Tecnica y Ser en Heidegger

UNIVERSIDAD DE SALAMANCAFACULTAD DE FILOSOFADEPARTAMENTO DE FILOSOFA, LGICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA

TCNICA Y SER EN HEIDEGGERHACA UNA ONTOLOGA DE LA TCNICA MODERNA

TESIS DE DOCTORADO

ANGELA LUZIA MIRANDA DIRECTOR: PROF. DR. MARIANO LVAREZ GMEZ

SALAMANCA 2008

UNIVERSIDAD DE SALAMANCAFACULTAD DE FILOSOFA

TCNICA Y SER EN HEIDEGGERHACA UNA ONTOLOGA DE LA TCNICA MODERNA

Tesis presentada por Angela Luzia Miranda, bajo la direccin del Prof. Dr. Mariano lvarez Gmez, Catedrtico en Metafsica, para optar al grado de Doctora en Filosofa.

V. B. Salamanca, junio de 2008.

A Deolindo y Crmina, mis padres. Hijos de inmigrantes y labradores. Quizs los que verdaderamente sean capaces de entender que el hombre es el pastor del Ser.

AGRADECIMIENTOS

Segn Heidegger, la filosofa parte de la existencia y a ella retorna. La filosofa es, pues, la propia analtica de la existencia. Este trabajo habla de una parte de esta existencia fctica; arrojada en el mundo de la vida. Existencia, en mi caso, marcada por la labor en el campo, por la circunstancia de ser hija de campesinos que, para llegar a la escuela primaria, caminaba catorce quilmetros todos los das. Es all donde nace (y retorna) la pregunta filosfica ms elemental: la pregunta por la tcnica. Tcnica y Ser es la lectura subliminal de esta realidad cotidiana que, a veces, no aparece en el mbito acadmico, pero porque ex-siste, in-siste Quizs esta tesis sea la propia consumacin de esta analtica de la existencia, marcada, adems, por el desarraigo del hombre del campo. Desarraigo del cual habla Heidegger en muchas ocasiones. En la ltima entrevista concedida por l, observa: Todo funciona. Esto es precisamente lo inhspito, que todo funciona y que el funcionamiento lleva siempre a ms funcionamiento y que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada vez ms y lo desarraiga. Esta preocupacin, aparece incluso en su ltimo escrito de puo y letra, dos das antes de su muerte, cuando escribe a un compatriota suyo: Pues es necesaria la reflexin acerca de si y cmo puede existir todava una patria en la poca de la civilizacin del mundo uniformemente tecnificada. Por

eso, no he ledo y estudiado a Heidegger solamente para entender a Heidegger, sino y sobre todo, para interpretar la propia realidad, circunscrita en una poca que podremos llamar la era de lo tcnico. Luego, estos estudios doctorales, adems de una reivindicacin acadmica, son una reivindicacin existencial. Por todo lo dicho, la tesis, en especial, est dedicada a los hijos de los campesinos que no pueden estudiar, muchas veces, por el desarraigo de sus familias del campo. (Perfectamente podra haber quedado yo en estas condiciones). Entonces, esta tesis tambin est dedicada a todos los que, directa o indirectamente, contribuyeron para que este proyecto fuera posible. De modo especial a mi familia, especialmente a mis padres, Deolindo y Crmina por el apoyo incondicional en esta trayectoria. A mis hermanos (que son muchos!), pero especialmente a Lurdes, y a su familia (Izauro, Sandra y Cleber), que me acogieron en su casa durante mis primeros estudios de Filosofa. A los que he tenido en esta trayectoria como grandes maestros, especialmente al Prof. Dr. Domenico Costella (Pontifcia Universidad Catlica do Paran-Brasil), al Prof. Dr. Celso Ludwig (Universidad Federal de Paran-Brasil), al Prof. Dr. Joo Augusto Bastos (Universidad Tecnolgica Federal de Paran-Brasil) y al Programa de Postgrado en Tecnologa (PPGTEUTFPR-Curitiba-Brasil). A los amigos de toda la vida, en especial a aquellos que incluso sin saberlo fueron el soporte de todo este recorrido, sea desde el principio, los de all, por acreditar (junto con Beto Guedes) que nem a fora bruta pode um sonho apagar": Claudia Afanio, Antenor, Jandira, Nilton, Oswaldo, Dorival, Fernando Cunha. Tambin a los de ahora: Vera, Simone, Marcela, Ana

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Verdaska. Y a los de ac, mi otro hogar: Visi, Maurice, Saddys, Lara Coln, Manuel Torcatt. Agradezco en especial a la Universidad de Salamanca, de modo directo al Departamento de Filosofa y en particular al Prof. Dr. Mariano lvarez Gmez, Catedrtico de Metafsica del Departamento de Filosofa, Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Salamanca, quien, en su condicin de Director de estos estudios doctorales y con su inmensa sabidura, ha posibilitado la ejecucin de este trabajo. A la profesora y ex-coordinadora del Departamento, Prof. Dra. Maria del Carmen Paredes Martn, porque siempre ha estado presente en esta trayectoria y por cuidar (en el sentido ms profundamente heideggeriano) para que este proyecto tuviese cabida. Tambin al Prof. Dr. Miguel ngel Quintanilla, Catedrtico en Filosofa de la Tecnologa de esta Universidad, por permitir mi iniciacin en el tema de la Filosofa de la Tcnica en Espaa y posibilitar los primeros dilogos controvertidos y crticos con l, cuando gentilmente me ha concedido una beca para realizar, bajo su coordinacin, los estudios de Mster en Ciencia, Tecnologa y Sociedad por la Universidad de Salamanca. A los doctores y doctorandos de la lnea de investigacin en filosofa terica del Departamento de Filosofa de la USAL, por la convivencia y los aportes filosficos de lo cotidiano. Por supuesto, a Martn, por coincidir es este momento de mi existencia y compartir intensamente el dolor y la delicia de esta tesis y de nuestros hallazgos y descubrimientos, al navegar juntos en los mares del pensamiento heideggeriano, en la anchura abierta

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NDICE

INTRODUCCIN ........................................................................................... 17 CAPTULO I:DE LAS CUESTIONES PRELIMINARES: I- EN TORNO A LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA .........................351 INTRODUCCIN .......................................................................................................36 2 POR QU FILOSOFA DE LA TECNOLOGA? ...............................................37 3 POR QU EL ANLISIS SEMNTICO ES INSUFICIENTE?......................39 4 POR QU LA DIMENSIN ONTOLGICA DE LA TCNICA? ...............42 5 EL PENSAMIENTO HEIDEGGERIANO EN EL MBITO DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA .........................................................44 5.1 EL CRITERIO VALORATIVO ..........................................................................45 5.2 EL CRITERIO HISTRICO-HERMENUTICO ...........................................47 5.3 EL CRITERIO SOCIOLGICO .........................................................................52 5.4 PARA CONCLUIR ..............................................................................................56

CAPTULO II:DE LAS CUESTIONES PRELIMINARES: II- EN TORNO A HEIDEGGER Y SU FILOSOFA ......................................671 INTRODUCCIN ........................................................................................................68 2 POR QU HEIDEGGER? ........................................................................................72 3 EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN LA TRAYECTORIA FILOSFICA DE HEIDEGGER ..............................................................................77 4 EL LENGUAJE DE HEIDEGGER (EL MTODO) .............................................85 5 LA PRAXIS EN FILOSOFA .....................................................................................93 6 DNDE ESTAMOS CUANDO PENSAMOS? (LA CABAA DE HEIDEGGER) ............................................................................96 7 HEIDEGGER Y SUS DETRACTORES ................................................................108

CAPTULO III:SER Y TCNICA EN HEIDEGGER ...................................................................1131 INTRODUCCIN ......................................................................................................114 2 LA FILOSOFA COMO PREGUNTA POR EL SER .........................................115 3 EL MODO EXISTENCIARIO DEL SER ..............................................................120 4 APROXIMACIN ENTRE SER, VERDAD, LIBERTAD Y TCNICA .....................................................................................................................124 4.1 SER Y VERDAD ..................................................................................................125 4.2 SER Y LIBERTAD ...............................................................................................127 4.3 SER Y TCNICA .................................................................................................129 4.3.1 Ser y Modernidad ............................................................................................129 5 LA MODERNIDAD COMO LA POCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO .............................................................................................................134 5.1 MODERNIDAD Y CIENCIA ...........................................................................142 5.2 MODERNIDAD Y SUBJETIVISMO................................................................148 5.3 MODERNIDAD Y TCNICA ..........................................................................153

CAPTULO IV:TCNICA Y SER EN HEIDEGGER ...................................................................1571 INTRODUCCIN ......................................................................................................158 2 LA PREGUNTA POR LA TCNICA EN HEIDEGGER..................................159 2.1 EL CONTEXTO DE LA PREGUNTA POR LA TCNICA...........................159 2.2 CARACTERIZACIN DE LA PREGUNTA POR LA TCNICA...............163 2.3 LA TCNICA MODERNA ...............................................................................166 2.4 TCNICA MODERNA Y CIENCIA APLICADA........................................171 3 EL ENGRANAJE [DAS GESTELL] ........................................................................174 4 TCNICA MODERNA Y METAFSICA MODERNA ....................................181 4.1 TCNICA MODERNA Y METAFSICA CONSUMADA .........................183 4.1.1 La Voluntad de Voluntad ..............................................................................189 5 LA TCNICA COMO DESTINO Y OLVIDO DEL SER.................................192 5.1 EL DESTINO [DAS GESCHICK]......................................................................195 5.2 EL PELIGRO [DIE GEFAHR] ...........................................................................198XII

6 LA SALIDA .................................................................................................................200 6.1 HOMBRE Y SER: EL GIRO [DIE KEHRE] ......................................................200 6.2 SERENIDAD [GELASSENHEIT] ....................................................................208 6.3 DNDE EST LO QUE SALVA? El EVENTO [EREIGNIS] .................................................................................214 6.3.1 La Filosofa y la Tarea del Pensar.................................................................218

CAPTULO V:LA ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO HEIDEGGERIANO SOBRE LA TCNICA MODERNA ....................................................................2231 INTRODUCCIN .....................................................................................................224 2 UN TIEMPO QUE DA QUE PENSAR .................................................................226 2.1 LA CIENCIA NO PIENSA................................................................................230 2.2 HUSSERL Y LA CRISIS DE LAS CIENCIAS ................................................233 2.3 HEIDEGGER Y LA CRISIS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL ........236 3 LA VOLUNTAD DE VOLUNTAD.......................................................................240 4 LA TCNICA COMO OCCIDENTALIZACIN DEL MUNDO .................246 4.1 EL FENMENO DE LA GLOBALIZACIN ...............................................247 4.2 SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO O SOCIEDAD DE LA INFORMACIN? ........................................................................................252 5 EL PROBLEMA DEL PESIMISMO Y DEL DETERMINISMO TECNOLGICO....................................................................260 5.1 LA TECNOLOGA COMO MUNDOS POSIBLES ......................................268 5.2 LA CRTICA DEL MOVIMIENTO CTS (CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD) .......................................................................272 5.3 PARA CONCLUIR .............................................................................................278

CAPTULO VI:CUIDADO Y RESPONSABILIDAD: HEIDEGGER Y JONAS, DE LA ONTOLOGA A LA TICA ..................................................................2831 INTRODUCCIN .....................................................................................................284 2 EL LUGAR DE LA TICA EN EL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER .........288 3 EL CUIDADO [SORGE] EN HEIDEGGER ..........................................................294XIII

3.1 EL LUGAR DEL CUIDADO EN LA FILOSOFA DEL SER ............................295 3.2 EL LUGAR DEL CUIDADO EN LA FILOSOFA DE LA TCNICA.............301 3 EL PRINCIPIO DE LA RESPONSABILIDAD EN HANS JONAS ..............309 3.1 LA SOCIEDAD TECNOLGICA ...................................................................309 3.2 LA HEURSTICA DEL TEMOR ..................................................................311 3.3 LA TICA DEL SER Y NO DEL HACER.......................................................315 3.4 LA RELACIN ENTRE FIN Y VALOR.........................................................320 3.5 LA DISTINCIN ENTRE VALOR Y BIEN...................................................322 3.6 LA RESPONSABILIDAD COMO PRINCIPIO INTRNSECO A LA TICA.........................................................................................................323 4 PARA CONCLUIR ....................................................................................................327

CAPTULO VII:HACA UNA ONTOLOGA DE LA TCNICA MODERNA............................341 1 INTRODUCCIN .....................................................................................................342 2 EL SENTIDO CORRIENTE DE TCNICA MODERNA ................................343 3 RASGOS FUNDAMENTALES DEL PENSAR LA TCNICA DESDE HEIDEGGER ...............................................................................................344 3.1 LA DESMISTIFICACIN DEL CARCTER INSTRUMENTAL Y ANTROPOLGICO DE LA TCNICA ..................345 3.2 LA TCNICA MODERNA COMO UN DESOCULTAR PROVOCANTE ..................................................................348 3.3 TCNICA Y TECNOLOGA ............................................................................351 3.4 TCNICA Y CIENCIA APLICADA ...............................................................359 3.5 LA ERA DE LA TECNIFICACIN PLANETARIA ....................................362 3.6 LA TCNICA COMO METAFSICA QUE SE CONSUMA ......................366 3.7 EL HOMBRE COMO EL PASTOR DEL SER: EL CUIDADO ...................370 4 MEDITAR Y PENSAR SOBRE LA TCNICA MODERNA: EXCURSOS SOBRE ORTEGA Y HEIDEGGER................................................377 4.1 LA GNESIS O CONDICIN ORIGINARIA DE LA TCNICA ................................................................................................378 4.2 EL CONCEPTO DE TCNICA: SENTIDO TELEOLGICO ....................380 4.3 DISTINCIN ENTRE TCNICA ANTIGUA Y MODERNA ...................384 4.4 TCNICA E HISTORIA.....................................................................................386XIV

4.5 LA TCNICA COMO DESTINO ....................................................................388 4.6 NATURALEZA, MUNDO Y TCNICA........................................................390 4.7 HOMBRE Y TCNICA ......................................................................................392

CONSIDERACIONES FINALES .............................................................. 395 REFERENCIAS ................................................................................................ 4191 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DE MARTIN HEIDEGGER ...............420 2 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DE OTROS AUTORES .......................428

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INTRODUCCIN

Porque el preguntar es la devocin del pensar1.

1 HEIDEGGER, Martin. Die frage nach der Technik. Die Technik und die Kehre, Stuttgart: Klett-Cotta, 1962, p. 36. (Trad. esp. de Eustaquio Barjau, La pregunta por la tcnica. En: Conferencias y artculos Barcelona: Serbal, 2001, p. 32). La frase en alemn dice: Denn das Fragen ist die Frmmigkeit des Denkens. En la traduccin espaola el trmino Frmmigkeit ha sido traducido como piedad. Pero hemos entendido que la traduccin del trmino en la edicin brasilea, como devocin, se corresponde mejor con el sentido heideggeriano (Vase HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Cadernos de Traduo, n. 2, DF/USP, 1997, p. 93). Pues la palabra piedad, en espaol, se asocia actualmente con una virtud, es decir, un rasgo valioso de la persona, antes que con una actitud o accin hacia un objeto determinado. Y Heidegger est pensando en el preguntar, claramente, como un compromiso activo. Tanto en espaol como portugus, la palabra devocin sugiere, en mucha mayor medida que la palabra piedad, una actividad o disposicin activa hacia su objeto.

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Tcnica y Ser en Heidegger

Justificacin del tema Qu significa la tcnica en la modernidad? Qu lugar ocupa este fenmeno social en la actualidad? Qu papel juega el evento de la tecnificacin del mundo para las sociedades contemporneas? Y ms: Qu aportes nos ofrece la filosofa heideggeriana para poder pensar sobre la tcnica moderna? Estas cuestiones manifiestan el preguntar ms originario por la tcnica, desde el que se deriva el presente trabajo. En efecto, desde nuestros estudios de Mster en Brasil (2001) y Espaa (USAL/2003) el problema de la significacin de la tcnica moderna ha sido un objeto principal de nuestras inquietudes filosficas. Comprender qu significa y qu representa la tecnologa en la modernidad, as como el lugar que ocupa este fenmeno social en la reflexin filosfica, se volvi el problema central de nuestras investigaciones. En la poca actual, la tecnologa ocupa un lugar clave en la vida de los fines objetivos, e incluso subjetivos del ser humano. Y ha conquistado este puesto debido al lugar que ocupa ahora en nuestras vidas: sea por lo ms evidente, como los aparatos tecnolgicos disponibles en nuestros hogares; sea por lo ms oculto, aquello de lo que ni siquiera nos damos cuenta porque permanece invisible, como las ondas electromagnticas que soportan la informacin transmitida por los aparatos de comunicacin, por ejemplo. Basta una mirada, aunque desatenta y

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Introduccin

desinteresada, a nuestro alrededor, para poder darse cuenta de que ella est por todas partes. Pero la tecnologa ha alcanzado esta posicin en nuestra poca debido, sobre todo, a una determinacin eminentemente metafsica. La era es tcnica, es decir metafsica, porque nuestro modo de pensar es tcnico, como intent ensear Heidegger. Por lo tanto, hoy por hoy, la tecnologa no solamente ocupa un lugar clave en la configuracin de la realidad en los sentidos social, poltico, econmico, cultural e histrico, sino y sobre todo, en sentido metafsico. Es decir, en ella est implicado el propio sentido del Ser en la modernidad. Llegar a esta conclusin significa ir ms all, en la reflexin, de lo que alcanza una perspectiva meramente instrumental de las herramientas tcnicas. En efecto, de eso se trata en la filosofa de la tcnica. Hacer filosofa sobre la tcnica moderna significa preguntar por el sentido y el significado de este fenmeno en la actualidad. Pero, cuando se investiga el tema, una gran parte de la literatura se limita a definir conceptos, por ejemplo, a situar las diferencias entre tcnica, tecnologa y ciencia. O tambin a plantear el tema desde la perspectiva instrumental o meramente tcnica, por ejemplo, describir lo que son los artefactos tecnolgicos, como hacen ciertos filsofos de la tecnologa, sobre todo, los de tendencia lgico-positivista. Estas lecturas no nos parecen suficientes, porque, al igual que Heidegger, sospechamos que la pregunta por la tcnica no es en s misma tcnica y no se la puede contestar hablando meramente de lo tcnico. Y aunque damos por supuestas las contribuciones de Marx sobre la dimensin histrico-material de la tecnologa moderna

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(seguida por los escritos de Munford) o los aportes del anlisis sociolgico de la teora crtica de la escuela de Frankfurt, en especial Habermas, Marcuse y Adorno, sobre la identidad de la tcnica moderna (seguidos por el Movimiento Social de la Tecnologa y sus partidarios), an as entendemos que no se puede prescindir de la dimensin metafsica de la tcnica moderna, a la hora de preguntar por su significacin. Planteado el problema desde esta perspectiva, la lectura de los escritos de Heidegger parece aclarar, poco a poco, la cuestin. O por lo menos, indicar el camino por el que se puede llegar a pensar sobre la identidad de la tcnica moderna. Es decir, la filosofa de la tcnica, en Heidegger, obedece claramente a este propsito: situar la pregunta por la esencia de la tcnica moderna. Entendemos que Heidegger no es el punto de llegada definitivo en esta reflexin, pero s el punto de partida. En otros trminos, admitimos que el filsofo alemn no es un especialista en ofrecer salidas, pero creemos que ha sido capaz de indicar el lugar donde reside la pregunta por la tcnica, en el contexto de la modernidad. Al igual que Heidegger, ms que ofrecer respuestas, nuestra intencin con estas investigaciones es poner la pregunta sobre la ontologa de la tcnica moderna en su debido lugar. En este contexto est ubicado el anlisis de Tcnica y Ser en Heidegger. Al final, si la intencin es buscar herramientas tericas para el estudio de la dimensin ontolgica de la tcnica moderna, como hemos dicho, a nuestro juicio se encuentra en Heidegger la crtica ms profunda, radical y filosfica para este propsito. Porque para el filsofo alemn, lo tcnico es el modo de

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Introduccin

ser de la modernidad. Aqu reside el lugar desde donde se puede hacer filosofa de la tcnica moderna, en su sentido ms profundo. Por lo tanto, el hilo conductor de este trabajo consiste en entender por qu, para Heidegger, la tcnica moderna equivale a la metafsica que se consuma con la modernidad. Y desde esta perspectiva, exponer las contribuciones heideggerianas en vistas a la construccin de una ontologa de la tcnica moderna. Ello justifica el subttulo propuesto: hacia una ontologa de la tcnica moderna. De todo esto, se sigue que el principal objetivo del presente estudio es profundizar filosficamente en la identidad de la tcnica moderna, teniendo como punto de partida la visin heideggeriana sobre la intrnseca relacin entre tcnica y Ser y, a partir de ella, proponer las herramientas tericas para el anlisis filosfico de este fenmeno social, para la construccin de una ontologa de la tcnica moderna. Es cierto que hoy predomina, entre los pensadores de la filosofa de la tecnologa, sobre todo entre los filsofos analticos, una visin muy pesimista sobre el pensamiento de Heidegger, pues le consideran un filsofo poco actual y poco significativo para el contexto de los estudios sobre ciencia, tecnologa y sociedad. Sin embargo, nuestra hiptesis es que su pensamiento sigue siendo imprescindible para entender la dimensin ontolgica de la tcnica en la modernidad. Frente a sus crticos y detractores, vamos a sostener que la lectura heideggeriana de la tcnica moderna constituye un punto de partida indispensable si queremos producir filosofa de la tcnica en la actualidad. Y que una relectura crtica de su

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pensamiento nos proporciona las herramientas tericas necesarias para abordar la dimensin ontolgica de la tcnica moderna. Asimismo, como veremos, una relectura crtica del pensamiento de Heidegger sobre la tcnica nos abrir el camino para pensar filosficamente otras dimensiones de este fenmeno, desde las que puedan tenerse en cuenta la autonoma y especificidad de distintos pueblos y culturas, para responder as al desafo de un mundo cuya tecnificacin sigue avanzando aceleradamente, a escala global. A partir de estos propsitos fundamentales, formulamos un conjunto de objetivos especficos, de los que se deriva la estructura de los captulos que componen la investigacin. Los dos primeros captulos contienen la primera presentacin del tema objeto de estudio, dentro del marco referencial de la filosofa de la tcnica. Se trata aqu del estado de la cuestin. En este sentido, el captulo primero analiza los estudios de filosofa de la tecnologa en la actualidad, discutiendo a los principales autores que han realizado aportes en este terreno, en el marco de sus diversas corrientes filosficas. Tambin se introduce aqu una discusin metodolgica sobre la dimensin ontolgica de la tecnologa, y el lugar que ocupa la filosofa de la tcnica de Heidegger en este contexto. El segundo captulo trata de situar la importancia del pensamiento heideggeriano sobre la tcnica moderna, a partir del escenario descrito en el primer captulo. Es decir, partiendo del lugar que ocupa la filosofa de la tcnica de Heidegger en el mbito de la filosofa de la tecnologa y sus distintas corrientes, se

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Introduccin

formulan aqu algunas preguntas elementales, tales como la pregunta relativa a la actualidad del pensamiento de Heidegger y, ms especficamente, la pregunta por la relevancia de su contribucin para entender el significado de la tecnologa en el mundo moderno. Para responder a estas cuestiones, el segundo captulo, adems, explora algunos aspectos del contexto histrico y biogrfico en que surge y se desarrolla la filosofa de Heidegger2. Se considera en esta parte la estructura de su trayectoria filosfica, procurando mostrar como, poco a poco, la pregunta por la tcnica se vuelve un problema central de su pensamiento; los aspectos histricos y polticos de su trayectoria personal y acadmica, as como las crticas de sus adversarios; el lugar y el contexto del que surgen sus investigaciones y aspectos muy particulares de su obrar filosfico, por ejemplo, su estilo particular de empleo del lenguaje, su posicin ante la metafsica y ante el problema de la praxis en filosofa. Una vez situado el problema filosfico en el marco de las cuestiones preliminares, el captulo tercero inicia, en definitiva, lo que podemos llamar el ncleo duro de la investigacin. Esta parte tiene su base en la comprensin del sentido del Ser en elEs oportuno indicar que, en diversas ocasiones, vamos a utilizar la interpretacin biogrfica para esclarecer los contextos histricos de los escritos de Heidegger, sobre todo en relacin a la tcnica. En especial, destacamos aqu la lectura biogrfica del filsofo alemn Rdiger Safranski que, a nuestro juicio, constituye uno de los estudios ms significativos y comprometidos con la obra de Martin Heidegger y su tiempo. Adems de Safranski, se citan en esta perspectiva otros autores como Gadamer, Nolte, Lwith, Volpi, Ott, Pggeler Bordieu, Steiner, Leyte y Zimmermann (consultar referencias bibliogrficas al final del trabajo).2

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pensamiento heideggeriano, como fundamento para el posterior anlisis de la relacin entre el Ser y la tcnica. El problema central discutido aqu se refiere a la manera en que, a travs de su trayectoria filosfica, partiendo de la pregunta por el Ser, llega Heidegger al problema filosfico de la tcnica moderna. Por lo tanto, se trata de analizar y exponer la intrnseca relacin entre el Ser y la tcnica que plantea el pensamiento heideggeriano, como filosofa que interroga sobre el Ser. Se consideran aqu las cercanas relaciones entre Ser, verdad, libertad y tcnica en Heidegger, as como el lugar central que, para este autor, ocupan la ciencia y la tcnica en la modernidad. Por su lado, el cuarto captulo recorre el mismo camino pero en sentido contrario. Es decir que, ya situado antes el problema de la tcnica en el mbito de la ontologa heideggeriana, se trata ahora de discutir la estrecha aproximacin, en el marco de este pensamiento, entre tcnica y Ser en la modernidad. En otros trminos, se trata de preguntar: por qu para Heidegger la tcnica moderna equivale a la metafsica de la modernidad o, ms precisamente, por qu la tcnica moderna equivale a la metafsica consumada? Vale decir que, mientras en el captulo tercero partimos de la pregunta por el Ser, la pregunta metafsica, para llegar a la cuestin de la tcnica, en el captulo cuarto partimos de la pregunta por la tcnica para llegar al problema del Ser en la modernidad. Para este anlisis, se expondrn y discutirn algunos conceptos caractersticos del pensamiento heideggeriano, tales como Gestell, Bestand, die Kehre, Ereignis, Gelassenheit, entre otros,

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en cuya articulacin puede dilucidarse el sentido de la tcnica moderna en Heidegger. El quinto captulo busca rescatar la actualidad del pensamiento sobre la tcnica moderna planteado desde Heidegger, describiendo rasgos caractersticos de la filosofa de este autor (tales como el pensar calculador, el Ser olvidado, la voluntad de voluntad, la era de la tecnificacin planetaria) para ponerlos en relacin con hechos histricos caractersticos de nuestro tiempo, como la globalizacin y la sociedad de la informacin. Adems de presentar as, desde el punto de vista del pensamiento heideggeriano, fenmenos representativos de la identidad de la tcnica moderna, e ilustrativos de la tcnica como metafsica consumada, el captulo quinto se dedica tambin a analizar crticamente el pesimismo y determinismo tecnolgicos, dos actitudes que se presentan con frecuencia en la literatura sobre filosofa de la tecnologa. Si el captulo quinto se dedica a analizar la actualidad de un pensamiento sobre la tcnica formulado con herramientas heideggerianas, sobre la base de hechos histricos significativos y representativos de la crtica a la tcnica moderna, el sexto captulo contina la evaluacin de la actualidad e importancia de este pensamiento, pero ahora en el mbito de la tica contempornea, sobre todo, considerando la tica de la responsabilidad para la sociedad tecnolgica. El objetivo aqu es analizar la influencia de la filosofa de Heidegger en el ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica de Hans Jonas. Se intenta mostrar que, en la gnesis

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del principio de la responsabilidad de Jonas, reside la idea del cuidado de Heidegger. Este captulo busca as entender el transcurso de la ontologa a la tica, en el discurso de la axiologa de la tcnica moderna. En vista del panorama realizado en los captulos anteriores sobre la filosofa de la tcnica en Heidegger y su actualidad, el sptimo captulo, de modo ya conclusivo, retoma los aportes ms significativos del pensar heideggeriano sobre la tcnica moderna, con vistas a la formulacin final de las herramientas tericas indispensables para abordar esta cuestin en nuestros das. Se trata, en este captulo, de sintetizar determinados elementos fundamentales de la filosofa heideggeriana, en cuanto herramientas para pensar sobre la tcnica moderna. Entre estos elementos o herramientas fundamentales para pensar sobre la tcnica moderna destacamos: la desmitificacin del carcter instrumental y antropolgico de la tcnica; la relacin directa entre tcnica y metafsica; la diferencia entre tcnica antigua y tcnica moderna; la era de la tecnificacin planetaria; la relacin entre hombre y tcnica; y, finalmente, la relacin entre tcnica e historia. Los elementos o herramientas tericas del pensamiento heideggeriano sobre la ontologa de la tcnica moderna, en su mayora ya presentados a lo largo del desarrollo del trabajo, son recobrados en el captulo sptimo, en forma de sntesis, y confrontados con otras perspectivas y modos de pensar la tcnica. En este contexto, hemos considerado tambin las semejanzas y diferencias fundamentales entre Heidegger y un filsofo espaol de gran relevancia e influencia para el tratamiento de sta y otras

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cuestiones en Europa y Amrica Latina, Ortega, cuyo impacto es perfectamente perceptible, desde la poca de publicacin de su obra hasta nuestros das. Las consideraciones finales del trabajo retoman, en forma de tesis, los elementos ms importantes a tener en cuenta a la hora de plantear filosficamente la dimensin ontolgica de la tcnica y seguir avanzando hacia una ontologa de la tcnica moderna. Se trata de reafirmar la contribucin del pensamiento heideggeriano para la elaboracin de herramientas filosficas que permitan contribuir al debate contemporneo sobre la conceptualizacin filosfica de la tcnica, as como su rol social e histrico y, sobre todo, metafsico. As planteados los contenidos y la estructura del trabajo, esperamos de ste los siguientes resultados. En sentido general, la presente tesis se propone presentar al lector una lectura sobre el pensamiento heideggeriano acerca de la identidad de la tcnica moderna, a partir de la relacin entre tcnica y Ser, estableciendo los elementos o herramientas tericas indispensables para un anlisis filosfico de la tcnica moderna en nuestros das y destacando sus principales contribuciones para una ontologa de este fenmeno en la modernidad. En sentido especfico y de acuerdo con la estructura de sus contenidos, la tesis se propone: (1) establecer un marco terico que permita situar la filosofa de la tcnica de Heidegger en el contexto de los debates actuales sobre filosofa de la tecnologa; (2) definir las herramientas tericas de la ontologa heideggeriana para la comprensin del problema del Ser, como filosofa primera, y su estrecha aproximacin con el problema de la tcnica en la

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modernidad; (3) exponer y revisar los fundamentos que, para Heidegger, muestran que la pregunta por la tcnica no es tcnica en s misma, sino filosfica y, en consecuencia, hacer valer la tesis relativa a que, en la modernidad, la tecnologa equivale a la metafsica; (4) establecer las principales contribuciones del pensamiento heideggeriano para una relectura crtica de la tcnica en la actualidad, con especial nfasis en la perspectiva crtica del pensamiento calculador o instrumentalidad de la razn; (5) ofrecer una lectura filosfica de la dimensin ontolgica de la tecnologa, considerando las relaciones entre la filosofa heideggeriana, en sentido general, y sus contribuciones especficas en torno a la cuestin de la tcnica. Metodologa De acuerdo con Borgmann y Mitcham3, la literatura relativa al pensamiento de Heidegger sobre la tcnica muestra tres fases o aproximaciones, que se suceden en parte desde un punto de vista cronolgico, pero que tambin reflejan diferentes posibilidades de situarse ante el problema de la tcnica en general y ante el pensamiento de Heidegger en particular. En cualquier caso, la primera fase comprende la recepcin sistemtica, que se desarrolla mediante exposiciones comentadas de los textos principales de referencia. Algunos de los ejemplos ms destacados de esta fase son los estudios de Cavalluci (1981) Berciano (1982), Fandozzi (1982) y Zimmerman (1990 y 1993). LaBORGMANN, Albert y MITCHAM, Carl. The question of Heidegger and technology. In: Philosophy Today, Vol. XXXI, N. 2/4, 2007, pp. 98 a 194.3

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Introduccin

segunda fase pasa a desarrollarse como un dialogo crtico y reflexivo con el pensamiento heideggeriano de la tcnica. Esta tendencia se puede observar en escritos como los de Mazarella (1981), Seulbold (1986) y Young (2002), Haar (1993). La tercera fase, finalmente, muestra una mayor libertad de la exploracin filosfica, se trata ahora de aventurarse en la elaboracin de ideas a partir del pensamiento heideggeriano sobre la tcnica. Dentro de los trabajos ms destacados en esta fase, podemos mencionar a Borgmann (1984 y 1998), Hottois (1984), Dreifus (1993), Ihde (1991, 2005), Kroker (2004) y Sloterdijk (2004)4. Considerando las distintas fases de la recepcin del pensamiento heideggeriano sobre la tcnica, podemos decir que el presente trabajo se sita principalmente en la segunda, aunque tiene elementos de la primera. Es decir, el lector no encontrar aqu una exploracin filosfica completamente libre en relacin a los escritos de Heidegger, sino en primer lugar, una exposicin con carcter interpretativo o exegtico de los escritos de Heidegger que se refieren al problema de la tcnica moderna y a la relacin entre tcnica y Ser. Ms que interpretar libremente las ideas heideggerianas sobre el tema y tenerlas como punto de partida para otras reflexiones alejadas del filsofo alemn, hemos querido, en esta tesis, desarrollar una lectura de la obra de Heidegger a partir de ciertas inquietudes propias de la autora del trabajo. Luego, hay que aclarar que, aunque el trabajo no pretende ser una reflexin libre a partir de la filosofa heideggeriana, tampoco pretendemosLas referencias bibliogrficas de los autores mencionados aqu pueden verse al final del trabajo.4

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leer a Heidegger solamente para interpretarlo. Leemos a Heidegger para interpretar nuestra propia realidad, marcada por el mundo de la vida como existencia fctica, en las condiciones de un mundo constituido bajo el imperativo de la era tcnica. De lo dicho se concluye que no se trata de proponer un entendimiento alternativo a la obra de Heidegger, sino situar al tema, objeto de esta investigacin, en el contexto del pensamiento heideggeriano, proponiendo su actualidad e importancia, con la finalidad de reflexionar, a partir de esta base, sobre la ontologa de la tcnica moderna. En este sentido, queda claro que de ninguna manera pretendemos que nuestro trabajo sea una mera continuacin de la obra de exgesis heideggeriana. No se trata solamente de exponer e interpretar lo que dijera el filsofo de la Selva Negra. Tampoco intentamos ofrecer una visin completamente alternativa a la suya, solamente pretendemos recuperar y reelaborar un planteamiento heideggeriano para pensar sobre la tcnica moderna. Pero es claro que habremos de insistir en que su contribucin es indispensable a la hora de hacer filosofa de la tecnologa y, sobre todo, ontologa de la tcnica moderna. Esto significa ratificar lo que el propio Heidegger sugiere en una de sus ltimas entrevistas: es necesario prolongar sus planteos en otras direcciones, o incluso, ponerlos en cuestin. Ahora bien, adems de interpretar a Heidegger, nuestro intento es traducir a Heidegger. Tarea que tiene cierta complejidad, por cierto, debido al grado de profundidad de sus escritos, al lenguaje

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Introduccin

fenomenolgico que utiliza por excelencia, y a las diferencias estructurales entre la lengua alemana y espaola. A propsito de este tema, es necesario hacer la siguiente aclaracin: para la construccin de los argumentos y de los textos de la tesis, nos hemos servido aqu de obras en su mayora traducidas al espaol, por tratarse de una tesis escrita en este idioma. El esfuerzo ha consistido en hacer llegar al lector referencias completas a las traducciones espaolas de las obras consideradas. En algunos casos, esto no ha sido posible, simplemente porque las traducciones o bien no existen, o bien son casi imposibles de rastrear. En estas circunstancias, hemos utilizado versiones originales, o bien traducciones al portugus, lengua materna de la autora, u otros idiomas . En el caso de las obras de Heidegger, tambin hemos utilizado traducciones espaolas como primera referencia. La autora del trabajo, si bien tiene la capacidad bsica para leer algunos escritos principales de Heidegger en idioma alemn, no podra atreverse a traducirlos al espaol. Sin embargo, en muchas ocasiones hemos considerado traducciones de textos de Heidegger a otros idiomas distintos del espaol, ya sea que existan o no traducciones espaolas de dichos textos. Hemos citado estas traducciones a lenguas como el portugus, el italiano, el francs o el ingls, porque nos pareci que ofrecen una interpretacin interesante y quizs, en ocasiones, ms fidedigna que la del traductor al espaol. Tambin nos referimos, en ciertos casos, a las diversas traducciones espaolas, cuando existe ms de una traduccin al espaol de un mismo texto de Heidegger, a fin de confrontarlas y comparar las diferentes decisiones sobre la

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traduccin de trminos especficos de la filosofa de Heidegger, una tarea ciertamente difcil para cualquier traductor, y quizs imposible respecto a determinados trminos. Todos estas consideraciones lingsticas son filosficas, por cierto, particularmente en un contexto heideggeriano, y se indican, por lo general, en notas al pie de pgina. Diramos, entonces, para terminar, que el presente trabajo es una investigacin cuya perspectiva es descriptiva e interpretativa. Es decir, lejos de pretender ser una crtica radical y un intento de superacin del planteamiento heideggeriano, lo que se pretende con estos estudios doctorales es ms bien comprender a fondo su pensamiento acerca de la tcnica. Y desde este anlisis, plantear la necesidad y actualidad de su pensamiento para la elaboracin de una reflexin filosfica sobre la tcnica moderna, que tenga en cuenta el problema de la ontologa. Somos conscientes de que, cuando se trata de interpretar a un filsofo de la envergadura de Heidegger, esto ya da para mucho. Por estas mismas razones, el trabajo se construye bajo una perspectiva bibliogrfica, que comprende tanto los escritos de Heidegger, como los escritos de otros autores que se dedican a las mismas cuestiones o cuestiones afines, algunos de ellos en dilogo con Heidegger. Finalmente, podemos decir que el tema objeto de estudio ha sido delimitado de dos maneras, temporal y espacial. La dimensin temporal se refiere al estudio de la tcnica en la poca moderna y delimitando, dentro de la poca, el momento posterior a la produccin de la obra heideggeriana. El contexto histrico tiene as a la vista, por un lado, los propios escritos de Heidegger

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Introduccin

y, por otro lado, los escritos de algunos de los especialistas que se han dedicado posteriormente al mismo tema, como es el caso de Beaufret (Francia), Volpi (Italia) Soler, Acevedo y Huerta (Chile), Mitcham y Zimmermann (Estados Unidos), Duque, Berciano, Ramn Rodrguez, y Snchez Meca (Espaa) entre otros. La dimensin espacial se refiere al contexto geopoltico en el que se ha desarrollado la investigacin. Pues, adems del propio contexto histrico y geogrfico en el que surge el pensamiento de Heidegger sobre la tcnica, el presente estudio privilegia la lectura de una serie de filsofos espaoles de la tecnologa. As por ejemplo, hemos considerado, entre otros, la obra de Quintanilla, Echeverra, Lpez Cerezo, Lujn y Broncano. Esta atencin a los estudios espaoles se funda en que, a nuestro juicio, Espaa ocupa un lugar destacado en los estudios de la filosofa de la tecnologa en el escenario mundial de nuestros das. Se trata tambin de una de las razones fundamentales que han llevado a elegir la Universidad de Salamanca como lugar para el desarrollo de esta investigacin de doctorado.

CAPTULO I

DE LAS CUESTIONES PRELIMINARES: I- EN TORNO A LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA

La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica1.

1

HEIDEGGER, La pregunta por la tcnica, op. cit., p. 9.

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1- INTRODUCCIN En vista de los dos grandes ejes del contenido de este trabajo (filosofa de la tecnologa y filosofa de la tcnica en Heidegger), este captulo, tanto como el siguiente, cumplen la funcin de introducir el tema de la ontologa heideggeriana de la tcnica moderna dentro del marco referencial de la filosofa de la tecnologa. Se trata, por lo tanto, de situar a Heidegger y a su pensamiento sobre la tcnica moderna en el mbito de los estudios de esta rama de la filosofa que, hoy por hoy, se suele denominar filosofa de la tecnologa2. Hemos denominado a esta parte cuestiones preliminares del trabajo, porque adems de situar el tema objeto de esta investigacin como estado de la cuestin, ambos captulos tratan de esclarecer algunas preguntas que necesariamente surgen cuando se plantea el problema de la dimensin ontolgica de la tcnica moderna, considerando las aportaciones heideggerianas. Preguntas que deben ser esclarecidas antes que nada, si pretendemos avanzar en el anlisis.2 Vale aclarar que la expresin filosofa de la tecnologa, a que hacemos referencia, deriva del contexto actual de los estudios filosficos, que han consagrado el uso corriente del trmino para designar a esta rama de la filosofa que se ocupa de los estudios de la tcnica y de la tecnologa. Pero, a nuestro entendimiento y siguiendo la posicin adoptada por el pensamiento heideggeriano sobre la tcnica moderna (vase, sobre todo, el apartado 3 de este captulo y el apartado 3.3 del captulo cinco), el trmino filosofa de la tcnica sera ms apropiado.

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I- De las Cuestiones Preliminares

De este modo, en el presente captulo intentaremos esclarecer algunas cuestiones elementales en torno a la propia filosofa de la tecnologa. Por ejemplo: por qu filosofa de la tecnologa? por qu el anlisis trata de la dimensin ontolgica de la tcnica moderna? y finalmente qu lugar ocupa la filosofa heideggeriana en este contexto? Aqu nos hemos referido a las diversas corrientes filosficas que, en el mbito de la literatura actual de los estudios de filosofa de la tecnologa, buscan clasificar el pensamiento de Heidegger en este escenario. 2- POR QU FILOSOFA DE LA TECNOLOGA? Como ya hemos mencionado en la introduccin del trabajo, la pregunta por la identidad de la tcnica moderna es la cuestin fundamental de nuestra investigacin. Tal planteamiento nos parece pertinente y profundamente filosfico, porque en la actualidad vivimos en el mundo de la tecnosfera. Todo cuanto materialmente nos circunda se remite a la tecnologa. Ella se ha tornado inherente a nuestra condicin de vida, a nuestra condicin existencial de estar en el mundo. Sin embargo, de acuerdo con Heidegger, la era es tcnica no porque existan mquinas, la era es tcnica porque el modo de pensar es tcnico. Por esta razn, la respuesta sobre lo que es la tcnica no puede ser tcnica; ella es, sobre todo, filosfica. Marx, de igual modo, argumenta que la tecnologa revela no solamente el modo de proceder del hombre para con la naturaleza, sino tambin las

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condiciones de su vida social y las concepciones mentales que de ella derivan3. En la modernidad la tecnologa, como esencia de la tcnica moderna4, sufre y propicia transformaciones sociales profundas. Por lo tanto, la tecnologa no puede ser confundida con un mero estudio de la tcnica o un simple conjunto de tcnicas. Una comprensin ms profunda de este fenmeno social exige una reflexin ms que semntica. Exige ante todo, un pensar filosfico sobre su carcter ontolgico, epistemolgico y axiolgico. En ello se justifica el hacer filosofa de la tcnica. Teniendo en cuenta que la mquina moderna es cada da ms compleja y el hombre moderno cada da ms elemental5, Volpi (el importante estudioso italiano de filosofa de la tcnica en Heidegger) se pregunta incluso por una filosofa de la tcnica, del siguiente modo: Es posible una filosofa de la tcnica como designacin? Y de modo ms especfico: Es posible abarcar la transformacin tcnica del mundo en cuanto experiencia simblica? O ms bien, la tcnica es un sistema que se escapa a la soberana de nuestras imgenes, una maquinacin que ya no dominamos y que, al revs, nos domina?6

3 MARX, Karl. Das Kapital, t. 1, Frankfurt, 1971, p. 331, nota 89 (citado de trad. esp. de Wenceslao Roces, El capital. t. 1. Mxico: FCE, 1972, p. 303, nota 04). 4 Volveremos sobre este tema en el captulo sptimo y, sobre todo enlas consideraciones finales del trabajo. 5 VOLPI, Franco. Per una filosofa de la tecnica. En: Il nichilismo. Bari: Laterza, 2005, p. 146. 6 VOLPI, op, cit., p. 147.

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3- POR QU EL ANLISIS SEMNTICO ES INSUFICIENTE? Hacer filosofa de la tecnologa no significa restringirse al anlisis de conceptos como ciencia, tcnica y tecnologa. El anlisis semntico es insuficiente y aunque partamos de l, no podemos quedarnos en l. Por lo tanto, a diferencia de otros estudios que investigan el tema de la filosofa de la tecnologa, el lector no encontrar aqu una exposicin detallada de los conceptos y sus diferencias. Por la sencilla razn de que es exactamente esta forma de analizar la identidad de la tcnica moderna lo que pretendemos cuestionar, poniendo en evidencia sus lmites interpretativos desde un punto de vista filosfico. Al igual que Marx, pensamos que el tema del anlisis conceptual merecera un estudio detallado en el sentido de promover una historia crtica de la tecnologa7, poniendo en evidencia cmo la ciencia, la tcnica y la tecnologa se fueron estructurando histricamente, y cmo sus significados fueron cambiando ideolgicamente, en consonancia con cada poca de la historia y en el decurso del contexto histrico8. Pero tampoco7 La necesidad de promover una historia crtica de la tecnologa ha sido tambin reivindicada por Marx. Analizando el proceso de surgimiento de las mquinas y su significado para el capitalismo, observaba: una historia crtica de la tecnologa demostrara que ningn invento del siglo XVIII ha sido obra de un nico individuo (Ibid.) 8 Una serie de reflexiones muy oportunas sobre la significacin de la tcnica en la poca contempornea puede encontrarse en MITCHAM, C. y MACKEY, R. (eds). Philosophy and technology: readings in the philosophical problems of technology. New York : The Free Press, 1983. (Trad. esp. Filosofa y

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nuestro objetivo, en esta investigacin, es hacer historia de la tecnologa. Ms que una reflexin semntica, proponemos una reflexin filosfica, ms que histrica, proponemos una reflexin ontolgica sobre la identidad de la tcnica moderna. En este sentido, Laruelle sostiene que: Un anlisis filosfico de la tecnologa y de la tcnica no se reduce a su inventario lxico y semntico de sus palabras y definiciones9. Los peligros del mtodo de estudio que privilegia el anlisis meramente conceptual vienen del hecho de no considerar los aspectos filosficos que se refieren a la compleja cuestin de la tecnologa. La dimensin filosfica exige la reflexin a priori sobre el fenmeno y, aunque partiendo de lo real, no se limita a la realidad objetiva, confundida con las mquinas, ni con las representaciones psicolgicas, histricas o sociolgicas dadas por ellas. Al contrario, las precede. Tampoco se confunde con las definiciones dadas como normales, pero que no son reales. En otros trminos: el rigor del anlisis debe tener en cuenta el sentido eidtico, el sentido de los fenmenos10, lo que precede a toda y a cualquier

tecnologa. Madrid: Encuentro, 2004). La obra rene importantes estudios de filsofos que se destacan en el tratamiento del tema en la filosofa del siglo XX, como: L. Munford, J. Ellul, E. Jnger, F. Dessauer, H. Jonas, entre otros. 9 LARUELLE, Franois. Para o conceito de no-tecnologia. En: Araujo, H. (org.). Tecnocincia e cultura. So Paulo: Estao Liberdade, 1998, p. 209 (no hay traduccin al espaol). Nota: Los textos citados de fuentes en idiomas extranjeros han sido traducidos directamente al espaol por la autora de este trabajo, salvo cuando se indica como fuente de la cita la traduccin espaola. 10 LARUELLE, op. cit., p. 212.

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experiencia tcnica. Por eso es a priori, y de ella debe ocuparse la filosofa. En sntesis: el procedimiento ms riguroso para abordar la tcnica debe enfocar las definiciones como simple material a ser utilizado como punto de partida, no de llegada. En eso reside el tratamiento filosfico de la cuestin. Y es por eso que, en este trabajo, tratamos de las diferentes concepciones de tcnica, pero dentro del apartado sobre las corrientes que predominan hoy en la filosofa de la tecnologa, conforme veremos ms adelante en este captulo. Situado el tema a partir de esta ptica, el estudio filosfico sobre lo que significa la tcnica en la modernidad debe ser considerado bajo tres dimensiones, como ya hemos anunciado en el apartado anterior: la ontolgica, la epistemolgica y la axiolgica. Desde un punto de vista ontolgico la cuestin a ser investigada corresponde a la gnesis y naturaleza de la tcnica moderna, es decir, se trata de identificar cul es el "ser" de la tcnica moderna. Desde la perspectiva epistemolgica, la cuestin central se refiere al tipo de conocimiento que representa la tcnica en la modernidad. Y, por fin, en sentido axiolgico, significa investigar el trasfondo tico con el que se vincula la tcnica, es decir, cul es el modelo de tica al que est vinculada la tcnica en la modernidad.

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4- POR QU LA DIMENSIN ONTOLGICA DE LA TCNICA? Esas tres dimensiones (la ontolgica, la epistemolgica y la axiolgica), a nuestro juicio, comprende el mtodo de estudio de la filosofa de la tcnica, en el sentido de construir las herramientas tericas y filosficas para el anlisis del problema. Frente a tal exigencia, nuestro estudio privilegia la dimensin ontolgica. Y esto por dos razones. Primero: hay que empezar por la dimensin ontolgica si pretendemos hacer filosofa sobre la tcnica. Es decir, sin antes responder o, por lo menos, situar la pregunta sobre qu significa la tcnica en la modernidad no podemos indagar, por ejemplo, sobre su epistemologa o axiologa. En otros trminos y a la inversa: la pregunta por la epistemologa o axiologa de la tcnica moderna, requiere, antes que nada, la pregunta por la ontologa de la tcnica. Considerada dicha razn de contenido, surge la otra razn, ms bien de orden prctico, que es la amplitud del anlisis, que requiere el estudio de las tres dimensiones. Desde un punto de vista de lo que representa una tesis doctoral y su propio lmite de tiempo, seria imposible contemplar aqu todo lo que conlleva de investigacin y profundizacin el anlisis de las tres dimensiones. Pretender escribir aqu una filosofa de la tcnica abarcando las tres dimensiones sera una tarea demasiado ambiciosa y que no se

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podra cumplir adecuadamente en el trmino de un plazo razonable para esta investigacin. Por lo tanto, por razones de orden metodolgico y de contenido, el tema de este estudio se centra en la dimensin ontolgica de la tcnica moderna. En verdad, la pretensin de hacer filosofa de la tcnica a partir de las dimensiones ontolgica, epistemolgica y axiolgica, no es un hecho indito desde un punto de vista acadmico, para el anlisis de este tema, ni tampoco constituye una contribucin novedosa en el mbito de la filosofa de la tcnica. En efecto, no estamos solos en este terreno. Tal propuesta ya viene corroborada por diversos autores que se han dedicado a la cuestin. Uno de ellos, por ejemplo, el filsofo espaol Miguel ngel Quintanilla, ha desarrollado un estudio sobre la filosofa de la tcnica que subraya las tres dimensiones de anlisis mencionadas11. Pero el problema empieza cuando ponemos en discusin o nos preguntamos cul es la corriente filosfica desde la que los autores analizan el tema. En el ejemplo del filsofo espaol mencionado, queda claro que su posicin sobre la filosofa de la tecnologa est estrechamente vinculada a la corriente analtica. Se suman a esta corriente filsofos de la tecnologa como Mario Bunge, Fernando Broncano y otros. Esta corriente filosfica deliberadamente ignora las contribuciones del pensamiento11 Vase: QUINTANILLA, Miguel ngel. Tecnologa y Sociedad. Fondo Editorial: Universidad Inca Gracilazo de la Vega; Tecnologa: un enfoque filosfico. Madrid: Fundesco, 1989. Esta posicin tambin fue adoptada por Milton Vargas, estudioso del asunto en Brasil (Vase: Para uma filosofia da tecnologia. So Paulo: Alfa Omega, 1994).

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heideggeriano sobre la tcnica, a la hora de hacer filosofa de la tecnologa. O bien, como mucho, sita la filosofa de la tcnica de Heidegger dentro de la visin pesimista sobre la tcnica. Por lo tanto, an ms merecedora de crtica en el sentido negativo, porque, segn ellos, la postura heideggeriana nada puede aportar de significativo al estudio de la tcnica moderna. Es exactamente en este punto que reside nuestra discrepancia y desde donde parte nuestra inquietud. Es decir, al contrario de lo que plantean los filsofos de la corriente analtica, entendemos que el pensamiento heideggeriano s puede aportar significativamente para la construccin de una ontologa de la tcnica moderna. Y ms an, se ha tornado imprescindible para pensar sobre la tcnica moderna. A nuestro modo de ver, Heidegger no es punto de llegada, pero s es punto de partida a la hora de preguntar por la identidad de la tcnica moderna; de l no puede prescindir la filosofa de la tecnologa, si sta pretende analizar la identidad de la tcnica moderna. 5- EL PENSAMIENTO HEIDEGGERIANO EN EL MBITO DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA En el mbito de la filosofa de la tecnologa, predominan varias corrientes filosficas que intentan identificar lo que es la tcnica y que cobran mayor o menor importancia, de acuerdo con el contexto y la poca histrica. Tambin se pueden observar distintos modos de clasificacin, que sufren variaciones de acuerdo con los diferentes criterios utilizados. En el anlisis que

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sigue proponemos evaluar tres diferentes criterios de clasificacin, que se encuentran a menudo en estudios sobre filosofa de la tecnologa, procurando situar el pensamiento heideggeriano respecto a cada una de ellas. 5.1- EL CRITERIO VALORATIVO Como se dijo antes, es muy comn asociar el pensamiento heideggeriano con la corriente del pesimismo tecnolgico. Esta idea corresponde a una clasificacin que aparece con frecuencia en el mbito de la filosofa de la tecnologa y que considera el criterio valorativo a partir de tres posturas distintas: el optimismo tecnolgico, el pesimismo tecnolgico y la corriente de los moderados. A modo de ejemplo, mencionaremos tres posiciones valorativas sobre la tcnica que se organizan de acuerdo con esta clasificacin. La posicin de Adam Schaff, por ejemplo, pertenecera a la corriente de los optimistas. Analizando la sociedad informtica, argumenta:La sociedad informtica proporcionar los presupuestos para la vida humana ms feliz; eliminar aquello que ha sido la principal fuente de la mala calidad de vida de las masas en el ordenamiento de la vida cotidiana: la miseria o, por lo menos, la privacin. Abrir posibilidades para la plena autorrealizacin de la personalidad humana, sea liberando el hombre del trabajo manual arduo, sea del trabajo intelectual montono y repetitivo, ofrecindole el necesario tiempo libre y el inmenso progreso del

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conocimiento desarrollo 12.

disponible,

suficientes

para

garantizar

el

En cambio, la posicin de Lewis Munford pertenecera a la tradicin de los pesimistas. Para este estudioso de la tcnica, los resultados de la tcnica no tienen en vista el bienestar de los hombres, sino que ms bien estn orientados a la lgica interna del progreso tcnico. Todos los logros tcnicos humanos se han hecho ms para utilizar sus propios ingentes recursos orgnicos con miras a satisfacer ms adecuadamente sus demandas y aspiraciones superorgnicas, que por el propsito de incrementar el abastecimiento de alimentos o controlar la naturaleza13.

12 SCHAFF, Adam. Microeletronics and society. The club of Rome. Oxford: Pergamon Express, 1982 (citado de la trad. port. de Carlos Machado y Luis Obojes, A sociedade informtica. So Paulo: Unesp; Brasiliense, 1990, p. 154-155). Tambin hay trad. esp. de M. A. Fernndez Alvarez, Ocupacin y trabajo. En: FRIEDRICHS y SCHAFF. Microelectrnica y Sociedad: para bien o para mal [Informe al Club de Roma]. Madrid: Alambra, 1982, pp. 275-284. 13 MUNFORD, Lewis. El mito de la mquina. Vol. I. Buenos Aires, 1969, p. 8. Una descripcin ms actualizada, pero en esta misma direccin, nos ofrece Enguita, al referirse a la relacin entre tecnologa y trabajo: La tecnologa sigue siendo el resultado natural de la ciencia en la sociedad orientada hacia la bsqueda del lucro empresarial. Su aplicacin es tambin, en cierto sentido, inevitable, debido a los mercados competitivos. Sus efectos, no obstante, ya no son positivos, sino negativos: ella destruye puestos de trabajo, condena a los trabajadores a empleos sin calificacin, montonos y rutinarios, induce al consumismo, deshumaniza las relaciones sociales y, al final, nos conduce al holocausto universal. Los trabajadores, o el movimiento obrero, la izquierda tradicional y el marxismo no supieron dar una respuesta a la civilizacin productivista que acompaa al mito del progreso [...]. El trabajo no ser nunca reino de libertad, de forma que se vuelve necesario hablar de la cultura del ocio y del tiempo libre. (ENGUITA, Mariano F. Tecnologia e sociedade: a ideologia da racionalidade tcnica, a organizao do trabalho e a educao. En: SILVA, Thomaz T. da. Trabalho, educao e prtica social; por uma teoria da formao humana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p. 231).

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Todava siguiendo esta misma lnea de clasificacin, encontramos la postura de los moderados, para quienes:El camino ms sensato es buscar el progreso limitado y mantener sus inevitables costes a nivel mnimo [] Cierto grado de innovacin tecnolgica es esencial y deseable. La innovacin tecnolgica fue necesaria para los procesos de modernizacin y permitir a nuestra sociedad sobrevivir y mejorar. El desarrollo de nuevas tecnologas debe ser apoyado y el entrenamiento de tecnlogos imaginativos promovido [...]. La tecnologa puede crear o destruir, volver al hombre ms humano o menos humano. Pero tanto las civilizaciones como los individuos deben correr riesgos si quieren progresar. Si ejercemos prudencia para minimizar los daos de la tecnologa e incentivar al mximo sus beneficios, ciertamente valdr la pena aceptar el riesgo 14.

Aparte de las distintas posiciones, por ahora lo interesante es observar que el criterio de clasificacin utilizado aqu est en relacin directa con la idea de valoracin social de la tecnologa. Es decir, se trata de posicionarse a favor o en contra la tecnologa. Y siendo esto as, el hecho de que Heidegger haga una crtica sobre el sentido mismo de la tcnica, en la modernidad, lleva fatalmente a que sus crticos lo acusen de pesimismo tecnolgico. 5.2- EL CRITERIO HISTRICO-HERMENUTICO Carl Mitchan, otro estudioso de la tecnologa, propone una clasificacin distinta, pero no menos limitada, desde el punto deKNELLER, G. Frederick. Science as a human endeavor. New York, Guildford: Columbia University Press, 1978 (citado de la trad. port. Antonio J. de Souza A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. pp. 269 e 270).14

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vista de los equvocos interpretativos que puede generar. Para Mitchan, hay dos tradiciones principales en la filosofa de la tecnologa: la filosofa de la tecnologa ingenieril y la filosofa de la tecnologa de las humanidades. Si la clasificacin que habamos discutido en primer lugar tena una clara connotacin valorativa o axiolgica, por as decirlo, la clasificacin sugerida por Mitcham tiene como principal criterio la dimensin hermenutica de abordaje del tema, al mismo tiempo que tambin privilegia el aspecto histrico. En otros trminos, Mitcham adopta el carcter epistemolgico al analizar las diversas tendencias de la filosofa de la tecnologa y lo hace desde el surgimiento de cada tradicin filosfica, desde el momento histrico en que se ha acuado el trmino tecnologa. Haciendo el recorrido por los principales autores que investigan la cuestin, Mitcham llega a la conclusin de que la corriente ingenieril forma parte del primer grupo que, desde una perspectiva histrica, comienza a debatir el tema de la filosofa de la tecnologa. Para Mitcham, pertenecen a la corriente ingenieril los pensadores de la filosofa de la tecnologa provenientes, precisamente, de la ingeniera15 que surge en el siglo XIX y que est acompaada de una filosofa mecnica o filosofa de los industriales y que culmina con los trabajos de ingenieros como

Una descripcin detallada de la corriente ingenieril, se encuentra en el captulo primero de la obra de MITCHAM, Carl. Qu es la filosofa de la tecnologa. Barcelona: Anthropos, 1989, pp. 21-48.15

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Ernst Kapp16, Friedrich Dessauer17 y ms recientemente Mario Bunge18. Segn Bunge:Podemos concebir la tecnologa como el estudio cientfico de lo artificial []. Si se prefiere, podemos considerar la tecnologa como el rea de conocimiento relacionada con el diseo de artefactos y la planificacin de su realizacin, operacin, ajuste, mantenimiento y supervisin a la luz del conocimiento cientfico 19.

En la lectura de Mitcham est claro que esta tradicin privilegia la defensa de la sociedad tecnolgica. Se trata del anlisis de la tecnologa desde la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamientos humanos20. Bunge, segn Mitcham, es quien posiblemente sostiene la visin contempornea ms amplia de la filosofa de la tecnologa ingenieril21, y es un claro defensor de la technophilosophy. Trmino

16 Su obra ha sido publicada por primera vez en 1877 con el ttulo: Grunddlinien einer Philosophie der Technik: zur Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen Gesichtspunkten. Westermann: Braunschweig, 1977 (citada de la trad. esp. de Jos Antonio Mndez Sanz, Lneas Fundamentales de una filosofa de la tcnica. En: Teorema. Vol. XVII/3, 1998, 2000). 17 Philosophie der Technik, Bonn: Kohen, 1927; Streit um die Technik. Frankfurt: Knecht, 1958 (citado de la trad. esp. de A. Soriano y L. G. Ortega, Discusin sobre la tcnica. Madrid: Rialp, 1964). 18 The Five Buds of Technophilosophy. En: Technology in Society, N. 1, 1979, p. 67-74. 19 BUNGE, Mario. Treatise on basic phylosophy. vol. 7, part 2. Dordrecht: Redle, 1985, p. 231. An sobre la distincin entre ciencia y tecnologa vase del mismo autor: La investigacin cientfica. Barcelona: Ariel, 1972. 20 MITCHAM, Qu es la filosofa de la tecnologa, op. cit., p. 49. 21 MITCHAM, Qu es la filosofa de la tecnologa, op. cit., p. 41.

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acuado por l para designar la evolucin de la filosofa de la ciencia a los moldes positivistas que culminara con la explicacin de la realidad en trminos puramente cientfico-tecnolgicos, incluso con la reformulacin de las disciplinas humansticas que, al igual que las ciencias naturales, obedeceran los cnones de la interpretacin de la technophilosophy. Si del lado de la corriente de la filosofa ingenieril predomina la idea de la sociedad bajo el imperativo de lo tcnico, por otra parte, la filosofa de la tecnologa de las humanidades se puede ver como una serie de intentos por discutir y defender, precisamente, esta idea fundamental de la primaca de lo notcnico22. La observacin de Munford, ilustra con claridad esta tradicin de la filosofa de la tecnologa:Si todos los eventos mecnicos de los ltimos cinco mil aos fueran borrados de repente, habra una catastrfica prdida para la vida; pero el hombre continuara siendo humano. En cambio, si se eliminara la facultad de interpretar [] la tierra entera desaparecera ms de prisa que la visin de Prspero y el hombre se sumira en un estado ms desvalido y brutal que el de cualquier animal: cercano a la parlisis23.

Segn Mitcham forman parte de este grupo de las humanidades, adems del propio Munford, que discute el mito de la mquina24, filsofos como Jacques Ellul con su trabajo sobre

MITCHAM, Qu es la filosofa de la tecnologa, op. cit., p. 50. MUNFORD, Lewis. Man as interpreter. Nueva York: Harcourt Brace, 1950, pp. 8 y 9. 24 The Myth of the Machina. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1967. (Trad. esp. de D. Naez, El mito de la mquina. Buenos Aires: Emec, 1969). Tambin del mismo autor, vase: Technics and civilizacin. Nueva York:22 23

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el problema de la tcnica o la apuesta del futuro25, Jos Ortega y Gasset y su meditacin sobre la tcnica26 o tambin el propio Heidegger27. Como estudioso de la filosofa de la tecnologa, Carl Mitcham sugiere un acercamiento entre ambas tradiciones, porque reconoce en ambas fortalezas y debilidades. Para este autor, las dos corrientes padecen exactamente de los mismos problemas que las separan. Es decir, justamente por afirmar el predominio del humanismo en su anlisis sobre la tecnologa, la corriente de las humanidades tiende a ignorar o no enfatizar de manera suficiente los aspectos prcticos. Lo mismo pasa con la corriente ingenieril, pero a la inversa, pues sta ignora o no atiende suficientemente a los problemas humanos y sociales. En consecuencia, al igual que Paul Durban, Mitcham sugiere una tercera va que sera la filosofa social de la tecnologa. En ella estaran contemplados tanto los aspectos prcticos de la corriente ingenieril, como los aspectos metafsicos de la corriente de las

Harcourt, 1934. (Trad. esp. de Aznar Acevedo, Tcnica y civilizacin. Madrid: Alianza, 1971.). 25 La technique ou lenjeu du sicle. Paris: A. Colin, 1954. (Trad. esp. de A. Maill, El siglo XX y la tcnica: Anlisis de las conquistas y peligros de la tcnica de nuestro tiempo. Barcelona: Labor, 1960). 26ORTEGA Y GASSET, Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1996. Tambin del mismo autor y en la misma edicin: El mito del hombre allende de la tcnica. El ultimo texto tambin se encuentra en Obras Completas, Vol IX. Madrid: Revista del Occidente, 1964. 27 Sobre una exposicin ms detallada de la Filosofa de la Tecnologa de las Humanidades, vase el captulo dos de la obra de MITCHAM. Qu es la filosofa de la tecnologa, op. cit., pp. 49-81.

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humanidades. Mitcham plantea as una especie de filosofa interdisciplinaria pragmtica28. Una tesis similar fue defendida en 1979 por Hans Lenk y Gnter Ropohl en su obra Para una filosofa de la tecnologa interdisciplinaria y pragmtica: la tecnologa como centro de la reflexin interdisciplinaria y de la investigacin sobre sistemas29. Para estos autores, los problemas del mundo tecnolgico, dado su carcter multidimensional, solamente pueden ser investigados con algn resultado siempre y cuando se produzca la participacin activa de los generalistas de las ciencia sociales y de los universalistas de la filosofa, y solamente pueden ser resueltos de forma adecuada contando con la contribucin de especialistas en ingeniera. En sntesis, para estos autores, es necesaria la colaboracin mutua entre ingenieros y filsofos que, saliendo de sus gabinetes obsoletos y departamentales, rompa con las fronteras acadmicas para discutir el problema en forma interdisciplinaria. 5.3- EL CRITERIO SOCIOLGICO La propuesta de crear una especie de simbiosis entre la corriente ingenieril y la corriente de las humanidades ha ganado en aceptacin, sobre todo con la aparicin de los estudios sobre evaluacin de los sistemas tcnicos o evaluacin social de laMITCHAM, Qu es la filosofa de la tecnologa, op. cit., p. 85. LENK, Hans y ROPOHL, Gnter. Toward an interdisciplinary a pragmatic philosophy of technology: technology as a focus for interdisciplinary reflection and systems research. En: Research in philosophy & technology 2, 1979, pp. 15-52.28 29

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tecnologa, a partir de la dcada del setenta, frente a la multiplicacin de problemas ecolgicos, enfrentados por primera vez a nivel global. As se puede observar, por ejemplo, en la clasificacin sugerida por Cerezo y Lujn. Segn estos estudiosos del tema en Espaa, podemos clasificar las distintas concepciones de tecnologa a partir de tres corrientes: la intelectualista, la corriente artefactual y el modelo alternativo, tambin llamado modelo de los sociosistemas. En el modelo intelectualista predomina la visin substantiva de la tecnologa, siendo sta un cuerpo de conocimiento prctico que se deriva de la ciencia (conocimiento terico)30. Aqu la tecnologa es vista como ciencia aplicada. Pero hay una clara separacin entre teora (ciencia) y prctica (tecnologa). Para los representantes de la corriente intelectualista, como Mario Bunge, Isaac Asimov, Carl Sagan y otros, existe teora sin tecnologa (ciencia), pero no existe tecnologa sin teora. En este caso, los cambios tecnolgicos, por ejemplo, obedecen a la autonoma y lgica interna del desarrollo tecnolgico, donde no hay interferencia externa31. En el modelo artefactual la tecnologa representa el conjunto de herramientas o artefactos que sirven a determinados fines32. Por lo tanto, se trata de una visin tecnicista, instrumental,30 LPEZ CEREZO, et. al. Las concepciones de la tecnologa. En: rbol, CXLIX, 585, Sep/94, p. 127. 31 En el caso de BUNGE, hay que sealar: aunque sea un defensor de la corriente intelectualista, su posicin no cierra en el mbito de la neutralidad valorativa. Vase BUNGE. Epistemologa. Barcelona: Ariel, 1980. 32 LPEZ CEREZO, Las concepciones de la tecnologa, op. cit., p. 129.

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donde la tecnologa representa solamente a los artefactos, que a su vez no son ni buenos, ni malos, sino que esto depende del uso que hacemos de ellos. Y si es as, no se puede hablar de intencionalidad, porque la tecnologa axiolgicamente es neutral y, dado su carcter objetivo y universal, los cambios tecnolgicos deben ser analizados desde la neutralidad socio-poltica Seguramente, sta es la concepcin que ms se acerca a la visin popular de tecnologa, mientras que la intelectualista es la que comnmente se encuentra en los manuales y enciclopedias. Sea en el modelo intelectualista o en el modelo artefactual la ciencia y la tecnologa son presentadas como formas autnomas de la cultura y actividades valorativamente neutrales. Como observa Cerezo, el ncleo duro de la visin de neutralidad de la ciencia y la tecnologa recibe su formulacin cannica en el empirismo lgico que surge en filosofa de la ciencia durante los aos 20 y 30, de las manos de autores como Rudolf Carnap, en alianza con las aproximaciones funcionalistas en sociologa de la ciencia que se desarrollan desde los aos 40, en la que destaca Robert K. Merton33. En el modelo alternativo o de los sociosistemas, la tecnologa alcanza un complejo interactivo de formas de organizacin social. En ella estn implicados los artefactos, la produccin y la gestin de recursos. Como se puede observar, esta corriente sigue una clara orientacin basada en el constructivismo social. Es decir, la tecnologa no es solo producto, sino queLPEZ CEREZO. Ciencia, tcnica y sociedad. En: IBARRA Y OLIV. Cuestiones ticas en ciencia y tecnologa. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003, p. 120.33

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tambin proceso. Luego, se puede afirmar la intencionalidad socio-poltica de los sistemas tcnicos. Al final, en ella estn implicados tanto los aspectos tcnicos como los organizativos (la prctica social). Por lo tanto, dada su dimensin social, se puede plantear la interferencia externa, considerando por ejemplo la evaluacin de los sistemas tcnicos a partir de la participacin ciudadana. Langdon Winner, uno de los defensores de la tecnologa como producto social, asegura que hacer tecnologa es hacer poltica. En este sentido, es muy conocido el estudio realizado por este autor sobre los puentes de Long Island, donde se confirma la tesis sobre la tecnologa como producto social. Es curioso observar en sus estudios que un artefacto, aparentemente tan instrumental como es el caso del puente, ha sido construido obedeciendo a patrones de comportamientos tan socialmente discriminatorios. Segn demuestra Winner, los puentes notoriamente bajos de Long Island tenan el claro propsito de dificultar el pasaje de autobuses y otros vehculos comerciales que posean ms de cuatro metros de altura y que, en general, transportaban negros y pobres. Por la riqusima regin de paseos y playas, cuyo acceso se produca por medio de los puentes de Long Island, circulaban los confortables automviles de paseo, cuyos propietarios generalmente eran blancos y moradores de la zona34.

Cf. WINNER, Langdon. La ballena y el reactor: una bsqueda de los lmites en la era de la alta tecnologa. Barcelona: Gedisa, 1987.34

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En resumen, se puede decir que, en la actualidad, los estudios CTS (ciencia, tecnologa y sociedad) que defienden la corriente de los sociosistemas constituyen una diversidad de programas filosficos, sociolgicos e histricos, que, enfatizando la dimensin social de la ciencia y la tecnologa, comparten el rechazo de la imagen intelectualista de la ciencia, la crtica de la concepcin de la tecnologa como ciencia aplicada y neutral y la condena de la tecnocracia35. 5.4- PARA CONCLUIR Sin duda que el criterio hermenutico (4.2) sugerido por Mitcham supera en mucho el criterio meramente valorativo (4.1) que, de algn modo, incentiva cierto maniquesmo filosfico sobre la tecnologa: tecnfilos de un lado y tecnfobos de otro. Pero, pese los esfuerzos de Mitcham tendientes a proponer una especie de cooperacin entre las tradiciones ingenieril y de las humanidades, el hecho es que su intento de clasificacin, sea por el criterio de la anterioridad histrica o por el criterio de la hermenutica, no es suficiente a la hora de interpretar a los pensadores que se dedican al tema de la filosofa de la tecnologa. Por ejemplo, el propio Mitcham36 admite que a la hora de afirmar la anterioridad histrica del uso de los trminos, la corriente de los humanistas perfectamente podra reivindicar elIn: LPEZ CEREZO, et. al. Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Una introduccin al estudio social de la Ciencia y la Tecnologa. Madrid: Tecnos, 1996, pp. 11-12. 36Vase pp. 49 y 50 de la citada obra de Mitcham.35

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puesto, ya que una interpretacin crtica de la tecnologa puede encontrarse desde los propio griegos. Y antes que todos los filsofos de la corriente ingenieril del siglo XIX, Rousseau ya haba sospechado del podero de la era tcnica en su famoso Discours sur les sciences et les arts (1750)37, pronunciado en la Academia de Dijon. En este ensayo, se ve reflejado el discurso humanista de la filosofa de la tecnologa, del cual habla Mitcham. Por otra parte, los que estn clasificados en el lado de la corriente ingenieril reaccionan argumentando que su filosofa sobre la tecnologa no deja de ser humanista solo por el hecho de pretender una sociedad basada en la tecnologa. Segn ellos, es lo opuesto. Es decir, exactamente por pretender el bienestar de los seres humanos, postulan una sociedad basada en la tecnologa. En defensa de este argumento, por ejemplo, encontramos a Quintanilla, seguidor de la visin de Mario Bunge, para quien los filsofos de la supuesta visin ingenieril tambin son humanistas. Si se equivocan o no en dicha pretensin los de la corriente ingenieril, el hecho es que la clasificacin sugerida por Mitcham no agrada ni a griegos ni a troyanos. Y, a veces, deja ms dudas que esclarecimiento en ambos lados. Adems, como ya hemos visto, la corriente ingenieril tiene como principal propsito buscar la comprensin de la forma tecnolgica de existir en-el-mundo como paradigma para analizar otros tipos de accin y pensamiento humanos (segn nos enseaROUSSEAU, J. J. Du contrat social; Discours sur les sciences et les arts; Discours sur l'origine de l'ingalit parmi les homes. Paris: Union Gnrale d'ditions, 1963. (Trad. esp. de Melitn B. Ortiz, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Barcelona: Pennsula, 1973.)37

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el propio Mitcham38). Si es as, la posicin de Ortega y Gasset podra perfectamente adecuarse a esta tradicin de la filosofa de la tecnologa. Nada ms coherente con esta idea que la presunta tesis orteguiana que afirma que el hombre es un ser tcnico. Sostener que el hombre es un ser tcnico implica plantear como paradigma de su accin y pensamiento la forma tecnolgica de existir en el mundo. Pero, como hemos visto, Mitcham sita la posicin orteguiana en la tradicin de las humanidades. Como se puede notar, la clasificacin sugerida por Mitcham no es enteramente consistente. En el caso de la tercera clasificacin, que sugiere el criterio sociolgico, hay que reconocer que, pese a los avances significativos de los filsofos sociales de la tecnologa, que ganan fuerza con el movimiento CTS (ciencia, tecnologa y sociedad) sobre todo, cuando el tema es la evaluacin de los sistemas tcnicos39, el hecho es que tampoco es plenamente satisfactoria la clasificacin sugerida por sus autores. Para citar a Heidegger como ejemplo, est claro que su concepcin en nada se parece a la intelectualista, porque para l, la tecnologa no es slo ciencia aplicada y tampoco obedece a los cnones de la ciencia. Ms bien es al revs, para Heidegger, es la ciencia la que tiene sus rumbos determinados por la tecnologa en la modernidad. sta, sin duda, ser una de las grandes tesis heideggerianas sobre la tcnica moderna, inaceptable para muchosOp. cit., p. 49. Vase el importante estudio prctico de evaluacin de tecnologa elaborado por LPEZ CEREZO y GARCA (Org). Polticas del bosque. Madrid: OEI, 2002.38 39

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investigadores del tema. El propio Heidegger la reitera en una entrevista realizada en 1969, en ocasin de su octogsimo cumpleaos. En lo que concierne a la tcnica, mi definicin de la esencia de la tcnica, que hasta el presente no fue aceptada en ninguna parte, para decirlo en trminos concretos, es que las ciencias modernas de la naturaleza se fundan en el marco del desarrollo de la esencia de la tcnica moderna y no a la inversa40. Por otra parte y considerando las caractersticas de la concepcin artefactual, claro est que la visin heideggeriana no se parece en nada a ella. Como se sabe, Heidegger es uno de los crticos mas incisivos respecto a la idea de la tecnologa como instrumento. Para l, aunque esta concepcin sea correcta, no es suficientemente verdadera, por la sencilla razn de que la tcnica no es slo lo tcnico. Luego la respuesta que damos sobre la tcnica no puede ser solamente tcnica41. En el caso de la corriente alternativa de los sociosistemas, auque reconociendo todos los esfuerzos en el sentido de plantear la dimensin social de la tecnologa, tampoco es capaz de alcanzar la dimensin metafsica de la tecnologa moderna sugerida por Heidegger. Para Heidegger, ms que artefactos, ms que40 Antwort. Martin Heidegger im Gesprch. Pfullingen: Verlag Gnther Neske, Tubingen 1988, pp. 21-28 (citado de la trad. esp. de Luis Csar Santiesteban, Martin Heidegger en conversacin con Richard Wisser [Entrevista]. Revista de Filosofa La lmpara de Digenes, N. 14 y 15, 2007, p. 47). Tambin hemos utilizado aqu la traduccin para el espaol nombrada Entrevista del Profesor Wisser con Martin Heidegger. Canal 2, ZDF, emitido el 24 de septiembre de 1969. Disponible en: . 41 Dicha concepcin heideggeriana an ser desarrollada ms adelante, en el captulo cuatro, Tcnica y Ser en Heidegger.

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produccin y ms que gestin de recursos, la tecnologa es el modo de ser de la modernidad. Luego, no es posible abarcar la totalidad de su significado, en la era moderna, solamente a travs del anlisis de los medios y modos de produccin. Por lo tanto, el anlisis heideggeriano va mas all de la dimensin social y poltica de lo tcnico: para Heidegger, la tecnologa en la modernidad tiene que ser pensada, sobre todo, desde la dimensin metafsica. En ella estn implcitas no solamente las cuestiones centrales de los problemas polticos de la tecnologa, sino tambin todas las cuestiones previas; aquellas que afectan a las condiciones sociales y polticas de la tecnologa. Es desde ah que Heidegger plantea los lmites del anlisis de la relacin sujeto y objeto a la hora de preguntar por la tcnica. Para Heidegger, esa lectura no es suficiente, porque la tcnica moderna debe ser pensada ms all de la relacin sujeto-objeto. En este sentido, hace una crtica muy dura al marxismo, porque la tcnica moderna no ha sido solamente determinante para el modo de produccin capitalista, sino que ms bien se ha convertido en el modo de ser de la modernidad (que, obviamente incluye el capitalismo, pero no solamente a ello). Es decir, la tcnica moderna no concierne solamente a los medios y modos de produccin; en la modernidad la tcnica se ha convertido en el modo de ser, metafsicamente hablando. Luego, hay una estrecha aproximacin entre tcnica y metafsica moderna, constata Heidegger. La tcnica es la metafsica de la era moderna. Para concluir: si tenemos en cuenta los distintos criterios de clasificacin sugeridos aqu, sea por la va de la axiologa (caso de

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la primera clasificacin), sea por la va de la hermenutica o epistemolgica (caso de Mitcham, segunda clasificacin), sea por la va de la evaluacin de tecnologas (caso del Movimiento CTS, vase especialmente Cerezo y Lujn en la tercera clasificacin), resulta claro, a nuestro juicio, que ninguna de ellas ofrece el lugar adecuado en el que debe situarse la filosofa de la tcnica de Heidegger. En nuestra opinin, esto se debe a varias razones. La primera, de orden ms general, es que todo intento de clasificar, sea posiciones en un debate o completas teoras, revela los lmites en la propia idea misma de clasificacin. Clasificar significa poner lmite, establecer fronteras, dentro de un cierto criterio elegido. Y dicho criterio establece, desde el primer momento, una limitacin inherente a la tarea de clasificar. Aqu empieza el problema a la hora de dar forma a un pensamiento filosfico, por ejemplo. Otra razn por la cual las clasificaciones analizadas arriba no pueden situar con claridad el lugar que ocupa el pensamiento de Heidegger, en el mbito de la filosofa de la tecnologa, es de orden hermenutica. Dichas clasificaciones padecen de limitaciones interpretativas, en gran medida, debido a los propios equvocos o lmites de interpretacin, respecto a la visin heideggeriana acerca de la tcnica moderna. Sea por considerarla meramente como una visin pesimista sobre la tcnica (como es el caso de la primera clasificacin); sea por considerar a Heidegger como un humanista romntico (como en la lectura de Mitcham y su pretendida unin de ambas tradiciones: la corriente ingenieril y la de humanidades), sea simplemente por falta de consideracin hacia el problema metafsico de la tcnica denunciado por

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Heidegger, como es el caso de la clasificacin sugerida por aqullos que se sitan en el mbito de dimensin social de la tecnologa (la tercera clasificacin que analizamos arriba). En lo que concierne especficamente a Carl Mitcham, es interesante observar que en el intento de superar ambas corrientes (la ingenieril y la de humanidades), se vuelve evidente la fuerte influencia que tiene sobre su pensamiento la filosofa analtica. Su posicin respecto a la visin heideggeriana va en esta direccin. Al referirse a un Heidegger romntico, Mitcham cree reconocer una debilidad inherente a la postura heideggeriana, que forma parte de lo que llama crtica romntica de la tecnologa42. Respecto a los filsofos sociales de la tecnologa, el riesgo parece ser el mismo. Es curioso observar la forma en que Paul Durbin, tras hacer un excurso sobre la influencia actual de los enfoques analticos y de sus crticas a la metafsica, concluye su artculo sobre La filosofa de la tecnologa en el continente americano en los ltimos veinticinco aos. Dice Durbin:Qu lecciones podemos extraer de este anlisis? [] Por mi parte, creo que el estndar ms importante para todos los filsofos de la tecnologa debe ser prctico. Podr el trabajo filosfico contribuir de forma significativa a la verdadera solucin de los urgentes problemas tecnosociales? La urgencia de estos problemas es acuciante y pienso que todos tenemos una responsabilidad

MITCHAM, Carl. Thinking through technology: the path between engineering and philophy. Chicago: University of Chicago Press, 1994, p. 297 (no hay traducin para el espaol).42

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social a la vez que gozamos de una oportunidad de oro para ayudar a tratar estos problemas43.

Tal vez aqu, exactamente en el lugar hacia donde Durbin apunta como salida, reside el gran problema hermenutico de los filsofos del movimiento CTS. Y aunque considerando todos los avances significativos de sus contribuciones para la filosofa de la tecnologa, incluso en lo que respecta a la responsabilidad social de los problemas tecnosociales, conforme apunta el propio Durbin, a nuestro juicio dichos filsofos recaen en los mismos errores de los enfoques analticos, justamente en el momento en que, de manera paradjica, intentan evitarlos. La incesante bsqueda por las soluciones, propia del pensar instrumental, tcnico, no nos permite vislumbrar con claridad el lugar en que reside el problema filosfico central de la identidad de la tcnica. La pregunta aqu es la siguiente: El estndar de lo prctico, para usar la misma expresin de Durbin, es suficiente para garantizar la resolucin de los problemas tecnosociales? Desde un punto de vista filosfico, sospechamos que no. Del mismo modo que dudamos de la afirmacin relativa a que los problemas de la tcnica se resolvern con ms tcnica. Esta concepcin, comnmente encontrada entre los propios filsofos sociales de la tecnologa, surge a nuestro juicio de una postura equivocada respecto al estndar de lo prctico. Desde aqu desconfiamos de la

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Tecnica y Ser en Heidegger