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Tao Te King

Lao Tse

www.MandalaEdiciones.com eBooks con conciencia


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C B 13

Tulo: T T K(de la ediin en ingl de Alan Wat)

Primera ediin, 1998Seunda ediin, 2004Terera ediin, 2008

Traduin: Gia-Fu Feng, Pepe Auado y Juan S. Paz

De esa ediin: M E, Taragona , Loal. Madrid (Epaa)

Tel: + 67 E-mail: [email protected]

I.S.B.N.: 7----Depio Legal:

Dieo de la olein: reiko

Imprein: Pulidia

Cualquier orma de reproduin, diribuin, omuniain plia oranormain de esa obra lo puede er realizada on la auorizain deu iulare, alvo exepin previa por la ley. Dirjae a C (CE D R, www.edro.org) i neeia

ooopiar o eanear aln ragmeno de esa obra.



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La looa de Lao Te e imple:

aceta lo que e te peente,

in petende que cabie la ituacin.Etudia el oden natual de la coa y tabaja con l

en ez de hacelo conta l,

ya que tata de cabia lo que haylo pouce eitencia.

La natualeza no lo da too,

in pedi naa a cabio ni que lo agaezcaoy tabin da paa too, in diciminacin.

Po eo debeo pone la mima caa a too el mundo

y tata a too lo hombe como iuale,

cualquiea que ea u compotaiento.Si no jao bien,

eeo que el tabajo e dearoa

con m apidez y facilidai dejao de efozano,

i dejao de hace m de lo neceaio,

i dejao de esa pendiente de lo eultao.



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N D I C E

8 L T T

9 P

15 T T K



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L T T

Lao Te, conteporneo de Confucio, fue acieo impeial en

Loyang, en la povincia de Hunan, en el iglo VI ante de Cito.Duante toa u ida, ene que El Tao que e puede explica no

e el Tao eteno; peo, en cuenta una leyenda antiua, cuando

e diiga al deieto paa moi enfeo del coazn, a lo ojo delo hombe, lo convenci un poteo del nooese de China paa

que ecibiee u doctina paa la poteida.La eencia del Taomo et contenida en lo ochenta y un

captulo de ete libo ecaamente una 5.000 palabaque han apotado, duante 2.500 ao, una de la influencia

bica m impotante del penamiento y la cultua chino, con

epecuione tambin en povebio y en el folkloe. Mientael Confucianimo da noma diaia de conducta, el Taomo e

dedica a un nivel m epiitual del e.



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PRLOGO

Una foa moena del Tao eteno

Tao ignia Camino. El Tao e el Camino que hay que euirpara vivir de al modo que e onigan la oa in haer nada. Seraa de una paz y un mierio dinmio, que no e paividad niluha. El Tao e la alidad eerna iempre preene: origen, ley dereain y realizain omplea de una oa.

En lo iempo moderno, uando la gene de dierene ul-ura e onoen on m ailidad, graia a la rede elerniay a lo viaje areo, e puede enonrar el Camino en muharadiione y de muha manera. El Camino aoa no dependede la raza, la religin o la ormain ulural. E muy uido y nopide, obre odo, esar abiero a la verdad, al mierio ineale.

El Taomo es relaionado on China, ya que Lao Te y

Chuang Tu diundieron el aniuo Camino por China quinien-o ao ane de Crio. Su obra on la bae ulural del Taomoradiional. Lo prinipio bio on uaro: 1) que el Caminodel Tao es laene en oda la oa; 2) que el ao humano quees en armona on el Tao e eponneo, no neeia euerzo y einagoale; 3) que el individuo pereo e un abio que es librede deeo y onio y; 4) que el abio gobierna uiando a u puelo

para que reupere el esado de armona on el Tao.



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El mierio del Camino no e puede expliar ni nombrar;pero podemoiirlo. Penemo, digamo o hagamo lo que quera-mo, esamo envuelo por el Camino. El Taomo ompara elCamino on el aua, ya que iene orma innumerale, aunque

ea iempre el mimo. Toma la orma de bruma y luvia, broa deuene y pozo, riahuelo y orene, aada y ro, lago y elgran mar. El Camino e inniamene ompaivo, no oiene yalimena, aunque no no demo uena de elo; pero no podemoalimenarno plenamene i no no perdonamo a nooro mi-mo lo erore que hayamo omeido a lo largo del amino y deja-mo de ehar a lo dem la ulpa de nuero prolema. ElI Ching

hino die no buque ulpale y el Padrenuero die, de unmodo pareido perdnano nuera deuda, a omo nooroperdonamo a nuero deudore. Puede enonrar ora mani-esaione ulurale del Camino que e inpiren, que pongande manieso u eenia, que e permian esar en armona on lanauraleza y el epriu.

Para el aoa, la nauraleza y el epriu e unden. En el ep-

riu hay nauraleza y en la nauraleza hay epriu.La radiione ilmia, juda y riiana ienden a marar laeparain que hay enre nauraleza y epriu m que ora ulu-ra que esn m prxima al hamanimo, la raz aborigen de lareligione. Enre la ulura que esn m era del hamanimoe enuenran el Taomo, el Shino y el Zen japonee, la reli-gione amerindia y aluna orma de Budimo ibeano. En la

ulura hamnia, omo el Taomo, el epriu y la nauraleza



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(o Dio y la reain) esn nimamene vinulado lo uno onlo oro. La radiione abalia, uf y mia del Judamo, elIlam y el Criianimo ienen ambin aeo del onoimienode la inerpreain del epriu y la nauraleza.

La eparain del epriu y la nauraleza e baa en la di-inin ujeo-objeo, la gran diviin de la onienia que dieque la perepin enorial y el penamieno lgio on objeivo,mienra que lo enimieno y el penamieno inuiivo on ub-jeivo. En nuera ulura, de orienain iena, la objeividades oniderada omo el mximo rierio de la verdad, y la ubje-ividad, omo algo peronal y relaivo; pero una viin o inuiin

puede er m iera que la lgia y la deripin de lo objeo. Laomprobain e la eaia deiila viin.Cuando perdemo el Camino en ese abimo ujeo-objeo,

e produen innumerale raorno. El abuo de la nauralezapara la exploain enolgia, la poluin ambienal, la ener-medade y la ala de alimeno, aua y aire ano para vivir on ig-no exremo de que e ha perdido el Camino. Dio y el mundo

pareen aniio, porque lo ere humano rean u ulura inener en uena la leye epiriuale y naurale. Enone e nee-ia un euerzo muy grande para volver al Camino.

Tener onienia de nuera peroniain e el mejormodo de ulivarno y renarno para oneuir la reunin onel Tao. Para alanzar esa reunin no e preio aparare a unreino inmoral, ino armare en el Camino aqu y ahora, en la

iera y en nuero uerpo. Para elo hay que er oniene de que



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la iera e un er vivo y no una maeria inere a exploar. Sen evan rompiendo la radiione, no vemo oligado a enonrar elCamino, que e, al mimo iempo, un mierio y una uene deulura global regeneraiva. La eenia de la radiione epiriua-

le no e puede perder nuna, ya que el Camino e la abiduraperenne, la verdad eerna.Hay innumerale eneanza, dorina, eologa y prcia

de la religione del mundo, para levarno al Camino, i lo hemoperdido. En el mundo moderno, enemo oporunidad de aarabidura de oda esa muha radiione. Podemo onoer loeenial y aprender a reonar on dimenione epiriuale que no

inpiren para rear orma globale de eduain, eonoma eol-gia, are viionario, agriulura orgnia y gobierno planeario.El Tao, el Camino, e la armona eerna del ielo, e er

humano y la iera, en odo momeno y en odo lugar. Se renuevaonanemene y e inagoale. Que enuenre u Camino, quee uno on el Tao eerno.

R P KRowena Patee Krydee la fundaora del Creatie

Haronic Intitute de Mount Shasa, California, uncentro de meditacin, caanimo y ciencia y arte

agraa. Ha proucido aia pelcula y grabacioney ha expueso u arte agrao po gran parte de Eta-

do Unido y Europa. Entre u muco libro, esnGaia Matix Oracle, Face of the Moon Mothe,

Detiniy y Sacred Ground to Sacred Space.



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UNO

El Tao que e puede expliar

no e el Tao eterno.El nombre que e puede pronuniarno e el nombre eterno.

Lo que no tiene nombree el prinipio del ielo y la tiera.

Lo que tiene nombree la madre de la diez mil oa.

El que nuna tiene deeo puede ver el miterio.El que iempre tiene deeo puede ver la manifesaione.Amba oa tienen el mimo origen;

pero ditinto nombre.Apareen omo tiniela.Tiniela dentro de tiniela.La puerta de todo miterio.



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DOS

Bajo el ielo, todo pueden onoer la belezaomo beleza, porque exite la fealdad.

Todo pueden onoer lo bueno omo bueno,porque exite lo malo.

Por tanto, el tener y el no tener urgen de lo mimo.Lo fil y lo diil e omplementan lo uno a lo otro.Lo largo y lo orto ontratan entre .Lo alto y lo bajo e apoyan reproamente.La voz y el onido e armonizan.Lo de delante y lo de detr e van iuiendo

uno a otro.

Por tanto, el abio hae la oa no haiendo nada,enea in halar.

La diez mil oa esn apareiendo ydeapareiendo ontinuamente,

reando, pero in poeer,

trabajando, pero in atribuire mrito.Cuando e ha terminado el trabajo, e olvida.De ese modo, dura para iempre.



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TRES

No alabando a lo uperdotado,

e evita la rivalidad.No aumulando teoro,

e evita el robo.No apegndoe a la oa,

e evita la onfuin del orazn.

Por eo, el abio gobierna vaiando lo orazone

y lenando lo esmago,debilitando la ambiione

y fortaleiendo lo hueo.Si la gente no tiene onoimiento y deeo,

no tratarn de intervenir lo inteletuale.Si no e hae nada, todo esar bien.



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CUATRO

El Tao e un vao vao:e utiliza; pero nuna e agota.

Ah, fuente inondale de la diez mil oa!Embota lo alado,

Dehae lo enredo,Atena el replandor,

Mezla on el polvo.Oh, profundidad oulta, pero iempre preente!

No de dnde viene.E el antepaado de lo dioe.



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CINC

O

Lo ielo y la tiera on ruele:Ven la diez mil oa omo mueo.Lo abio on ruele:

ven a la gente omo mueo.

El epaio que hay entre el ielo y la tiera

e omo uno fuele.Cambia de aeto; pero no de forma.Cuanto m e mueve, m produe.Con muha palabra e dien meno oa.Mantnte rme en el entro.



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SEIS

El epritu del vale nuna muere.E la mujer, la madre original.Su vagina e la raz del ielo y la tiera.

E omo un velo que ai no e ve.Utilzalo: nuna falar.



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SIET

E

Lo ielo y la tiera duran para iempre.Por qu duran para iempre lo ielo y la tiera?

No han naido y viven dede iempre.El abio e queda detr; pero e mantiene delante.

Paree indiferente; pero es en todo.Con la ain deintereada, alanza la plenitud.



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OCH

O

El bien upremo e omo el aua.

El aua da vida a la diez mil oa y no e efuerza.Fluye a lugare que depreian lo hombre y,por eo, e omo el Tao.

Al elegir morada, qudate era de la tiera.Al meditar, profundiza en el orazn.Al relaionarte on lo dem,

amale y bondadoo.Al halar, inero.Al gobernar, juto.En lo negoio, ompetente.En la ain, ontrola el tiempo.

No luhe, no rerimine.



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NUEVE

E preferile quedare orto que lenar hata el borde.Si ala la uhila demaiado, pronto e embotar.Si aumula grande antidade de oro y jade,

nadie podr protegerla.Preume de riqueza y honore

y te vendr la dediha.Retrate una vez terminado el trabajo.a e la norma del ielo.



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DIEZ

Puede tener uerpo y alma,

mantenerlo unido y evitar que e eparen?Puede er omo un nio rein naido onentrndoteplenamente para oneuir exibilidad?

Puede esar in manha lavandoy limpiando la viin original?

Puede amar a todo lo hombrey regir un pa in tener abidura?

Puede haer el papel de mujer,abriendo y erando la puerta del ielo?Ere apaz de no haer, omprendiendo

y esando abierto a toda la oa?Engendrar y alimentar, mantener, in poeer,

trabajar in relamar nada, dirigir, in dominar,a e la Virtud Prinipal.



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ONCE

Del entro de la rueda alen treinta radio;Pero e el aujero entral el que la hae til.Haz una vaija de baro:El epaio que hay dentro de ela e lo que la hae til.Abre puerta y ventana en una habitain:

Son lo hueo lo que tienen utilidad.Sen eso, el beneio viene de lo que hay;La utilidad, de lo que no hay.



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DOCE

Lo doe olore iegan el ojo.Lo ino onido enordeen el odo.Lo ino abore onfunden el uto.La arera y la aza pueden ofuar la mente.La oa preioa no dearan.

Por eo, el abio e rige por lo que ientey no por lo que ve.

Deja una oa y e queda on otra.



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TRECE

Aepta voluntariamente la degraia.Aepta el infortunio omo una ondiin humana.

u quiere deir Aepta voluntariamentela degraia?Aepta er inigniante.

No te preoupe i gana o pierde.Eto e lama Aeptar voluntariamente

la degraia.

u quiere deir Aepta el infortunioomo una ondiin humana?El infortunio no viene porque tenemo uerpo.Cmo podra haber infortunio, in uerpo?

Entrgate on humildad y e podr onar en tipara que uide de toda la oa.

Ama al mundo omo a ti mimo y podr uidarverdaderamente de toda la oa.



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CATORCE

Mira, no puede vere: no tiene forma.Euha, no puede ore: no tiene onido.Agralo, no puede ogere: e intangile.Eta tre oa on indenile.

Por eo e juntan en una ola.

Dede ariba, no e brilante;Dede abajo, no e ouro:Un hilo ontinuo que no e puede denir.

Vuelve a la nada.La forma de lo que no tiene forma,

La imagen de lo que no tiene imagen,e die que e indeniley e m de lo que e podra imaginar.

Si te pone delante, no tiene prinipio.Suelo y no tiene n.Mantente en el antiuo Tao,

Muvete on el preente.La eenia del Tao e onoer el antiuo prinipio.



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QUIN

CE

Lo antiuo maetro eran utile, miterioo,profundo, reponale.

La profundidad de u onoimiento e inondale.Como e inondale,todo lo que podemo haer nootro

e deribir u aeto.Eran atento, omo el que ruza una orienteen invierno.

Vigilante, omo el que onoe el peligro.Cortee, omo un invitado.Flexile, omo el hielo uando e funde.Senilo, omo loque de madera in talar.

Hueo, omo ueva.Turbio, omo una inaga.

Quin puede esare quieto,mientra e forma un enagal?

Quin puede quedare tranquilohata el momento de entrar en ain?

Lo que obervan el Taono buan la realizain de la oa.Al no buar la realizain de la oa,

no e ven dominado por el deeo de ambiar.



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DIEC

ISIS

Vaate de todo.Deja la mente tranquila.

La diez mil oa apareen y deapareen,mientra el Yo oberva mo e repiten,Creen y oreen y vuelven a u origen.

Volver a u origen e quietud,que e la norma de la naturaleza.

Lo propio de la naturaleza e lo inmutale.Conoer la ontania e perpiaia.

No onoer la ontania leva al deatre.Conoiendo la ontania, e abre la mente.Con una mente abierta e abre tambin el orazn.Con apertura de orazn, e ata on jutiia.Siendo juto, e lega a er divino.Siendo divino, esar unido on el Tao.Etar unido on el Tao e algo eterno y

Aunque muera el uerpo, el Tao no pereer.



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DIEC

ISIETE

A lo m elevado ai no lo onoen lo hombre.Depu es lo que onoen y aman,A ontinuain, lo que temen yFinalmente, lo que depreian.

El que no e a no e de ar.

Cuando e haen la oaNo hay neeidad de palabra.La gente die: Lo hemo heho nootro.



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DIEC

IOCHO

Cuando e olvida el gran Tao,Apareen la bondad y la moralidad.Cuando apareen la abidura y la inteligenia,Empieza la gran otentain.

Cuando no hay paz en la familia,apareen la piedad y la devoin.Cuando e onfunde el pa en el ao,apareen lo minitro leale.



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DIEC

INUEVENo haga ao de la antidad,

renunia a la abiduraY er mil vee mejor para todo.

No haga ao de la bondad,renunia a la moralidad

y lo hombre deubrirnla piedad lial y el amor.

No haga ao de la ingenioidad,renunia al beneio

y deapareern lo bandido y ladrone.

Eto no e m que forma externay on inuiente en .

E m importanteVer la enilez,Seuir uno u propia naturaleza,

Evitar el egomoY moderar el deeo.



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VEIN

TE

Deja de aprender y e aabarn tu prolema.

Hay aluna diferenia entre y no?Hay aluna diferenia entre bueno y malo?He de tener miedo a lo que temen lo dem?

u diparate!Hay perona que e ontentan y difrutan

on el ariio del buey.En primavera, aluno van al parque

y uben a la teraza;pero yo oy el nio que va a la deriva,

in aber dnde esoy.Como un rein naido, ante de aprender a onrer,

esoy olo, in tener dnde ir.

Lo dem tienen m de lo que neeitan;

pero yo oy el nio que no tiene nada.Etoy loo. S! Etoy atontado.Lo dem on inteligente y brilante;

pero yo oy el nio que e torpe y dbil.Lo dem on audo y lito;

pero yo oy el nio que e tonto y etpido.Oh, voy a la deriva, omo la ola del mar,

in direin, omo el viento ineante.Todo lo dem esn oupado;

pero yo oy el nio que no tiene metay es meditabundo.

Soy diferente.Etoy alimentado por la gran madre.



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VEIN

TIUNO

La mayor virtud e euir el Tao

y nada m que el Tao.El Tao e evaivo e intangile.S, e intangile y evaivo;

pero, en u interior, tiene imagen.S, e evaivo e intangile;

pero, en u interior, tiene forma.S, e vago y ouro;

pero, en u interior, e eenia.Ea eenia e autntia y en ela es la onanza.Dede el verdadero prinipio hata ahora,

u nombre no e ha olvidado nuna.De esa manera veo yo la reain.Por qu yo mo e la reain?Por eso.



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VEIN

TIDOS

Da y ganar.Inlnate y esar dereho.

Vaate y esar leno.Conmete y esar nuevo.Ten poo y aldr ganando.

Ten muho y enontrar prolema.

Por eo, lo abio abrazan la UnidadY irven de ejemplo para todo.No alardean ni preumenY, in embargo, brilan.No e jutian

Y on ditinuido.No e jacan de nadaY reiben reonoimiento.No e envaneenY nuna falan.No diputanY nadie diputa on elo.

Por eo dien lo antiuo: Da y ganar.Se trata de un proverbio huero?Enuentra la verdadera plenitud

Y te vendr todo.



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VEIN

TITRES

Lo natural e halar poo.Lo viento fuerte no duran toda la maana.Lo haparone no duran todo el da.Por qu? Cielo y tiera!Si lo ielo y la tiera no pueden haer

que la oa ean eterna,Cmo va a haerlo el hombre?

El que iue el TaoE uno on el Tao.El que e virtuooPracia la Virtud.

El que e dearaSe iente perdido.Cuando ere uno on el Tao,El Tao te aoge.Cuando ere uno on la Virtud,La Virtud e mantiene en u itio iempre.Cuando ere uno on la prdida,

Se iente la prdida voluntariamente.El que no ona lo uienteno e digno de onanza.



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VEIN

TICUATRO

El que e pone de puntila no es rme.El que avanza a grande pao no puede tener paz.El que alardea no es iluminado.El que preume de anto no e reetado.El que e jaca de la oa no oniue nada.El que e envanee dura poo.

Sen lo euidore del Tao,Todo eso no e m que omida de obray equipaje inneeario.

No da la feliidad.Por eo lo evitan lo euidore del Tao.



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VEIN

TICINCO

Ante de que exitieran el ielo y la tiera,Ya haba algo miterioo.En el ilenio y en el vao,olo e inmutale,

permanente y en movimiento.Tal vez ea la madre de la diez mil oa.

No u nombre.

Llammolo Tao.A falta de una palabra mejor, lo lamo grande.

Aunque e grande, e uido.Llega lejo.Cuando ha legado lejo, regrea.

Por ea razn,El Tao e grande,El ielo e grande,La tiera e grande,El rey tambin e grande.o on lo uatro grande podere del univero

Y el rey e uno de elo.

El hombre iue a la tiera.La tiera iue al ielo.El ielo iue al Tao.El Tao iue a lo que e natural.



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VEIN

TISIS

Lo peado e la raz de lo ligero.Lo quieto e lo que manda en lo inquieto.

Por eo, el abio, que viaja todo el da,no pierde de vita u equipaje.Aunque hay muha oa bela que ver,e mantiene iempre deapegado y tranquilo.

Por qu va a atuar a la ligera en plioel eor de diez mil aro?

Atuar a la ligera e perder la propia rae.Etar intranquilo e perder el ontrol de uno mimo.



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VEIN

TISIETE

Un buen aminante no deja huela.Un buen orador no omete erore.Un buen ontador no neeita bao.Una buena puerta no neeita eradura;Pero nadie puede abrirla.Para atar bien no haen falta nudo

Y nadie puede oltar la atadura.

Del mimo modo,el abio e oupa de todo lo hombre

Y no abandona a ninuno.Se oupa de toda la oa

Y no deuida nada.

Eto e lo que e lama euir la luz.

u e un buen hombre?Un maetro de un mal hombre.u e un mal hombre?El que es al argo de un hombre bueno.

Si no e reeta al maetro,Ni e tiene uidado del etudiante,Habr onfuin, por muy inteligente que e ea.Eto e lo ruial del miterio.



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VEIN

TIOCHO

Conoe la fortaleza maulina,Conervando la deliadeza femenina!S la oriente del univero!Siendo la oriente del univero,Siempre rme y euro,Hazte, una vez m, omo un nio.

Conoe lo lano;Pero onerva lo negro!S un ejemplo para el mundo!Si ere un ejemplo para el mundo,iempre rme y euro,Regrea al innito.

Conoe lo honore;pero onerva la humildad.S el vale del univero!Si ere el vale del univero,Siempre rme e ingenioo,

Vuelve al esado de loque in talar.

Cuando e tala el loque, e hae til.Cuando el abio lo utiliza,

e onvierte en gobernante.Por eo, Un buen atre da poo orte.



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VEIN

TINUEVEPiena que puede dominar el univero

y mejorarlo?No reo que ea poile.

El univero e agrado.T no puede mejorarlo.Si pretende ambiarlo, lo aruinar.Si pretende ogerlo, lo perder.

Por eo, la oa esn muha vee delante

y otra, detr.Aluna vee uesa trabajo repirar y,

otra, e hae on failidad.Una vee e es fuerte y, otra, e es dbil.A vee e es ariba y, a vee, abajo.

Por eo, el abio evita lo extremo, lo exeo

y la omplaenia.



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TREINTA

Cuando vea a aluien que gobiernaiuiendo el amino del Tao,

Aonjale que no utilie la fuerzapara onquitar el univero,

ya que eso lo produira reitenia.Por donde han paado lo ejrito reen

arbuto de epina.

Depu de una gran uera,vienen ao de alamidad.

Haz lo que haya que haer.No te aprovehe nuna del poder.

Coniue el xito;Pero no te vanaglorie de elo.

Coniue el xito;Pero nuna alardee de elo.Coniue el xito;Pero no te enoruleza.Coniue el xito,Porque eo e lo natural.Coniue el xito;

Pero in reurir a la violenia.

Depu de un efuerzo, e pierde potenia.Eo no e propio del Tao.Lo que es ontra el Tao e aaba pronto.



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TREINTAY

UNO

La arma buena on intrumento terile:todo la odian.

Por eo no la utilizan nunalo euidore del Tao.

Lo abio preeren la izquierda.Lo hombre de uera preeren la dereha.

La arma on intrumento terile:no on heramienta de un hombre abio.

te la utiliza lo uando no hay m remedio.La paz y la tranquilidad regoijan u orazn

Y la vitoria no le da ninuna alegra.Si te alegra por la vitoria, goza matando.

Si goza matando, no alanzar tu plenitud.

Cuando todo va bien e da la prioridad a la izquierda.Cuando la oa van mal, a la dereha.En el ejrito, el general e pone a la izquierda.El omandante en jefe, a la dereha.Eto ignia que la uera e omo un funeral.

Cuando e mata a muha perona,hay que lorarla on dolor inero.Por eo e por lo que hay que ver la vitoria

omo un funeral.



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TREINTAY

DOS El Tao e iempre indenido.

Como e pequeo y amorfo, no e puede aptar.Si lo reye y eore pudieen utilizarlo,

La diez mil oa le obedeeranon toda naturalidad.

Lo ielo y la tiera esaran de auerdoy aera una luvia uave.

Lo hombre ya no neeitaran intruiny todo uira u uro.

Cuando e divide un onjunto,u parte neeitan un nombre.

Ya hay batante nombre.Hay que aber undo hay que parar.Sabiendo undo hay que parar,

esamo prevenido ontra lo prolema.El Tao e, en el mundo, omo un ro que uye

haia el mar.



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TREINTAY

TRES

Conoer a lo dem e abidura.Conoere a mimo e iluminain.Para dominar a lo dem e neeita fuerza.Para dominare a mimo, e neeita poder.

El que e da uenta de que tiene uiente e rio.La pereverania e indiio de fuerza de voluntad.El que e mantiene en u itio perdura.Morir in pereer e esar preente eternamente.



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TREINTAY

CUATR

O

El gran Tao uye por toda parte,tanto a la izquierda omo a la dereha.

La diez mil oa dependen de l;l no niega nada.Cumple u miin en ilenio

y no exige nada a ambio.

Nutre a la diez mil oa;Pero no e u eor.

No pretende nada: e muy pequeo.

La diez mil oa vuelven a l;Pero no e u eor.E muy grande.

No aparenta u grandeza

Y, por eo, e verdaderamente grande.



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TREINTAY

SEIS

Lo que e enoge

tiene que enanhare primero.Lo que e debilitatiene que er fuerte primero.

Lo que aetiene que habere elevado ante.

Para que aluien reibatiene que haber ante aluien que d.

Eto e lama perepin de la naturalezade la oa.

Lo lando y dbil vene a lo duro y fuerte.

El pez no puede abandonar la aua profundaY tampoo e pueden motrar la arma de un pa.



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TREINTAY

SIETE

El Tao onite en no haer nada,Aunque no queda nada in haer.Si lo tuvieen en uenta lo reye y eore,La diez mil oa evoluionaran

de forma natural.Si quiieen atuar todava,

Tendran que volver a la enilezde la utania amorfa.Sin forma, no hay deeo;Sin deeo, hay tranquilidad.

De ese modo, todo esara en paz.



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TREINTAY

OCHO

Un hombre verdaderamente buenono e oniente de u bondad

Y, por lo tanto, e bueno.El neio trata de er bueno

Y, por eo, no e bueno.

Un hombre verdaderamente bueno no hae nada;pero no e deja nada in haer.

El neio es iempre haiendo algo;pero le queda muho por haer.

Cuando un hombre verdaderamente bondadoohae algo, no deja nada in haer.

Cuando un moralita hae algo,e deja muha oa por haer.

Cuando un jutiiero hae algo y no enuentrarepuesa, e aremanga lo brazo

y proura imponer el orden.Por eo, uando e pierde el Tao, queda la bondad.Cuando e pierde la bondad, queda la amabilidad.Cuando e pierde la amabilidad, queda la jutiia.Cuando e pierde la jutiia, quedan lo rito.Pero el rito e la envoltura de la onanza y la lealtad,

el prinipio de la onfuin.

El onoimiento del futuro no e m queuna trampa uperial del Tao.

E el prinipio de la loura.

Por eo, el hombre verdaderamente grandee ja en lo real y no en lo uperial.

En el fruto y no en la or.

Por eo aepta una oa y rehaza otra.



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TREINTAY

NUEVE

Eta oa de tiempo antiuo proedende una ola:

El ielo e ntegro y laro.La tiera e ntegra y rme.El epritu e ntegro y fuerte.El vale es ntegro y leno.La diez mil oa esn ntegra y viva.Lo reye y eore esn ntegro y el pa es reto.Toda esa oa tienen la virtud de la integridad.

La laridad del ielo evita u ada.La rmeza de la tiera evita u ruptura.La fortaleza del epritu evita u agotamiento.La plenitud del vale evita que e eque.

El reimiento de la diez mil oa evita u muerte.El mando de lo reye y eoreevita la ada de un pa.

Por tanto, la humildad e la raz de la noleza.La ley e el imiento de lo elevado.Lo prnipe y eore e onideran a mimo

hurfano, viudo, e indigno.No dependen, al n y al abo, de u humildad?

No e bueno tener muho xito.No tintinee omo el jadeNi reuene omo onajero de piedra.



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CUARENTA

El movimiento del Tao e el retorno.La norma del Tao e la utilidad.La diez mil oa han naido del er.

El er ha naido del no er.



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CUARENTAY

UNO

El alumno inteligente oye halar del Taoy lo pone en prcia on diligenia.

El alumno normal oye halar del Taoy piena en l de vez en uando.

El mal alumno oye halar del Taoy e re a arajada.

Si no produjee ria, el Tao no era lo que e.

Por eo e die:El amino luminoo paree ouro.El avane paree un retroeo.Lo fil paree diil.La Virtud m elevada paree vaa.

La gran pureza paree manhada.La riqueza de la Virtud paree inadeuada.La fortaleza de la Virtud paree dbil.La verdadera Virtud paree ireal.El uadrado perfeto no tiene equina.Lo grande talento tardan en madurar.La nota m auda on diile de or.

La forma uprema no tiene perl.El Tao es oulto y no tiene nombre.El Tao e lo nio que nutre todo

y lo leva a la plenitud.



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CUARENTAY

DOS

El Tao engendr al unoEl uno engendr al do.El do engendr al tre

Y el tre engendr la diez mil oa.

La diez mil oa levan el yin y adoptan el yang.Coniuen la armona, ombinando esa fuerza.

Lo hombre tienen miedo a quedarehurfano o viudo o er indigno;

Pero a e omo e autodenominan

lo reye y eore.

Pue e gana uando e pierdeY e pierde uando e gana.

Yo eneo lo mimo que enean lo dem.E deir: Un hombre violento tendr

una muerte violenta.ta er la eenia de mi eneanza.



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CUARENTAY

TRES

Lo m lando del univerovene a lo m duro del univero.

Lo que no tiene utaniapuede entrar donde no hay epaio.

Por eo onozo el valor de la no-ain.

Enear in palabra y trabajar in haere algo que omprenden muy poo.



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CUARENTAY

CUATRO

La fama o la peronalidad:

u e lo que m importa?La peronalidad o la riqueza:

u tiene m valor?Ganar o perder:

u e m doloroo?

El que tiene apego a la oa ufre muho.

El que uarda puede ufrir grande prdida.Un hombre atifeho

no es nuna deepionado.El que abe undo tiene que parar

no tiene prolema.Siempre esar euro.



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CUARENTAY

CINC

OLo grande logro pareen imperfeto;Pero no obreviven a u utilidad.La gran plenitud paree vaa;Pero no puede agotare.

La gran retitud paree torida.La gran inteligenia paree etpida.

La gran elouenia paree torpe.

El movimiento vene al fro.La quietud vene al alor.La quietud y la tranquilidad ponen la oa

en orden en el univero.



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CUARENTAY

SEIS

Cuando el Tao es preente en el univero,Lo abalo aratran etirol.Cuando el Tao es auente del univero,Lo abalo e ran fuera de la iudad.

No hay mayor peado que el deeo.

No hay mayor degraia que el deontento.No hay mayor alamidad que querer algopara uno mimo.

Por tanto, al que abe undo tiene lo uienteno le faltar nada.



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CUARENTAY

SIET

E

Sin alir, puede onoer todo el mundo.Sin mirar por la ventana,

puede ver lo amino del ielo.Cuanto m lejo vaya, meno onoer.

Por eo, el abio onoe in viajar.Ve in mirar.Trabaja in haer nada.



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CUARENTAY

OCH

O

Si es aprendiendo, ada da onoer algo nuevo.Si iue el Tao, ada da aar algo nuevo.

Cada vez e hae meno,Hata que e lega a la no-ain.Cuando no e hae nada, no queda nada in haer.

El mundo e gobierna dejando que la oavayan a u aire.

No puede gobernare on interferenia.



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CUARENTAY

NUE

VE

El abio no piena en mimo.E oniente de la neeidade de lo dem.

Soy bueno para lo que on bueno.Tambin oy bueno para lo que no on bueno,Porque la Virtud e bondad.Cono en la perona que on digna

de onanza.Tambin ono en la que no on digna

de onanza,Porque la Virtud e onanza.

El abio e auteloo y humildey paree onfundido para el mundo.

Lo hombre lo miran y euhan.Se omporta omo un nio.



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CINC

UENTA

Entre el naimiento y la muerte,Tre de ada diez iuen la vida,Tre de ada diez iuen la muerte

Y, preiamente, lo hombre que paandel naimiento a la muerte on tambintre de ada diez.

Por qu oure a?Porque viven u vida al nivel groero.

El que abe vivir puede alir

Sin miedo a rinoeronte ni tigre.No er herido en la batala.En l no enuentra el rinoeronte itio

para lavar u uernoNi el tigre un lugar donde meter lo olmiloNi la arma enuentran por dnde penetrar.Por qu oure a?

Porque no tiene ninn itiopor donde pueda entrar la muerte.



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CINC

UENTAY

UNO

Toda la oa proeden del Tao.Etn alimentada por la Virtud.Etn heha de materia.

Etn onformada por el entorno.Por eo, la diez mil oa reetan el Taoy honran la Virtud.

Pero ese reeto al Tao y honra de la virtudno e nada que e exija,

ino que es en la naturaleza de la oa.

Por eo, toda la oa proeden del Tao.La Virtud la nutre,Hae que e dearolen, uida de ela,La aoge, la onforta,Hae que rezan, la protege.Crear in otentain,Haer in atribuire nada,

Guiar in interferir,a e la Virtud Primordial.



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CINC

UENTAY

DOS

El prinipio del univeroe la madre de toda la oa.

Conoiendo a la madre,e onoe tambin a lo hijo.

Conoer a lo hijo,mantenindoe en ontato on la madre,libera del miedo a la muerte.

Si mantiene la boa eradaY ontrola lo entidoTu vida esar plena.

Si abre la boa,Y es iempre oupado,Tu vida no tendr eeranza.

Ver lo pequeo e perpiaia.Ceder para haer fuerza e fortaleza.Utiliza la luz exterior para mirar dentro de ti

Y a esar euro de todo dao.A e aprende a tener ontania.



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CINC

UENTAY

TRES

Si tuviee un poo de entido omn,

Caminara por el amino prinipaly lo me preoupara de no alirme de l.Seuir el amino prinipal e fil;Pero a la gente le uta deviare de l.

Cuando la orte tiene abundania y eplendor,Lo ampo esn leno de maleza

Y lo granero vao.Aluno tienen ropa lujoa,Llevan alada epada

Y difrutan de la omida y la bebida.Tienen m de lo que pueden utilizar.Son autntio ladrone.

De verdad que e no e el amino del Tao.



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CINC

UENTAY

CUATRO

Lo que es bien plantado no e puede aranar.Lo que es bien agarado no e eapa.Reibe honore, de generain en generain.

Si ultiva la Virtud dentro de ti,

Eta Virtud er autntia.Si la ultiva en tu familia,Eta Virtud er uiente.Si la ultiva en tu iudad,Eta Virtud reer.Si la ultiva en tu nain,Eta virtud er abundante.

Cultvala en el univeroY la Virtud esar en toda parte.

Por eo, debe oniderar el uerpo omo uerpo;A la familia, omo familia;A la iudad, omo iudad;A la nain, omo nain;

Al univero, omo univero.Cmo que el univero e a?Mirando!



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CINC

UENTAY

CIN

CO

El que es leno de Virtud e omo un niorein naido.

No le pian la avipa ni la erpiente.La betia alvaje no e abalanzan obre l

Ni le ataan la ave de rapia.Su hueo on lando, u mulo, dbile;Pero e ujeta on euridad.

No ha tenido la experienia de la uninde un hombre y una mujer; pero es pleno.

Su madurez e fuerte.Paa el da gritando, in quedare rono.

Tiene una armona perfeta.

Conoer la armona e tener ontania.Conoer la ontania e tener iluminain.

No e prudente andar ajetreado.Controlar la repirain produe agotamiento.

Si e gata demaiada energa, e extena uno.a no e la norma del Tao.Todo lo que ea ontrario al Tao no er duradero.



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CINC

UENTAY

SIE

TE

Gobierna una nain on jutiia.Haz la uera on movimiento etratgio.

Domina el univero, in luhar.Por qu que eso e a?Por eso!

Cuanto m leye y retriione haya,M e empobreer el puelo.Cuanto m eae ean la arma de lo hombre,M degraia habr en la tiera.Cuanto m ingenioo e inteligente

ean lo hombre,

M oa extraa ourirn.Cuanto m norma y reglamento haya,M ladrone y bandido habr.

Por eo die el abio:No tomo ninuna ain y e reforma la gente.Difruto de paz y la gente e honesa.

No hago nada y la gente e hae ria.No tengo deeo y la gente vuelve

al bien y a la vida enila.



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CINC

UENTAY

OCHO

Cuando e gobierna el pa on mano uave,La gente e enila.

Cuando e gobierna el pa on everidad,La gente e atuta.

La feliidad tiene la rae en la mieria.La mieria aeha eondida detr de la feliidad.Quin abe lo que no depara el futuro?

No hay honetidad.

Lo honeso e hae dehoneso.Lo bueno e onvierte en pervero.El hehizo del hombre dura muho tiempo.

Sen eso, el abio e audo; pero no ortante.Puntiaudo; pero no punzante.Reto; pero no inexile.

Brilante; pero no egador.



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CINC

UENTAY

NUEVE

Para uidar de lo dem y ervir al ielo,Lo mejor e la moderain.

La moderain empieza on la renuniaa la idea propia.

Eto depende de la Virtudque e haya aumulado en el paado.

Si e tiene un buen aopio de Virtud,no hay nada impoile.

Si no hay nada impoile, no hay lmite.

Si un hombre no onoe lmite,irve para gobernante.

El prinipio bio para gobernar e mantenerlo bueno durante muho tiempo.

Eto e lama tener rae profunday imiento rme,

El Tao de la larga vida y la viin eterna.



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SESE

NTA

Gobernar un pa e omo oinar un peeilo.Si ve el univero on el Tao,El mal no tendr ninuna fuerza.

No e que el mal no ea poderoo,Sino que no e utilizar u fuerza

para perjudiar a lo dem.

No lo e que no har dao a lo dem,Sino que el mimo abio esar protegido.No e haen dao uno a otroY la Virtud que hay en ada uno de elo

refrea a lo do.



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SESE

NTAY

UNO

Un gran pa e omo un vale.A l onuye todo el univero,E la madre del univero.

La hembra onquita al maho on la quietud,Con umiin y quietud.

Por eo, i un gran pa deja el pao a otro pequeo,Aabar onquitndolo.

Y, i un pa pequeo e omete a uno grande,

Podr onquitarlo.a e la razn de que lo que quieren onquitartengan que eder

Y de que lo que onquitan lo haen porque eden.

Una gran nain neeita m gente.Un pa pequeo neeita ervir.

Cada uno oniue lo que quiere.A un gran pa le onviene eder.



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SESE

NTAY

DOS

El Tao e la fuente de la diez mil oa.

E el teoro del hombre bueno y el refugio del malo.La palabra amale pueden omprar honore.La buena aione pueden ganar reeto.Si un hombre e malo, no lo abandone.Por eo, el mimo da en que e orona al emperador,O e nombra a lo tre minitro,

No enve un regalo de jade

y una uadrila de abalo.udate, en ambio quieto y ofree el Tao.Por qu uta tanto el Tao a todo al prinipio?No e porque enuentran lo que buan

y olvidan u peado?Por eo, e el teoro m grande del univero.



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SESE

NTAY

TRES

Pracia la no-ain.Trabaja in haer nada.Saborea lo inpido.Aumenta lo pequeo,

multiplia lo inigniante.

Devuelve bien por mal.

Ve la enilez en lo ompliado.Alanza la grandeza en la oa pequea.

En el univero, e hae lo diil omo i fuee fil.En el univero, e haen la grande oa

on aione pequea.El abio no emprende nada muy grande

Y a alanza la grandeza.

No hay que onar en la promeaheha a la ligera.

Tomar la oa a la ligera

produe muho prolema.El abio, omo todo lo onidera diil,

nuna tiene diultade.



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SESE

NTAY

CUATR

O

E fil mantener la paz.Lo prolema e reuelven filmente

ante de que aparezan.Lo quebradizo e rompe on failidad.Lo pequeo e epare filmente.

Prevn todo, ante de que oura.Pon la oa en orden,

ante de que e deorganien.

Un rbol que no puede abararlo un hombreale de una emila pequea.Una aa de nueve pio empieza

on un montn de tiera.Un viaje de mil mila empieza on un pao.

El que hae algo, fraaa.El que agara, pierde.El abio no ata y, por eo, no fraaa.

No agara y, por tanto, no pierde.

La gente uele aer uando es al borde del xito.Por eo hay que presar al nal tanta atenin

omo al prinipio.Entone no habr falo.

Por eo, el abio quiere liberare del deeo.No aumula oa de valor.Aprende a no aferare a la idea.Hae que lo hombre vuelvan a lo que han dejado.Ayuda a la diez mil oa a enontrar

u propia naturaleza;

Pero e abtiene de entrar en ain.



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SESE

NTAY

CINCO

Al prinipio, lo que onoan el Tao

no trataban de enearlo a lo dem,Sino que lo mantenan en ereto.Por qu e tan diil gobernar?Porque la gente e muy lita.Lo gobernante que tratan de utilizar la inteligenia

defraudan al pa.Lo que gobiernan in inteligenia

on una bendiin para u patria.No hay m que esa do alternativa.Comprenderla e la Virtud Fundamental.La Virtud Fundamental e profunda y remota.Hae que toda la oa vuelvan

a la gran unidad.



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SESE

NTAY

SEIS

Por qu e el mar el rey de ien oriente?

Porque e queda debajo de ela.Por ea razn e el rey de ien oriente.

Si el abio quiere uiar a un puelo,tiene que ervirlo on humildad.

Si quiere dirigirlo, tiene que ponere detr.De ee modo, uando gobierna el abio,

la gente no e iente oprimida.Cuando es al frente, nadie e iente herido.Todo le ayudan y no e anan de l.

Como no ompite,Nadie ompite on l.



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SESE

NTAY

SIETE

Todo dien que mi Tao e grande e inomparale.Como e grande, paree diferente.Si no fuee diferente, hubiee deapareido

hae muho tiempo.

Tengo tre teoro que onervo.El primero e la lemenia;

El eundo, la eonoma;El terero e no pretender esar

por delante de lo dem.Con la lemenia e tiene valor;Con la eonoma, generoidad;Con la humildad, el mando.

Hoy da, lo hombre e olvidan de la lemenia;pero pretenden er valiente.

No tienen en uenta la eonoma;pero tratan de er generoo;

No reen en la humildad;pero prouran er iempre lo primero.

Eto e una muerte eura.

La lemenia da la vitoria en la batala y fortalezapara la defena.

E el medio por el que e reuardan y protegenlo ielo.



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SESE

NTAY

OCHO

El buen oldado no e violento.El buen uerero no e iraundo.El buen ganador no e vengativo.El buen jefe e humilde.Eto e onoe omo Virtud de no luhar.

Eto e onoe omo poibilidad de relaionareon la gente.Eto e onoe, dede tiempo muy antiuo,

omo la unin denitiva on el ielo.



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SESE

NTAY

NUEVE

Entre lo oldado, hay un proverbio que die:No me uta tomar la iniiativa, ino reponder.No me uta avanzar una pulgada,

ino retroeder un pie.

Eto e lama aminar in que pareza quee mueve uno,

Subire la manga in enear lo brazo,Aprear al enemigo, in ataar,Etar armado in tener arma.

No hay mayor attrofe que ubetimaral enemigo.

Al ubetimar al enemigo, oro el riegode perder lo que valgo.

Por eo, en el ampo de batala,

Gana el que paree perdedor.



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SETE

NTA

Mi palabra on file de entendery file de realizar,Pero nadie la onoe ni la pracia.

Mi palabra tienen prinipio antiuo.Mi ato on diiplinado.Como lo hombre no omprenden,

no me onoen.

Son poo lo que me onoen,Lo que me iuen e ennoleen.Por eo, el abio leva ropa toa

y uarda la joya en el orazn.



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SETE

NTAY

UNO

Reonoer la ignorania e fortaleza.Ignorar el onoimiento e demenia.

Si uno es enfermo de demenia,no es enfermo.

El abio no es enfermo,porque es enfermo de enfermedad.

Por eo no es enfermo.



84/97

SETE

NTAY

DOS

Cuando lo hombre pierden la apaidadde aombro, viene el deatre.

No ea un intruo en u aa.No le molese uando esn trabajando.Si no interere, no e anarn de ti.

Por eo, el abio e onoe pero no preume,Tiene autoetima; pero no e arogante.

Deja una oa y toma otra.



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SETE

NTAY

CUATR

OCuando la gente no tiene miedo a la muerte,De nada irve amenazarla on ela.

Cuando la gente vive on miedo a morir,Y violar la ley equivale a morir,Quin va a atrevere a violar la ley?

Siempre hay un verdugo.Si quiere oupar u pueso,E omo pretender er arpintero y ortar madera.Si quiere ortar madera omo un arpintero,

e euro que te ortar la mano.



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SETE

NTAY

CINCO

Por qu paan hambre lo puelo?

Porque lo gobernante lo abruman de impueso.Por eo paa hambre la gente.

Por qu on rebelde lo puelo?Porque lo gobernante e meten en todo.Por eo on rebelde.

Por qu piena la gente tan poo en la muerte?Porque lo gobernante le exigen muho de u vida.Por eo e toman la muerte a la ligera.

Cuando no hay uiente para vivir,e da m importania a otra oa que a la vida.



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89/97

SETE

NTAY

SIETE

El Tao de lo ielo e omo la tenin de un aro.Se baja lo de ariba y e ube lo de abajo.

Si la uerda e demaiado larga, e aorta.Si no hay uiente, e hae m larga.

El Tao de lo ielo oniteen tomar de lo que tienen demaiado

y dar a lo que no tienen uiente.El hombre ata de otra forma.

Toma de lo que no tienen uientepara drelo a lo que tienen demaiado.u hombre tiene de obra y e lo da al mundo?Slo el hombre del Tao.

Por eo, el abio trabaja in eerar reompena.Hae lo que tiene que haer in apegare a elo.

No trata de demotrar u onoimiento.



90/97

SETE

NTAY

OCHO

Nada hay m uave y dil que el aua;

Pero tampoo hay nada mejor para unirlo lido y fuerte.

No hay nada iual.Lo dbil puede vener a lo fuerte;Lo exile, a lo rgido;Todo el mundo lo abe;Pero nadie lo pone en prcia.

Por eo die el abio:El que toma obre la humilain del puelo

irve para gobernar.El que toma obre lo deatre del pa

meree er rey del univero.La verdad reulta, a vee, paradjia.



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SETE

NTAY

NUEVE

Depu de una dura diputa,queda algo de reentimiento.

u e puede haer entone?Por eo, el abio umple lo onvenido.Aunque no exija que umpla la parte ontraria.

El hombre virtuoo umple lo que le oreponde;dem umplan on u oligaione.El Tao de lo ielo e imparial.Siempre es on lo hombre bueno.



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OCH

ENTA

Un pa pequeo tiene meno habitante.Aunque hay mquina que pueden haer

el trabajo de diez a ien vee m rpido

que el hombre, no la neeita.La gente e toma la muerte en erio y no viaja lejo.Aunque tiene baro y aruaje, nadie lo utiliza.Aunque tiene armadura y arma, nadie la aa.Lo hombre, en vez de eribir,

vuelven al antiuo itema de omuniainon nudo en la uerda.

Su alimento e ano y bueno,u ropa on exelente y enila,u aa on eura.

Elo on felie a u modo.Aunque vivan tan era de u veino

que e pueden or antar a u galoy ladrar a u pero,

Cada uno de lo do puelo vive en paz,mientra envejeen y mueren.



93/97

OCH

ENTAY

UNO

La palabra inera no on bonita.La palabra bonita no on inera.Lo hombre bueno no diuten.Lo que diuten no on bueno.Lo que aben no on doto.Lo que on doto no aben.

El abio no intenta nuna ateorar.Cuanto m da a lo dem, m le obra.El Tao del Cielo e puntiaudo; pero no hiere.El Tao del abio onite en trabajar in efuerzo.



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COLECCIN

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