Temas de Celestina Analisis Literario

7/31/2019 Temas de Celestina Analisis Literario

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TEMAS EN LA CELESTINAANALISIS Y DESARROLLO


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Cmo se trata el tema del

Amor en la obra (1) Sigue patrones hereditarios del amor corts. Por ese motivo, el amor corts

concibe al amor como una atadura con la queda cautivo y en encadenado el

enamorado. As lo afirma el personaje de Calisto cuando al recibir el cordn

de Melibea dice me tiene ligado y puesto en dura cadena y Oh nudos de

mi pasin, vosotros enlazasteis mis deseos

Est es una nocin del amor comn ya que aunque otros personajes ms

realistas (Sempronio) rechazan esta idea pretenden que no la comparten.Tanto es as que cuando su amo Calixto le pregunta que opina de su mal

ste responde que harto mal es tener la voluntad en un solo lugar cautiva

y juzga malo someter la dignidad del hombre a la imperfeccion de la flaca

mujer . Sin embargo, su discurso misogino es hipocrita pues el mismo loa

(alaba) a su amiga Elicia y el mismo Calixto se lo seala. A esto Sempronio

solo tiene una contesta Haz t lo que bien digo y no lo que mal hago.

El amor tambin toma una forma literal, una figura pues se manifiesta como

flechas, saetas de agudo hierro que llegan silenciosas provocando las heridas

del amor y se convierte en un fuego abrasador que consume al

enamorado.


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Cmo se trata el tema del

Amor en la obra (2)

El amor es contradictorio y as loafirma la Celestina, cuya experienciasobre la vida y la naturaleza humana le

otorga autoridad: es un fuegoescondido, una agradable llaga, unsabroso veneno, una dulce amargura,una delectable dolencia, un alegretormento, una dulce y fiera herida, unablanda muerte. (Acto X, P.106)


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Del amor corts (1)

En la obra, se hace una parodia del amor corts. Se califica de exagerado,rdiculo y absurdo y se da a travs del personaje de Calisto. Sin embargo,son otros personajes, que se juzgan ms prcticos y realistas, los queponen esto en evidencia. De ah que de la misma boca de Sempronio seironiza y habla acerca de los padecimientos propios y los sntomas de loscaballeros enamorados:

Ah! Ah! Ah! Esto es el fuego de Calixto? Estas son sus congojas?Cmo si solamente el amor contra l asestar sus tiros!Oh soberano Dios,cun altos son tus misterios! Cunta premia pusiste en el amor, que esnecesaria turbacin en el amante! Su lmite pusiste por maravilla. Parece alamante que atrs queda. Todos pasan, todos rompen, pungidos y

esgarrochados como ligeros toros. Sin freno saltan por las barreras.Mandaste al hombre por la mujer dejar al padre y la madre; ahora no sloaquello, mas a Ti y a tu ley desamparan, como ahora Calixto. Del cual nome maravillo, pues los sabios, los santos, los profetas, por l teolvidaron . (Acto 1, P. 18-19.)


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Del amor corts (2)

Tambin el amor corts se evidencia a travs delvasallaje que el caballero demuestra por su dama alhablar de:(a) de su belleza; (b) de como su amada esinalcanzable, fra, distante y desdeosa y (c) donde elenamorado no es digno, por tanto no le queda msopcin que la de divinizar e idealizar a la mujer amada(Melibea = Dios).

No obstante en el caso de Calixto todo su discursopretende ocultar o enmascarar su amor lujurioso(ilcito) hacia Melibea y por eso no vacila en acudir a laCelestina.


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Se hace una condena al amor El amor pasional (incluso ilcito) es reprobado por el

autor y lo condena a travs del trgico final que da a susprotagonistas y lo evidencia en la reflexin de Pleberio

(Acto 21, P. 168-169):

Oh Amor, Amor! Qu no pense que tenas fuerza ni

poder de matar a tus sujetos! Herida fue de tu mijuventud, por medio de tus brasas pas: Cmo me

soltaste, para me dar la paga de la huda de en mi vejez?

[] Quin te dio tanto poder? Quin te puso nombre

que no te conviene? Si amor fueses, amaras a tusirvientes [] Enemigo de toda razn, a los que menos

te sirven das mayores dones, hasta tenerlos metidos en

tu congojosa danza.


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De la muerte (1)

La otra cara de la moneda del loco amor es

la muerte. Si la muerte produce placer

tambin produce dolor y sufrimiento. As elamor ilcito, por ser fruto de la pasin

amorosa y desbocada, trae como

consecuencia la destruccin y la muerte. Esta

es la sombra que se pone sobre todos los

personajes de la obra.


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De la muerte (2)

El autor incluso presagia la muerte o destino fatal de algunospersonajes en la obra en el discurso de estos: (Acto I, P.24,Elicia dice a Sempronio):Ay! Maldito seas, traidor!Postema* y landre* te mate y a manos de enemigos mueras

y por crmenes dignos de cruel muerte en poder de rigurosajusticia te veas!

*Vocabulario. postemas: Absceso que supura (grano). landre: Tumor del tamao de unaaceituna, que se forma en las zonas glandulosas del cuerpo como el cuello, los sobacos o las

ingles.

Tambien Prmeno presagia o intuye un final fatal al decirsobre los amores de Melibea y Calisto: luto habremos demedrar (crecer)de estos amores


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De la muerte (3)

En la obra prevalece una atmsfera de pesimismo, incluso

DETERMINISMO (FILOS. Doctrina filosfica que defiende que

todos los acontecimientos estn sometidos a las leyes

naturales de carcter causal y mecnico), porque no hayesperanza, ni salvacin para cambiar el destino de los

personajes una vez ellos toman el mal camino.


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Cada quien recibe una muerte

de acuerdo a su condicin o pecado:

Calisto

Muere a raz unaccidente fatal yabsurdo.

Cae de la escaleracuando practica sunico acto de

valenta (defender asus criados, Tristn ySosia)

Su muerte carece degrandeza dramtica.

Melibea

Se suicidaarrojndose de unatorre, al perder a suamado Calixto, surazn de ser (es unamor enajenado).

Al practicar elindividualismo(incluso elhedonismo- doctrinatica que propone laconsecucin delplacer como finsupremo al

identificarlo con elbien-) y rebelarsecontra losconvencionalismossociales y laeducacin de suspadres ella se estauto-condenando.

Celestina

Muere violentamentea manos de suscmplices.

Su muerte es unamuestra de irona y

justicia a la vez. Ella

paga por su pecado alperder a tantos

jvenes que se handejado abrasar porlos fuegos delamor.

Puede incluso llegara decirse que muere

por amor, si, amoral dinero, amor porobtener ganancias yriqueza.

Sempronio y Prmeno

Mueren degolladospor asesinar aCelestina.

Tambin su final esirnico ya que por serplebeyos, las leyes

dictaminan quemueran en la horcapero por convertirseen asesinos sonajusticiados ydecapitados. (Todolo que mal empiezamal acaba).


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No es un ciego determinismo lo que conduce a los

personajes a la desgracia sino la gravedad de sus

propios actos individuales:

AREUSA Y ELICIA

Su imprudencia, envidiay resentimiento social

provocan que pierdan asus amantes y a

Celestina

PLEBERIO Y ALISA

Su imprudencia,ignorancia y soberbia

SEMPRONIO YPARMENO

Su avaricia, egoismo,deslealtad

CELESTINA

Su avaricia/ prcticasilcitas y egoismo

CALIXTO

Su lujuria, bajaspasiones y egoismo

MELIBEA

Su amor enajenado,inocencia y hedonismo


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La fortuna (1)

La fortuna representa en la tradicin literaria al destino incierto de loshombres . Se representa como una rueda constante en movimiento, queensalza a los de abajo y humilla a los poderosos. De ah que la Celestina diceque ley es de fortuna que ninguna cosa en un ser mucho tiempo permanece:su orden es mudanza .

Fernando de Rojas no le confiere a la fortuna poderes inexorables (que seainevitable o irremediable) ya que la trama no se dirige a su capricho. Si por elcontrario el autor dejase que la fortuna tomara su curso, entonces la obracarecera de la finalidad didtica- moralizante que posee.

La fortuna se identifica en LA CASUALIDAD, con la SUERTE. Gracias a ella esque se propicia el encuentro entre Calisto y Melibea dentro del huerto de esty no como sucede en las obras propias del amor cortes donde los futurosamantes se conocian dentro de una iglesia, debido a las rigurosas leyes deresguardar a las doncellas.


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La fortuna (2)

Otro ejemplo es el momento en que Celestina esta de visita por primera

vez en casa de Alisa y Pleberio y en ese momento Alisa debe dejarla sola

con Melibea por la noticia de su hermana enferma. La vieja alcahueta

reconoce esto y por eso afirma que la fortuna ayuda a los osados .

Tambien por eso es que en la obra se dice que la suerte es de los que la

buscan . Sin embargo, Celestina relaciona la particular casualidad con la

intervencin de un ser sobrenatural: Plutn ha creado esta

oportunidad!

En definitiva los personajes son dueos de sus propios actos no pueden

culpar a la fortuna (o mala fortuna) por su destino.


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La stira anti-religiosa (1) Se alega que este tema no parece motivado por la condicin de judo-

converso del autor. Sin embargo, la crtica hacia las prcticas inmorales de los

feligreses (blasfemia, hereja y el amor pasional), de los miembros del clero*,la supersticin y el recurrir a las malas artes (hechicera) para resolver un

problema estn presentes a lo largo de la obra.

La blasfemia y la hereja se observa en los personajes de Calisto y Celestina.

Las actitudes y manifestaciones de amor extremo de Calisto caen no solo en el

ridculo sino tambin se transforman en blasfemias y hereja. As lo afirmaSempronio, cuando acusa a su amo de hereje por deificar a Melibea, le acusa

de ir en contra de la religion cristiana por hereje y ante esto Calisto solo

responde: Yo? Melibeo soy, y a Melibea adoro y en Melibea creo y a

Melibea amo.

Calisto mismo se aleja del amor en el plano espiritual cuando este pide a

Melibea un amor ilcito, carnal, consumado. Al querer poseerla, sincontemplar el matrimonio, muestra una actitud hertica.

La falta de moral y sentido religioso es lo que lleva a Calisto a manosear el

cordn de Melibea (una reliquia cristiana), a acudir a la iglesia de la

Magdalena para rogar a Dios que Celestina consiga su deseo (sacrilegio).


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La stira antirreligiosa (2) Celestina, por su parte, no solo representa a un personaje que

abiertamente comete blasfemias y herejas; sino que se valede la misma Iglesia y sus preceptos para la prctica de su

oficio.

En su inmoralidad ella se vale de todo para lograr su objetivo.

Es un personaje perverso y diablico que invoca al diablo o aseres demoniacos para solucionar sus problemas: (ante la

reaccin airada de Melibea por mencionarle a Calisto la

primera vez) Plutn, aydame! o cuando acude a el para

hacer un conjuro.

Tambin sirvindose de la religin se muestra ante otros como

una persona devota y piadosa. Pone a Dios en todas sus

conversaciones y usa la excusa de necesitar de la oracin

para el mal de muelas para curar a un enfermo y acercarse a

Melibea.


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La stira antirreligiosa (3)

Otros tambin conocen de sus costumbres anti-religiosas, su

hipocresa e inmoralidad, por eso Sempronio dice deCelestina: Cuando ella tiene que hacer no se acuerda de Dios

ni cura de santidades. Cuando hay que roer en casa, sanos

estn los santos; cuando va a la Iglesia con sus cuentas en la

mano, no sobra el comer en casa. Aunque ella te cri (en ref.

a Prmeno), mejor conozco yo sus propiedad que t. Lo queen sus cuentas reza es los virgos que tiene a cargo y cuantos

enamorados hay en la ciudad, y cuntas mozas tiene

encomendadas, y qu despenseros (le dan racin y cual lo

mejor, y cmo les llaman por nombre, porque cuando los

encontrare no hable como extraa), y que cannigo es ms

mozo y franco. Cuando menea los labios es fingir mentiras,

ordenar cautelas para hacer dinero: porque aqu le entrar,

esto me responder, estotro replicar. As vive sta que

nosotros mucho honramos. (Acto IX, P. 93-94).


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La stira antirreligiosa (4)

A su vez Celestina sabe sacar provecho de la fe de

otros para mostrarse como una mujer devota y

piadosa: Yo te prometo , Seora, en yendo de

aqu, me vaya por estos monasterios donde tengo

frailes devotos mos y les d el mismo encargo que

t me das []- esto en referencia al momento enque a Alisa le avisan de la enfermedad de su

hermana y Celestina pretende que se interesa de

ello y orara porque pronto mejore su salud. Con

esta actitud logra ganar la confianza de Alisa y ella

permite que Celestina se quede a solas con su hija

mientras ella sale de la casa para asistir a su

hermana.

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