TEMA N-4.-LA CAVERNA Y LA MONTAA4.1.-La Forma y orientacin de la
caverna .Imagina un antro subterraneo que tiene todo a lo largo una
abertura, que deja libre la luz de pasoVemos que es una caverna que
se situa bajo una montaa ,siendo formalmente un casquete circular
semiesfera exterior (fig n1)
a la forma de un hipogeo que es el nombre dado a galeras
subterrneas o a pasajes excavados con
funcionesfunerarias(sepulcros) y si tiene luz de paso , quiere
decir que esta luz viene del Este (el origen de la luz ).-Oriente
,luego se entra por Occidente(fig n2),esta orientacin es la seguida
en las catedrales goticasLado corto y recto .Escaleras y Portico de
la Entrada por Occidente (oeste)Lado corto y curvo.La girola o
deambulatorio (semicircunferencia) Oriente (Este)-AltarLado largo y
recto Columna del Septentrion (Norte)Lado largo y recto Columna del
Mediodia (Sur)Si nos damos cuenta es un circulo-montaa dentro de
otro circulo-cueva ,luego podramos ir estableciendo crculos
concntricos, unos dentro de otros , porque dentro de la cueva
vuelve haber otra montaa con una hoguera en su cima .Luego refleja
dos conceptos Macro y micro asi como una escala en el conocimiento
dependiendo de la esfera por el acercamiento a la luz.
4.2.-Macrocosmos y microcosmosEs el dios gemetra del universo de
Platn es el que con el comps traza los lmites del cosmos(fig n3),
es decir, determina geomtricamente toda su extensa realidad, siendo
el comps su instrumento y la circunferencia su dibujo o trazado ,un
smbolo geomtrico que regula y ordena todo lo manifestado, e
inmanifestado desde el Centro superior de este circulo (smbolo de
la Unidad-El uno ) a la periferia (smbolo del Cosmos-El todo ),con
distintas circunferencias concntricas va determinando segn grados
de espiritualidad hasta llegar a la del Mundo fsico y mas alla , un
todo completo en donde cada parte (de cada punto de los crculos
trazados ) adquiere su realidad por referencia al centro (su
Principio o Origen ).Hay una relacin entre lo ms pequeo y lo ms
grande, asi como entre lo que se situa arriba y lo de esta abajo,
entre el micro y el macro Cosmos, entre el Hombre y el Cosmos ; se
dice que ambos estn hechos a imagen y semejanza-(El alma del Mundo
es la Naturaleza o Espiritu Santo,el motor encubierto del mundo
fsico) .Volviendo a la equiparacin del uno-hombre y el Todo-el
Cosmos . Luego, Hombre y Cosmos son expresin de una misma y nica
esencia, relacionando el Hombre csmico (fig n4)con el Cosmos
hombre
4.3. -La luz es la consciencia en la cueva y en la divina
comediaEn laDivina Comediase encuentra una graninfluenciade la
teoradel mundode lasideasde Platn, sobre todo en el Paraso. La
teora del conocimiento de Platn quedaexpuesta en el mito de la
caverna, que tambin se puede relacionar con la obra del poeta
italiano Dante .Platn estaba seguro de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales
del conocimiento. La primera es que el conocimiento debe ser
certero e infalible. la segunda es que el conocimiento debe tener
como objeto lo verdadero y real, en contraste con lo que es solo
apariencia (los personajes de la caverna ven solo sombras)Para
Platn lo quees realtiene que ser fijo, permanente e inmutable,
identific lo real con la esfera ideal de la existencia, el mundo de
las ideasen oposicin al mundo fsico del devenir. El Paraso es esta
esfera ideal, ya que de los tres lugares que Dante visita es en el
que encontramos la perfeccin por excelencia y el conocimiento es
simbolizado por la luz(fig n5). Este tema de la bsqueda de la
iluminacin-la luz ,es transmitido por el Platonismo a los goticos
en la construccin de sus catedrales, y tenemos que el estilo gotico
se desarrolla por la orden del Cister, siendo Bernardo de Claraval
el mximo representante y el origen de este movimiento gotico.La luz
en el templo gotico viene de arriba y cuanto mas alta mas nivel de
consciencia tiene(fig n6).Bernardo de Claraval es el tercer y
ultimo acompaante de Dante en el Cielo, los anteriores fueron en el
Paraiso Beatriz y en el infierno Virgilio
4.4.-El templo y la cavernaEn el Templo y en la Caverna
representan un espacio con distintos elementos y formas simblicas
el camino de iniciacin en los misterios(se describe en el siguiente
apartado). De ah que en el Templo se ejemplifiquen los distintos
grados o niveles de realizacin .El templotoma la idea de la Caverna
de Platn, En esta gruta, dice Homero, es preciso desprenderse de
todo bien externo y desnudo, asumiendo el aire del mendigo ,
lacerndose el cuerpo , rechazando todo lo superfluo y abominando
los sentidos , deliberar con Atenea(transmisin del conocimiento),
sentada con ella al pie del olivo , sobre cmo cortar todas las
pasiones que acechan nuestra alma (fig n7). 4.5.-La sobriedad en la
cuevaVemos que la cueva descrita carece de ornamentacin,es el
material de la piedra,sin imgenes,ni esculturas,esta sobriedad y
austeridad se transmite al gotico,donde su interior-lo sagrado
carece de imgenes,como si estuviese prohibido,realmente Bernardo de
Claraval realiza una ruptura total con el romanico,sus
construcciones prescinden de los adornos, en consonancia con los
preceptos de su orden deascetismoriguroso y pobreza, consiguiendo
unos espacios conceptuales, limpios y originales(fig n8).
4.6.-El camino iniciticoDesatese a uno de esos cautivos y
oblguesele inmediatamente a levantarse,a volver la cabeza y caminar
y mirar hacia la luzSi en el Mito de la Caverna describe el camino
inicitico hacia la contemplacin de las Ideas o trascendentales a
travs de la Va del Conocimiento,que se situa entre la Sabiduria y
el EntendimientoLuego la eleccin del camino hacia la hoguera es
individual y personal,rompiendo previamente las cadenas que nos
atan al mundo.
4.7.-La ascensin del almaEl antro subterraneo es este mundo
visible ;el fuego que lo ilumina,la luz del Sol;el cautivo que sube
a la regin superior,y contempla,es el alma que se eleva hasta la
esfera inteligente.En la iniciacin acontece en tres fases Primero:
el hombre rompe sus cadenas Segundo: recorre el camino de la
periferia al centro del fuego y se sita en ese centro: Tercer lugar
al desprenderse del cuerpo fsico ,el alma asciende hasta la
siguiente esfera : la contemplacin de lo universal
4.8.-El simbolismo de la estrella de David Uno de los smbolos ms
conocidos entre los aficionados a las ciencias ocultas es la
denominada 'Estrella de David ". Llamada tambin "Estrella de los
Magos" o "Sello de los Sabios' (Sigillum Sapientum), ha sido objeto
de muchas interpretaciones .La Estrella de David es un smbolo en la
medida en que est compuesta por dos partes complementarias,
representadas por dos tringulos equilteros A que pueden reunirse
formando un rombo o la estrella. En el rombo, vemos que un tringulo
es reflejo del otro; en la estrella, que son complementarios.
Podemos ver simbolizados en estos dos tringulos al Cielo y a la
Tierra, constituyendo la estrella su unin. Para otros sera el
triangulo con el vrtice hacia arriba de la montaa y el triangulo
con el vrtice hacia abajo de la caverna (fig n9).
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