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Teatro como instrumento de Construcción de Paz en Red
“Festival mujeres en escena por la Paz – 2014”
Paola Andrea Romero González
Universidad Nacional de Colombia
Facultad Ciencias Humanas
Departamento trabajo Social
Acción sin Daño y Construcción de Paz
Bogotá, Colombia
2015
Teatro como instrumento de Construcción de Paz en Red
“Festival mujeres en escena por la Paz – 2014”
Paola Andrea Romero González
Tesis o trabajo de investigación presentada como requisito parcial para optar al título de:
Especialista en Acción sin daño y Construcción de paz
Director (a):
Doctora en Ciencias Sociales
Olga del Pilar Vásquez
Universidad Nacional de Colombia
Facultad Ciencias Humanas
Departamento Trabajo Social
Bogotá, Colombia
2015
III Teatro como instrumento de Construcción de Paz en Red
A todas las mujeres que han encontrado en
el arte una expresión de la fuerza y
resistencia que nos caracteriza.
A mis abuelos y mis padres por el apoyo y
constante esfuerzo,
Al grupo Artístico Institucional Comparsa
Zancos UN, por ser ese espacio de
crecimiento personal y profesional que me
enseñó a amar el teatro.
IV
Resumen
En el proceso de construcción de paz, se reconocen diferentes niveles de acción, uno de
ellos es la Red, descrito por Lederach1, donde se centra en el quien estratégico y las
capacidades verticales y horizontales que permiten trabajar entre los máximos líderes y
la comunidad y a través de sus diferencias. El Festival Mujeres en Escena por la Paz,
lleva 23 años siendo el evento artístico que aporta a la visibilizar el trabajo que
desarrollan grupos de mujeres en el arte, facilitando la reflexión entre mujeres artistas y
el Movimiento social de mujeres por la Paz. En este documento, se busca Identificar en
el festival Mujeres en Escena por la Paz del 2014, características del modelo de la RED y
los principios de construcción de paz, mediante la revisión documental y el análisis del
tejido social que se desarrolla en torno al festival.
Palabras clave: Mujeres, construcción de paz, Red, Tejido social, Teatro, principios
construcción de paz, capacidades vertical y horizontal.
Abstract
In the peace development issue, there are several levels of action. One of them is 'La
Red’, which was described by Lederach. This level is focused in the "strategic whom" and
the vertical / horizontal capabilities that allow working among the top leaders and the
community through their variances.
Women in Scene for Peace Festival has been, for about 23 years, the artistic event that
brings into perspective the work that groups of women set in the art field, facilitating the
meditation between women artists and the Social Movement of Women for Peace. In this
paper, the main purpose is to identify the features of 'La Red' and the principles of peace
development through the documentary review and the analysis of the social tissue that
sets forth the 2014 Women in Scene for Peace Festival.
Keywords: Women, Peace Development, Red, Social Tissue, Theater, Principles of
Peace Development, Vertical and Horizontal Capabilities.
1 Lederach (2003: 70)
Contenido
RESUMEN IV
LISTA DE FIGURAS 6
LISTA DE TABLAS 6
INTRODUCCIÓN 7
CONSTRUCCIÓN DE PAZ 9
La Red 12
Mujeres las quienes estratégicas en la construcción de paz 15
Teatro y Construcción de Paz 17
CORPORACIÓN COLOMBIANA DE TEATRO 18
23° Festival “mujeres en escena por la paz” 2014 19
METODOLOGÍA 24
RESULTADOS 25
Aprendizajes 31
Recomendaciones 32
BIBLIOGRAFIA 33
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
Lista de figuras
Pág.
Figura 1:Niveles de acción en la construcción de paz. .... ¡Error! Marcador no definido.2
Figura 2: grupos destacados del festival "mujeres en escena por la paz"………….…….22
Figura 3: mujeres influyentes en construcción de políticas públicas participantes del
encuentro polifónico…………………………………………………………………………..…24
Figura 4: Convenciones Tejido Social……………………………...……………….....…….26
Figura 5: Relación principios de construcción de paz……………………………..………..30
Figura 4-2: Mapa Tejido social “Festival Mujeres en escena por la paz”……………...….31
Lista de tablas
Pág. Tabla 1: Matriz análisis principios construcción de paz en el festival "Mujeres en escena por la paz"……………………………………………………………………………………….27
9
Introducción
Las mujeres que emprendemos acciones políticas-artísticas “reconocemos que la
liberación de toda la gente oprimida requiere la destrucción de los sistemas político-
económicos del capitalismo y del imperialismo tanto como el del patriarcado” (Combahee
river collective, 1988:176).Se requiere una transformación social y cultural del rol que
desempeña la mujer, su importancia en la comunidad, la cultura y en especial en la
construcción de paz, para que mujeres de diferentes comunidades del país se
empoderen y reúnan alrededor de la superación de los actos de violencia para reconstruir
el país.
En México, por ejemplo, la conciencia de este rol estratégico se hace evidente“…Hoy día
muchas mujeres indígenas asumimos fuerte nuestra identidad, nuestro corazón
convincente en la lucha de nuestros pueblos indígenas, la lucha por nuestros derechos
como mujeres, pero construimos una identidad como feministas indígenas que sabemos
cómo, cuándo y dónde accionar en nuestro campo comunitario, colectivo y personal”
(Sánchez, 2005)
En este sentido, las diferentes expresiones artísticas y en especial el teatro han adquirido
fuerza por su aporte en el trabajo de duelos, reparación, memoria y resiliencia con las
víctimas del conflicto armado. Ya que “El teatro es un lugar de encuentro y desafío, es
diálogo y acercamiento, es percibir, decir y provocar una apertura a lo sensible, la
imaginación, lo sensitivo y lo real” dice Nicolás Virviescas.2 Éstas y otras cualidades del
teatro como el trabajo individual, de reconocimiento, respeto por el cuerpo, trabajo
colectivo, comunicación, responsabilidad colectiva y creación, han sido útiles
herramientas de trabajo con comunidades vulnerables en diferentes territorios del país,
destacando la creatividad y capacidad de creación de niñas, niños, mujeres y hombres.
Igualmente, las experiencias en festivales y encuentros de teatro y circo, donde se
evidencia la sinergia de voluntades, iniciativas y propuestas de diferentes regiones, que
lleva a identificar potencialidades de construcción de paz en estos espacios de
encuentro.
OBJETIVO GENERAL
- Identificar en el festival Mujeres en Escena por la Paz del 2014, características de
las capacidades vertical y horizontal del modelo de la RED y los principios de
construcción de paz planteado por Lederach.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
2 Luchando contra el olvido II, 2013
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
Describir los contextos en que se desarrolla el Festival Mujeres en escena
por la Paz de la Corporación Colombiana de Teatro.
Explicar los niveles de acción y principios en la construcción de paz
planteados por Lederach.
Caracterizar en el festival Mujeres en Escena por la Paz 2014 de la
Corporación colombiana de Teatro rasgos del modelo de La Red y los
principios de la construcción de Paz
Reconocer estrategias para potenciar las características de la Red en el
festival Mujeres en Escena por la Paz.
Mediante un análisis del contenido y documentación oficial del festival “Mujeres en
Escena por la Paz; y un análisis del tejido social que se desarrolla alrededor del festival,
se identifican aspectos claves de los principios de construcción de paz y del nivel de
acción del medio La Red.
Buscando resaltar el trabajo e iniciativas en pro de la construcción de paz que se
desarrollan desde el nivel medio y que sirven para conectar las iniciativas locales con la
mesa de negociación, construcción de políticas públicas y cambios estructurales que
soporten los cambios y acuerdos que se buscan para la consolidación de un paz estable
y duradera.
11
CONSTRUCCIÓN DE PAZ
La construcción de paz, por tanto,
empieza en la mente de los seres humanos:
es la idea de un mundo nuevo.
Vicent Fisas, 1998. Pp. 26
Para comprender el gran reto que nos espera a todos los colombianos y colombianas
que buscamos dejar atrás una marcada cultura de violencia y transitar a una cultura de
paz estable y duradera, empezaré aclarando algunos conceptos claves en la
consolidación de la paz.
Para Fisas, la construcción de paz se trata de un “proceso duradero dirigido a entender
las causas del conflicto, y a instaurar una paz duradera mediante la priorización de la
capacidad endógena no- militar, el refuerzo de la democracia y la capacitación del
personal local. “ (Hernández, 2006: 399). Pasar de comprender las causas del conflicto a
la instauración de la paz requiere entre otras re definir las relaciones entre los actores, es
decir, “se refiere a la integración de los actores en una nueva forma de abordar las
actitudes y comportamientos que originan los distintos tipos de violencia.” (Galviz, 2007:
50-51).
El concepto de construcción de paz se puede desarrollar desde dos modelos, el global
internacional, que hace referencia a los esfuerzos de actores internacionales para apoyar
e impulsar actividades en Estados afectados por conflictos armados; y el modelo local
solidario que entiende la construcción de paz como “ un esfuerzo que debe hacerse
desde las comunidades y territorios afectados por el conflicto armado; con y desde los
actores locales, con visiones y procesos transformadores en lo político, lo económico, lo
cultural y lo ambiental.” (Paladini, 2010: 18).
Otra concepción sobre Paz, la estipula Galtung (1996 en Galviz, 2007) identificando dos
tipos de paz: una negativa y una positiva.La primera, se refiere a la ausencia de actos de
violencia directa, guerras o actos que atenten contra la vida humana; la paz positiva se
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
refiere a las condiciones que facilitan la ausencia de violencia, como lo son la armonía,
justicia social y satisfacción de necesidades básicas. (Galviz, 2007: 49).
En este sentido, para Galtung y otros investigadores, “la paz es también la condición, el
contexto para que los conflictos puedan ser transformados creativamente y de forma no
violenta de tal manera que creamos paz en la medida que somos capaces de transformar
conflictos en cooperación, de forma positiva y creadora, reconociendo a los oponentes y
utilizando el método del diálogo.” (Fisas, 1998: 19).
Por su parte, Lederach (2003) considera la paz como “lo más centrado y enraizado de las
relaciones. Las cuales tiene dos dimensiones: las interacciones cara a cara y la forma en
que se estructuras las relaciones sociales, políticas, económicas y culturales.” (Lederach,
2003b: 20 en Galviz, 2007:53).Reconociendo la trasformación y calidad de las relaciones
como elemento central para la paz.
Para Fisas, la paz tiene que ver con “el desenmascaramiento de los mecanismos de
dominación, con la rebelión de quienes se les ha usurpado el derecho a tomar
decisiones, a la recuperación de la dignidad, y con los procesos de cambio y
transformación, a nivel personal, social y estructural que están implicados en el traspaso
de una cultura violenta a una cultura de paz.” (Fisas, 1998:19)
En las condiciones cambiantes del contexto, “la paz se convierte en un proceso dinámico,
adaptativo y cambiante, el cual mantiene simultáneamente una forma, un propósito y una
dirección,” (Galviz, 2007:53), la cual se debe encaminar a la transformación de las
relaciones de una cultura de violencia a una resolución del conflicto mediante el diálogo y
el respeto. La paz para Colombia, implica la reivindicación de los derechos y el respeto
de la Dignidad, Autonomía y Libertad de la sociedad civil, en medio de un proceso de
denuncia, de reclamo y de garantías estructurales. Donde todas las iniciativas a lo largo
del territorio y desde los diferentes campos de acción son importantes y necesarias, las
diferentes voces y propuestas de nuestra diversidad cultural son el principal insumo de la
paz.
Fisas (1998), define el conflicto como “un proceso interactivo que se da en un contexto
determinado. Es una construcción social, una creación humana, diferenciada de la
violencia (puede haber conflicto sin violencia, aunque no violencia sin conflicto), que
puede ser positivo o negativo según cómo se aborde y termine, con posibilidad de ser
conducido, transformado y superado (puede convertirse en paz) por las mismas partes
(…) suele ser producto de un antagonismo o una incompatibilidad (inicial, pero
13
superable) entre dos o más partes, y que expresa una insatisfacción o desacuerdo sobre
cosas diversas.
El conflicto igualmente, “es un motor de cambio que obliga a la acción y a la búsqueda
creativa de alternativas para dirimirlo” (Galviz, 2007: 50), al ser tratado y abordado fuera
de la cultura de la violencia y la imposición del poder de una parte sobre la otra “las
situaciones conflictivas son también depositarias de oportunidades, y lógicamente, de
oportunidades positivas, en la medida que la situación del conflicto sea el detonante de
procesos de conciencia, participación e implementación que transformen una situación
inicial negativa en otra con mayor carga positiva.” (Fisas, 1998: 29).
Transformar el conflicto, va encaminado a actuar sobre el conflicto, para que los aspectos
creativos del mismo sean los dominantes, esto requiere trabajar en el contexto relacional,
es decir en las relaciones a todos los niveles y en todas las direcciones entre los actores,
apoyando la búsqueda creativas de las raíces del problema en una intervención amplia y
profunda (Rojas, s.f.)
El modelo de transformación, debe ser respetuoso con lo autónomo en los métodos y en
el tiempo, centrarse en la mejora de las capacidades de las personas (empoderamiento)
para que puedan enfrentarse por sí solas a sus problemas. (Fisas, 1998:239). Lederach
plantea “recuperar el poder sanador de los procesos artísticos y creativos y recobrar así
muchos fundamentos doctrinarios básicos de la comunidad menonita a la que pertenece,
entre ellos, la no violencia, la autenticidad, la espiritualidad práctica y el compromiso con
la fe y la vocación personal en la vida cotidiana” (Pérez 2008)
La transformación de conflictos y la consolidación de plataformas de paz, para Lederach
tienen tres niveles de acción en donde se agrupan organizaciones y actores de distintas
características y liderazgos. (Galviz, 2007).
de arriba hacia abajo
LA RED
de abajo hacia arriba
CAPACIDAD
VERTICAL
GLOBALIDAD
INTERDEPENDENCIA
INF. DE APOYO
APOYOAPOYO
ESTRATEGICO
SOSTENIBLE
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
Figura 1. Niveles de acción en construcción de Paz, capacidades y principios. Elaboración propia
basada en los planteamientos de Lederach
Lederach describe los actores y enfoques de construcción de paz para cada uno de los
niveles. Para el primer nivel “de arriba hacia abajo” el enfoque de construcción de paz se
caracteriza por contar con figuras visibles que participan en negociaciones de alto nivel y
los protagonistas son los máximos dirigentes (Hernández, 2006).El tercer nivel “de abajo
hacia arriba”, donde las protagonistas son las comunidades, en especial líderes y
lideresas comunitarias, funcionarios/as locales, promotores/as comunitarios/as. Para este
nivel la estrategia de construcción de paz es a través de comisiones de paz locales y de
formación de las bases. (Hernández, 2006).
Lederach, propone que en este nivel se opera en base a dos principios: El principio de
participación, que debe ser amplia en los procesos de paz, “si la gente no participa, no
siente el proceso como propio” (Lederach, 2003); y el principio de responsabilidad,
teniendo en cuenta que el conflicto afecta en todos los niveles, todas las localidades lo
han padecido y cada una tiene que ver cómo le hace frente, la solución no va a venir
desde arriba, “la responsabilidad es de todas y de todos” (Lederach, 2003)..
Finalmente, encontramos en nivel medio “LA RED”, este modelo se pregunta por el
“quién estratégico” y las relaciones que crean procesos transformadores, es un modelo
de cambio centrado en la trasformación de relaciones, es “una estrategia que señala
cómo desde el conjunto, se obtiene fortaleza” (Lederach, 2003).
En referencia a la transformación de conflictos Fisas reconoce que “el abordaje
transformativo de los conflictos se basa en la participación activa del conjunto de una
sociedad, y no tanto en la gestión de sus élites o dirigentes políticos. Aunque todos los
sectores tienen funciones que cumplir, la transformación pone el acento en las
capacidades y posibilidades de los niveles base e intermedios de dicha pirámide” (Fisas,
1998:239)
Lederach, desde su experiencia concluye, que en el tratamiento de diferentes enfoques
de construcción de paz, el nivel medio cuenta con mayor capacidad y potencial para
lograr una infraestructura capaz de sostener un proceso de construcción de paz a lo largo
del tiempo. (Hernández, 2006).
CAPACIDAD HORIZONTAL
15
La Red
Para comprender mejor cómo funciona el nivel de acción de la Red, Lederach recurre a
la metáfora de la telaraña3, para expresar el tejido de redes. La red conecta puntos muy
lejanos, pero lo hace a través de distintas órbitas, que son una especie de anillos
concéntricos” (Rojas, s.f.). Aunque se considere que la fortaleza de la red radica en el
centro, la flexibilidad y calidad de las relaciones en diferentes direcciones son las que le
brindan estabilidad y solidez.
Al igual que las arañas, debemos reconocer el espacio donde empezaremos a tejer la
red, y los puntos de anclaje que en este caso se refiere a los “quienes estratégicos”, es
decir aquellas personas que tienen la capacidad de moverse y comunicarse efectiva y
acertadamente con las personas que interactúan en los niveles alto y bajo, generalmente
para “el quien estratégico”4 nos referimos a líderes/lideresas o cabezas visibles que
entablan relaciones con las diferentes partes del conflicto (Hernández, 2006).
La red, está compuesta por dos elementos claves, nodos y relaciones. Para la
construcción de paz, los nodos se refieren a las organizaciones, instituciones, entidades,
asociaciones, iniciativas, espacios de encuentro o personas (quienes estratégicos) y las
relaciones corresponden a acciones concretas de intercambio, cooperación, solidaridad,
influencia, participación y apoyo entre los nodos.
La red, al ser un espacio de relaciones permite el flujo de información en los diferentes
niveles de acción y entre cada uno de los niveles, “se trata de generar capacidades
suficientes para integrar el eje vertical entre la cúpula y la base, con los ejes horizontales,
para así superar la polarización, inducir procesos de interacción en la comunidad donde
luego los participantes se reproducen y multiplican por sí mismos” (Rojas, s.f).
El papel protagónico de la sociedad civil, en especial en los niveles de base e intermedio,
queda plasmado en el planteamiento de Thania Paffenholz (2006 en Galviz, 2007), “la
3las arañas son especiales y trabajan exclusivamente con el recurso de sus patitas: la cera. Empiezan con un
tipo análisis más intuitivo, es decir, reconocen el espacio donde trabajan y ubican los puntos de anclaje que sostendrán el cuerpo de la red. Son varios, y si una parte se destruye, los demás pueden seguir trabajando con independencia, pues la fortaleza de la red no consiste en su dureza, sino en su flexibilidad. 4 académicos, intelectuales, líderes étnicos, religiosos, ong, artistas, educadores, defensores de derechos
humanos, asociación es de mujeres, de jóvenes, etc.
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
ampliación de los roles de la sociedad civil en los procesos de consolidación de paz,
mediante el desarrollo de actividades vinculadas con propuestas de cooperación para el
desarrollo. Enfatizando en aquellas que posibiliten la reconstrucción de la cohesión social
con efectos a largo plazo, es decir: la difusión de valores democráticos y cultura de paz; o
la construcción de un sentido de comunidad mediante la sensibilización de los conflictos
sociales” (Galviz, 2007: 56).
1.4.1.1.1. Capacidad horizontal.
Una de las características del modelo de acción de la Red, es la capacidad horizontal
que hace referencia a la posibilidad de los quienes estratégicos para relacionarse con los
pares, superando las diferencias o divisiones que se presenten, ya sea por grupos
armados, diferencias étnicas, religiosas, política o geografía.
Para identificar esta capacidad Lederach (2003) propone una pregunta “¿Quién es
capaz de ir desde su grupo de identidad, de origen, cruzar la frontera divisoria social
invisible, entrar en relación con personas del otro lado y volver?”. Esta capacidad
requiere, no solo acercarse al otro grupo de manera asertiva, sino volver al grupo de
origen, teniendo como principal riesgo ser tildado por el propio grupo como traidor y por
el otro grupo como espía.
Al desarrollarse esta capacidad permite una comunicación fluida en cada nivel, llegando
a acuerdos donde se reflejen los intereses y necesidades de todos
1.4.1.1.2. Capacidad vertical
La capacidad vertical, por su parte se refiere a la posibilidad de movilidad del quien
estratégico entre los niveles, al situarse en un nivel de acción medio, tiene cercanía con
los dirigentes del nivel alto y con el grueso de la comunidad del nivel de base.
Para identificarla se reflexiona sobre“¿Quién tiene la posibilidad de estar en relación con
los máximos líderes y al mismo tiempo con relaciones orgánicas, con personas de la
comunidad?”(Lederach, 2003). El desarrollo de esta capacidad requiere desenvolverse
en espacios ajenos y con personas que piensan diferente, “hay que pensar en formas
estratégicas de abrir espacios con gente que no piensa igual y que está en espacios
diferentes o contradictorios a los propios” (Lederach, 2003: 60).
Esta capacidad del nivel medio, facilita la articulación de las iniciativas del nivel bajo y los
acuerdos y propuestas del nivel alto generando participación en el proceso de
construcción de paz de toda la comunidad.
17
Las capacidades apuntan a la transformación de las relaciones en diferentes niveles y
direcciones, haciendo evidente “una necesaria capacidad de movilidad entre los
diferentes liderazgos, porque la paz no se construye entre iguales y mucho menos entre
amigos, sino antes bien, entre los diferentes sectores y con los enemigos” (Hernández,
2006).
1.5. Principios de construcción de paz
Lederach (2003) plantea cinco principios para la construcción de paz, que son
trasversales a los tres niveles de acción:
a) Globalidad: este principio nos invita a ver más allá, no quedarse en lo episódico
del conflicto y de lo que se está haciendo, implica dar un paso atrás para tener
una mayor perspectiva del conjunto y de los posibles efectos o impactos de las
acciones. Nos llama a preguntarnos por el epicentro y las causas del conflicto.
b) Interdependencia: ningún esfuerzo de forma independiente es suficiente para
desarrollar y sostener la paz. Se requiere de las iniciativas de los demás niveles y
de la articulación de dichas voluntades. El reto radica en trabajar con personas
que no piensan ni se sitúan como uno, preguntarnos ¿quién falta? ¿quién no está
con nosotros en este propósito? ¿Cómo lo vinculamos?
c) Infraestructura de apoyo: para garantizar la durabilidad y estabilidad de los
cambios en las relaciones y de los acuerdos y propuestas se requiere de
espacios, estrategias y capacidades que sirvan de red de apoyo y estén en la
posibilidad de dar respuesta a nuevos conflictos de forma no violenta
d) Estratégico: implica ir más allá de la coyuntura, identificar espacios de encuentro
entre diferentes, involucrando lugares, personas y conceptualizaciones,
ampliando de esta forma las estrategias, procesos y respuestas que faciliten la
transformación de los conflictos en la construcción de paz
e) Sostenibilidad: hace referencia a garantizar la apropiación y continuidad de los
cambios, logrando que se den desde adentro de los actores del conflicto. “los
procesos de cambio tienen que enraizarse en los suelos, las culturas y los
procesos naturales del contexto. Y en todo contexto existen esos recursos”
(Lederach,2003)
Mujeres las “quienes estratégicas” en la construcción de paz
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
La construcción de paz requiere de la participación y liderazgo de las mujeres. En el
análisis del rol de las mujeres Mendia reconoce que “es fundamental, por lo tanto,
visibilizar y reconocer la experiencia vivida por las mujeres en tanto que víctimas de la
violencia, pero también resulta estratégico dimensionar y tener en cuenta su actuación en
tanto que agentes capaces de generar y apoyar la violencia así como agentes de
construcción de paz.” (2009, p.11 en Rubaki, 2014).
El cambio de cultura violenta a cultura de paz, está estrechamente ligado con la
perspectiva de género que tiene como uno de sus fines “contribuir a la construcción
subjetiva y social de una nueva configuración a partir de la re significación de la historia,
la sociedad, la cultura y la política desde las mujeres y con las mujeres” (Legarde, 1996
en Rubaki, 2014).
Las mujeres son estratégicas en la medida que tienen la habilidad de desarrollar la
capacidad vertical y horizontal. En los últimos 20 años, el país ha visto cómo crecen y se
conforman nuevas organizaciones de mujeres que generan un tejido social con miras a
construir la paz (Hechos del callejón, 2009), demostrando y consolidando la facultad para
organizarse y crear con la otra y el otro.
El trabajo de las mujeres en la construcción de paz se fortalece en la base de la sociedad
donde con perseverancia y creatividad impulsan prácticas alternativas no violentas.
Magallón (2008) lo describe como “el intento de deslegitimar la lógica que pone en juego
la vida de los seres humanos, para perseguir intereses materiales, ideológicos, de poder
o soberanía”. (En Rubaki, 2014)
A la par, las mujeres reconocen la necesidad de interactuar e influir en los demás niveles
de acción, accediendo a estructuras del nivel medio, como la red regional llamada Meta
con Mirada de Mujer. “Sabemos que hay que ir más allá de lo local para visibilizar
nuestras problemáticas, quereres y sueños. Somos campesinas, desplazadas, con apego
por la tierra y con el interés en hacer valer nuestros derechos”, dice Anallive Guerra, de
Asomuvi5. (Hechos del callejón, 2009).
Desde el trabajo de estas organizaciones han logrado influir a nivel nacional mediante
movilización social, participación en espacios públicos y de elección popular. Teniendo
como objetivo “que las mujeres incidamos en la toma de decisiones en los espacios de
5 Asociación de Mujeres por Vistahermosa
19
construcción de paz en el país, desde espacios locales, como las administraciones
municipales, hasta escenarios nacionales” dice Migdonia Rueda6. (Hechos del callejón,
2009)
Teatro y construcción de paz
El conocimiento de las mujeres y sus mundos de experiencia las han equipado para
funcionar creativamente como trabajadoras para la paz. (Mesa y Alonso, 2009, en Bang,
2013). En la búsqueda de nuevas formas creativas de expresión, el teatro como un lugar
de encuentro y desafío, dialogo y acontecimiento, provoca una apertura a lo sensible, lo
imaginario, lo sensitivo y lo racional (Parra, 2013).
En este sentido, la mujer artista juega un papel fundamental. El teatro como instrumento
de construcción de paz aporta desde dos puntos al proceso, mediante la acción
comunitaria, donde los y las artistas comprometidos/as socialmente junto a sectores de la
comunidad se relacionan creativamente para pensar sus problemáticas y temáticas
compartidas a través de un proceso creativo colectivo. (Bang, 2013). “Cada entidad
artística , de acuerdo con el contexto y la problemática, diseña programas para vincular a
la población a las actividades artísticas o para generar procesos que permitan la
participación de niños, jóvenes y adultos y de esta manera colaborar a la reconstrucción
del tejido social, a la paz y la defensa de los derechos humanos” (Pulecio, 2012)
Otra forma de aportar del teatro es mediante procesos como la creación colectiva, que es
reconocido por “un gran potencial transformador a nivel individual, grupal, comunitario y
social en lo referente a conformación de vínculos solidarios, posibilitador de nuevas
miradas, canalizador de deseos y necesidades compartidos, generador de espacios de
resistencia contra hegemónicos, promotor de participación comunitaria, transformador de
representaciones e imaginarios sociales, y espacio de creación compartido que
trasciende el mero discurso y obliga a poner el cuerpo en acción junto a otros” (Bang,
2013)
Es precisamente el cuerpo, cargado de simbolismo de la violencia y la capacidad de
crear vida, la unidad de trabajo en la creación colectiva, donde se presta a la
transformación, al acto de encontrarse con otros/as, y comenzar a pensarse y sentirse
colectivamente como sujeto/a activo/a de transformación de las propias realidades,
6 Coordinadora de planeación de Iniciativa de Mujeres por la Paz
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
creando una posibilidad de cambio y generando una confianza colectiva en esa
posibilidad. (Bang y Wajnerman, 2010 en Bang, 2013),
Corporación Colombiana de Teatro
La corporación Colombiana de Teatro – CCT, es una entidad cultural dedicada desde
hace 40 años a la creación artística, difusión, formación y al trabajo cultural, está
integrada por artistas de dedicación sistemática al teatro, quienes desarrollan proyectos
sociales.
La CCT nació como la organización del Movimiento del Nuevo Teatro Colombiano7,
movimiento que se basa en grupos estables, con reconocimiento nacional e internacional
que le apostaron a la creación de una “dramaturgia nacional” mediante procesos como la
creación colectiva y el desarrollo del teatro independiente, donde los diferentes grupos
buscan tener salas propias, y autonomía en los temas y procesos de los montajes y
creaciones artísticas.
Actualmente la CCT trabaja con grupos culturales que se dedican al teatro, danza,
música populares, campesinas y urbanas, así como a la realización de performances y
videos. Se destaca el fuerte trabajo que realiza la corporación en equidad de género, a
través de la cultura y el teatro, con grupos y proyectos adelantados por mujeres y con el
movimiento social de mujeres.
Otro de los proyectos sociales que desarrolla la CCT es con las Madres de Soacha,
como rechazo a los falsos positivos la CCT trabaja en la restauración y recuperación,
mediante talleres de teatro y música donde las madres expresan y dejan en el escenario
7 (1960-1975) Su desarrollo se expresa fundamentalmente en la organización que llegó atener
por medio de la Corporación Colombiana de Teatro, fundada en 1969y que va a agrupar a un importante número de artistas no sólo en la defensay reclamación de algunos derechos sino en la promoción del cambiode la actividad teatral en el país en cuanto a contenido de las obras y supresentación con el ánimo de llegar a un mayor número de espectadores,especialmente aquél que poco iba a teatro, del que poco se hablabaen el mismo, pero que era el centro de atención hacia la transformaciónsocial (obreros, campesinos, etc.) (Aldana, 2008).
21
lo vivido, el performance dirigido por Patricia Ariza “no disparen, no soy un falso positivo”
se ha presentado en espacios como el septimazo.
Mujeres arte y parte en la paz de Colombia, es un proyecto de teatro que ha formado y
consolidado 12 grupos de mujeres, “el proyecto, es para quienes participamos en él, un
lugar de encuentro con otras mujeres, con el arte y con la Paz posible” (CCT, 2013). La
CCT con apoyo de Magdalena Norway y el auspicio de Fokus de Noruega. Han logrado
impactar a 120 mujeres que conforman los grupos que durante tres años consecutivos
han venido trabajando con creaciones colectivas sobre el conflicto desde la perspectiva
de las mujeres.
Sobre la experiencia, algunas de las mujeres participantes reflexionan: “lo que estamos
tratando es de transformar e incidir en una realidad que atropella a hombres y mujeres,
que atropella a este país y que no podemos seguir silenciadas, temerosas, impotentes. Si
no que, desde el arte podemos plantearnos una mirada y sobre todo una postura”8”como
las mujeres podemos contribuir, no sólo desde la denuncia, si no desde el arte a
desestructurar muchos imaginarios”9
Actualmente, todas las semanas, ellas se encuentran, participan de festivales, hacen
temporadas, gestionan, debaten, hacen talleres, seminarios. “Somos arte y parte en la
paz de Colombia porque para nosotras a la vez que el teatro es un asunto político, la paz
es una obra de arte en minuciosa elaboración”10
“23° festival mujeres en escena por la paz”
El festival inicia en 1992 como Festival de Teatro Mujer y en 1997 recibe el nombre de
Mujeres en Escena por la Paz, “este festival se denomina mujeres en escena por la paz,
porque creemos que la Paz en Colombia es un derecho consagrado en la constitución,
un derecho que debe ser defendido y llevado a la práctica”(CCT, 2013),lleva 23 años
siendo el evento artístico que aporta a la visibilizar el trabajo que desarrollan grupos de
8 Mujeres arte y parte en la paz de Colombia 2006 parte II. Video.
https://www.youtube.com/watch?v=LpQrcm9qFmE 9 Mujeres arte y parte en la paz de Colombia 2006 parte I. Video
https://www.youtube.com/watch?v=WxyMgotzCYs 10
Tomado de http://www.corporacioncolombianadeteatro.com/proyectos/performances
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
mujeres en el arte, teatro, danza y performance, posibilitando la reflexión entre mujeres,
artistas y el Movimiento social de mujeres por la Paz.
Se caracteriza porque la gran mayoría de los grupos son y serán dirigidos por mujeres,
en los casos que las obras son dirigidas por hombres son creadas desde la perspectiva
de género. Participan grupos que tengan alguna trayectoria significativa en Bogotá, a
nivel nacional y de los países invitados.
Le festival cuenta con el reconocimiento del movimiento social de mujeres, que realiza
diferentes actividades desde la perspectiva de género y de algunas redes internacionales
de mujeres del teatro como Magdalena Proyect y Magdalena Norway de Noruega.
Cuenta igualmente con el apoyo de organizaciones distritales que se ocupan de las
políticas públicas de mujer y de género y de los medios de comunicación.
Este acontecimiento cultural, es único en su género en Colombia y se destaca tanto por
su trayectoria como por su carácter popular y democrático. Se busca que las mujeres
participen con su talento, ideas, saberes y conocimientos durante todas las etapas que
conlleva la realización del festival, desde el proceso de organización y montaje hasta el
evento y los diferentes encuentros que se desarrollan durante el mismo.
Con esta iniciativa se pretende entre otras visibilizar las obras de las mujeres autoras,
directoras, actrices y las conecta con la realidad nacional y con el movimiento social de
mujeres, motivándolas a “sensibilizar a la sociedad acerca de la desigualdad de género
en el arte y en la cultura, al rol del arte en la reparación de las víctimas y a mirar la
realidad colombiana desde el universo simbólico”. (CCT, 2013)
Para la versión 23° del festivalen el año 2014 se desarrolló entre el 1° al 10 de agosto en
Bogotá. Con el apoyo de organizaciones como Fokus e IDARTES, el festival presento
alrededor de 300 mujeres artistas, de 36 compañías diferentes, que durante 10 días se
tomaron Bogotá en 14 escenarios entre salas como teatro, y espacios no convencionales
como la plaza del Chorro de Quevedo, el parque del barrio Policarpa, la Aldea y la
Reclusión de mujeres el Buen Pastor.
Patricia Ariza directora del festival lo describe como “Este es el festival de la diversidad”,
que este año contó con mujeres de distintos países, como Dinamarca y Brasil (España,
Cuba, Chile y Perú), con grupos de comunidades indígenas como la Wayuu y las Emberá
– Chamí, las mujeres reclusas del Buen Pastor, mujeres afro descendientes y mujeres de
lugares azotados por el conflicto armado. “estamos en un proceso de paz y la
23
participación de las mujeres es muy importante en la dimensión cultural que aportan a la
paz”” agrega Ariza.
El festival cuenta con tres ejes que comprenden actividades de visibilización de las
iniciativas, artísticas, políticas y sociales de los diferentes grupos participantes. Uno de
los componentes son los talleres de formación artística, abiertos para las participantes y
el público en general, algunos de los talleres son gratuitos y otros tienen costos, son
dictados por las artistas invitadas. Entre las temáticas de los talleres encontramos:
Actuación en los procesos de la creación colectiva, teatro y literatura
Música y voz
Danza contacto: cuerpos fluidos en contacto
Seminario intensivo: ”reconocerse /desprenderse – una ausencia muy presente”
entrenamiento y estrategias para la creación de materiales escénicos.
“hombre por un día, mujer por un día” taller teatral multimedia para hombres y
mujeres
Los distintos talleres están encaminados a fortalecer y complementar las iniciativas
artísticas de los diferentes grupos, brindándoles herramientas escénicas y de creación
para poder desarrollar sus obras, denuncias, propuestas.
El componente artístico teatral es el eje central del festival, en este encontramos 14
escenarios que recibieron para esta versión 10 obras internacionales, 6 nacional y una
amplia representación distrital con 22 obras.
Durante el festival, se vieron iniciativas de teatro indigenista, ritual, danza, afro y un
homenaje a Gabriel García Márquez. De las organizaciones más recordadas durante el
festival, Viviana Morales11 destacó:
Figura 2: grupos destacados de festival “mujeres en escena por la paz”
11 Jefe de Prensa. Corporación Colombiana de Teatro.
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
COLOMBIA Carlos Satizábal: Nació en Palmira, Valle, Colombia, en 1959. Poeta, actor de teatro y escritor. Profesor asociado de la Universidad Nacional de Colombia. Trabaja en la Corporación Colombiana de Teatro (CCT) como director, dramaturgo, actor, compositor y diseñador de sonido; en procesos de creación teatral con población desplazada y víctimas de la guerra en Colombia.
Nuevas masculinidades "Una conferencia de actor", reflexiona sobre el rol de los hombres en una sociedad de mujeres empoderadas. Una obra sobre la búsqueda de los ojos del hombre que, que no quiere ser más un sexista o secreto violador que desnuda con sus ojos a las mujeres
COLOMBIA
Hamuy Munakuy: fundación que busca recuperar la sabiduría
ancestral de los pueblos indígenas desde el teatro ritual y el yoga.
Quiere rebelarce contra el olvido y así evitar el desarraigo del espacio
físico y simbólico
(…)”silencio”, Homenaje a las mujeres Emberá Chamí. La obra sucede dentro de un pueblo indígena donde las mujeres se ven enfrentadas a que sus hijos nazcan muertos como símbolo de protesta, ellos no quieren nacer en un pueblo en guerra, donde el resto de la sociedad los olvida y los rechaza.
BRASIL
Arlequins: Se caracteriza por la investigación sobre la forma/contenido, siendo la clave para encontrar las herramientas que ofrecen a los artistas y los espectadores la oportunidad de ver el funcionamiento del lenguaje escénico, junto con el funcionamiento de una sociedad de forma crítica
os Filhos da dita: la obra narra la situación política- social de Brasil en el período que antecedió al golpe civil-militar de 1964, No se limita solamente a recordar los hechos, sino a reflexionar sobre los acuerdos políticos sellados durante el período militar y los frutos cosechados por los herederos de aquella época.
25
El tercer componente que le da vida al festival, es el ¡Encuentro Nacional Polifónico de
Mujeres por la Paz! ¡Todas somos voceras! , un espacio que busca visibilizar el aporte de
las mujeres en la construcción de paz, haciendo que la cultura sea una de las banderas
para consolidarla.“creemos que las mujeres tienen mucho que aportar, la guerra se
mueve en un contexto de los masculino y de la ley del más fuerte. La paz debe ser un
logro de la sociedad pero en especial un logro al que se llegue gracias al trabajo de las
mujeres “comentó Patricia Ariza.
El encuentro contó con la participación de alrededor de 200 mujeres de regiones
azotadas por la violencia, líderes de movimientos de víctimas, campesinas,
representantes del movimiento feminista y mujeres artistas. Igualmente, asistió la
secretaria distrital de la mujer, y se reconoció por su empeño en consolidar una política
pública para las mujeres, comprometida con la participación y representación de mujeres
diversas.12
12http://www.sdmujer.gov.co/index.php/2-uncategorised/306-la-secretaria-distrital-de-la-mujer-
invitada-al-encuentro-nacional-polifonico-de-mujeres-por-la-paz-todas-somos-voceras
CUBA
Aldaba Teatro: es un espacio de creación que pretende estar abierto a todo público, género o lenguaje teatral. Pretende ser también un espacio de superación, confrontación y promoción cultural.
La pintura y otros lugares, la propuesta de creación colectiva se basa en la obra artística de Alain Kleinmann, homenajear la memoria de nuestros muertos queridos, reflexionar sobre lo efímero de nuestra existencia, sobre los acontecimientos históricos de los que somos cómplices, víctimas y victimarios.
COLOMBIA
Jayeechi: es una palabra Wayúu que traduce “cantos”, cantos que han servido para trasmitir la historia del pueblo. adopta este nombre con el propósito de recrear las vivencias fantásticas y cotidianas que permiten resaltar y difundir la identidad Wayúu y la Guajira mediante una estética teatral
Sumaiwa: El trabajo se basa en la investigación realizada en torno a la época de la explotación perlera entre los siglos XVI y XVII, con el objetivo de recrear aspectos de la esclavitud y la resistencia de las culturas afro y Wayúu, al explorar los imaginarios que se establecieron entre las mujeres.
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
El Encuentro contó con la presencia de mujeres que han logrado participación en
diferentes áreas de la política:
Figura 3: Mujeres influyentes en construcción de política pública que participaron del encuentro polifónico
Metodología
La lectura del Festival Mujeres en Escena por la Paz, enmarcada en la teoría de
construcción de paz en Red, se llevó a cabo en una investigación cualitativa, donde se
pretende describir y entender el festival desde el punto de vista de los participantes y la
perspectiva construida colectivamente13. Mediante un análisis de contenido de
13 Diseño Fenomenológico. Creswell, 1998; Alvarez-Gayou, 2003; yMertens, 2005 (Citado por
Hernández, Fernández & Baptista,2006)
27
documentación oficial sobre el festival se identificaron categorías de análisis creadas a
partir de los principios de construcción de paz.
Un segundo análisis al festival se adelantara mediante un mapa del tejido social,
herramienta que permite identificar la dinámica de las redes en una comunidad14,
permitiendo evidenciar las relaciones entre los diferentes actores que participan en el
festival Mujeres en Escena por la Paz, en cada uno de los niveles de acción, y como se
encuentran y articulan en este espacio. Con esta herramienta se busca identificar las
capacidades horizontales y verticales propias del modelo de la Red planteado por
Lederach.
Para la representación del tejido social utilice las siguientes convenciones, elaboradas a
mano en la técnica de tejido wayuu. En la mayoría de las comunidades indígenas las
actividades de tejido son asumidas por las mujeres y para la comunidad Wayuú, el tejido
más que una práctica cultural y una herencia de sus ancestros, es una forma de concebir
y expresar la vida, tal y comola sienten y la desean.15(Artesanías de Colombia, 2013).
14 Vásquez, O. (2010).Sensibilidad al conflicto: principios, estrategias metodológicas y
herramientas. Universidad Nacional de Colombia. PIUPC. Acción sin daño y construcción de paz, M13.pp. 31. 15
El origen del tejido se narra en el mito de walekeru la niña tejedora que enseño el arte a las mujeres wayuu y que luego, al revelarse su identidad, se convirtió en araña. El tejido wayuu, elaborado principalmente por las mujeres, es rico en diseños tradicionales llamados kaanásh, cuyos nombres y formas se deriva de elementos bióticos y abióticos del entorno guajiro como los genitales de asnos, los caparazones de tortugas y las constelaciones de estrellas.http://niaatujazuchima.blogspot.com/2011/05/el-tejido-wayuu.html
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
Figura 4: Convenciones tejido social, festival mujeres en escena por la paz
Resultados
Mediante la revisión de documentos sobre la corporación Colombiana de Teatro, el
Festival “Mujeres en escena por la paz” y los actores de distintos niveles participantes en
la 23° versión del festival, identifiqué aspectos de los principios de construcción de paz
que se describen más detalladamente a continuación:
REL.
VERTICALES
REL. HORINZONTAL
COMUNIDADES GRUPOS
DISTRITALES
FESTIVAL
GRUPOS
NACINALES
ARTISTAS INTERNAL
ENTIDADES DISTRITALES
MUJERES P.P APOYO INTERNAL
29
Tabla 1: Matriz análisis Principios de construcción de paz en el festival
Globalidad
En la Corporación Colombiana de Teatro se destaca el trabajo que adelanta en temas de
equidad de género por medio de la cultura y el teatro, reconoce que los conflictos que
radican en la necesidad de un trato igualitario en condiciones de asequibilidad y garantía
de derechos y respeto. Las mujeres que participan en las diferentes iniciativas reconocen
que la violencia es una realidad que afecta a hombres y mujeres. Sin embargo, es desde
GLOBALIDAD INTERDEPENDENCIA INFRAESTRUCTURA DE APOYO ESTRATEGICO SOSTENIBILIDAD
equidad de quenero - cultura y teatro ; teatro
y (sociedad, política, género); restauración y
recuperación; realidad que atropella a
hombres y mujeres
corporación Reiniciar.
apoyo de Magdalena Norway y el auspicio de
Fokus de Noruega. grupos de mujeres.
participación
Continuidad
recuperación psicosocial de las víctimas de
la guerra.
grupos de mujeres que trabajan temas
sobre el conflicto desde la perspectiva de las
mujeres.
beneficio de la comunidad.
El proyecto de Jóvenes Creadore
Continuidad
paz como derecho
desigualdad social; arte en la reparación de
las víctimas; la realidad colombiana desde el
universo simbólico
mujeres artistas y el Movimiento social de
mujeres por la Paz.
Secretaría distrital de la mujer y los medios
de comunicación.
Magdalena Proyect y Magdalena Norway de
Noruega
Con el apoyo de organizaciones como Fokus e
IDARTES
¡Encuentro Nacional Polifónico de Mujeres
por la Paz! ¡Todas somos voceras!
Secretaria distrital de la mujer los medios de
comunicación.
paz cultural .
Diverisidad de expresión.
¡Encuentro Nacional Polifónico de Mujeres
por la Paz! ¡Todas somos voceras! política
pública para las mujeres
mujeres artistas y el Movimiento social de
mujeres por la Paz . perspectiva de género.
desigualdad de género
es el festival de la diversidad
espacios no convencionales
Diversidad de expresión
mujeres y paz
Encuentro polifónico
reconocimiento
participación de las mujeres
visibilizar desde el universo simbólico
talleres de formación artística
fortaleces y complementar las iniciativas
artísticas
¡Encuentro Nacional Polifónico de Mujeres
por la Paz! ¡Todas somos voceras!
MATRIZ ANÁLISIS PRINCIPIOS CONSTRUCCIÓN DE PAZ
CORPORACION
COLOMBIANA DE
TEATRO
FESTIVAL MUJERES EN
ESCENA POR LA PAZ
ACTORES
ley de origen: preservar el territorio sagrado;
indiferencia pueblos indígenas ; teatro -
periódico; reflexionar; nuevas
masculinidades
proyectos de integración con la comunidad
impulsó la primera formulación de política
pública de mujer en Bogotá.
. Alcaldesa por la Paz de la UNESCO
en diciembre del 2002 la Asociación MINGA,
fue galardonada con el premio República de
Francia, por su labor en favor de los
desplazados y refugiados
políticas públicas con perspectiva de género,
étnica y generacional
Proyecto de Ley 037-12 para combatir la
impunidad en casos de violencia sexual en el
conflicto armado.
sabiduría ancestral
un espacio de creación, superación,
confrontación y promoción cultural símbolos
y valores
Ángela Robledo: es Representante a la
Cámara, Co Presidenta de la Comisión de Paz
Gloria Cuartas: es ex senadora, activista por
la paz, luchadora incansable y defensora de
derechos humanos
Gloria Flores: ex parlamentaria
andina,defensora de los derechos humanos
las nuevas generaciones tengan memoria
evitar el desarraigo
Cambios estructurales
trabajo por la paz
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
su afectación y sus capacidades de resiliencia, creatividad, iniciativa y emprendimiento
que se ubican en un papel activo y participativo para generar una postura16
El Festival considera la Paz como un Derecho fundamental y trabaja en su defensa y
consolidación como una práctica social estable. Busca sensibilizar a la sociedad sobre la
desigualdad de género en diferentes espacios, fortaleciendo la participación en el arte y
la cultura de las mujeres, como espacio de expresión. Evidenciar el rol del arte en la
reparación de las víctimas, procesos de duelo, re significación y resiliencia individual y
colectiva.
Los actores participantes cuentan con la facultad de comprender la complejidad del
conflicto, denuncian y apuntan a cambios como la preservación de las tradiciones
ancestrales y del territorio, evidencian que los problemas de desigualdad de género es
un tema que no sólo le compete a las mujeres, es un problema arraigado culturalmente
requiere del trabajo de todos.
Interdependencia
La Corporación colombiana de Teatro se asocia con otras entidades acordes con sus
iniciativas y los principios que la rigen, al igual que con iniciativas de distintos niveles de
acción. La articulación con entidades internacionales que trabajan temas de género, el
apoyo a iniciativas locales de mujeres artistas y otras corporaciones fortalece el proceso
de consolidación de una cultura de paz en diferentes niveles de acción dándole
estabilidad.
El Encuentro Nacional Polifónico de mujeres por la Paz es un espacio que busca
visibilizar el aporte de las mujeres en la construcción de paz desde la cultura. Con
iniciativas, propuestas, experiencias y proyectos de diferentes zonas del país las artistas,
líderes comunitarias, víctimas del conflicto, ex senadoras, ex parlamentarias, defensoras
de derechos humanos se reunieron para pensar la paz y el rol que debe desempeñar la
mujer en esta tarea.
El desarrollo de proyectos de integración con la comunidad, por medio de talleres de
actuación, encuentros, conferencias y ciclos de lectura realizados por las agrupaciones y
las mujeres que han trabajado en diferentes iniciativas por la defensa de los derechos
16“Cómo las mujeres podemos contribuir, no sólo desde la denuncia, sino desde el arte a
desestructurar muchos imaginarios”.
31
humanos y en especial los derechos de las mujeres, por la paz y los derechos de niños,
niñas y adolescentes comparten sus experiencias en el festival.
Infraestructura de Apoyo
La CCT basa su acción en la participación, dándole legitimidad al proceso de cada una
de las participantes para que lo apropien y lo alimenten. Las y los participantes han
encontrado en el teatro la forma de expresión creativa, dándole continuidad a los
procesos El establecimiento de capacidades en las organizaciones fortalece los procesos
a nivel comunitario y el alcance de las iniciativas de los grupos a los más vulnerables.
El festival, único en su género se destaca por su trayectoria y por ser de carácter popular
y democrático, al contar con el apoyo de diferentes entidades que trabajan a otros niveles
de acción. Busca aportar desde las mujeres a la paz cultural. La diversidad enriquece las
miradas de la realidad colombiana, expresiones, imaginarios y propuestas que de este
surjan. Es un espacio de escucha y articulación de iniciativas, propósitos y propuestas
para la paz y la consolidación de una política pública para las mujeres.
Las mujeres que tienen participación en la formulación de políticas públicas con
perspectiva de género, étnia y generacional. Siendo estas iniciativas marcos políticos que
soportan y consolidan los cambios que adelantan las mujeres a nivel relacional
Estratégico
El trabajo de la CCT se dirige a personas y temas estratégicos para consolidar la paz
como la recuperación psicosocial de las víctimas de la guerra y el buen uso del tiempo
libre y sano esparcimiento en jóvenes, desarrollando capacidades de escucha,
comunicación y empatía, aspectos claves en la construcción de paz .Las mujeres como
quienes estratégico, son agentes claves en la consolidación de la cultura como bandera
de la paz.
La centralidad en temas de género, le da identidad al festival, la inclusión de miradas,
cosmovisiones, expresiones que apuntan a mismo objetivo. La oportunidad de acceder a
la cultura de las mujeres internas del reclusorio. Reuniendo las quienes estratégicas en
un espacio donde se resalta el papel de la mujer en la construcción de paz.
Las artistas tienen en cuenta aspectos como la recuperación de la sabiduría ancestral y
la defensa del territorio sagrado de los pueblos indígenas. Con la instalación en sus
propias comunidades espacios de superación, confrontación, creación y promoción
cultural rescatando e inculcando símbolos y valores culturales.
Sostenible
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
Los proyectos de la CCT buscan el beneficio de la comunidad, el desarrollo de
capacidades y habilidades artísticas influenciando en los proyectos de vida de los
jóvenes.
El festival cuenta con un fuerte reconocimiento por el carácter participativo de la mujer en
la construcción de paz mediante el rescate de tradiciones y reconstrucción de relaciones
de confianza, empatía, cooperación y trabajo el en equipo. Los talleres de formación
artística que apuntan a fortalecer y complementar las iniciativas artísticas brindando
herramientas a las nacientes organizaciones en el que hacer escénico y creativo. Las
propuestas desde las diferentes regiones para vitalizar el papel de la mujer en la cultura y
en el proceso de construcción de paz.
Los participantes apuntan y reconocen la necesidad de cambios estructurales profundos
que den cimiento a los cambios relacionales que se adelantan desde las herramientas
territoriales y que conecten con los cambios culturales.
Analizando las categorías de los principios, se encuentran coincidencias que permiten
identificar acciones concretas que aportan a más de un principio, reflejando relaciones de
articulación más fuertes entre unos principios y la ausencia o debilidad de relaciones para
otros. Para comprender mejor las concordancias entre los principios en la figura 4-1, se
muestran las relaciones entre los principios basadas en la compatibilidad o coincidencia
de códigos de análisis.
Relación fuerte
Ausencia de relación
33
Figura 5. Relación principios de construcción de paz en el Festival Mujeres en escena por
la paz
La relación más fuerte entre los principios de construcción de paz se da entre la
interdependencia y el estratégico, revelando la capacidad de articularse para crear con la
otra. En contraparte, las relaciones entre los principios generalizante - la infraestructura
de apoyo, generalizante – interdependencia no se hacen evidentes, dejando un espacio
de trabajo y construcción como reto.
Capacidades Vertical y Horizontal.
La Figura 4-2 es la representación del tejido social que se desarrolla alrededor del festival
donde se encuentran mujeres y hombres de diferentes niveles de acción. Se puede
observar las relaciones de comunicación que se generan y establecen entre los niveles
alto, medio y base (capacidad vertical), al igual que la consolidación de relaciones de
confianza y colaboración entre los actores de cada nivel (Capacidad horizontal), en
especial aquellos que pertenecen al nivel base.
Figura 6: Mapa Tejido Social
El Festival Mujeres en escena por la paz es el espacio donde nacen estas relaciones y se
desarrollan, generando diálogo, reflexión y escucha entre mujeres diversas, con un factor
común, creer fuertemente que la paz es posible desde las iniciativas de las mujeres, cada
una desde el territorios, campo de acción, necesidades, experiencias y luchas se reúnen
para expresarse mediante el arte y el teatro y aportar a la construcción de paz.
“Somos arte y parte en a paz de Colombia porque para nosotras a la vez que el teatro es
un asunto político, la paz es una obra de arte en minuciosa elaboración”, es
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
precisamente desde el arte y desde el teatro como instrumento de construcción de paz
que las mujeres desarrollan las capacidades verticales y horizontales. Especialmente el
teatro recurre a lo más esencial de nuestro ser y al reconocimiento de nuestro cuerpo,
para el fortalecimiento de la identidad de cada una, de cada uno, de cada comunidad o
colectivo.
El teatro permite cambios a nivel individual, por medio del trabajo del cuerpo, del
descubrimiento y la aceptación. A nivel relacional, desarrollando y fortaleciendo procesos
comunicativos con el otro permitiendo crear; porque como lo expresa Patricia Ariza, la
creación colectiva más que una técnica, es una filosofía, que nos invita a creer que se
puede crear con el otro, la otra. Estructuralmente, la denuncia, la protesta, y la formación
de una posición política ayudan a la participación e incidencia en la construcción de
políticas que sustenten los cambios. Culturalmente, las mujeres participantes han
reconocido su rol en la construcción de paz y lo asumen con responsabilidad y
creatividad.
Aprendizajes
Al culminar el proceso de análisis del Festival Mujeres en Escena por la paz 2014 a la luz
quedan importantes aportes desde la práctica, con una trayectoria de 23 años trabajando
desde y con las mujeres por la construcción de paz, se evidencian elementos
fundamentales en este proceso para nuestro país. Todas las esperanzas y esfuerzos, no
se pueden centrar en las negociaciones que se adelantan en la mesa de la Habana, que
han logrado un gran avance, especialmente que la sociedad colombiana se piense y
discuta la paz como posibilidad y como realidad.
La articulación entre las iniciativas de paz, en cada uno de los niveles (base, medio y
alto), al igual que entre los niveles, fortalece los procesos y le da estabilidad a los
cambios que han logrado cada uno independientemente. De la sostenibilidad de estos
cambios depende el avance en la transformación de una cultura de violencia a una
cultura de paz que respalde los acuerdos para la paz.
La construcción de paz requiere creatividad y arte como instrumentos de expresión de las
personas que históricamente han sido reprimidas y víctimas de la violencia directa,
estructural, simbólica y cultural; aporta en el proceso de construcción de memoria, en los
procesos de reparación, recuperación y resiliencia de las víctimas del conflicto; al igual
35
que en la reconstrucción de relaciones de comunicación y confianza re estableciendo y
fortaleciendo el tejido y la cohesión social de las comunidades.
Mediante la recuperación de tradiciones, saberes ancestrales y populares, rituales,
fiestas y conmemoraciones se logra reunir a las comunidades alrededor de aquello que
los hace iguales, la cultura.
Una de los principales aprendizajeses comprender que se trata de un proceso y como tal
requiere de esfuerzo y paciencia, requiere trabajo constante y colaborativo de los
diferentes sectores de la sociedad. El proceso del Festival Mujeres en Escena por la Paz
en sus 23 versiones ha logrado empoderar a las mujeres, generando la conciencia de
que la violencia es un problema que nos afecta por igual a hombre y mujeres, pero que
desde las mujeres nace la iniciativa para transformarla en arte, y creación. El festival
reconoce la diversidad cultural, étnica y social de nuestro país y el esfuerzo por reunir
esa diversidad de mujeres en un espacio de expresión y arte
Recomendaciones
El festival Mujeres en Escena por la Paz, es una propuesta estable y sólida que ha
alcanzado grandes logros reconocidos por diferentes grupos de mujeres y artistas. Al ser
un festival por las mujeres y para las mujeres, contiene diversas miradas de la
problemática de violencia que viven a lo largo del territorio nacional. La inclusión de
propuestas de hombres desde el enfoque de género enriquece esta mirada y la
comprensión del problema.
Uno de los principios de la construcción de paz, el generalizante indaga por el epicentro y
la causa del conflicto.
Una de las causas de la violencia de género y en especial hacia las mujeres se debe a la
cultura machista. Ya que la “ violencia contra las mujeres no se expresa solamente en el
daño y la destrucción física y emocional directa ya sea a través de los golpes, el ultraje
verbal, la violación , la amenaza, entre otros indicadores, sino que también circula en los
dispositivos culturales”(Valencia y Palacio, s.f.).
El trabajo con los hombres es estratégico para la consolidación de cambios relacionales y
culturales profundos y estables para la consolidación de una plataforma de construcción
de paz de mujeres. Siendo uno de los próximos retos para el festival incluir a los hombres
en el proceso de cambio a la cultura de la paz. Hombres de los diferentes niveles de
7 Teatro como instrumento de construcción de paz en red
acción, desde la comunidad, activistas, defensores de DDHH, artistas y políticos que
trabajen por igualdad de género.
Fortaleciendo las relaciones entre el principio generalizante con los demás, en especial
con la infraestructura de apoyo que soporte los cambios generados y la interdependencia
con propuestas diferentes y complementarias en su objetivo. La filosofía de la creación
colectiva, nos lleva a creer que se puede crear con el otro, con la otra, la capacidad de
trabajar mujeres y hombres de tú a tú, en igualdad de condiciones y oportunidades.
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