amor.

El saber posicionarse en un estado de conciencia superior, le permite sobrellevar de una

manera mas natural la relacin con el paciente, sin sufrir el efecto de quemarse ,"burn out "y ser as ms til en el desempeo de su funcin, aportando entonces, la ayuda que de l seespera.

Hablando del cientfico en el rea de la medicina, dado que es el tipo de profesional queconvoca la atencin en este tema, diremos que es generalmente por deformacin profesionaly por idiosincrasia, una persona poco Mstica

A priori, niega todo lo que no pueda ver y tocar, y tiene por consiguiente un pre-juicio sobretemas concernientes al ms all , los cuales relaciona con la religin o alguna suerte decatolicismo, ya sea occidental u oriental y como no tiene inclinacin hacia lacredulidadreligiosa, piensa que no debe considerar esos aspectos, que son los que hoy por hoy,realmente lo pueden aproximar al conocimiento de lo que pasa cuando alguien se muere.

Pero este hombre de ciencia, se olvida o desconoce, que existen dos caminos para llegar alconocimiento y a la sabidura, de lo que llamamos del ms all , uno es a travs delMisticismo, con sus componentes de Fe y Devocin , realizado por las religiones populares,que se conforman con creer en Dios, y el otro camino es el del Ocultista, quin no se conformacon creer, sino que tiene que conocer y comprender esa energa a la que comnmentellamamos Dios.

Albert Einstein deca que vea a Dios detrs del tomo.


15/40

El Tanatlogo se debe preparar muy bien, en el conocimiento de s mismo, puesto que si no lohace, no puede pretender conocer a otra persona, y mucho menos brindarle su ayuda.

Con este conocimiento, que ms tarde trasmutar en sabidura de s mismo, aprender que lamuerte en realidad no existe, lo que muere es el estuche que contuvo esa vida, y que ahoraseguir cosechando experiencias en otro nivel de conciencia.

Hoy en da son relativamente pocos los cientficos que aceptan que la vida realmente contina" en otro mundo ms all de la tumba. Y todava son menos los que piensan que lasexperiencias prximas a la muerte son " una visin autntica del ms all. Pero los cientficos,como decamos anteriormente, son ya de por s un grupo muy escptico, slo un 16 % deellos creen en algn tipo de vida despus de la muerte, en contraste con el 67% del resto de lapoblacin.

Con el aprendizaje de las disciplinas de autoconocimiento, el Tanatlogo aprender que LaVida no se muere nunca

Respecto a una actitud, que se est popularizando dentro del mundo mdico y el entornomultidisciplinario que rodea al paciente en sus ltimos das, y que se conoce como la"Imposicin de Manos" queremos aportar algo sobre el tema, sin intencin de polemizar y conel mayor respeto hacia los colegas, que bien intencionados, no escatiman esfuerzos en pos deuna mejora, o un alivio en el atribulado paciente

El Cristo no curaba por Imposicin de Manos, s lo haca por radiacin y con esa energa deAmor que irradiaba de s mismo.

El curador sea quien sea debe adquirir pureza magntica... y lograr una radiacindispersadora. Esto involucra una gran disciplina personal en la vida diaria y el hbito de viviren forma pura. Inevitable y automticamente la pureza da por resultado la irradiacin y elpoder para trabajar con la misma, y en ese caso el agente de irradiacin es el aura y no lasmanos. Tambin deber desarrollar el poder para practicar durante todo el tiempo unatotalinofensividad. Cuntos curadores combinan estas tres cualidades y trabajan por mediode esa energa que llamamos Amor?

El estudio de estos requisitos no debe producir desaliento, el mismo servir para estableceruna meta necesaria para todos los curadores de la nueva era. Tambin explicar por qu losdistintos sistemas de curacin practicados hoy en todo el mundo (especialmente en los pasesangloamericanos) , han fracasado notablemente hasta ahora, a pesar de sus pretensiones.Ninguno de ellos -si han llevado registros debidamente comprobados y cientficamenteexactos, (prcticamente nadie lo ha hecho), acusara mas de un nfimo porcentaje de curasbasadas en la curacin puramente espiritual. El porcentaje curado alcanza a menos de unapor milln. En todo caso, quizs dichas curaciones se habran efectuado a su debido tiempo sise hubiera permitido la accin de la naturaleza o la actuacin de la ciencia mdica o quirrgicacomn.

Pero hoy es tan grande la estimulacin espiritual en el mundo, y el nmero de los queresponden tan enorme, que inevitablemente un gran grupo podr salir de las filas de lamedicina ortodoxa y entrar en el sendero de una nueva

La comunicacin con el paciente terminal, no se logra mediante una intensa afirmacin de ladivinidad o por derramar simplemente amor y expresar un indefinido misticismo. Se logra por


16/40

el dominio de la ciencia exacta de contacto, de impresin, de invocacin, ms unacomprensin del mecanismo sutil del vehculo Etrico.

De la misma manera que ejercer la profesin de un arquitecto, un ingeniero, un economista, oun mdico, no es algo que se pueda realizar correctamente, sin haberla estudiado antes,el canalizar y dirigir energas, requiere de un aprendizaje similar, el estudio del mismo estincluido dentro de los nuevos sistemas de educacin que la Era de Acuario reclama y por eso

lo brindamos a travs de este curso en la Unidad De Servicio.

Las filosofas que apoyan los distintos sistemas, son bsicamente sanas y afirman trilladasverdades fundamentales, (no obstante verdades esenciales), que subyacen en todo lo queacabamos de decir.Sin embargo, la gente no se cura por la enunciacin de verdades trilladas, o por la afirmacinde la divinidad, ni por la exposicin de teoras abstractas.

Hemos notado tambin a travs de la informacin que recibimos, y de las experiencias con laque entramos en contacto, que el inters por descubrir las cosas de " adentro" nos esthaciendo profundizar las cosas de afuera, y le estamos dando una dimensin que no le

corresponde al simple hecho de morir, que es algo tan natural como el nacer

Para permitir que alguien muera en paz, no necesito armar un Consejo Consultivo,(counselling ) integrado por sacerdotes, psiclogos, socilogos, mdicos , enfermeros,parientes, y todava el Tanatlogo, si bien todas estas personas debidamente coordinadas,cumplen una funcin muy importante y especfica en la ayuda de tal cometido

Informar, aclarar errores de interpretacin en cuanto al estado fsico objetivo del tratamiento ymedidas adoptadas, es fundamental para el paciente y su familia, as como tambin, quetodas las personas involucradas, reciban la misma informacin de una forma adecuada, y conexplicaciones sencillas, dado que al haber tantos profesionales en torno al paciente, uno dice

una cosa, otro puede decir algo similar, pero con palabras distintas. Lo que puede ser malinterpretado por ste y su grupo familiar, habida cuenta del estado psicolgico en que seencuentran

Llega un momento en que el paciente sabe que la muerte es inminente, y lo sabe porque esten contacto casi continuo con el estado de conciencia al que va a acceder luego que eldeceso se realice

El escuchar atentamente, sin acosarlo con preguntas, no avasallarlo con nuestra presencia, yprivarlo de su intimidad, es una actitud positiva a tomar, pues nos ensear mucho sobre susnecesidades, y cual es el camino que debemos ir recorriendo, para lograr nuestro cometido,que es el de permitirle transitar en paz, el sendero hacia su prxima morada

Hay un artculo interesante, que al final del mismo aporta una bibliografa muy til sobre eltema, que fue presentado en el curso por un alumno que lo "baj " de internet, y queremoscompartir con Uds.

Este trabajo, as como otros que anexaremos a nuestra pgina web, emitidos por personas oinstituciones interesadas en la tanatologa, son opiniones que no necesariamente tengan queser compartidas por la Unidad de Servicio, ni reflejar el espritu de nuestras enseanzas, peroque entendemos son un aporte valioso, para los individuos particularmente motivados porestos temas.


17/40

Morir con dignidad "

artculo firmado por Doris Suchecki

"Nada es permanente excepto el cambio" Herclito (540-480 a.C.)

Palabras clave

Bien morir. Interaccin. Cultura. Singularidad.

Introduccin

Pareciera que hablar de la muerte es convocarla y efectivamente, as es. Imgenes de seresqueridos que ya no estn fsicamente con nosotros, se superponen con nuestras fantasasms temidas. La fascinacin por lo desconocido se superpone con el miedo al deterioro, aldolor y al desapego.

Hace algunos aos, surgi la tanatologa como disciplina de estudio de la muerte y el morir.

Esta especialidad se origin y desarroll a partir de investigaciones que se hicieron dentro delcampo de la medicina contempornea, la sicologa y la sociologa. Su objetivo es rescatar yvalorizar el bien morir. Pero para que esto realmente suceda, estas tres disciplinas cientficastendrn su razn de ser, si se nutren en la filosofa, la teologa (aunque uno mismo seaagnstico), en el amor, la compasin y en la creatividad necesaria, para acompaar a cada serabsolutamente singular.

Examinar la muerte, como examinar la vida, requiere la escucha y la lectura de una pluralidadde discursos. Cada uno de ellos tiene un contexto de validez y un mbito de aplicacin. Sinembargo, es posible que no estemos en condiciones de comprender muchos de esosdiscursos, pero esto no quiere decir que por el solo hecho de no comprender, no existan o no

sean realidades.El lenguaje del moribundo es catico, y obliga a quienes nos especializamos en esta disciplinaa colocar el caos dentro del orden. Pero colocar el caos dentro del orden, no significa ordenarel caos sino respetarlo. Acomodar con este pensamiento nos remite a uno de los puntosfundamentales que tiene que ver con el misterio de la vida y de la muerte, la humildad frente alo desconocido.

Antecedentes

Hablar de la muerte y sus circunstancias se ha convertido en un tema tab. A muchos denosotros, admitir que la vida es limitada, nos produce una horrible sensacin de vaco. Nos

cuesta reconocer que parte del proceso de crecer, es aprender a convivir con la paradoja de"nacimos para morir".

Desde el principio de los tiempos el hombre luch contra la idea de la muerte. Brujera,religiones, incluso la medicina fueron territorios en donde se combata o por lo menos, dondese postergaba la muerte. Cuentan los narradores en los libros sagrados, en la literatura, en lapoesa y en la filosofa, que el hombre notaba la proximidad de su muerte y actuaba enconsecuencia segn su momento histrico cultural. Eran tiempos en que las enfermedadesalgo graves casi siempre eran mortales.


18/40

Por ejemplo en la Roma Imperial la longevidad no superaba los veinticinco aos, promedioque se mantuvo durante la Edad Media y que aument en cinco aos hasta mediados del sigloXIX, en que se llegaba a vivir treinta y cinco aos. La longevidad era excepcional, se convivacon la muerte en lo cotidiano.

Un documento pontificio de la Edad Media estipulaba que era obligacin del mdico no privar

al moribundo de su muerte y que convena que la presidiera. La proximidad de la muertetrasformaba la habitacin del moribundo en un lugar pblico. Las artes moriendi del siglo XV,ya recomendaban dejar al moribundo a solas con su alma para que no hubiese distraccionesen su intimidad con Dios.

A partir del siglo XVII, el moribundo dej de ser el nico dueo de su muerte. La comparti consu familia. Los mdicos ilustrados de finales del siglo XVIII se quejaban de esta malacostumbre de invadir las habitaciones de los enfermos, e intentaban poner orden en ese caosde familiares, vecinos, y plaideras; velas y ventanas cerradas con el objeto de preparar alenfermo para un final ms digno.

La costumbre en el siglo XVIII y XIX, exiga que la muerte fuera el centro de una ceremoniaritual, donde si bien el sacerdote tena su sitio, era uno ms entre los dems participantes. Elmoribundo estaba investido de una autoridad soberana, dictaba recomendaciones, dabardenes y haca las bendiciones.

Estudios antropolgicos, sociolgicos, y psicolgicos muestran que cuanto ms avanzamos enel tiempo, y ms ascendemos en la escala social y urbana, hay menos proximidad con lamuerte, menos conciencia de muerte y ms soledad. La muerte antao era una figura familiar,era parte de la cotidianeidad. Admitirla hoy, es casi provocar una situacin excepcional teidade dramatismo. Algunos estamos saliendo de ese perodo de negacin de la muerte: en quese la esconda, se tena vergenza, se la negaba. "De eso no se habla", "es obsceno", "es

demasiado triste". Los ritos de la muerte haban perdido validez. Frente a la muerte slo seintentaba eliminar el cuerpo que delataba el fracaso humano.

El desarrollo contemporneo de la ciencia y la tecnologa ha contribuido a fortalecer lacreencia a esperar imposibles. Nadie debiera enfermar. Nadie debiera envejecer, nadiedebiera morir. Nadie debiera sufrir. Esta negacin de la muerte y de la naturaleza humana, nologra sostenerse en la realidad. En consecuencia, se asocia la muerte al fracaso de latecnologa y la ciencia.

Albert Schweitzer escribi:

"Si queremos llegar a ser buenas personas de verdad, debemos familiarizarnos con la idea dela muerte. No necesitamos pensar en ella todos los das ni a cada hora. Pero cuando la sendade la vida nos conduzca a una posicin ventajosa donde el paisaje alrededor desaparezca, ycontemplemos la vista distante hasta el mismo final, no cerremos los ojos, hagamos unapausa por un momento, observemos el paisaje lejano, y luego prosigamos. Pensar en lamuerte de este modo, produce amor por la vida. Cuando estamos familiarizados con lamuerte, aceptamos cada semana, cada da como un don. Slo cuando somos capaces deaceptar as la vida, poco a poco sta se torna preciosa."

A partir del ao 1950, mdico y enfermeras del tenor de Elizabeth Kubler-Ross y CecilySaunders comenzaron a plantearse problemas acerca de la muerte y el proceso de morir.


19/40

Crearon un movimiento basado en el amor y la escucha. Observaron reacciones, estados,etapas por los que transitan los murientes en el tiempo de vida. Fundaron hospicios concuidados paliativos para acompaar en los ltimos momentos a personas afectadas deenfermedades terminales.

En la dcada de los setenta, los Simonton y Stephen Levine encontraron caminos alternativos,basados en programas grupales o individuales de meditacin, y resignificacin de la

enfermedad y la muerte. Muchos enfermos lograron revertir el diagnstico, o simplementerecuperar la dignidad para morir. Este movimiento se ha ido expandiendo, y con ello se estrompiendo el tab.

El hecho de preocuparse de la muerte no significa una evasin ante la vida, todo lo contrario.La integracin de la idea de la muerte en el pensamiento, permite erigir nuestras vidas deacuerdo a propuestas ms conscientes y meditadas, no derrochando "demasiado tiempo encosas sin importancia".

Relacin teraputica

La relacin tanatoteraputica es una relacin compleja en donde se plasma el interjuego delas dinmicas culturales, interpersonales e interpsquicas.

Estamos en presencia de la muerte, pero de hecho nos ocupamos de la vida en sus ltimosmomentos. Frente a este desafo debiramos preguntarnos: Qu es la muerte? Cmo ladefinimos? Nos atrevemos a nombrarla? Cmo se construy este concepto en nuestrahistoria personal? Qu nos sucede cuando un ser querido, un conocido, un paciente muere,o cuando nos informan que tiene una enfermedad terminal? Nos rebelamos. Lo negamos, nosresignamos, o lo aceptamos. Tenemos conciencia que la muerte est presente en toda lavida? Cada muerte, como cada vida es singular y deja en nosotros una huella nica. Todos

quisiramos saber cmo es la muerte, aunque pocos estemos dispuestos a admitirlo.

Para muchos, la muerte sigue siendo un secreto oculto tan erotizado como temido.Situaciones fortuitas, muertes repentinas, accidentes, catstrofes y guerras, replanteos ticosconsecuencia de nuestras profesiones, o crisis existenciales, hacen que nos ocupemos de lamuerte. En general, la muerte se asocia a la vejez y la enfermedad, este mito hace que nosinterese ms la muerte a medida que envejecemos. Tanto el envejecimiento como la muerteson cosas normales y naturales, pues una y otra son universales y sin excepcin entre los"mortales". La vejez y la muerte son, al mismo tiempo que normales, patolgicas, es decir semanifiestan por desrdenes y enfermedades. La vejez y la muerte como perturbaciones abrenpues, la va a la accin. Accin prctica que por el momento, slo puede ser paliativa pero que

puede llegar a ser restauradora.

Volvamos al desafo de atender, de acompaar a una persona afectada de una enfermedadterminal o moribunda, y escuchemos los interrogantes que debiramos permitir que se nosplanteen: Cul es mi grado de compromiso emocional, fsico, tcnico y espiritual? Cul es lamanera ms eficaz de colaborar en el proceso de la enfermedad y/o de muerte? Cul es elcontexto en que est inmerso el paciente? Cules son los recursos con los que l/ellacuenta: fsicos, psquicos, afectivos, econmicos, espirituales, sociales? Cul es mi lugardentro de ese contexto? Qu se espera de m y que es lo que estoy dispuesto a dar? Enqu momento del ciclo vital del paciente la enfermedad se despliega? Y en qu momento del


20/40

ciclo vital familiar?, y cmo estos datos resuenan en mi persona en este momento particularde mi vida?

En general, nuestro sufrimiento es mayor cuando se trata de un nio o un joven, que cuandose trata de una persona adulta de mayor edad. De cualquier manera, es importante recordar loque Cecily Saunders dijo: "La verdadera cuestin no es qu le decimos a nuestros pacientes,sino qu es lo que nosotros permitimos que ellos nos digan", y ese permiso para hablar, para

preguntar y para morir se lo daremos acorde a la elaboracin de nuestros propiosinterrogantes existenciales

. Parto de la idea de que somos seres singulares y sociales en permanente interaccin contodo cuanto nos rodea, en nuestro contexto y en nuestro tiempo. La vida cotidiana es dehecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales de acuerdo a quien sea ensoledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as, que cada sujeto tiene unamultiplicidad de personajes en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos queacompaan su vida.

El mundo en el que vivimos es el mundo de la experiencia, que se construye a travs de la

percepcin y el lenguaje que se genera en la interaccin. Afectamos y somos afectados,somos causa y consecuencia en los mltiples eventos correlativos donde participamos,modificando la percepcin y a la que a travs del lenguaje, le damos significado. Somosconstructores de realidades.

Somos presente dentro de un flujo continuo de presentes. Estamos influenciados por nuestrasmemorias de pasado y de futuro, por ciertos mitos y costumbres de nuestra cultura, pornuestra etnia, por nuestro contexto geogrfico, por nuestras mudanzas, por nuestro gnero,por nuestras familias, por nuestra experiencia de ser seres vivos en permanente cambio,aunque en algunos niveles esos cambios sean imperceptibles.

Comparto con autores como Gergen, que: "El conocimiento no es algo que est en la cabezade las personas, sino algo que las personas llevan a cabo conjuntamente". Para Gergen, larealidad es producida por acuerdo de significados, esto no ocurre fuera del contexto lingsticohumano. Maturana dice que: "Lo humano se vive en el conversar, en el entrelazamiento dellenguajear y el emocionar que es el conversar. Ms aun, lo humano se vive en redes deconversaciones que constituyen culturas."

(contina artculo de la pag. anterior, firmado por Doris Suchecki)

Cultura-sistema de creencias-equipo asistencial

Como ya he sealado, es en el mundo de las conversaciones, en el intercambio de palabras,emociones y acciones, donde se generan y negocian las creencias con respecto a la salud, ala enfermedad, a la familia, al poder, a los valores y a todo tipo de definiciones, quenormalizan y dan un determinado perfil a cada grupo econmico-socio-etno-cultural. Cadacultura tiene rituales para sealar prdidas importantes, para manejar el dolor de lossobrevivientes y para facilitar la continuacin de la vida despus de tal prdida. Aparecenentonces, diferencias significativas en las definiciones que se dan acerca de la enfermedad yla muerte. En cules son las obligaciones de la comunidad para acompaar-ayudar alenfermo/muriente y su familia. En qu constituye una familia, cul es la responsabilidad de lafamilia en el cuidado de sus miembros enfermos, quin y cmo se lo atiende. Cules son las


21/40

expectativas frente al tratamiento, al dolor y al sufrimiento. Cmo debieran ser lasmanifestaciones de dolor o quejas, cunto debiera durar el duelo.

Por ejemplo, los enfermos de origen italiano o judo tienden a quejarse de sus sntomas y adescribirlos en detalle, mientras que los enfermos de origen anglosajn protestantes tienden ano quejarse, a negar o encubrir estoicamente las dolencias. El tener conocimiento de estastendencias diferenciadas dentro de los grupos tnicos y econmico-socio-culturales, invita a

relativizar nuestros propios valores acerca de cmo, cunto, y dnde el paciente y su familia, yotros significativos debiesen quejarse o sufrir.

El objetivo del equipo asistencial es el logro de una muerte digna. Para ello se asiste a cadaenfermo en cuatro niveles: el nivel fsico, el nivel emocional, el nivel intelectual y el nivelespiritual.El paciente terminal necesita ayuda para aliviar su dolor, la informacin justa para romper lasfantasas negativas y enfrentar los miedos; afecto de quienes estn cerca de l y tambin algoespiritual que lo contenga y ayude en el trnsito hacia no sabemos qu. Asistir es contenerafectivamente y colaborar en el bloqueo de situaciones y conductas que mantengan oincrementen el sufrimiento. Informar para que el paciente y la familia puedan evaluar y tomar

decisiones acerca del tratamiento adecuado, y/o para morir.

En nuestro tiempo, en nuestras sociedades, el sufrimiento fsico se ha vuelto psicolgicamenteintolerable; la agona se ha vuelto "inhumana". Lo moralmente digno ya no es el deber de viviry de aceptar el dolor, es el deber del mdico de abreviar los sufrimientos y respetar la voluntadde sus pacientes. Los pacientes necesitan que sus mdicos les digan cul es su posibilidad devida. No todos los mdicos quieren hablar ni todos saben cmo hacerlo. La ciencia mdica noes una ciencia exacta, no hay certeza, hay probabilidades. Por eso es importante manejar lainformacin con cautela. Un buen cirujano quiz no pueda lograr una conversacin fluida consu paciente, pero alguien de su equipo tiene que poder suplir la carencia.

Lo que se intenta es que el enfermo recupere su autonoma ejerciendo la capacidad de elegircon libertad. Esta eleccin depende del conocimiento que tiene el enfermo de la enfermedad ylos posibles riesgos y beneficios del tratamiento que est evaluando. El conocer los riesgostambin le permite pensar y elegir en dnde morir, as como reordenar sus lazos familiares enlos aspectos afectivos, econmicos y sucesorios. De esta manera, el enfermo tiene laoportunidad de saldar deudas y de despedirse de quienes no estuvieran cerca por problemasde distancia real o afectiva.

Recordemos que el factor tiempo es desencadenante de acciones. El tener en cuenta unatipologa de enfermedades psicosociales nos permite preparar a la familia, a la personaenferma, y a nosotros mismos en los complejos desafos y crisis que provocan la enfermedad

y la muerte. Cules son las caractersticas de la enfermedad que padece el paciente encuestin? Cul es la probable evolucin?

Propongo este conocido esquema a modo de recordatorio:Aparicin: aguda o gradual.

Su trayectoria: progresiva, constante. O episdica.

Su desenlace: progresivo (de cronicidad y deterioro en corto tiempo, en tiempo largo, o muertesbita) o sorpresivo.


22/40

Su posibilidad de incapacitar: ninguna, suave, moderada o severa: a nivel cognoscitivo,cintico o sensorial.

La aparicin de una enfermedad o una muerte sbita, implica una ruptura en el equilibrio delafectado y su entorno.

Esto provoca el estrs.

El estrs a su vez provoca una crisis que si la persona y la familia son capaces de usarrecursos existentes y definir la situacin de tal manera que acompaen el cambio que seproduce dentro del sistema familiar y social ser una crisis para el crecimiento. La crisis sepresenta cuando algn elemento presiona el sistema pidiendo cambio fuera del repertoriousual de ese sistema.

Crisis de acuerdo con el diccionario Webster es: "Un estado de cosas entre las cuales de unau otra manera es inminente un cambio decisivo".

A pesar que la definicin de crisis en Occidente, no menciona como lo hacen los chinos lapalabra "oportunidad", en nuestra cultura es muy comn considerarla como algo que debe ser

evitado, pero es imposible lograr cambios sin crisis.

El vocablo chino "wei-ji", que significa "crisis", es una combinacin de los caracterescorrespondientes a peligro y oportunidad.

Es evidente que toda crisis genera anticuerpos, la persona o grupo que est en crisis comocualquier especie en peligro de extincin apela a anticuerpos para sobrevivir. Pero tambin lacrisis en s, como ente independiente, obedece a ese mandato de supervivencia y lucha porno desaparecer.

Cuando alguien entra en estado de crisis, generalmente debe actuar como un nadador experto

frente a una corriente que le impide acercarse a la costa.

Enfrentar la corriente es suicida, las fuerzas se agotan intilmente y la diagonal salvadorasurge de la conviccin de que el camino directo para llegar a la costa no existe ms. Cuandoel nadador llega a esa conviccin, ya se ha salvado. Tal vez necesite dejarse llevar por lacorriente durante un rato para recuperar las fuerzas y slo despus negociar con lascircunstancias.

Las crisis son oportunidades para la creatividad, la reparacin y el crecimiento. Las personasluchan por darle un nuevo significado a la situacin. Cuando son capaces de redefinir lasituacin como un "desafo", una "oportunidad de crecer", o dotar a la crisis con un significado

particular, tal como "creer que es lo mejor para todos", las situaciones crticas se convierten enfuentes de aprendizaje. El hecho de no minimizar ni negar la realidad de la situacin facilita eldesenvolvimiento de ajuste y adaptacin exitosas.

Es comn el pensar que el presente es consecuencia del pasado. Cuando en realidad todoempieza ahora y ac. Lo que llamamos pasado es la estela del presente visto con losmanipuladores ojos de la memoria. Incluso esa manipulacin que estamos haciendo ahora yac, la hacemos combinando elementos que si fueran combinados en otra forma seran otropasado.


23/40

El fabricar el pasado, es como las palabras que nosotros colocamos en un orden determinadosobre el papel para ser ledas cuando terminemos de escribirlas. Por lo tanto, lo que estamoshaciendo es tambin fabricar futuro. Las crisis son las grandes fbricas de futuro, pensamosaceptar que ese pasado lo estamos fabricando nosotros en el presente, la situacin cambiatotalmente. Y esa realidad, construida desde el desafo de nuevos aprendizajes, tal vez seauna plataforma de lanzamiento para elevarnos quin sabe a donde.

Los tanatoterapeutas trabajamos dentro de la ambivalencia entre intimidad y diferenciacin, ysu manejo es una cuestin de dosis y prudencia. Muchas veces nos sentimos agraviados porlas presentaciones de impotencia del enfermo, quien ubica demandas excesivas en nuestracapacidad.

Ira y tristeza son emociones con las que tenemos que lidiar.Investigaciones que se hicieron enFrancia a partir de doce cuestionarios recogidos entre onclogos y del estudio de ciertonmero de autores, demuestran que la eleccin de la profesin mdica o asistencial, no seapoya slo en motivos racionales o contingentes (inters intelectual o cultural, prestigio social,vocacin humanitaria), sino tambin en razones ms profundas en parte inconscientes y cuyafuncin es reparadora.

Frente a la enfermedad incurable, se asiste una vez ms a la reactivacin del sentimiento deimpotencia, a la frustracin de las aspiraciones salvadoras y a la confrontacin con la muerte.

El modo en que cada uno de los miembros del equipo asistencial confronta, elabora ytransforma la angustia, la frustracin y la impotencia, abundar en efectos positivos onegativos para el paciente y su entorno significativo. Lo ptimo sera: integrar conocimientos,eficacia tcnica y compasin amorosa.

En un contexto donde entrar en fase terminal es vivido por el mundo mdico como un fracaso,es necesario reevaluar el trabajo tcnico realizado y elaborar los duelos. Duelo utilizado con

trmino que hace referencia a la capacidad emocional para superar las prdidas y lasseparaciones. Duelo por nuestras limitaciones, por nuestra impotencia, duelo por los afectosque se desarrollaron con nuestros pacientes y sus allegados significativos.

Despedirnos con amor, perdonar y perdonarnos. A posteriori, replantear los xitos y fracasosen la metodologa abordada y aprender de los errores cometidos transformndolos enenseanzas.

Familia-sistema de creencias-momento del ciclo vital

La familia es un grupo de personas que transita por un largo camino de continuastransformaciones. Atraviesa cambios en su composicin (casamiento, nacimiento, escolaridad,adolescencia, alejamiento de los hijos del hogar, jubilacin, muerte), por una amplia gama decircunstancias adversas o favorables.

Cada familia es diferente en su manera de comunicarse y conversar, de darse afecto, deresolver conflictos, de cuidar la intimidad, de enfrentar las crisis y los duelos.Cada familia va creando un estilo de funcionamiento con ms o menos flexibilidad en eldilogo, con distintos acuerdos y escritos, y con actitudes que frente a la muerte prxima deun miembro, se comporta como un sistema facilitador o no facilitador del despegue


24/40

La edad en que aparece la enfermedad incurable, producir variaciones en cuanto a losmiedos, el dolor, y la desesperanza. El duelo por la familia que fue toca a cada uno de susmiembros, y cada uno de ellos reaccionar a su vez de manera diferente, "ya nada ser comoantes".

Ayudar a la familia o a ese otro significativo que est involucrado en la muerte de un serquerido, es ayudar a expresar con palabras la reorganizacin de sus sistemas de valores, a

que puedan desvelarse los secretos, a enterrar juntos algunos sueos, a perdonar y aconectarse con el amor que trasciende los cuerpos fsicos, con ese amor construido de a dos,pero que ya es parte de cada uno. Ayudar a limpiar las culpas, que no son ms que errores enel aprendizaje.

Ayudar a recuperar los rituales y las ceremonias de la muerte que, aunque dolorosas, ayudana aceptar la irreversibilidad de los hechos.

Para lograr colaboracin del equipo familiar y de otros significativos es til recoger ciertosdatos que nos acercan al estilo particular con que cada familia vive sus circunstancias, porejemplo:

- Historia, creencias, mitos y teoras acerca de la enfermedad que lo aqueja (causas yconsecuencias).

- Mitos de incapacidad y muerte.

- Actitudes socioculturales acerca de la salud y enfermedad.

- Actitudes y respuestas familiares ante la enfermedad y el sufrimiento/dolor.

-Palabras innombrables, temores ocultos, mandato familiar.

- Momento de ciclo vital de la familia: estructura familiar abierta o cerrada. Grado depermeabilidad y flexibilidad de lmites entre lo individual, familiar y el exogrupo.

- Impacto de la enfermedad en las relaciones maritales, sexuales y familiares.

- Factores que incrementan o alivian el dolor.

- Situaciones que elevan el estrs familiar.

Individuo-momento del ciclo vital-tipo de enfermedad-el proceso de morir

La vida es un progreso que se paga con la muerte biolgica de los individuos, pero no slosomos seres biolgicos, somos tambin seres culturales y espirituales, y transcendemos atravs del recuerdo.

Como individuos-sujeto somos cuerpo, mente y espritu. No existe un conocedor abstracto queest separado de la experiencia misma. Por lo tanto, el cuerpo toma diferentes significados enel transcurso del tiempo.

Algunas veces, el cuerpo responde como un sumiso y utilitario animal. Otras veces leatribuimos la responsabilidad de lo que nos pasa. Otras veces es un cmplice de nuestrosdeseos, otras no es ms que un saboteador de nuestros proyectos.


25/40

Lo que nos cuesta asumir es que el cuerpo es lo que es, en su circunstancia, y la armonaentre el cuerpo y su circunstancia, es uno de los grandes secretos de la vida.Napolen deca: "No existen grandes hombres, sino hombres normales, ante circunstanciasespeciales". Pero hubo otros hombres normales en las mismas circunstancias que Napolen,y no fueron Napolen.

Cada uno de nosotros est colocado en un tapete de ruleta circunstancial. Nos toca en cada

momento un ahora y un ac. La enfermedad o la muerte irrumpe o se agudiza en un momentodel ciclo de vida, y quien lo transita percibe la sensacin de un tiempo sin tiempo, un tiemposuspendido por la enfermedad. Un tiempo donde la historia del sujeto se convierte en lahistoria de su enfermedad, su dolor y sufrimiento.

El enfermo terminal necesita ser escuchado, y escuchar es estar receptivos al misterio, sinesperar nada en particular, sin juzgar y en un primer momento sin interpretar ni traducir, sinoescuchar sus propias palabras. El enfermo necesita confiar en nosotros, y que nosotrosconfiemos en ellos, que confiemos en su fortaleza interior, de la que tal vez no tienenconciencia, pero que nosotros debemos intentar recuperar. Entonces, adems de escuchar,hay que poder hablar y facilitarle al enfermo las preguntas difciles.

Los enfermos terminales nos informan y muestran con sus conductas las etapas del morir.Siguiendo a Elizabeth Kubler Ross, podemos reducirlo a cinco etapas.Los enfermos terminales pasan por estados de negacin y aislamiento: "Se habrnequivocado en el laboratorio?" "No, no soy yo, no es verdad". De clera, ira y desesperacin:"Por qu a m?" "Qu culpa estoy pagando?" Regatean e intentan negociar con Dios y conlos hombres, hacen promesas, proyectan llegar con vida a momentos importantes de suhistoria de futuro: "Si por lo menos mi hija pudiera conocerme", "Llegar a la fiesta de fin deao", "La graduacin de un hijo", "La llegada de un amigo". Se sienten abatidos, y caen endepresiones ms o menos profundas. Se producen distorsiones de la realidad.

El cuerpo est decrpito, pero la imagen corporal no se modific, acusan sensaciones deextraeza: "La semana pasada poda caminar, no entiendo por qu ahora no puedo si soy elmismo". Y finalmente la aceptacin y esperanza, que est ligada a la espera de ser liberadode su sufrimiento, a la espera y encuentro con sus mitos y sus creencias, a sus imgenes delms all, a sus sueos, Una suspensin del tiempo que abre el camino al desapego.

Estas cinco fases pueden aparecer en forma ordenada, catica, o en simultaneidad. Duranteel proceso de morir se entra, se sale o se queda instalado en cualquiera de estas etapas.Cada una de estas etapas requiere el conocimiento de las individualidades, el consenso en losobjetivos de ayuda que han de prestar el equipo asistencial y el equipo familiar o de seresqueridos.

Si a lo largo de estas fases el muriente est acompaado por alguien que lo ama, que locontiene, podr resignificar las prdidas y los duelos. Como habamos sealado, duelo es lacapacidad emocional de superar las prdidas y las separaciones (prdida de partes del cuerpoy funciones debido a la enfermedad, prdida del rol familiar y social, de sus proyectos yexpectativas). Acompaar al muriente desde el lugar tanatoteraputico, es ayudarlo a expresarcon palabras o silencios la reorganizacin interior de su sistema de valores.

Se crece cuando se est enfermo o cuando hay que hacer frente a una perdida dolorosa. Secrece si se acepta el sufrimiento y se intenta comprenderlo no como una maldicin o uncastigo, sino como una enseanza.


26/40

La crisis y el duelo, as como la negacin y la esperanza, son conceptos que se transformanmomento a momento. El enfermo es quien nos dicta cundo est en condiciones de recibirms informacin (verdad acumulativa). Hiperinformar es tan nocivo como no informar.La franqueza puede convertirse en una forma solapada de hacer dao. Cada uno de estosenfermos puede no solamente aprender y recibir nuestra ayuda, sino adems convertirse ennuestro maestro. Ellos nos ensean acerca de la necesidad de negar, total o parcialmente, loque ya saben.

Nos cuesta admitir que nuestra tarea, a veces, consiste slo en estar con la persona cuandosufre, estar sencillamente junto a ella, sin asustarnos de su miedo, de su dolor o de su ira.Permitir que apoye sobre nosotros su grito silencioso y la mirada vaca. Para cerrar, recuerdolo que alguien dijo alguna vez: "No se puede mirar al sol todo el tiempo y tampoco a lamuerte".

Bibliografa

1. P. Aries, La muerte en Occidente, Barcelona, Argos Vergara, 1982.2. J. Barber & Ch. Adrian, Psychological Approaches to the Management of Pain, Nueva York,

Braunner Mazel, 1982.3. G. Bateson, Mind and nature, Nueva York, E.P. Dutton, 1979.4. H. Benson, The Relaxation Response, Nueva York, Avon, 1976.5. E.A. Carter, M. McGoldrick, The Family Life Cycle. A Framework for Family Therapy, NuevaYork, Gardner Press, 1980. 6. J.D. Frand, J.B. Frank, Persuasion and Healing. A Comparative Study of Psychoterapy,Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 3 ed. 1991.7. B.T. Gyatso, Universal Responsibility and the Good Heart, Dharamsala, Library of TibetanWorks & Archives, 1984.8. M. Hennezel, J. de Montigny, El amor ltimo: acompaamiento de enfermos terminales,Buenos Aires, Ed. de la Flor, Coleccin Ideas, 1994.

9. A. Holzman, D. Turk, Pain Management, Pergamon Press, 1986.10. S. Jeffers, Feel the Fear and Do it Anyway, Londres, Rider, 1987.11. S. Krippner, P. Welch, Spiritual Dimensions of Healing, Nueva York, Irvington, 1992.12. E. Kbler-Ross, On Death and Dying, Nueva York, Collier Books, Macmillan, 1970.13. H.S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People, Londres, Pan Books, 1981. 14. D.M. Levin, G.F. Solomon, "The discursive formation of the body in the history ofmedicine", The Journal of Medicine and Philosophy, 15, 515-537, Kluver Acad. Pub., 1990.15. S. Levine, Healing into Life and Death, Garden City, Anchor Press/Doubleday, 1987.16. F. Lolas Stepke, "Tanatoteraputica", Acta Psiquiat- Psicol. Am. Lat. 1994, 40 (4), 282-292,Buenos Aires. 17. A. Maslow, La personalidad creadora, Barcelona, Kairos & B.G. Maslow, 1982.

18. H. Maturana, El sentido de lo humano, Chile, Hachette, 1992.19. H. McCubbin, J. Patterson, Transiciones familiares: adaptacin al stress.20. M. McGoldrick, J. Pearce, J.L. Girodano (comps.), Ethnicity and Family Theraphy, NuevaYork, Guilford, 1982. 21. E. Morin, El hombre y la muerte, Barcelona, Kairos, 1994.22. D.L. Price, Psychological and Neurological Mechanisms of Pain, Nueva York, RavenPress, 1988.23. E.L. Rossi, The Psychology of Mind-Body Healing. New Concepts of TherapeuticHypnosis, Nueva York, Norton, 1986.24. E.L. Rossi, D. Cheek, Mind-Body Therapy, Methods of Ideodynamic Healing in Hypnosis,


27/40

Nueva York, Norton, 1988.25. D. Suchecki, "Un abordaje holstico en la experiencia del dolor", Sistemas familiares, ao5, N 3, Buenos Aires, 1989.26. D. Suchecki, "Por qu no hablar de la muerte?", Psicoterapia y familia, vol. 2, N 2,Mxico, 1989.27. D. Suchecki, Compartiendo experiencias de terapia con hipnosis. El terapeuta y elpaciente terminal. Coleccin hipnosis y psicoterapia eriksoniana. Ciudad de Mxico, Ed. del

Instituto Milton Erickson (en impresin), diciembre 1995.28. C. Trungpa, Shambhala, The Sacred Path of the Warrior, Boston, Shambhala, 1984.29. E.H. Walker, "The nature of consciousness", Mathematical Biosciences 7: 131-178, 1970.30. P. Watzlawick (comp.), La realidad inventada, Buenos Aires, Gedisa, 1988.

Fin del artculo.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El estudio de la Tanatologa en esta Era de Acuario , y ya considerndola como una ciencia,

est emparentada de una manera muy directa con los Cuidados Paliativos, pero tiene algunasaristas diferentes que son las que en definitiva , permitirn al Tanatlogo SABER que TODO loque NACE tiene que MORIR.

Esa es una verdad definitiva que la historia de la humanidad ha estado recreando en nuestroplaneta, desde la noche misma de los tiempos. Eso indica que desde siempre hemos estadopresenciando el nacimiento y la muerte de las diferentes formas minerales, vegetales,animales y humanas que contuvieron la Vida, y sin embargo nuestro planeta no es un osariocomo muy bien podra serlo a la luz de estos hechos, y sigue siendo motivo de belleza, que noha sido envilecido (todava lo suficiente) ni siquiera por el hombre.

El proceso de morir y de disolucin y disipacin de las formas, contina en todo momento, sinproducir contaminacin contagiosa ni desfigurar la superficie de la tierra. El acto de morir haprovocado variadas reacciones en los seres humanos, y el mismo ha estado condicionado almomento de la historia, la posicin social, la educacin, normas morales y ticas de lacomunidad donde sucediera el hecho, etc.

La historia ms reciente de la humanidad nos muestra un cambio, que no pas desapercibidopor casi ninguna persona, y que fue el advenimiento de una nueva Era, llamada Era de

Acuario.Este hecho comenz a manifestarse, ya de una forma virulenta, por la dcada de los aossesenta del siglo pasado. Quedaba atrs entonces, lo que desde la venida del personaje

Bblico el Cristo y por unos 2000 aos haba sido llamada la Era de Piscis.

Dos Eras totalmente diferentes, como el invierno y el verano, y casi casi sin pasar por laprimavera.Comenzbamos entonces a vivir un perodo de transicin entre la saliente era Pisciana, consu nfasis sobre la autoridad y la fe, y la entrada en la era Acuariana, con su nfasis sobre lacomprensin individual y el conocimiento directo .

Las caractersticas externas y fcilmente visibles que vienen con esta nueva Era, estnbasadas en una suerte de bsqueda de valores interiores y de libertad, se habla mucho deEnerga, Amor y Paz. El sentimiento de Amor que Acuario despierta dentro de nosotros, es el


28/40

que permite contrarrestar en parte las injusticias y maldades, oponindole la proliferacin deSociedades Filantrpicas, y otros Organismos Internacionales asociados para hacer el Bien.

De la misma manera que la ropa que usamos durante el invierno cae en desuso en el verano,la educacin, la escala de valores construida durante Piscis, comienzan a dejar de tenervigencia en Acuario. Los paradigmas, donde la felicidad y la meta del individuo, radicaban entener una carrera profesional, una slida posicin econmica, una familia, y todo aquello que

haba sido el sueo del mundo occidental hasta ese momento, dejan de tener el mismo valor.

La humanidad desde entonces est cambiando sus aspiraciones.

Rearmando su escala de prioridades, y respondiendo a una necesidad interior, trata deencontrarse a s mismo, conocerse mejor, y poder entonces responder de una manera mssabia a los requerimientos del medio ambiente que la rodea.

Aquel " Curador Espiritual " que oficiaba desde los principios de la raza humana, es laprofesin que rescata la Tanatologa, que si bien es una palabra derivada del Griego",Thnatos " Dios de la muerte, por el Ruso Elie Metchnikoff en el principio del siglo pasado,es a partir de la Dra. Elizabeth Kbler Roos por los aos sesenta, seguramente respondiendoa una necesidad interior causada por la energa de Acuario, donde se empieza a tratar a lamisma como una ciencia, y se incrementa la preocupacin de rodear a la persona queabandona este estado de conciencia fsico, con paz y amor .

Iremos viendo poco a poco a nuestra civilizacin materialista, ceder rpidamente su lugar auna cultura ms espiritual, nuestras organizaciones eclesisticas, con sus limitadoras yconfusas teologas se irn reorientando hacia enseanzas ms claras, intuitivas y sin dogma.La oferta tan variada de filosofas con sus consiguientes religiones, coexistiendo en santa paz,no tiene parangn en la historia de la humanidad, sobre todo en occidente, y el Cristo comosinnimo de energa espiritual , nunca estuvo tan presente en la boca ni en el conocimiento de

tanta gente como hoy en da , ni siquiera hace 2000 aos atrs.

Un cientfico como Albert Einstein en el siglo pasado , nos enseaba un nuevo concepto de laenerga, que era totalmente nuevo para occidente , cuando enunciaba a travs de su Teorade la Relatividad, que todo era energa, manifestando que la materia o la masa, era tambinenerga , pero con un proceso de aceleracin.

De ah en ms, y a partir de la relatividad de las cosas, nos indicaba que debamos comenzara pensar en forma abstracta, y reconocer a lo manifestado, ya sea algo fsico o no, por sucualidad y no por su forma

Las cosas reales, no son como creemos que son, y el hecho de la muerte no escapa a esaconsideracin

El inters del alumnado por el tema de la Vida como una energa, o como la manifestacinabstracta de Algo, fue una constante desde el principio del curso hasta el final, y slo a partirdel estudio del tema en especial, apartado del contexto de la Tanatologa, es cuando se pudoclarificar algo, un tema tan abstruso como el de la energa.

Si bien la intencin original de la Unidad de Servicio, fue liberar al pblico en general elcaptulo de la Tanatologa exclusivamente, posteriormente resolvimos anexar algunosconceptos, que entendimos hacan a la cuestin del paciente terminal, y sobre todo ayudara a


29/40

la comprensin de los distintos estados de nimo que inundan a la persona que estabandonando este mundo, y que son fcilmente observables.

En esta oportunidad nos queremos referir a la exacerbacin de sus sentimientos, que puedenser extremadamente colricos, o amorosos, o ambos.

La Energa no tiene intencin, no es ni buena ni mala, la persona que est hipersensibilizada,por una situacin tan especial como puede ser la de su inminente deceso, se encuentra ensituacin de hacer contacto con mayor cantidad de energa, la cual se manifestar segn elnimo del paciente.

Cuando se logra evadir la atencin sobre los requerimientos del cuerpo fsico, la conciencia setraslada al prximo estado donde se va a seguir manifestando.

Este es un nivel mucho ms potente, donde las cosas se sienten mas, y de ah lasexperiencias que frecuentemente escuchamos de los pacientes, a quienes acompaamos ensus ltimos das.

Esta Era de Acuario, nos esta ayudando a la aceptacin de estos hechos, que cada vez son

menos extraos, y que gracias al desarrollo de las comunicaciones, hace que el mundo da ada sea ms ancho y menos ajeno.

Manifestbamos anteriormente, que de la misma manera que existe una tcnica para vivir,tambin existe una para morir.

En relacin con la tcnica de morir, en esta oportunidad slo mencionaremos algunas de lassugerencias que aparecen en el Curso de Tanatologa de la Unidad de Servicio del Uruguayde Buena Voluntad Mundial

Una nueva humanidad necesita una nueva educacin, que la ayude a sortear con xito losdesafos que los nuevos tiempos imponen.

En la misma deberemos aprender a mantener enfocada nuestra conciencia en la cabeza,mediante la visualizacin, la meditacin y la prctica constante de la concentracin.

Tambin aprenderemos antes de dormirnos, a retirar la conciencia a la cabeza. Esto deberpracticarse definidamente como un ejercicio al entrar en el sueo. No deberemos permitirdeslizarnos en el mismo, sin mantener la conciencia intacta, hasta pasar conscientemente alplano astral.

Deberemos intentar el relajamiento, la cuidadosa atencin, y una constante atraccin hacia elcentro de la cabeza, porque mientras que el aspirante no haya aprendido a ser consciente detodos los procesos del sueo, y al mismo tiempo positivo, puede resultar peligroso estetrabajo.

Deberemos anotar y vigilar todos los fenmenos relacionados con el proceso de retiro, ya seadurante el trabajo de meditacin o al dormir


30/40

Cuando estemos acompaando al paciente terminal, se deber guardar silencio en lahabitacin. Esto con frecuencia se hace. Se ha de recordar que la persona moribunda est porlo general inconsciente Esta inconsciencia es aparente, no real. De novecientos casos sobremil, hay percepcin cerebral con plena conciencia de lo que ocurre, pero existe parlisiscompleta de la voluntad para expresarse y total incapacidad para generar la energaindicadora de vida.

En el futuro cuando se sepa ms sobre los colores, slo se permitir la luz anaranjada en lahabitacin de un moribundo. Este color ayuda al enfoque en la cabeza, as como el rojoestimula el plexo solar, y el verde tiene un efecto definido sobre el corazn

Se generalizar ms, la prctica de la presin sobre ciertos centros nerviosos y arterias,facilitando as el trabajo de la transicin.

El uso de frases mntricas pronunciadas por los acompaantes del paciente terminal, sernde gran utilidad.

El fenmeno de verse a s mismo, una especie de Diplopa mental, llamada Autoscopa, podrrealizarse a voluntad, practicando un ejercicio simple antes de retirarse a dormir, y luego deadoptar una posicin cmoda, asumiendo la actitud interna de que suavemente se vadesprendiendo del cuerpo fsico, manteniendo el concepto en el plano mental, comprendiendosin embargo que es una simple actividad cerebral.

El problema de la muerte o el arte de morir, es algo que todas las personas gravementeenfermas deben inevitablemente encarar, y los que poseen buena salud deber prepararsepara ello mediante el recto pensar y la sensata anticipacin

La actitud morbosa que adopta la mayora de la gente hacia el tema de la muerte y sunegativa a considerarla cuando gozan de buena salud, es algo que debe ser alterado ycambiado deliberadamente.

Una educacin apropiada a la poca en la cual estamos viviendo, nos llevar a conocernosmejor a nosotros mismos, y por consiguiente a nuestros pacientes.

Nos ser ms fcil obtener el equilibrio necesario, que nos permita saber cual es el momentojusto en que podemos colaborar con esa Alma que est desencarnando, ayudndola aliberarse de su cuerpo fsico sufriente, que al no poder abstraerse de su dolor la retieneprisionera.

La sabidura y la intuicin nos guiarn para no prolongar artificialmente la vida de un individuo,ni precipitar un desenlace anticipado. El informe Remmelink, respecto a la Eutanasia obliga a

cuestionarnos seriamente sobre el tema.

El autoconocimiento nos permitir reconocernos como la unidad que realmente somos, y queestamos compuestos por un cuerpo fsico, un cuerpo de emociones, y un cuerpo depensamientos, todos rodeados por un cuerpo urico o energtico.

Si por determinadas circunstancias,(suicidio) eliminamos el cuerpo fsico, antes de que elAlma hubiera resuelto hacerlo, tendremos que seguir viviendo con el cuerpo astral o deemociones y el mental ,hasta que sta resuelva terminar con estos otros cuerpos que tambinforman parte de nosotros.


31/40

Esta situacin sera un desastre mientras no ocurra el desenlace total, dado que seguiramosteniendo deseos y pensamientos, pero que no los podramos satisfacer con el cuerpo fsico,que es lo nico que pudimos eliminar. Estos deseos y pensamientos sern mucho mspotentes, dado que no tienen el filtro del cuerpo fsico.

Quien resuelve el retiro natural de la forma fsica, emocional y mental, es el Alma, que es laverdadera duea de todos sus vehculos de expresin.

Anticiparse a la voluntad de la misma, respecto a la eliminacin de alguno de sus cuerpos, sinpermitirle recoger toda la experiencia que tena programada para esa encarnacin, puedetraer como consecuencia, Almas que vienen por un corto perodo de tiempo a completar loque no pudieron hacer en la encarnacin anterior.

Esa situacin es fcil de reconocer, cuando se manifiesta en nios que vienen a la vida porescasas horas, das, o aos, y que uno no se explica por qu mueren, y hace que laspersonas involucradas en el insuceso, se revelen ante tal " injusticia , y se cuestionenentonces, la existencia de un Orden o Dios bondadoso, que atenta sobre una pobre criatura,que sin haberle hecho nada malo al mundo, es "castigada" con la muerte.

Y ya terminando con la presentacin de algunos conceptos extrados del Curso que dictamosen la Unidad de Servicio, queremos resaltar la diferencia que existe hoy en da entre el mdicoortodoxo, el que no lo es tanto, el que suministra los cuidados paliativos, y el tanatlogo, comorepresentante de aquel curador espiritual de antao.

Los curadores metafsicos y los mdicos ortodoxos tienden hoy a repudiarse mutuamente.Considerado en su totalidad, el mdico ortodoxo es menos fantico y excluyente que losmetafsicos modernos. Conocen muy bien las limitaciones de sus actuales realizacionesmdicas, pero el as llamado curador espiritual no reconoce en la actualidad limitaciones, yello constituye definidamente una debilidad. Ambos grupos, con el tiempo, llegarn a

convertirse en ms amplios colaboradores. Uno tiene mucho que aprender del otro y ambosdeben reconocer que el campo particular del conocimiento en el cual se hallan, sonigualmente una expresin divina, e indican la capacidad de la mente humana para investigar,registrar, descubrir y formular la verdad, a fin de que otros puedan beneficiarse.

Quisiera recordarles que ambos grupos tienen mucho que hacer, uno penetrar en el reino delo sutil y lo intangible (y esto est sucediendo rpidamente) y el otro salir de sus vagasabstracciones y generalizaciones imprcticas para aprender a reconocer las realidades acercade lo objetivo y lo tangible; esto an no se ha hecho; las as llamadas curaciones metafsicasse pierden en medio de una nube de palabras y afirmaciones altisonantes

El poder de utilizar tanto los mtodos exotricos como los esotricos de curacin har delmdico, un profesional ms completo, capacitado para utilizar mtodos de curacin ocultista,as como tambin, mtodos comunes de medicina y ciruga. Constantemente hemosacentuado, que la naturaleza de la medicina experimental es un don de Dios, frase que calificaa la medicina actual y an ms a la curacin metafsica.

No es necesario llamar a un curador espiritual para soldar los huesos rotos o para esasdificultades que la medicina ortodoxa ya ha dominado. No obstante, la moral y condicingeneral del paciente pueden ser ayudadas razonablemente, mientras se aplica una inteligenteciruga y los conocimientos mdicos paliativos. Esto generalmente tiende a ignorarlo el asllamado curador metafsico.


32/40

La sinceridad de la mayora de quienes pertenecen a esas escuelas de pensamiento esincuestionable; sus mviles son casi uniformemente sinceros y buenos. En ambos gruposexisten charlatanes y tambin una pequea -muy pequea- minora de egocntricos eignorantes explotadores de la humanidad. Entre ellos figuran mdicos y metafsicos inclinadoscomercialmente; sin embargo son una minora.

Si bien comprendemos que esta etapa de acercamiento entre el conocimiento y la sabidura,

representados por el cientfico y el ocultista, es lgica y es parte del Gran Orden dentro delcual se desarrolla toda la existencia, nos cuesta mucho aceptar como lgica, toda la historiaque armamos alrededor de un acontecimiento tan natural como la muerte.

Los cientficos, que por no ser msticos, piensan que deben ignorar los aspectos espirituales yreligiosos de la muerte, se encierran en una maraa de conceptos psico-sociales-pedaggicos, etc. etc. que mantienen el tema del ms all ,en el ms ac, por lo cual no sepueden acercar a la realidad de lo que es el morir.

El investigador sincero que ama a la raza humana, en ambos grupos, constituye la esperanzafutura de la ciencia mdica, que trata de satisfacer la necesidad de la humanidad, una

humanidad que va acrecentando su sensibilidad y orientndose subjetivamente.

A continuacin iremos incorporando distintas opiniones, sobre el tema de la Tanatologa,opiniones emitidas libremente por, profesionales, servidores pblicos, instituciones, etc.algunas de ellas ya publicadas en internet, y rescatadas por la Unidad de Servicio

--------------------------------------------------------------------

" Occidente nos propone una autntica negacin a la muerte, el hombre muere por accidente,por descuido, porque no ha seguido ciertas prescripciones u obedecido ciertas reglas o porquela ciencia no ha encontrado todava el medio de curar todas las enfermedades

Con esta negacin de la muerte del mundo occidental se asiste a la supresin de la muertenatural o muerte ontolgica; no se muere ms, se muere solamente de algo"

Comentarios emitidos por la Sociedad Espaola de Tanatologa

--------------------------------------------------------------

" Enfermo terminal: es el que padece una enfermedad incurable, por la cual posiblemente va amorir en un tiempo relativamente breve.

La Nueva Ta

Documents

Tana Uruguay