Tema III: FORMACIÓN DE LA BIBLIA

Y SU CARÁCTER DE LIBRO

INSPIRADO

La Historia del pueblo hebreo comienza con Abrahán, un beduino de alrededor de finales del s. XIX

Es muy probable que ni él ni los otros Patriarcas, exceptuado José por su estancia en la corte de Egipto, supieran leer y escribir.

Las tradiciones "patriarcales", especialmente los encuentros de los Patriarcas con Dios, se transmitirían de boca en boca por tradición.

A la salida del pueblo hebreo de Egipto, capitaneado por Moisés, hombre culto, educado en la corte del Faraón, las cosas podían cambiar. Moisés pondría por escrito leyes y traducciones para dar cohesión y fuerza al Pueblo. La salida de los hebreos de Egipto parece haber de colocarse en el s. XIII antes de Cristo.

Al establecerse los hebreos en Palestina durante el s. XII antes de C. y en sus guerras con los Cananeos el s. siguiente, esos escritos con poemas y leyendas épicas que irían surgiendo, vgr. el canto de Débora y Barq (Juec 5), el apólogo de Jotam (Juec. 9, 7-15)y las gestas de Sansón (Juec 13-16), se irían añadiendo cosas.

Pero una actividad literaria, ya continuada, probablemente no se dio hasta la organización de la corte con Salomón en el s. X antes de C. El "Rey sabio" fue un gran organizador y probablemente se inspiraría en la corte egipcia para organizar la suya.

En adelante se hablará de libros nacidos en la corte, vgr. del libro de los "Hechos de Salomón" (1 Rey 12, 41), libro de los "Anales de los reyes de Israel" y de los "Anales de los reyes de Judá" (cf. 2 Rey 13, 8; 14,

6; etc.) , como los había en la corte de Asiria y de Egipto.

Pero tocante a lo religioso esto va a deberse sobre todo a la influencia de los Profetas, que desde el s. IX, con Elías y Eliseo, van a ser "los campeones" del Yahvismo, sobre todo en momentos de peligro para la religión de Israel.

También a los Sacerdotes, que conservarían las "tradiciones religiosas" en los santuarios. Reyes, sacerdotes y profetas serán los "jefes" del Pueblo hebreo y habrá que tener en cuenta esa estructura que está también detrás de sus libros sagrados

S LIBROS, TRADICIONES.

XIIISalida del pueblo hebreo de Egipto (tradiciones orales, leyes);

XIIEstablecimiento en Palestina (poemas, leyendas, preservadas en escritos posteriores);

XIGuerras con los cananeos y fundación de la monarquía poco antes del año 1.000

IX

Se ponen por escrito "tradiciones y leyes antiguas": una colección en Judá el ("J': el "Yahvista"), y otra en Israel ("E": el Elohista), incorporadas mas tarde en los libros del Génesis a Josué; siglo de los profetas Elías y Eliseo

VIII Amós, Oséas, Miqueas, Isaías, (caída de Samaría el 72 l).

VII

Reforma de Josías el 621, basada en el Deuteronomio, que se encuentra al limpiar el Templo, Jeremías, Sofonías y Nahum

S LIBROS, TRADICIONES.

VI

Habacuc, redacción de Juec., Samuel y Reyes. (caída de Jerusalén el 587). Ezequiel, Dt ls y Trito Is, Ageo y Zacarías

V

Leyes sacerdotales y narraciones de Gén. a Jos., obra probablemente de Esdras en el s. V, que lo escribe a base de antiguas tradiciones. De este siglo son también Abd., Malaquías, Prov, Cant y Job, Rut y muchos Salmos

IV Joel, Ecle., Jonás, Tob;

III Crónicas, Esdr. Nehe.; Eclo y Ester

II

Salterio completado (formado en parte por salmos mucho más antiguos, desde el tiempo de David), Eclo., Dan; 1-2 Mac

I Libro de la Sabiduría.

Notemos que los mismos libros de los Profetas, en parte al menos, no han sido escritos por ellos en la forma que los tenemos.Basta al efecto ver el libro de Jer: en él hay secciones en 1ª pers. (cf 1,4-6,30;13,1;16, 1; 24,1); otras, que empiezan en 3ª pers.: cf. 7,1;11,1;18,1;19,1;20,1-3; 21,1;25,1-2.13b;26,1; etc.).En la primera parte del libro del profeta Isaías, hay poemas que no se refieren a su tiempo o están modificados por sus discípulos (cf. Is 14, Iss y sus Apocalipsis: Is 24-27 y 34s).

No tenemos ningún manuscrito original de los libros de la Biblia; pero

nos ha llegado en copias dignas de crédito. La crítica textual, que

confronta los múltiples manuscritos, nos lo garantiza. El texto de la Biblia

Hebrea, conservado celosamente por la tradición judía de los Masoretas o copistas "transmisores" y justificado por manuscritos medievales del s. IX

en adelante, ha venido a ser confirmado por los manuscritos de Qunrán, algunos al menos del s. I

antes de C. Entre ellos hay dos rollos del libro de Is., uno completo

En cuanto al texto del Nuevo Testa-mento y escritos griegos, los testigos son mucho más abundantes: aparte de los grandes Códices unciales, es

decir: escritos con letras mayúsculas, del s. IV-VI. Tenemos también mu-chos papiros, algunos de los cuales se remontan a mediados del s. II.

[Ningún clásico de la antigüedad greco latina tiene un texto tan bien garantizado. El manuscrito más antiguo de la obra de Homero es del s. X, aunque sí hay parte de él en papiros de los s. II-VII. El más favorecido de dichos autores clásicos es Virgilio, del cual se conserva un manuscrito del s. V.]

La primera versión de la Biblia fue la llamada de los LXX; fue hecha en Alejandría

durante los s. III al II o I antes de Cristo.[Según una leyenda el sumo sacerdote de Jerusalén, a petición de uno de los Ptolomeos, habría enviado a Alejandría 72 sabios (seis de cada tribu) para traducir sus libros sagrados al griego. Encerrados cada uno en su cuarto, todos habrían traducido toda la Biblia hebrea y al reunirse luego para confrontar su trabajo, coincidiría milagrosamente.]

Se trata de una leyenda, pues de hecho hay bastante diferencia en la traduc-ción de los diversos libros, que debió de llevar más de un siglo. Pero de ahí

que se llame de los LXX (número redondo).

Pero más de uno se preguntará por qué hay diversas versiones, aún dentro de un mismo estilo. Las razones son varias:(1) Por la diversa lectura del mismo texto hebreo, que originalmente no tenía vocales,como tampoco el árabe en tiempo de Mahoma, lo cual dio lugar a diversas interpretaciones de los textos.

Un ejemplo de la Biblia: las palabras "ul” = lactante, niño; y “ol" = yugo tienen las mismas consonantes: se escribían

igual en hebreo. Pues bien; esa palabra aparece enOs 11,4b. ¿Cómo leerla?

El traductor de la "Biblia de Jerusalén" la ha leído del modo primero, y en consecuencia la ha

traducido "como quien levanta a un niño"; mientras que el traductor de la "Biblia del

Peregrino", la ha leído del segundo modo, y por eso la ha traducido “como quien levanta el yugo”.

¿Por qué? Porque hay una regla de crítica textual que dice haber de preferirse la "lectura más difícil"; y ahí, es ésa. ¿No sabía esa regla el de la otra Biblia? ¡Sin duda! Pero de seguro que se dijo que esa regla general aquí no vale, porque Os habla del "amor de Dios a su Pueblo", y comienza recordando precisamente sus inicios: "cuando Israel era joven" (1, 1,): ¡hay que leer "úl" (niño) y no “ol" (yugo)!

Lo mismo puede ocurrir a veces (2) por la diversa lectura de la trascripción dudosa de los copistas, dada la gran semejanza de algunas letras, vgr. de la "dáleth" y de la "ros": en Sof 3,17 tenemos: "te renueva jadásh por su amor", podría uno fácilmente leer: "te forja jarásh por su amor".

(3) Por el diverso criterio al corregir un texto que a todas luces está mal

cf. Salmo 110,3, cuya traducción según está no hace sentido y los traductores no tienen más remedio que

restituir el texto hebreo. Aquí la restitución de L. Alonso Schókel en la "Nueva Biblia Española" y la del "Peregrino", parece la más acertada.

la segunda a la de la "inspiración

divina" de la Biblia.

La primera pregunta se refiere

al “canon"

El “canon” o lista de libros de la S. Escritura Dos cuestiones íntimamente relacionadas son éstas:

(I) ¿Por qué esos libros de la SE y no otros?

(II) ¿Cómo la Biblia es "palabra de Dios"?;

“Canon” es una palabra que encontramos en el griego y en el latín; pero que proviene del semítico: "qanéh =

caña, vara de medir, regla.De ahí que a las normas se las llamara "cánones"; y en el caso de los libros sagrados se denominara "canon" la

lista de dichos libros.De ahí que surja la cuestión lógica: ¿cómo, cuándo y

quién ha determinado esa "lista de libros" como sagrados?

Clemente Romano:

“la magnifica y sublime regla de la Tradición"

Conc. de Laodicea, año 360: "el

elemento normativo de

los libros sagrados"

A fines del s. IV:

"este es el canon veraz de

los libros inspirados por

Dios".

s. XVI : se distinguen

entre PROTO Y DEUTERO canónicos.

libros DEUTERO-

CANÓNICOS

Del AT

Del NT

Tob, Judit, 1-2 Mac, Bar, Sir Sab con partes de Dan (13-14) Ester (4, 4-16.24).

Hebr, Sant, 2 Pedr, 2-3 Jn, Jud, Apoc

TIPO DE LIBROS EN HEBREO LIBROS NOTAS

LEY TORÁH PENTAEUCO Forma definitiva: Esdrás

PROFETAS NEBIÍM PROFETAS

Anteriores:Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2

RePosteriores:

Is, Jer, Ez, los 12 Menores.

ESCRITOS KETUBÍM OTROS ESCRITOS

Los que consituían el resto del canon

alejandrino.

DOS CÁNONES

judíos del AT

CANON NOTAS

PALESTINENSE

1- Posterior a S. II DC2- Flavio Josefo: sagrados = no cambios.3- Definido en JAMNIA (80-90 DC) por Rabinos.3- Otros Testigos: ejemplares en Qumran y en guenizáh: depósto libros deteriorados (Egipto)

ALEJAN-DRINO

1- Incluye los Deuterocanó-nicos.2- = Versión LXX

No. Conclusiones sobre al canon del AT

1 La distinción entre los dos cánones NO ES sólida

2 La definición del Canon ha sido un proceso largo y complejo

3 Desde el Destierro la religión judía es una “religión del libro”.

4Las discusiones con sectas diversas y con el

cristianismo empuja a los judíos a la reducción del canon a los libros más antiguos.

¿cómo concebir la “inspiración bíblica” en concreto?

Sería equivocado pensar que los escritores sagrados han escrito al dictado del Espíritu

Santo:al menos algunos no han tenido conciencia de ello,

vgr. S. Lucas, quien en el Prólogo de su Evangelio dice “haber investigado

diligentemente” al efecto;también el autor del 2 Mac nos habla de la

“labor fatigosa y de desvelos” para componer su libro (cf. 2, 26).

La reflexión de los teólogos nos dice que la “inspiración” de loshagiógrafos ha consistidoen un influjo positivo del Espíritu Santo sobre los escritores sagrados en sus facultades al escribir –ensu entendi-miento, volun-tad, imaginación y facultades ejecutivas- de modo que escribieran sin errar.