Tema 8 Sociología de la religión

5/6/2018 Tema 8 Sociología de la religión - slidepdf.com

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Sociología II Mónica CabiecesManuel Martín Jorge TS 1º Grupo A

ANÁLISIS TEÓRICOS DE LA RELIGIÓN

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TEMA 8: SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.DEDICADO A QUE NUNA MÁS LAS CREENCIAS SIRVAN PARA LIBRAR BATALLAS.

CONCEPTOS BÁSICOS:DURKHEIM: Sostenía que la religión trata de “las cosas que sobrepasan los límites de nuestro conocimiento ” Como seres

humanos, definimos la mayor parte de los objetos, acontecimientos y las experiencias como profanas (palabra del latín quesignifica fuera del templo), es decir, como aquello que es un elemento corriente en la vida cotidiana. Y algunas cosas lasdefinimos como sagradas que son aquello que se define como extraordinario y que inspira un sentimiento desobrecogimiento, reverencia e incluso miedo. La distinción entre lo lo sagrado y lo profano es la esencia de todas lascreencias religiosas. Por tanto:Religión: es una institución social que incluye creencias y prácticas basadas en una concepción de lo sagrado. Viene deltérmino religare que significa de lo profano a lo sagrado.Según DURKHEIM toda comunidad de creyentes distingue lo sagrado de lo profano (musulmanes se descalzan al entrar enmezquitas porque sus suelas han tocado tierra profana del exterior).El comportamiento formal y ceremonial: Lo sagrado constituye el centro del ritual, (la Comunión es el centro del ritual delcristianismo, la Hostia y el Vino simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Xto. , por lo que nunca son tratados como alimentoscualesquiera.

RELIGIOSIDAD: La religiosidad designa laimportancia de la religión en la vida de una

persona.CHARLES GLOCK distinguió cinco dimensionesde la religiosidad: Experiencial: la fuerza de lazos emocionalesde esa persona con la religión.Ritualista: Frecuencia de la realización deactividades rituales (rezar, ir a la iglesia, etc.).Ideológica: La medida en la que el individuocree en la doctrina religiosa.Consecuencial: grado en el que las creenciasreligiosas influyen en el comportamiento diariode un ser humano.Intelectual: designa el conocimiento de lahistoria y doctrina de una religión particular que

tiene una persona.

RELIGIÓN Y SOCIOLOGÍA:Fe: creencias ancladas en la convicción más que en la evidencia

científica. La religión es una cuestión de fe, (en el momento que se darazón de fe, se deja de creer porque se ha perdido la esencia de lareligión que es la fe. En los últimos siglos la ciencia nos explican cosas queantes atribuíamos a la religión, por tanto no necesitamos acudir a ella paraexplicar. Algunas personas se sienten incómodas de que la sociologíaintente explicar puntos de vista científicos de lo que ellos consideransagrado. El primer problema que se plantea es el relativismo: Las religionesvarían considerablemente en distintas partes del mundo y no existealgo que todos consideren sagrado. Los sociólogos reconocen que lareligión es un elemento central en todas las culturas e intentan comprender como las creencias y prácticas guían las sociedades humanas. Pero nocalifican a las religiones verdaderas o falsas sino que tratan de ahondar enlas consecuencias de estas actividades en la vida social.

PERSPECTIVA DEL CONFLICTO: DESIGUALDAD Y RELIGIÓN: Propone que la religión vale para apoyar la jerarquía socialy revela el poder de la religión para legitimar la desigualdad social..MARX: sostuvo que la religión servía a las élites gobernantes para legitimar el STATUS QUO y alejar la atención de lagente de las desigualdades sociales. El género y la etnicidad también aparece cuando conectamos religión y desigualdad social.Prácticamente todas las religiones promueven la dominación masculina. Una frase célebre de MARX hace una dura crítica a lareligión “el suspiro de la criatura oprimida” (saeta) la religión es el opio del pueblo.EVALUACIÓN CRÍTICA: Los críticos de la religión incluso MARX minimizan el grado en que la religión ha promovido elcambio social así como la igualdad.

FUNCIONES DE LA RELIGIÓN: (ANÁLISIS ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA):DURKHEIM: Propone que la religión representa la vida colectiva de la sociedad, defendía que la sociedad se divinizaporque no muere y persiste . La sociedad celebra el poder sobrecogedor de la sociedad. En las sociedades animistas seutilizaba el tótem (objeto del mundo natural definido colectivamente como sagrado) simbolizando el poder de la sociedadpara transformar a los individuos en una colectividad. También definió tres funciones de la religión en la sociedad:1.- Cohesión social: La religión une a las personas gracias a una serie de símbolos, valores y normas común a todos.2.- Control social:, Las sociedades utilizan imaginería y retóricas religiosas para promover la conformidad.3.- Sentido y propósito: Las creencias religiosas proporcionan el sentimiento reconfortante de que existe un propósito quetransciende a la vulnerable condición humana. (por ello, los momentos importantes del ciclo vital, nacimiento, matrimonio,

muerte, están rodeados de actos religiosos que fortalecen la espiritualidad.)Evaluación crítica: La debilidad de esta perspectiva de DURKHEIM reside en su tendencia a restar importancia a los aspectosdisfuncionales de la religión , especialmente a la capacidad de las creencias religiosas firmes para servir de sustento alconflicto social. (Cruzadas, conflicto entre musulmanes judíos y cristianos, Calvinismo y el apartheid, de hecho la historia de la

humanidad podría escribirse, en parte, como la historia de la guerra y conflictos religiosos.

PARADIGMA DE LA ACCIÓN, CONSTRUYENDO LO SAGRADO: Conceptualiza la religión como una construcción social,que coloca la vida cotidiana bajo un “dosel sagrado cargado de significados”MAX WEBER se considera un ejemplo de este paradigma de la acción.PETER BERGER: Afirma que la sociedad “es un producto humano y nada más que un producto humano, y que a vecesreacciona a su productor ”. Desde este paradigma de la acción, BERGER afirma que la religión, como todo en la sociedad es unaconstrucción social (aunque tal vez debida a la inspiración divina…), es más según BERGER al poner los acontecimientos decada día en un marco cósmico de referencia” los individuos confieren a su realidad falible y transitoria “la apariencia de unaseguridad y permanencia últimas” (Ejemplo el matrimonio, un contrato que se puede rescindir, pero si se pone ante los ojos deDios, es más difícil rescindirlo.) Ciertas instituciones trabajan para que no se desenmascare la construcción divina y así poder legitimar y estabilizar la sociedad.CRÍTICA: Encontramos poco apoyo en las creencias si las vemos como estrategias para afrontar la adversidad y prestapoca atención a las relaciones entre religión y desigualdad social.




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TIPOS DE ORGANIZACIONES RELIGIOSAS:IGLESIA: Tipo de organización religiosa bien integrada en la sociedad ( ERNST TROELTSH inspirado en WEBER). Ladoctrina de las iglesias concibe a Dios en términos bastantes intelectuales (como fuente de bondad), promueven nocionesabstractas de moralidad (no hagas a otros lo que no desees para ti) más que mandatos concretos para la vida cotidiana. Alproponer términos abstractos a la sociedad se evitan la controversia social. Las iglesias estatales (unidas al poder) han sido muycorrientes a lo largo de la historia, y definen a los seguidores como fieles por lo que la tolerancia con las diferenciasreligiosas está limitada.CONFESIÓN Por contraste es: una iglesia independiente del estado que acepta el pluralismo religioso.SECTA en el otro extremo del continuo: es un tipo de organización religiosa que se mantiene al margen de la sociedad. Susmiembros tienen comportamientos muy espontáneos y emocionales. A fin de ganar adeptos realizan proselitismo de formaactiva, conceden gran importancia a la experiencia de conversión.CULTO: Organización religiosa que está sustancialmente alejada de las tradiciones culturales de la sociedad (una secta

suele nacer de una escisión de la iglesia) y es algo radicalmente diferente a una iglesia. Se forman en torno a un líder carismático que ofrece un atractivo mensaje de un nuevo modo de vida . Muchas religiones de las más antiguas comenzaronsiendo cultos.

RELIGIÓN EN SOCIEDADES PREINDUSTRIALES:En las sociedades cazadores y recolectores practicaban el animismo (del latín el aliento de vida) la creencia de que loselementos del mundo natural constituyen formas de vida consciente que afectan a la humanidad. Contaban con un chamáno figura religiosa pero no existían líderes religiosos. La creencia de un poder divino apareció en sociedades de pastores yhorticultores. La creencia cristiana de Dios como pastor, proviene de estas religiones pastoriles. A medida que las sociedadesdesarrollan capacidades productivas, la vida religiosa traspasa el ámbito familiar, al tiempo que aparecen los sacerdotes. En lassociedades agrarias la institución de la religión adquiere prominencia.CRISTIANISMO: Constituye un ejemplo de monoteísmo: creencia en un único poder divino. Supuso la ruptura con elpoliteísmo (creencia en varios dioses) tradicional del Imperio Romano. Su sistema es los Apóstoles de Jesús predicaron yextendieron el cristianismo por la cuenca mediterránea. Al principio el Imperio Romano persiguió el cristianismo pero en el siglo IVya se había convertido en la religión oficial y se convirtió en una Iglesia establecida. Adquirió distintas formas la católica Romana eIglesia Ortodoxa (con sede en Constantinopla).ISLAM: Reconoce a Alá como único Dios verdadero y Mahoma su profeta, la oración ritual, limosna a los pobres, el ayunodurante el mes de Ramadán, la peregrinación a la Meca al menos una vez en la vida. Están obligados a defender su fe y esteprincipio ha justificado guerras sagradas contra los infieles. Las mujeres no disfrutan de los mismos derechos y libertades que loshombres, aunque algunos defensores sostienen que el Islam mejoró la posición de las mujeres al pedir a los maridos que lastrataran de modo justo.JUDAISMO: Cuenta solo con 14 millones de adeptos en el mundo, está compuesto por tres confesiones, los judíos ortodoxosque siguen estrictamente las creencias y prácticas religiosas. El hasidismo es la confesión más mesiánica y promueveuna devoción espiritual al judaísmo muy fuerte. Y el judaísmo conservador está en el término medio entre las dosconfesiones.HINDUISMO: Ni monoteísta ni politeísta, es definida como una religión ética ya que no cuenta con escrituras sagradas, niconcibe a Dios como una entidad específica y no se originó con una persona en particular. Se basa en experiencias decreencias y sistemas como una forma de vida. El Karma se refiere al progreso espiritual del alma humana y una vida ética

que contribuye al desarrollo moral. El estado sublime es el nirvana que representa la perfección espiritual, cuando se alcanza sesale del ciclo del renacimiento.BUDISMO: Se parece al hinduismo en lo que respecta a la doctrina aunque su inspiración proviene de la vida de unindividuo, SIDHARTA GAUTAMA después de muchos viajes y meditaciones, alcanzó el bohdi o ilustración comprendiendo laesencia de la vida y se convirtió en Buda. Animado por el Carisma personal de Buda sus seguidores difundieron su doctrina elDahma. Su ética recoge cinco preceptos: no matar, no robar, no mentir, ser casto y no beber alcohol.CONFUCIONISMO: Religión oficial de China 200 años antes de Xto. Confucio tuvo en común con Buda una alta sensibilidadpara los problemas y el sufrimiento de este mundo, animó a los fieles a que permanecieran plenamente integrados en elmundo siguiendo un estricto código de conducta moral. Un concepto central es el Jen que significa calidad de lo humano,implica que las personas deben subordinar sus intereses personales a los principios morales. Como decía DURKHEIMpodríamos decir que el confucionismo es la celebración propia de la sociedad como algo sagrado . De un modo opuesto sepuede sostener que el confucionismo no es tanto una religión como un modo de vida disciplinado.




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RELIGIÓN ORIENTE Y OCCIDENTE: Las religiones occidentales (cristianismo, judaísmo e Islam) están basadas en laexistencia de una deidad y los fieles centran buena parte de su atención en Dios. Las religiones orientales (hinduismo, budismoy confucionismo) tienden a ser más bien códigos éticos y trazan una división menos clara entre lo profano y lo sagrado.

RELIGIÓN Y CAMBIO SOCIAL: Los calvinistas impulsados por motivos religiosos a conseguir éxito económico en este mundo,

sentaron las bases para la emergencia del capitalismo industrial . Mas adelante, el fervor religioso que motivó a los primeroscalvinistas se transformó en una “ética del trabajo” protestante, que llevó a WEBER a describir el capitalismo industrial comouna religión desencantada. Este análisis muestra el poder del pensamiento religioso para alterar de raíz la sociedad.TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: Una mezcla de los principios cristianos y activismo político, con frecuencia de carácter marxista. Utiliza la doctrina cristiana para liberar a los pobres. Este movimiento social comenzó en los años 60 en la Iglesia Católicade América latina.EL MITO DE LA SECULARIZACIÓN: Declive histórico de la importancia de lo sobrenatural y lo sagrado. En la sociedad serefiere a la disminución de la influencia de la religión en la vida cotidiana., también implica que algunas funciones desempeñadasanteriormente sobre todo por la Iglesia, tales como la caridad, está ahora en manos del gobierno y de organizaciones no religiosas.FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO: Una doctrina religiosa conservadora que se opone al intelectualismo y a la adaptación almundo, a favor de la restauración de la espiritualidad tradicional orientada al más allá.

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