LA ESCUELA DE FRANKFURT (CONTINUACIN)
Tema 18: la escuela de Frankfurt
TEMA 18LA ESCUELA DE FRANKFURT
Contexto histrico: el siglo XX corto (1914-1989)
El siglo XX en la filosofa y la escuela de Frankfurt.
Distincin entre teora tradicional y crtica.
La crtica al proyecto ilustrado.
La crtica al marxismo.
La crtica al neocapitalismo.
La propuesta: la tica del discurso.
1. CONTEXTO HISTRICO: EL SIGLO XX CORTO (1914-1989)1Este es el
nombre que un famoso historiador, Eric Hobsbawn, ha dado al siglo
XX con esa peculiar cronologa, como el siglo de las ideologas
polticas y la era de los extremos.
Al ser la escuela de Frankfurt un movimiento que se perpeta
desde su fundacin en 1923 hasta nuestros das, va a atravesar dos
perodos bien diferenciados, que van a marcar su investigacin:El
periodo de Entreguerras (1919-1939), marcado por la crisis de la
democracia liberal y el ascenso del totalitarismo (fascista o
comunista)
La poca de la Guerra Fra (1945-1990), marcada por la aparicin de
los dos grandes bloques ideolgicos de poder y el ascenso del Estado
del Bienestar en Europa occidental.
Los orgenes de la Escuela de Frankfurt se remontan a las
contradicciones en las que se somete Europa y especialmente
Alemania tras la I Guerra Mundial, con el advenimiento, tras la
abdicacin del kaiser Guillermo II, de la repblica de Weimar. La
guerra deja al descubierto las limitaciones de las democracias
occidentales y el capitalismo tradicional, y una oleada
revolucionaria sacude toda Europa triunfando en la Unin Sovitica.
El final de la guerra supone tambin el final de los viejos imperios
centrales (Alemania y el Imperio Austrohngaro): en su lugar
aparecen multitud de pases en Centroeuropa con un nacionalismo
exacerbado. A pesar de la pausa que suponen los aos veinte para
Alemania, el crack de 1929 reabre las heridas de un capitalismo
descontrolado que condena al paro a la cuarta parte de la poblacin
alemana. La incapacidad de la repblica de Weimar para solucionar la
crisis econmica conduce al triunfo del nazismo de Hitler en 1933 y
la consiguiente abolicin de la democracia en Alemania y su
conversin en un estado totalitario. Al igual que en la Unin
Sovitica, las libertades y derechos individuales son abolidos, se
impone el culto a la personalidad y al estado, y en el caso del
nazismo se extienden teoras raciales que van a condenar al pueblo
judo a su persecucin y casi exterminio (el Holocausto judo). En
este ambiente, la escuela de Frankfurt, muy crtica con el
totalitarismo, parte al exilio obligado hacia Francia primero y
luego Estados Unidos, donde van a continuar su obra.Tras la II
Guerra Mundial y la cada de los estados totalitarios, los pases
vencedores (Estados Unidos y la URSS) se ensalzan en lderes de dos
grandes bloques ideolgicos y polticos, el bloque occidental,
representado por la democracia liberal y el capitalismo, y el
bloque comunista. Estos dos bloques inician una poltica de tensin
extrema sin llegar al enfrentamiento que ser denominado como Guerra
Fra y que se prolonga hasta los aos ochenta. Esta poca confirma la
aparicin en el bloque occidental de un capitalismo atemperado por
la accin del estado (el Keynesianismo), y la asignacin de unos
derechos sociales bsicos para todos los ciudadanos que van a
culminar en la construccin del estado del bienestar. Esto va a
propiciar una sociedad marcada por la opulencia y el consumo de
masas que tiene su edad de oro entre los aos cincuenta y la crisis
del petrleo en 1973. Durante estos aos se refuerza el papel del
estado como controlador de la vida social, econmica y poltica de
todos los pases occidentales, y se inicia una actitud crtica contra
ese estado paternalista y controlador, por un lado, la sociedad de
consumo, por otro, y por ltimo una crtica a toda la autoridad
tradicional que an perviva tras la II Guerra Mundial en la familia,
la educacin o las diferencias de gnero. Todo esto condujo en los
aos sesenta al surgimiento de una contracultura, de carcter
eminentemente estudiantil, juvenil y occidental: la generacin del
baby boom, que no ha vivido la II Guerra Mundial, hija de la
opulencia occidental, se rebela continuamente durante la dcada
siendo los ms conocidos los sucesos de mayo del 68, promovidos
desde las facultades de humanidades de Pars (Nanterre), y
convirtindose en un movimiento de carcter revolucionario aunque no
en sentido puramente poltico sino ms bien social y cultural, y con
un componente fuertemente libertario. La escuela de Frankfurt, y
especialmente la obra de Herbert Marcuse, desde Estados Unidos,
actu en muchas ocasiones como inspiradora de estas rebeliones
estudiantilesLas circunstancias iran modificndose en la dcada de
los setenta, con la crisis del petrleo y el paulatino aumento del
paro en todos los pases occidentales, hasta finalmente, la cada de
los regmenes comunistas en los aos ochenta y la entrada en un
capitalismo mucho ms agresivo y menos regulado del que se vivi en
las dcadas anteriores. Aqu entraran las obras de una nueva
generacin de filsofos y socilogos, encabezados por Habermas, que
reconduciran la escuela de Frankfurt hacia la teora de la
democracia, la crisis social del estado del bienestar o los
problemas de la globalizacin.
El siglo XX en la filosofa y la escuela de Frankfurt.
Despus de Nietzsche, la filosofa se tiende a hacer mucho ms
compleja y acadmica: comienza a desarrollarse en las universidades
y vinculados con centros de investigacin. Nietzsche es quizs el
ltimo gran filsofo que hace filosofa al margen de esas
universidades. Esto conduce a una mayor especializacin y a la
aparicin de diferentes escuelas de pensamiento que podemos
considerar divididas en dos grandes grupos, siguiendo un criterio
casi geogrfico:
a) La filosofa anglosajona, heredera del empirismo y de la
ciencia del siglo XIX, y que va a tener en el neopositivismo y la
filosofa analtica sus principales valederos. Sus preocupaciones van
a estar vinculadas con la justificacin de la ciencia, la lgica y el
lenguaje. Dentro de estas escuelas sobresalen autores como Russell,
Wittgenstein, o K.R.Popper. b) La filosofa continental, alemana y
francesa especialmente, ms especulativa y humanista, que cuenta con
la fenomenologa, la hermenutica, el existencialismo y la escuela de
Frankfurt como corrientes primordiales. Autores como Husserl,
Heiddeger o Sartre, entre otros muchos, van a pertenecer a esta
corriente.
Para nuestro inters, conviene recordar que la escuela de
Frankfurt es de origen alemn: tiene su inicio en torno al Instituto
de investigacin social de la universidad de Frankfurt de Meno,
gracias a los esfuerzos de Max Horkheimer en los aos veinte y con
el paso del tiempo va a agrupar a un creciente nmero de filsofos y
socilogos que se prolonga hasta nuestros das. Si histricamente su
investigacin est vinculada con las contradicciones del capitalismo
avanzado o postindustrial y la emergencia de los estados
totalitarios del siglo XX, filosficamente estn vinculados
especialmente a la tradicin marxista y hegeliana que se proyecta
desde el siglo anterior. Pero estos seguidores de Marx no van a
pertenecer a la ortodoxia comunista ni ninguna cosa parecida: antes
bien, ponen en el punto de mira de sus crticas tanto el capitalismo
y el fascismo como el comunismo de la poca. Por otra parte, las
influencias que reciben son muchas y variadas: el psicoanlisis de
Freud, la pragmtica y la lingstica, la teora social de Max Weber o
la sociologa del conocimiento de Mannheim, y sus intereses,
igualmente, son muy dispares, afectando a la psicologa, la teora
poltica, la economa o la filosofa. Como decamos, la escuela de
Frankfurt es un trmino genrico, compuesto por un gran nmero de
miembros que no siempre estn en una misma lnea de investigacin, y
que se prolongan a lo largo de todo el siglo hasta nuestros das:La
primera generacin de esta escuela se corresponde con sus
fundadores: Adorno, Horkheimer, Herbert Marcuse y Walter Benjamin.
Estn marcados sobre todo por la crtica al positivismo, los
intereses ocultos de la tcnica y la crtica a los estados
totalitarios, marxistas y fascistas. Con la llegada de Hitler
tuvieron que exiliarse a Estados Unidos, para desde all continuar
sus investigaciones. Fueron protagonistas, sobre todo Marcuse, de
las rebeliones estudiantiles de los aos sesenta.
La segunda generacin se prolonga desde 1960 hasta nuestros das,
y tiene a Habermas, K.O. Appel, Claus Offe y Ulrich Beck. Sus
planteamientos estn orientados hacia la teora de la democracia
contempornea (Habermas, tica del discurso), el anlisis de la crisis
del estado del bienestar (Offe) y las sociedades del riesgo y la
globalizacin (Beck). En nuestro pas esta corriente tiene una fuerza
considerable, hasta el punto que la asignatura de tica viene a
estar fuertemente mediada por sus teoras de la democracia.
2. DISTINCIN ENTRE TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA.La escuela
de Frankfurt se denomina as misma como teora crtica y ya deja claro
con ese ttulo que sus pretensiones no van a ser las mismas que las
del resto de teoras filosficas y cientficas. Cuando hablamos de
teora tradicional, la escuela de Frankfurt hace referencia a la
forma como se ha construido el pensamiento cientfico y tcnico a lo
largo de la Edad Moderna, especialmente a partir de Descartes, pero
tambin a las teoras vinculadas con las ciencias sociales, la
psicologa, la poltica, la sociologa y la economa, que han emergido
en el siglo XIX siguiendo el modelo del positivismo y las ciencias
naturales. Estas teoras han cometido una serie de errores en su
desarrollo: han sido excesivamente abstractas y alejadas del
contexto histrico cultural que las ve nacer. La ciencia se ha credo
siempre dentro de un desarrollo completamente independiente del
contexto en el que surge.
Se han credo supuestamente objetivas. Segn Max Weber2Socilogo
alemn (+1920), fundador de la llamada sociologa comprensiva y uno
de los padres clsicos de la sociologa, junto a Comte, Marx o
Durkheim. Con l la sociologa llega al status de ciencia.
, las ciencias sociales son neutrales, estn basadas en juicios
de hecho (juicios objetivos, descriptivos) y nunca usa juicios de
valor (juicios subjetivos, normativos, interpretativos).
Por ltimo las teoras tradicionales han estado alejadas de una
praxis, de una puesta en prctica: describen cmo es la realidad,
pero no intentan transformarla. Para ellos la tica y la moral no
tiene nada que ver con la investigacin cientfica: son mbitos
separados.
Frente a esto la teora crtica defiende:La historicidad de
cualquier teora cientfica o social, siguiendo las tesis de Hegel y
Marx. Ningn descubrimiento se puede explicar sin el contexto
histrico que lo explica, especialmente el socioeconmico.
Tiene un componente de desenmascaramiento: Toda teora
tradicional tienen una carga ideolgica, y la teora crtica debe
intentar descubrir los intereses ocultos que pueden manifestar.
Todas ellas estn sometidas a relaciones de poder que pueden influir
en esas ciencias, es decir, pueden encubrir los intereses de una
clase social o sobre todo para la Escuela de Frankfurt, las
ineficiencias o exigencias de un sistema impersonal (como el estado
o el capitalismo).
c) Toda teora crtica que se precie debe tener un componente
emancipativo, de liberacin, y que por lo tanto no se quede en una
mera exposicin terica (importancia de la praxis). Esto quiere decir
que la teora crtica tiene el deber de actuar en nombre de la
reforma y mejoramiento de una sociedad determinada, y no ofrecer
meramente una descripcin poco implicada y distante.
El anlisis de la Escuela de Frankfurt va a estar por tanto muy
comprometido con estos apartados anteriores. Va a hacer una revisin
crtica de toda la cultura occidental, la poltica y la sociedad y va
a intentar mejorarla con sus aportaciones.
3. LA CRTICA AL PROYECTO ILUSTRADO.La Escuela de Frankfurt tiene
una pregunta muy concreta: Cmo fue posible que de la sociedad
ilustrada y liberal del siglo XIX salieran en el siglo siguiente
monstruos como el totalitarismo de Stalin y Hitler o la bomba
atmica? Para explicar esto, y a la hora de analizar la crisis de la
sociedad post-industrial contempornea (es decir, la sociedad del
siglo XX hasta nuestros das), van a focalizar su anlisis en las
deficiencias de aquel proyecto histrico que marc el inicio y las
caractersticas de nuestra sociedad: el proyecto de la Ilustracin,
que empap la cultura europea durante los siglos XVIII (Kant) y XIX
(positivismo, Comte, Marx). Este es el tema fundamental de la obra
conjunta de Max Horkheimer y T. Adorno, La Dialctica de la
Ilustracin, y una de las ms importantes en la trayectoria de la
escuela.
Tradicionalmente consideramos a Kant y los ilustrados como los
forjadores de un proyecto de emancipacin para los individuos
europeos, de garantizarles su libertad desde la adquisicin de su
autonoma. En nombre de la razn se luch contra la intolerancia, la
supersticin y la opresin de los tutores sobre los menores de edad.
Junto a esta lucha por las libertades de los hombres, se hizo
necesaria tambin la dominacin y sometimiento de la naturaleza a los
fines e intereses de los hombres, para conseguir un mayor bienestar
de la sociedad: la tcnica y la ciencia se pusieron al servicio de
la razn ilustrada (Francis Bacon, siglo XVII).
Sin embargo, detrs de este proyecto existan otras fuerzas que
conduciran a los hombres a otro tipo de opresin. Esas fuerzas se
centraban bsicamente en la confianza que tenan los ilustrados en el
progreso de la ciencia y de la tcnica que segn ellos conduciran a
los hombres a una mayor cota de libertad y bienestar. Pero en el
siglo XIX, con la Revolucin Industrial, se observa claramente que
esa ciencia se convierte en una tcnica al servicio de un sistema
socio-econmico, en el que prima la obtencin de un beneficio
individual o una gestin eficaz, independientemente de los fines
para los que valgan, y en el que los propios individuos se pueden
convertir en meros medios tcnicos para conseguir un objetivo.
Pensemos que, por ejemplo, que Einstein se sentira traicionado
cuando todos sus esfuerzos en el campo de la fsica se pusieron en
manos de cientficos americanos para construir la bomba atmica. Ante
esta triste perspectiva, la razn ilustrada ha perdido su componente
emancipativo, crtico y liberador, y se queda meramente en
perpetuador de lo establecido, en este caso, del capitalismo y los
intereses particulares del estado. Por detrs de esta ciencia que se
ha olvidado de los hombres, existe lo que se denomina la hegemona
de una razn instrumental. Ese uso de la razn se plantea los medios
para conseguir algo de la forma ms eficiente posible, sin
plantearnos o dejando en puntos suspensivos cualquier tipo de
consecuencia tica que pueda existir (una ametralladora, cmaras de
gas, la bomba H). Estos avances tcnicos son todos grandes esfuerzos
de la razn humana, pero son destructivos porque han perdido por
completo cualquier referencia a un mundo tico y no se preocupa en
absoluto por sus consecuencias para la humanidad. En definitiva, a
los tipos de alienacin propuestos por Marx se aaden ahora la
alienacin producida por la hegemona de la tcnica, cuyos fines no se
cuestionan y del que se desconocen sus intereses ocultos o
impersonales. De esta forma, el ser humano se ha convertido en
parte de la naturaleza que entra dentro del dominio de la
impersonal razn instrumental. La razn instrumental serva para
dominar la naturaleza: ahora el hombre forma parte de esa misma
naturaleza dominada y eso genera la ltima forma de alienacin
conocida. Las consecuencias de todo esto son una progresiva
deshumanizacin de las sociedades desarrolladas en las que el
individuo se convierte en un engranaje ms del sistema -el estado
totalitario o la economa capitalista- y sometido a los criterios de
la eficacia econmica y la razn instrumental: en manos del estado
nos convertimos en unos meros nmeros (el N.I.F.) donde se acumulan
todos nuestros datos personales, para los economistas somos una
mera fuerza de consumo, un determinado salario. Es preciso segn
esta escuela preguntarnos por los fines, el componente tico que
deberan tener muchas de las acciones humanas (razn prctica o
emancipativa).
4. La crtica al totalitarismo.Esta crtica aparece a lo largo de
todos los autores de la escuela y es consecuencia directa de lo
dicho anteriormente. La Escuela de Frankfurt vive directamente el
drama de la Alemania nazi y obliga a sus representantes al exilio.
Sin embargo, el concepto totalitarismo que usa la teora crtica
rebasa con mucho el significado histrico del trmino. Los estados
tecnocrticos, ya sean fascistas, capitalistas, democrticos o
comunistas, tienden a acumular un poder desmesurado a travs de sus
administraciones de tcnicos y burcratas. Para la Escuela de
Frankfurt, estos estados, movidos por intereses e ideologas
determinadas, imponen medidas homogeneizantes a todos los miembros
de una sociedad. Esos fines globales ya sea los derechos
universales que persigue un estado del bienestar, una utopa racial
en un sistema fascista, o la igualdad radical en un sistema
comunista-, se aplican sobre individuos a los que se les trata bajo
un mismo patrn. Todos los rasgos individuales de las personas
desaparecen o no son tomados en cuenta bajo estas burocracias que
solo buscan una gestin eficaz de acuerdo con los fines que desean
alcanzar (otra vez, la aplicacin de la racionalidad instrumental
mencionada).Esto fue planteado por Theodor Adorno en su Dialctica
negativa. La propia actividad filosfica es una actividad de
abstraccin y generalizacin: intenta plasmar lo mltiple bajo una
unicidad originaria y racional. La identidad ideal, pensada, anula
el carcter real de lo diverso sensible. Esto, que en el campo de la
reflexin terica es relativamente inofensivo (Parmnides, Hegel o
Platn lo intentaron hacer), se convierte en algo sumamente
peligroso cuando lo llevamos a la praxis social y tecnolgica.
Cualquier estado poltico recoge un patrn o un modelo de individuo y
lo exporta a toda la sociedad, rompiendo o haciendo caso omiso de
la identidad individual de los hombres. De esta forma, y por poner
el ejemplo ms radical, el estado totalitario nazi reduce el ser
humano a la pertenencia al pueblo ario (la raza perfecta) o a
aquellos inferiores que deben ser eliminados (el pueblo judo). Da
igual que entre los judos estn personalidades de la talla de
Einstein, Thomas Mann o Sigmund Freud. Su condicin de judos reduce
todas sus individualidades y los convierten en un objeto a
eliminar. Naturalmente, es fcil intuir que el carcter totalitario
va ms all de los regmenes soviticos o nazis. La sociedad
neocapitalista, la ciencia, la burocracia y los legisladores de las
democracias liberales actan de forma totalitaria cuando reducen la
realidad compleja a un mero nmero; cualquier administracin de los
estados modernos tiende a ser totalitaria por naturaleza, en cuanto
que tiende a unificar y homogeneizar las diferencias individuales y
someterlos a meros criterios de razn instrumental. De ah viene la
crtica en el texto de Horkheimer cuando nos dice que hemos llegado
a la conviccin de que la sociedad se desarrollar hacia un mundo
administrado totalitariamente. Que todo ser regulado, todo! . E
igualmente, la pretensin de Horkheimer es que esas diferencias
individuales y la dignidad de los individuos debe ser conservada y
respetada: esta es en definitiva, la constancia de que la Escuela
de Frankfurt quiere seguir fiel a los principios ms bsicos y
originales de la Ilustracin.
LA CRTICA AL MARXISMO.
Aunque la escuela de Frankfurt se declare tericamente marxista,
lo cierto es que todos sus miembros muy pronto va a distanciarse
del socialismo real (es decir, el triunfante en la revolucin de
1917). Nuevamente, la escuela de Frankfurt ensalza los esfuerzos de
Karl Marx para liberar al hombre, en su crtica al capitalismo.
Causan en la escuela mucha expectacin la revisin de sus primeros
escritos, donde se centra ms en la alienacin -Manuscritos de 1844-
y La ideologa alemana. Sin embargo, los de Frankfurt consideran que
el Marx maduro propone una serie de instrumentos polticos que lejos
de emancipar al hombre, lo condicionan a un mayor sufrimiento y
alienacin. Esto queda al descubierto en la dictadura de Stalin a
partir de su ascenso al poder en los aos treinta. La Escuela de
Frankfurt critica que:
Marx haba considerado el estado como parte de la superestructura
en el materialismo histrico, es decir una construccin posterior y
legitimante del sistema econmico. Sin embargo, una vez instituido,
el sistema estatal y su burocracia tienden a institucionalizarse y
perpetuarse en el tiempo, hacindose tan poderoso y alienante como
el sistema econmico.
En nombre de la revolucin, se ha establecido una dictadura del
proletariado que lejos de ser un estadio intermedio entre el
capitalismo y la sociedad sin clases, se ha consolidado como nica
forma de mantenimiento del socialismo, originando un estado
autoritario.
El estado autoritario marxista ha puesto en entredicho los
principios de la Ilustracin, en los que se entenda la autonoma y
libertad de los individuos como principio de justicia legitimador
del estado gobernante. En su lugar, ha legitimado los mismos
errores que el totalitarismo: ha impuesto el culto a la
personalidad (Stalin), un aparato administrativo y burocrtico
impersonal que se justifica as mismo (el partido) y ha suprimido
todas las libertades del liberalismo.
El capitalismo ha evolucionado en un sentido que Marx no haba
previsto: ser capaz de superar sus crisis internas gracias al
keynesianismo3Modelo econmico expuesto por KEYNES, en el que se
defiende la regulacin del mercado por parte del estado y su amplia
participacin en el mismo.
y la intervencin del estado (la crisis del 29) y promover una
mayor calidad de vida a sus integrantes, al menos en el mundo
desarrollado. La lucha de clases, motor del materialismo histrico y
la dialctica, se ha desactivado parcialmente: el conflicto entre
burgueses y proletarios se hace menos radical con la aparicin de
una amplia clase media que adems son obreros de cuello blanco
-funcionarios- y no el viejo proletariado industrial, que pierde
fuerza.
En los escritos ltimos del fundador de la escuela (el texto de
Horkheimer) existe el profundo convencimiento que la teora poltica
gira en torno a dos variables irreconciliables entre s: la justicia
(o igualdad econmica, social) y la libertad. Cualquier poltica que
busca la justicia y la igualdad tiende a crear un estado fuerte,
ser autoritaria y restringe la libertad de los individuos. En
cambio las polticas que garanticen mayores cotas de libertad
individual promocionan a su vez un mayor grado de desigualdad e
injusticia social. Esta es una tesis compartida prcticamente por
toda la filosofa poltica de la Guerra Fra (1945-1990): el marxismo
tradicional habra buscado la igualdad pero habra dejado en el
camino todas las libertades. Al mismo tiempo, el capitalismo, al
estar basado en el libre mercado y la iniciativa privada para
obtener el mayor beneficio personal est basado directamente en la
promocin de estas desigualdades. Propiciar en nuestro tiempo una
nueva revolucin social significara destruir buena parte de las
libertades individuales garantizadas desde la Ilustracin y
promovidas por las democracias occidentales. La actitud de
Horkheimer tiende a ser as ms conservadora de lo conseguido y menos
defensora de nuevos cambios. Sin embargo, no todos los integrantes
de la escuela se muestran tan recelosos de la accin. De los
escritos de la Escuela surgir un nuevo concepto de izquierda en los
aos sesenta (New Left, o Nueva Izquierda), que se va a desmarcar
del comunismo, y va a empujar su crtica hacia el propio estado, al
principio de autoridad, y va a promover la igualdad de la mujer, la
liberacin sexual. Herbert Marcuse, entre otros, va a ser el
principal inspirador de estos intelectuales hippies y
anarquistas.
6. LA CRTICA AL NEOCAPITALISMO.Por neocapitalismo hay que
entender el capitalismo posterior al ao 1929 y sobre todo, despus
de la II Guerra Mundial hasta nuestros das. Este neocapitalismo
hasta la crisis de los aos setenta, est marcado por la intervencin
del estado, la moderada redistribucin de la riqueza hacia la clase
trabajadora (estado del bienestar) y la necesidad del consumo de
masas para estimular el crecimiento de la economa. A partir de 1973
y las siguientes crisis que le suceden (especialmente la que
estamos viviendo), reorientan ese capitalismo, que se hace ms
agresivo, menos sometido al control del estado, y promoviendo
fracturas y crisis sociales. Ante esta evolucin del capitalismo, la
escuela de Frankfurt ha planteado varias crticas:
La crtica al consumo de masas.
Hasta los aos setenta asistimos a la edad de oro del
neocapitalismo. Aunque indudablemente la lucha de clases es
superada en esta poca en el mundo desarrollado, el auge del
bienestar provoca otros problemas, causados por el consumo de
masas. Para autores como Marcuse, el consumo se convierte en
justificador del sistema econmico: genera una cultura y un hombre
unidimensional. A partir de los aos cincuenta, el consumo se vuelve
vlvula de escape, el lugar de nuestra vida privada donde podemos
realizarnos, hasta el punto que las cosas que poseemos se
convierten en parte de nuestra esencia humana y ltima forma de
alcanzar la felicidad y evitar la frustracin: la gente se reconoce
a s misma en sus mercancas, encuentra su alma en su automvil, en su
equipo de msica, en su vivienda familiar, en su equipamiento de
cocina4MARCUSE, H. El Hombre unidimensional (1964).
. Todo lo dems est sometido a la lgica impersonal de la eficacia
econmica que demandan el sistema econmico y poltico, pero la
sociedad en su conjunto est plenamente satisfecha gracias a ese
consumo material. Esto provoca la reduccin de lo verdaderamente
humano a un mbito nicamente privado, sin posibilidad de realizacin
a nivel comunitario y acallando toda crtica eficaz contra las
posibles injusticias del sistema. La antigua represin estatal se
hace ahora innecesaria porque el sistema ha conseguido la sumisin
incondicional de un individuo satisfecho, y la filosofa como saber
crtico perdera su lugar en la cultura humana.
El poder estatal.
Tras la II Guerra Mundial, los estados se han convertido en
enormes mquinas burocrticas y tecnocracias5Una tecnocracia es
literalmente, gobierno de tcnicos, supuestamente neutral y
apoltico.
que manejan grandes recursos econmicos, y que regulan buena
parte de la vida privada de los individuos de la sociedad
occidental en nombre de una racionalidad colectiva y un inters
comn. Esto los convierte, como haba ocurrido con el marxismo, en
enormes sistemas autoritarios: bajo la apariencia de una
democracia, hasta los ms pequeos detalles de la vida cotidiana
(como por ejemplo, fumar en un bar) son controlados en aras de un
mayor bienestar (la salud pblica). Evidentemente puede haber una
buena razn, (abstracta, general, dir Adorno), para no permitir
fumar en lugares pblicos, pero su aplicacin se hace a costa de la
libertad de los individuos (un individuo puede considerar, por
ejemplo, que quiere correr el riesgo de morir envenenado por el
tabaco). Esta crtica aparece implcita en el texto de Horkheimer, y
tambin en muchas intervenciones del conocido terico social Jorge
Vzquez a lo largo del curso6Es llamativo que esta crtica al poder
estatal sea comn entre economistas libertarios y conservadores como
F. Hayek o M. Friedman y el ala ms progresista de la escuela de
Frankfurt.
.
La crisis del estado del bienestar.
A partir de los aos setenta, las crisis econmicas tienden a
afectar nuevamente a amplios sectores de la sociedad occidental con
un creciente desempleo. Eso empuja a una tensin entre el sistema
econmico y el poltico, que hasta ese momento haban convivido
armnicamente a travs del estado del bienestar. Segn Habermas y
Offe7OFFE, C., Contradicciones en el estado del bienestar (1990)
HABERMAS, J., Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo
(1986).
, el sistema econmico capitalista neoliberal cuestiona las
regulaciones del sistema estatal, por ser demasiado costosas e
ineficientes. Al mismo tiempo, el estado empieza a perder
legitimidad ante la poblacin y la sociedad civil, porque ya no
puede seguir prestando los mismos servicios sociales bsicos ni
asumir el pleno empleo si no es a costa de dficit pblico o de
subidas de impuestos impopulares. La consecuencia de esto es el
paulatino deterioro del estado del bienestar y el empobrecimiento
de los grupos ms vulnerables de la sociedad. Esta tiende otra vez a
polarizarse entre ricos y pobres o excluidos, y la conflictividad
social se recrudece.
AUGE Y CADA DEL ESTADO: ANTES Y DESPUS DE 1973 (O DE
2010)Sistema econmico(mercados, empresas)
Sistema econmico(mercados, empresas)
Sistema poltico(clase poltica, burocracia)
Sistema social(sociedad civil, votantes)
El estado regula el sistema econmico para evitar crisis cclicas
y repartir la riqueza.(Keynesianismo)
El estado regula la sociedad a cambio de ofrecer derechos
socioeconmicos bsicos y consumo privado. Paz social
Sistema poltico(clase poltica, burocracia)
Sistema social(sociedad civil, votantes)
El sistema econmico obliga al estado a destruir las regulaciones
por ser ineficientes en trminos econmicos.(neoliberalismo)
La sociedad cuestiona al estado porque es incapaz de garantizar
derechos bsicos (pleno empleo, educacin, sanidad).Conflicto
creciente.
Los enormes costos de la burocracia son legitimados ante la
sociedad por los bienes pblicos que ofrece (estado del
bienestar).
El sistema poltico es cuestionado por ineficiente y derrochador.
El estado se endeuda para intentar mantener derechos bsicos, al
tiempo que pierde control sobre el sistema econmico.
Los problemas de la globalizacin y la sociedad del riesgo.
A todo esto hay que aadirle, a partir de los noventa, los
problemas de la globalizacin. La lgica interna del neocapitalismo
haba supuesto que su crecimiento poda ser continuo y sin lmites
naturales, y que estaba libre de riesgos no previstos. Ulrich Beck
propone la existencia de la sociedad del riesgo8BECK, Ulrich La
sociedad del riesgo, 1986
: existen riesgos globales no deseados ni previstos en los
inicios de la sociedad industrial y tecnolgica que pueden afectar
el desarrollo de la humanidad en su conjunto: el riesgo ecolgico
(un cambio climtico irreversible), el riesgo tecnolgico (una
biotecnologa que se escapa de las manos, accidentes nucleares), el
riesgo econmico (una economa capitalista cada vez ms injusta por la
globalizacin). Frente a estos riesgos, los estados nacionales
tradicionales (por ejemplo Francia, EEUU o incluso China) son
impotentes: se hace necesaria una creciente cooperacin
internacional a escala planetaria.
7. LA PROPUESTA ALTERNATIVA: LA TICA DEL DISCURSO DE HABERMAS.La
actitud crtica de la escuela de Frankfurt exige una respuesta ante
los desafos de esta sociedad dominada por la razn instrumental. La
reivindicacin fundamental es un renovado inters por la racionalidad
prctica o emancipativa (encargada de los fines) que sea capaz de
dirigir esa otra racionalidad ciega y acrtica de la tcnica (los
medios). Pero esto nos separa del campo de la ciencia y nos lleva
al mbito de la moral y la poltica, y la problemtica estriba en cmo
poder establecer un acuerdo colectivo que sea vlido y aceptado por
todo el mundo. Desde los comienzos de la escuela, se lanzaron
propuestas muy dispares para resolver este problema: Herbert
Marcuse, por ejemplo, apelaban a la capacidad del psicoanlisis de
Freud como forma para resolver las neurosis colectivas del
capitalismo: el estudio de nuestra parte inconsciente o irracional
nos ayudara a resolver las represiones ocultas que impone el
sistema poltico y nos ayudara a reencontrarnos con el elemento
individual, creativo, original (las fuerzas de eros) que ha
permanecido oculto o acallado bajo el alienante consumo de masas.
La propuesta que se mantiene con ms fuerza en nuestros das parte de
lo que se conoce como la tica del discurso o tica comunicativa,
defendida por autores como Habermas y ampliamente extendida en
nuestro propio pas. La tica del discurso propone generar unas
condiciones ptimas de comunicacin para que el dilogo entre los
distintos individuos integrantes de una sociedad permita alcanzar
un acuerdo o un consenso entre todas las partes implicadas.
Necesariamente, Habermas confa en el carcter racional de estas
partes en dilogo que permite su predisposicin hacia un acuerdo
intersubjetivo, as como la inexistencia de intereses ocultos que
han sido puestos previamente al descubierto por la crtica
filosfica. En el fondo, Habermas reivindica una tica kantiana del
deber, basada en el principio de universalidad (vamos a defender
algo que pueda ser aceptable por todos, ponindome yo en la piel de
los dems) y el imperativo categrico, y que se aplica a la toma de
decisiones en conjunto. Esta teora tiene hoy en da tal fuerza que
hoy se ve como una de las principales legitimaciones tericas de la
democracia liberal y en parte, justifica la presencia de
asignaturas como Valores, EpC, o tica en el panorama educativo
europeo.
La escuela de Frankfurt y el profesor Doofenshmirtz. Uno de los
temores ms fundados de esta escuela parte de considerar el doble
filo de la tecnologa: progreso humano al mismo tiempo que amenazas
para la humanidad. Qu ocurre si la tecnologa cae en malas manos,
como un cientfico loco o un terrorista? O cuando provoca accidentes
no intencionados, como el del tsunami que provoc la crisis de
Fukushima? Esta es la preocupacin fundamental que mantiene en vilo
a la ltima generacin de la Escuela en nuestros das y que viene a
explicarse dentro de lo que se entiende como consecuencias no
deseadas de la modernidad: es decir, aquellas situaciones no
previstas por cientficos, polticos y tericos sociales en el
desarrollo de una sociedad ultratecnolgica como la nuestra.
TEXTO DE HORKHEIMER
HORKHEIMER, M., Sociedad en Transicin. Estudios de filosofa
social,, M. Horkheimer, Barcelona, 1986, pp.58-59
Evolucin dela escuela
Crticas al marxismo
Errores en laspredicciones de Marx:neocapitalismo.
Importancia del estadoComo regulador de las crisis
econmicas.
Oposicin entre justicia(igualdad) y libertad.
Estado neocapitalista
Importancia del Estado y su RacionalidadInstrumental:
regulacinde la vida cotidiana.
Amenazas del Totalitarismo.
Guerra Fra
Conclusiones:
Compromiso con elIdeal emancipativode la Ilustracin (Kant)
Ahora debo describirles a ustedes cmo se lleg de la teora crtica
de entonces a la teora crtica de hoy. Aqu, el primer motivo lo
constituye la idea de que Marx estuvo equivocado en muchos puntos.
Slo mencionar unos pocos: Marx afirm que la revolucin seria un
resultado de las crisis econmicas, cada vez ms agudas, unidas a la
progresiva miseria de la clase trabajadora en todos los pases
capitalistas. Esto inducira finalmente al proletariado a poner fin
a este estado y a crear una sociedad justa. Empezamos a darnos
cuenta de que esta teora era falsa, porque a la clase trabajadora
le va ahora mucho mejor que en tiempos de Marx. Muchos trabajadores
se convierten de simples obreros manuales en empleados con una
categora social ms elevada y con mejor tenor de vida. Adems, el
nmero de empleados aumenta constantemente con respecto al de los
obreros. En segundo lugar, es evidente que las crisis econmicas
graves son cada vez menos frecuentes. En gran parte pueden
impedirse mediante intervenciones de tipo econmico-poltico. En
tercer lugar, lo que Marx esperaba en definitiva de la sociedad
correcta es probablemente falso por el mero hecho de que (y este
principio es importante para la teora crtica) libertad y justicia
estn tan unidas como que constituyen cosas opuestas; a mayor
justicia, menos libertad. Para que las cosas se efecten con
justicia, se les deben prohibir a las personas muchas cosas, sobre
todo el no imponerse a los dems. Pero cuanta ms libertad hay, tanto
ms aquel que desarrolla sus fuerzas y es ms listo que el otro podr
al final someter al otro, y por consiguiente, habr menos
justicia.
El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a
vislumbrar y que ahora juzgamos, es completamente diferente. Hemos
llegado a la conviccin de que la sociedad se desarrollar hacia un
mundo administrado totalitariamente. Que todo ser regulado, todo!
Precisamente cuando se haya llegado al punto de que los hombres
dominen a la naturaleza, y todos tengan suficiente comida y nadie
necesite vivir peor o mejor que el otro, porque cada cual podr
vivir de un modo bueno y agradable, entonces tampoco significar ya
nada que uno sea ministro y el otro simplemente secretario,
entonces acabar siendo todo igual. Entonces podr regularse todo
automticamente, tanto si se trata de la administracin del Estado,
como de la regulacin del trfico o de la regulacin del consumo. Esta
es una tendencia inmanente en el desarrollo de la humanidad,
tendencia que, sin embargo, puede ser interrumpida por catstrofes.
Estas catstrofes pueden ser de naturaleza terrorista. Hitler y
Stalin son sntomas de ello. En cierto modo, quisieron realizar la
unificacin demasiado deprisa y exterminaron a los que no se
ajustaban a ella. Tales catstrofes pueden ser ocasionadas por la
competencia, la cual ha pasado de los individuos a los Estados y
finalmente a los bloques, y conduce a guerras que interrumpen por
completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bomba de
hidrgeno y todo lo dems, por ejemplo, bombas capaces de infectar
con bacterias a pases enteros.
As, nuestra teora crtica ms moderna ya no defiende la revolucin,
porque, despus de la cada del nacionalsocialismo, en los pases del
Occidente, la revolucin se convertira de nuevo en un terrorismo, en
una nueva situacin terrible. Se trata ms bien de conservar aquello
que es positivo, como, por ejemplo, la autonoma de la persona
individual, la importancia del individuo, su psicologa
diferenciada, ciertos factores de la cultura, sin poner obstculos
al progreso.
Y con esto y un bizcochoLa filosofa al hoyo!
