Temas de filosofía, 2º bachillerato

8/3/2019 Temas de filosofa, 2 bachillerato.

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TEMA 1LOS MODELOS DE EXPLICACIN RACIONAL EN LOS

PRESOCRTICOS1. Antecedentes y factores que influyeron en el nacimiento de la filosofa de

la filosofa griega

Para entender el nacimiento de la filosofa griega hay que tener en cuenta, almenos, la religin y las condiciones sociopolticas imperantes en Grecia en la poca enque se produjo el nacimiento de la filosofa.

1.1 La influencia religiosa1.1.1 Homero, el mtico padre de la cultura helnicaEl griego homrico nunca tendr ante sus dioses una actitud que pueda

denominarse de trascendencia, ya que los dioses tienen los mismos problemas,inquietudes y amores que los hombres. Los dioses no son trascendentes. Los diosestienen una estructura idntica a la de los hroes, pero llevada a sus ltimasconsecuencias.

La muerte es algo ms all de lo cual no hay nada, pero algo que el hroe debe

aceptar porque su destino es inmutable.Pero, si despus de la muerte no hay nada, qu es la psykh? Aquello que

permanece tras la muerte; es algo que carece totalmente de dignidad. En el Hades sealojan los muertos insensibles, imgenes de aquellos que ya perecieron. El muerto

pierde la belleza fsica, la vitalidad o forma de vida, slo queda la psykh(alma), peroalmas desdichadas, que slo son copias de la realidad. La psykhno tiene corporeidad,es lo contrario de lo que denominamos espritu, no posee espritu en la medida en quetampoco posee cuerpo. No se puede hablar de una vida inmortal de las almas, porque noes propiamente vida, sino imagen de lo que una vez fue vida. Mientras el cuerpo

pervive, el alma depende del cuerpo, se encuentra prisionera del cuerpo.Trata de representar la realidad en su integridad, aunque sea de forma mtica.

"La realidad presentada en su totalidad: el pensamiento filosfico la presenta de formaracional, mientras que la pica la presenta de forma mtica. Cul habra de ser el puestodel hombre en el universo, que es el tema clsico de la filosofa griega, tambin est

presente en Homero en todo momento" (W. Jaeger).1.1.3 Hesodo, el poeta pensadorTodava en esta oscuridad, a fines del siglo VIII a C., aparece un alto poeta

pensador, Hesodo, quien, paradjicamente, por su mismo realismo pesimista, presagialos ms slidos logros, tanto en lo filosfico como en lo social, en sus dos grandes

poemas: Teogona y Trabajos y das.En la teogona hesidica se pueden encontrar todos los elementos que componen

estructuralmente las cosmogonas milsicas. Hay una necesidad de explicar el cosmoscomo un paso de lo desordenado a lo ordenado, ese paso se da a partir de elementoscontradictorios entre s, para ms tarde volver a lo desordenado. En la Teogona se tratade diferenciar dos tipos de descripciones distintas: en la primera se trata de describir elcombate de los dioses, y paralelamente a esto, se trata de describir el combate delmundo. En el relato mtico no se plantean interrogantes, sino solamente respuestas,respuestas a preguntas que no existen.

A partir del siglo VI empieza a predominar la dinmica pregunta-respuesta. Estolleva a desembocar en la dialctica del siglo V.

En el texto mtico se parte de una estructura originaria de desorden; Zeusterminar con este desorden y pasar posteriormente a separar unas cosas de otras para

fundar el nuevo orden del universo.

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El origen del cosmos es anterior al origen de los dioses, lo que implica hacer unagenealoga del cosmos independientemente de los dioses.

Los elementos que definen la cosmologa Hesidica son: 1) Primaca delprincipio de desorden; 2) Idea de que ese principio de desorden ha de ser sometido adiferenciacin.

Hesodo quiere hablar del principio, de lo primero que existi. La pregunta:Qu fue lo primero que existi? est decididamente relacionada con el presente, porcuanto pregunta por el comienzo de un proceso que desemboca en el presente del que se

plantea la pregunta. Es la pregunta por la historia, y precisamente en ese punto lmite enque sta se est ya deslizando hasta la filosofa. Tal pregunta tambin puede plantearseas: De dnde viene todo?. Esto lleva al problema del principio. El principio por elque se pregunta es la raz de la que brota todo lo siguiente, y tambin una realidadduradera, de la que, como fondo, va recibiendo el ser todo lo dems. Hesodo no se

pregunta por lo ms remoto histricamente, sino por el principio de lo que existe; es lapregunta por el principio filosfico que, desde entonces, no dejar de seguir siendoplanteada por la filosofa.

Primero fue el Caos, luego la Tierra con su ancho seno, perenne sitialinconmovible de todos los Inmortales, habitantes de lo alto del Olimpo o de lo

profundo del Trtaro; y Eros, que es el ms hermoso entre todos los diosesinmortales, el que agiliza los miembros, el que domina el pensamiento y elcuerdo querer de todos los dioses y los hombres (vv. 116-122)1.1.4 El orfismo y la religin de los misteriosA diferencia de la religin pblica y estatal, que es una religin esttica, centrada

en el cuerpo y en la vida presente, la religin mstica es una religin tica, y ms an,escatolgica con un inters bsico por el alma y por la vida de ultratumba. Si la religin

pblica encuentra su expresin artstica en la epopeya y en las artes plsticas, la religinmstica se expresa sobre todo en la tragedia y en la msica. Si la religin pblicarepresenta la concepcin del mundo y los ideales de vida de una aristocracia quedesciende de los guerreros de la Ilada, la religin mstica constituye ms bien lacosmovisin de las clases sometidas (campesinos, artesanos, tal vez esclavos),descendientes de los aborgenes pre-helnicos.

El orfismo y los rficos hacen derivar su denominacin del poeta Orfeo. Elorfismo introduce en la civilizacin griega un nuevo esquema de creencias y una nuevainterpretacin de la existencia humana. Mientras que la concepcin griega tradicionalafirmaba que el hombre era un ser mortal y consideraba que la muerte significaba elfinal definitivo de su existencia, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibeal hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma.

El ncleo de las creencias rficas es el siguiente:1. En el hombre se alberga un principio divino, un demonio (alma), que caeen un cuerpo debido a una culpa originaria.

2. Este demonio no slo preexiste al cuerpo, sino que no muere junto con elcuerpo, y est destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos, a travs de una serie derenacimientos, para expiar aquella culpa originaria.

3. La vida rfica, con sus ritos y sus prcticas, es la nica que est encondiciones de poner fin al ciclo de las reencarnaciones, liberando as el alma de sucuerpo.

4. Para quien se haya purificado (para los iniciados en los misterios rficos)hay un premio en el ms all (para los no iniciados, existen castigos).

La idea de los premios y de los castigos de ultratumba surgi para eliminar loabsurdo que a menudo se constata sobre la tierra y que hace que los virtuosos sufran y

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los viciosos gocen. Si cada alma tiene una vida previa y si existe una culpa original,nadie es inocente y todos expan culpas de diversa gravedad, cometidas durante lasvidas anteriores, adems de la culpa originaria: "Y toda esta suma de padecimientos, eneste mundo y en el otro, slo es una parte de la larga educacin del alma, que hallar sufinal definitivo en la liberacin del ciclo de nacimientos y en el retorno del alma a sus

orgenes. Slo de este modo, y en relacin con el tiempo csmico, puede realizarse deltodo para cada alma la justicia entendida en sentido arcaico, es decir, de acuerdo conla ley quien haya pecado, lo pagar" (E. Dodds).

Gracias a este nuevo esquema de creencias, el hombre vea que en s mismo secontraponan dos principios, que se hallaban en contraste y en lucha entre s: el alma(demonio) y el cuerpo (como tumba o lugar de expiacin del alma). Se resquebraja, porlo tanto, la visin naturalista; el hombre comprende que hay que reprimir algunastendencias ligadas al cuerpo y se convierte en objetivo vital purificar de lo corpreo elelemento divino.

Un factor fundamental de la religin griega, que influy decisivamente en elnacimiento de la filosofa, es que los griegos no tuvieron libros sagrados, considerados

como resultado de una revelacin divina. Por consiguiente, no poseyeron una dogmticafija e inmodificable. Esta carencia de dogmas, y de personas encargadas de custodiarlos,otorg una amplia libertad al pensamiento filosfico, que no hall obstculos como losque habra encontrado en comunidades orientales.

1.2 Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron elsurgimiento de la filosofa

El advenimiento del lgos occidental guarda una profunda relacin con una seriede cambios sociales y polticos ocurridos en aquella poca, a saber:

El desarrollo de la actividad comercial. La fundacin de diversascolonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas favoreci el desarrollo de laactividad comercial, la cual puso a los griegos en contacto con pueblos, costumbres,usos y creencias heterogneas y diferentes a las suyas, ante las que resultabaconveniente desarrollar nuevas formas de relacin que permitieran el entendimiento y lacomprensin entre personas de tradiciones distintas y, de este modo, se tenda a superarla idiosincrasia y los particularismos de cada cultura y a recurrir a elementos ocualidades objetivos y comunes a todos los seres humanos, por ejemplo, al intelecto y ala razn.

El surgimiento de nuevas clases sociales. La antigua aristocracia, noble yguerrera, defensora de las tradiciones, fue paulatinamente desplazada por la nueva claseeconmica, comercial y artesana, cuyas actividades e intereses eran completamentediferentes; consecuentemente, la cultura tradicional y mtica, que defenda viejos

privilegios, comenz a ser sustituida por principios y leyes de carcter racional ypositivo, de acuerdo con las nuevas situaciones. El desarrollo de nuevas formas polticas. Las condiciones geogrficas de

la Hlade, por una parte, un litoral enormemente recortado, con numerosos golfos,cabos e islas y, por otra, en las tierras interiores, profundos valles aislados por cadenasmontaosas, contribuyeron a la incomunicacin y a la separacin entre sus diferentescomarcas y, de este modo, se favoreci la desaparicin de la idea de imperio, surgiendoen su lugar una nueva concepcin poltica, la plis, la ciudad-Estado, en donde lasrelaciones entre las personas se establecieron por vnculos de proximidad geogrfica yde juego poltico; en consecuencia, el poder carismtico y totalitario de los reyescomenz a ser sustituido por la autoridad racional de los nuevos gobernantes y los

antiguossbditos se convirtieron en cuidadanos.2. El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa

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La filosofa surgi independientemente en tres zonas distintas y distantes denuestro planeta: en la India, en China y en Grecia. En los tres sitios se observa elesfuerzo de los primeros filsofos por liberarse de las tradiciones del pensamientoarcaico y sustituirlas por una especulacin ms libre. La filosofa india surgi en unmedio de sacerdotes y ascetas, la china en un medio de funcionarios, ambas tierra

adentro, muy lejos del mar. La cultura griega, en cambio, surgi en islas y puertos demar, entre comerciantes curiosos y marinos audaces, y en ausencia de sacerdotes yfuncionarios.

La filosofa griega naci entre los jonios en el s. -VI, sobre todo en la ciudadmercantil de Mileto. En el s. -VI, Mileto era la mayor ciudad de todo el mundo griego,su gobierno era aristocrtico y estaba en manos de una burguesa laboriosa. La principalcaracterstica de los milesios es que eran gente de mundo, curiosos y sin prejuicios,dados a los viajes, a la navegacin y al contacto con otros pueblos y culturas. A travsde ellos penetraron en Grecia elementos importantes del pensamiento, la ciencia y latcnica de Mesopotamia y Egipto.

Los primeros pensadores griegos eran todos ellos hombres acomodados de

Mileto. Ellos introdujeron en la Hlade la geometra egipcia y la aritmtica babilnica.Ellos dibujaron los primeros mapas del mundo. No polemizaron con la religin ni conlos mitos, pero y esto es lo que marca el comienzo de la filosofa dejaron detomrselos en serio y comenzaron la especulacin intelectual libre. Estos filsofos semarcaron como objetivo principal explicar el mundo, y para ello recurrieron a describirsu crecimientoa partir de un comienzo simple y completamente comprensible.

La tesis principal que distingue a la escuela de Mileto de sus antecedentesreligiosos y mticos fue su intento de explicar el origen y estructura del mundo de laexperiencia a base, por entero, de causas naturales. Las tesis metodolgica msimportante de los physiologoi fue que la variedad y multiplicidad de las cosas seencontraba ordenada por un principio unitario, o que derivaba de una sustanciaunitaria, de tal modo que esta variedad poda explicarse, genticamente, comoproducto de cierta evolucin a partir de este proceso o sustancia materialsubyacente. Loque se intent, en suma, fue una teora unificada del universo: de suaparicin, su estructura y sus procesos de cambio y transformacin, sobre la base solade principios fsicos.

Formularon una serie de posibles hiptesis cosmolgicas en forma deespeculaciones razonadas acerca de la naturaleza de las cosas. Pero resultaespecialmente significativo el hecho de que no fueran simplemente distintasinterpretaciones posibles, sino que se desarrollaran junto con la crtica, y que cada unarepresentase un intento por superar lo que de inadecuado e incoherente tuviera la

anterior: lo que surge as es una dialctica (un proceso de conjetura y crtica) quedistingue este modo de pensamiento del mito y del sentido comn acrtico.La explicacin racional de los filsofos presocrticos no consigue elevarse al

mbito de la metafsica y se queda en el nivel de la fsica. Es en ella en donde quedaenmarcada toda realidad antropolgica, natural o divina. La physis es la nicarealidad, y constituye un mbito universal para estos filsofos. Por eso Aristteles lesdio el nombre de fsicos, porque explicaron principalmente la realidad corprea, laesfera del ser fsico.

La naturaleza, por ser el centro de explicacin racional de estos filsofos,constituye una temtica que les mantiene unidos a todos. En cambio, los diferentesmodos de tratarla, como totalidad, como esencia o en su sentido teleolgico, produce

diferentes modelos de explicacin racional.

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Los filsofos presocrticos centran su reflexin racional en tres aspectosfundamentales de la naturaleza: su origen, su esencia y su causa.

2.1 El mitoCabe entender pormito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de

los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. El mito se caracteriza por ofrecer

una explicacin total, una explicacin en que encuentran respuesta los problemas yenigmas ms acuciantes y fundamentales acerca del origen y naturaleza del universo,del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la organizacin social, etc.

Por mito cabe entender tambin una actitud intelectual, algo as como elesquema mental que subyace a tales explicaciones. Entre las caractersticas del mito,destacan principalmente dos: 1) en el mito las fueras naturales (el fuego, el viento, etc.)son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya presencia yactuacin como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos. 2)Los fenmenos y sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de un dios (delos dioses en general).

2.2 La explicacin racional (lgos)

La explicacin racional (lgos) comienza cuando la idea de arbitrariedad essuplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone laconviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder.

A esta idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas queconstituyen lo que podemos denominar coordenadas o esquema intelectual dentro delcual tiene lugar la explicacin racional en la filosofa griega:

1. La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder estrelacionada con la idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante o

permanente fue denominada por los griegos esencia (eidos). La esencia es lo que unacosa es a pesar de su cambios posibles de apariencia o estado. De esta manera, el

pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos opuestos de dos en dos, cuyoentramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin de la realidad. De unlado, tenemos lo que hay de permanente en las cosas frente a lo que en ellas hay decambiante, frente a sus distintos estados o apariencias; a su vez, lo permanenteconstituye la esencia (lo que las cosas verdaderamente son) frente a sus apariencias (loque las cosas parecen ser); por ltimo, esta manera de ser constante es lo que hay deidntico o comn entre seres que muestran apariencias diversas. La esencia es, pues, elfundamento de la unidad de las codas frente a la multiplicidad de sus estados yapariencias, as como frente a la multiplicidad de individuos que la comparten. Conocerlas cosas ser, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de comn y

permanente. Los griegos estaban firmemente convencidos de que, por muy til que sea

el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos tal conocimiento.Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, deapariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual,racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en correspondencia con ladualidad unidad y permanencia frente a pluralidad y cambio, los griegos establecierontambin una dualidad en el campo del conocimiento: razn frente a sentidos.

2. La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segundaconviccin fundamental: todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy

pocos elementos. Esta conviccin constituye otro de los pilares sobre los que se asientala investigacin racional acerca del universo. Sin esta conviccin, la ciencia esimposible. Es sta la perspectiva que permite comprender tanto la originalidad como la

trascendencia histrica de la pregunta de los griegos acerca de la arch o principioltimo de lo real. Desde esta perspectiva es posible comprender que la pregunta misma

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por la archo principio es mucho ms importante que las variadas respuestas que losfilsofos griegos ensayaron sucesivamente.

3. Caractersticas de la filosofa presocrticaLa filosofa presocrtica est dominada por el problema cosmolgico. No

excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en l solamente una parte o un

elemento de la naturaleza y no el centro de un problema especfico. Los mismos principios que explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la delhombre. Es tarea de la filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de lasapariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace desta un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula sudevenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de que todas las cosas secomponen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su nacimiento y sumuerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica suorigen sino tambin y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquellamultiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece, a primera vista, tan rebelde acualquier consideracin unitaria.

La filosofa presocrtica ha conquistado por primera vez la posibilidadespeculativa de concebir la naturaleza como un mundo y establecido como base de tal

posibilidad a lasustancia, entendida como principio del ser y del devenir.Los pensadores presocrticos verificaron por primera vez la reduccin de la

naturaleza a objetividad, que es condicin primaria de toda consideracin cientfica dela naturaleza.

4. Primer modelo de explicacin racional: la naturaleza est constituidapor una sola realidad o por muchas?

4.1 MonistasAnte su incapacidad para entender las cosas de otra manera, se vieron obligados

a reducir los procesos de generacin y corrupcin de la naturaleza a cambioscualitativos de una sola sustancia. Todos ellos sostienen que el origen de todo lo quevemos y de todo lo que existe se justifica desde un solo elemento. A partir de l surge la

pluralidad.4.1.1 TalesDesde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo ms importante es que

Tales plante el primer problema de la filosofa: cul es el principio ( arkh) de lanaturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se

basaba en la intervencin de seres sobrenaturales o mticos para explicar la naturaleza.Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosfico.

Tales se interes por todo tipo de cuestiones, es el primer investigador de la

naturaleza de las cosas como un todo y, as, se haca preguntas del tipo de: de dndesalen las cosas, de donde surgen?, Cul es el origen del universo? Para responder aestas preguntas Tales formula un principio esencialmente monista mediante las dos tesissiguientes:

1. El agua es el elemento cosmolgico primario, todas las cosas surgen del aguao de la humedad.

2. El universo est atravesado y lleno de dioses; es, en su totalidad, un universovivo, experimenta un cambio espontneo y, en consecuencia, no es necesario aducir unaexplicacin especial del cambio natural (hilozosmo).

Por qu Tales elige el agua?. Seguramente bas esta teora en varias razones: elagua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la materia

(slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformacin.Adems, el agua o lo hmedo interviene en todos los procesos vitales y, para l, la vida

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era la propiedad bsica de la physis, pues tena de ella una visin hilozoista o pan-psiquista, tal y como se desprende de la afirmacin todo est lleno de dioses, endonde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en el sentido de energa,vitalidad.

4.1.2 Anaximandro

Para l, el principio de todas las cosas es el apeiron(infinito), en oposicin alagua de Tales; en efecto, si todas las cosas surgen del agua y la humedad, cmoexplicar la existencia de lo seco, de lo clido, del fuego mismo?. El agua es slo una delas sustancias materiales que vemos, pero no la nica. Tiene que haber algo por debajodel agua y ms fundamental que ella, que sea el verdadero origen de todas las cosas y elsubstrato de todos los cambios. Este algo es difcil de caracterizar, es la materia engeneral y previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, lo indeterminado eilimitado, el apeiron.

Con Anaximandro se inaugura la dialctica, como discurso fundado en laoposicin de los conceptos. Todos los entes que caen bajo nuestra percepcin estndeterminados por sus cualidades. Mas lo cualitativamente determinado, aun si

suponemos que carece de lmites en el espacio y en el tiempo, como suceda con el aguade Tales, no puede considerarse como principio y causa de todos los entes, ya que stos,en la medida en que estn determinados, son contrarios entre s. Y, como es imposibleque algo sea principio y causa de sus contrarios, resulta necesario concluir que la

physiscarece de contrarios y es, por tanto, indeterminada o indefinida cualitativamente.La dialctica conduce as a Anaximandro a sustituir el agua de Tales por lo indefinido,como sustancia universal y universal principio de vida y movimiento.

De lo apeiron slo podemos hablar por va negativa, slo podemos decir lo queno es.Apeiron es aquello que no es definible, aquello que no es ningn objeto y que porello se convierte en soporte de todos los objetos.

4.1.3 HerclitoEl ltimo de los grandes pensadores Jonios del s. -VI fue Herclito. Con

Herclito y Parmnides se inaugura la metafsica, es decir, se pone en el centro delpensamiento el problema del ser.

La unidad del ser es una unidad armonizada y jerarquizada. El ser (el logos) noes fcilmente accesible a todos, se mantiene oculto en la medida en que es el elementoestructurador, y justo por ello no tiene que aparecer explcitamente. Ms all de laapariencia del cambio lo que aparece es la totalidad del ser. Todas las cosas, aunque

plurales en apariencia y totalmente discretas, estn, en realidad, unidas en un complejocoherente, del que los hombres constituyen una nica parte y cuya comprensin es, portanto, lgicamente necesaria para la adecuada promulgacin de sus propias vidas.

Si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, cesara la unidad ycoherencia del mundo. El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si elcambio en una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta. Todas lascosas luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgentodas las cosas,

la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra comodioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres (D.K.22 B 53)Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas

por la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada luchade extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedara

destruido.

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Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello queforma la unidad originaria del mundo es el fuego, elemento dinmico y guerrero porexcelencia. El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido comototalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada cantidad seextingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est ardiendo a la

misma vez.Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas porel fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo.

En el fragmento 88 nos dice Herclito: Uno y lo mismo es lo viviente y lo quemuere, lo despierto que lo dormido, lo joven que lo viejo. Esta aparente oposicin quereside, sobre todo, en el lenguaje que la expresa, muestra cmo cada uno de esostrminos opuestos lo son de una realidad que vive pero que est muriendo, que es joven

pero que est envejeciendo. El lenguaje mira lo real desde esas contrarias perspectivas,pero la naturaleza no entiende de ellas y nos da su leccin de unidad. Por eso elcamino cuesta arriba y cuesta abajo es uno y lo mismo (frag. 60). En efecto, todo escuestin de quien lo ande. La realidad, en este caso ese camino, es indiferente a sus

caminantes. Son las palabras y el hombre los que relativizan lo real.Dios es da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre. Le pasa como

al fuego que cuando se mezcla con el incienso toma el nombre de la fragancia quedespide (frag. 67). Un fuego que transforma la materia y que es ejemplo de esadivinidad que todo lo iguala y que es, tambin, como el lgos, expresin de su unidad.Pero esa unidad es de tensiones opuestas que se hace armona como en el arco o enla lira (frag. 51). Tensiones que disparan la saeta hacia el lado contrario a la mano quetensa, o el sonido de esa lira armonizado en las oscilaciones de las cuerdas.

Armona significa en griego unin, ensamblaje. Un mundo lleno deoposiciones que, sin embargo, se armonizan y conjugan. Es cierto que esta intuicin dela diversidad contrapuesta recorre los fragmentos de Herclito; pero en elreconocimiento de tales oposiciones encontramos un nuevo concepto: la posibilidad. Laarmona del mundo surge de esos encuentros. Y aunque la razn, el orden y laarmona sean el momento de estabilidad y perfeccin, los sucesos del mundo,fluyendo en el tiempo, se escapan al acabamiento inmediato, a toda momentneaclausura. El mundo no es slo lo real, las supuestas cosas inmviles o fijas, los sucesosya determinados; el mundo es tambin loposible, y estaposibilidadest ya presente enel juego de los opuestos, en las aparentes y siempre armonizadas contradicciones.

4.2 Los pluralistasSe han llamado as porque todos parten de una pluralidad de principios

originarios. Todos ello explican la generacin del universo por la asociacin de

diferentes cuerpos elementales que forman agregados. Estos filsofos ven que esimposible explicar la pluralidad de las cosas a partir de un nico principio, por esodeciden que sea la pluralidad misma la que lo explique. Es una pluralidad de elementosen una mezcla originaria la que da como resultado el cosmos.

4.2.1 PitgorasSe entiende por pitagorismo al conjunto de pensamiento de los seguidores de

Pitgoras; aunque, quizs, deberamos entender por tal al movimiento filosfico yreligioso que Aristteles denomin como pitagricos. La escuela pitagrica se

prolong durante mucho tiempo, y en su recorrido histrico se mezclan diversasdoctrinas y teoras, algunas de las cuales pueden haber sido iniciadas por el mismoPitgoras, pero otras son, con toda seguridad, muy posteriores

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Los elementos de los nmeros son los elementos de los entes, y todo el cielo esarmona y nmero; o sea, el nmero no slo es arj, sino que, adems, los elementos delnmero son los elementos de toda la realidad.

Cmo tuvo su origen esta idea?. Los helenos saban producir diversos tonos,ms o menos altos o bajos, con diversos instrumentos. Saban que entre ciertos tonos

haba unos intervalos especialmente agradables de or: quinta, octava y cuarta. Estostonos y estos intervalos constituan la escala tonal. Mediante los intervalos se introducaorden, armona y belleza, lmite y estructura, en el desordenado e ilimitado campo delos tonos. Pitgoras se dio cuenta que cuanto ms corta es la cuerda de una lira, tantoms alto es el tono que su vibracin produce, y trat de descubrir alguna relacincuantitativa entre la longitud de la cuerda y la altura del tono producido llegando a laconclusin de que los intervalos octava, quinta y cuarta entre tonos se reducen a las

proporciones 2:1, 3:2 y 4:3. Es decir, los intervalos musicales son completamenteexplicables por las proporciones numricas,sonnmeros. Pero, si la msica se reduce anmeros, por qu no todo lo dems?; parece ser que todas las cosas son en ltimotrmino nmeros.

Los nmeros son realidades que tienen un equivalente geomtrico, estrictamentematerial y que se corresponde directamente con el nmero. El nmero es equivalente al

punto, pero punto entendido como unidad geomtrica, unidad de medicin; a partir delpunto se puede construir toda la realidad.

Hemos visto que los nmeros son la base del mundo; pero cada nmerorepresenta una cosa distinta; as el nmero 1 representa un punto (1 );el 2 una lnea (2--), el 3 una superficie y el 4 un volumen. La suma de estos cuatro primeros nmeros esel nmero 10 o ttrada, el cual es considerado como un nmero sagrado y cuyarepresentacin geomtrica es un tringulo equiltero de 10 puntos:

El nmero diez es, por tanto, un nmero triangular. Pero hay otros muchosnmeros triangulares; todos aquellos que pueden ser representados como tringulos, esdecir, cualquier nmero natural m tal que para algn nmero natural n: m=1+2+3+...+n;entre estos estn, por ejemplo,

3=1+26=1+2+310=1+2+3+4Tambin estn los nmeros cuadrados, que son aquellos que pueden ser

representados como cuadrados; es decir, cualquier nmero natural m tal que para algnnmero natural n: m=1+3+5+...+(2n-1); por ejemplo:

4=1+39=1+3+5

16=1+3+5+7estos nmeros pueden representarse mediante cuadrados; igualmente haynmeros rectangulares, pentagonales, etc.

Los nmeros tambin se dividen en perfectos cuando un nmero es igual a lasuma de sus divisores propios (un nmero n es divisor propio de m sii hay un x tal quen*x=m y nm; es decir, los divisores propios de un nmero son los nmeros distintos del por los que se puede dividir sin resto); e imperfectos en caso contrario.

Los nmeros se dividen tambin en pares e impares; los nmeros pares sonilimitados, porque si los dividimos por un vector no encuentran limitacin al dividirlos.Los nmeros pares son limitados porque al dividirlos si se encuentra limitacin.

Lo ms decisivo de la actividad pitagrica fue que por su influencia la

matemtica dej de ser una prctica ligada a la vida econmica y tcnica paraconvertirse en una actividad sublime y filosfica, perseguida por s misma y como llave

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para un conocimiento exacto y arcano, completamente apartado de los problemas decada da.

Los pitagricos defienden un modelo cosmolgico segn el cual la tierra no es elcentro del cosmos, sino que gira, al igual que todos los otros cuerpos celestes, incluidoel sol, alrededor del un fuego central. Contando este fuego central, mas todos los astros

conocidos, forman un conjunto de nueve cuerpos celestes, pero como consideran que el10 es el nmero perfecto, incluyen en su modelos cosmolgico un dcimo cuerpoceleste, la anti-tierra, que por estar opuesta a la tierra es invisible para nosotros.

4.2.2 EmpdoclesParmnides haba sostenido que la realidad no puede proceder de la no realidad

ni la pluralidad de la unidad originaria. Empdocles se enfrenta con ambas exigenciassimultneamente. No hubo nunca, replica, una unidad original, sino ms bien cuatrosustancias distintas desde siempre: Fuego, Aire, Tierra y Agua. Estos elementos llenanentre s la totalidad del espacio y no dejan lugar en el Universo al vaco inexistente.Todos los seres se componen de estos elementos o formas irreducibles de materia,combinados en diversas proporciones. Cuando se dice que una cosa nace o perece, slo

acontece, en realidad, que una combinacin temporal de dichos elementosindestructibles se disuelve y surge otra. El cambio no es ms que una simplereordenacin y dos son las fuerza motrices ltimas, que, en unin de dichos elementos,

pueden realizar esta nueva mezcla para explicar el movimiento en el espacio, el Amor yla Discordia..

La pluralidad es originaria, ya que si no hubiese existido desde el origen de lostiempos para crearla habra que recurrir a la nada. Desde la pluralidad el movimiento seexplica mediante la combinacin de elementos separados, y tambin desde aqu se

puede explicar la generacin mediante la unin de elementos separados, y la corrupcinse puede explicar mediante la disolucin de los elementos plurales que componen laindividualidad, pero de aqu surge una nueva pluralidad que ya no sera originaria, locual contradice la hiptesis de Empdocles. Pero todo esto no es contradictorio siconsideramos que la generacin y corrupcin se dan en los individuos y no en elmundo; es decir, los individuos son creables y destructibles, pero el mundo en general,no slo es plural, sino que es increable e indestructible, y por tanto, aunque afirma la

pluralidad, acaba estando de acuerdo con Parmnides.4.2.3 AnaxgorasSu teora de la materia se basa en dos proposiciones que parecen contradictorias

abiertamente entre s. Una es el principio de la homeomeridad: una sustancia materialconsta solamente de partes iguales al todo e iguales entre s. La otra es: Hay una

porcin de todo en cada cosa.

Ya al comienzo de su libro ataca al monismo de los eleticos. SegnAnaxgoras, el mundo surgi de una mezcla universal de cada cosa singular que habade terminar por emerger y slo poniendo todas las cosas juntas dentro de esta mezclaoriginal poda eliminarse eficazmente la llegada al ser y a la destruccin.

Anaxgoras, lo mismo que Empdocles, distingue claramente al aire, que escorpreo, del vaco que no existe.

4.2.4 Los atomistas: Leucipo y DemcritoLeucipo y Demcrito aceptaban la tesis parmendea de que lo existente es eterno

e inmutable, y al mismo tiempo rechazaban la de que sea un nico objeto, una esferasingular y solitaria. Lo existente est constituido por una infinidad de objeto duros,indivisibles, eternos e inalterables: los tomos. Defendan la existencia del vaco,

condicin del movimiento de los tomos. Eso es todo lo que realmente hay: los tomosy el vaco.

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5. Segundo modelo de explicacin racional: cmo se explica el cambiofrente a la permanencia? Cul de los dos aspectos define la naturaleza?

5.1 Explicacin por la permanencia5.1.1 ParmnidesSi el no ser no es y, por tanto, no se le puede enunciar, podemos negar el vaco y

la pluralidad. La definicin de cualquier pluralidad se podra resumir en la frmula A noes B, pero esto es lo mismo que decir que no B es y, por tanto, el no ser es, lo cual esuna contradiccin; por tanto, no hay pluralidad.

Si no hay pluralidad no hay movimiento, no puede darse el paso de algo a otracosa distinta, ya que no hay nada diferente. Pero, en este punto, aun estamos en una

proposicin condicional: si no hay pluralidad no hay movimiento. Por ello, para negar elmovimiento, Parmnides intenta hacer ver que la propia proposicin que expresa elmovimiento es contradictoria en s misma, ya que en el movimiento slo se podra pasardel no ser al ser o del ser al no ser; pero para afirmar el movimiento as entendidohemos de admitir un elemento que no puede ser pensado: el no ser; por tanto, elmovimiento no existe.

A partir de este desarrollo llegamos a la afirmacin de que el ser es; pero el seres uno, inmvil, sin fin; pero sin fin no quiere decir infinito; no puede ser infinito

porque entonces le faltara algo; y si le faltase algo le faltara todo, no sera; pero, como,a pesar de todo, es, tendremos que concluir que no tiene fin, pero no es infinito.

Una conclusin importante de los filsofos de la escuela de Elea es que elconocimiento de los sentidos es ilusorio porque se basa en la experiencia del cambioque, como muestran sus argumentos, no es posible.

5.2 Explicacin de la naturaleza por el cambio5.2.1 EmpdoclesEl cambio en el mundo se explica postulando una causa dinmica responsable de

las combinaciones de los diversos elementos; las fuerzas que rigen el mundo son elAmor y la Discordia; el amor es la fuerza que une los elementos y la discordia es lafuerza que los separa. El Amor y la Discordia no son meras fuerzas mecnicasdisfrazadas bajo nombres mticos, sino que cree que el amor sexual y el Amor csmicoson una sola e idntica fuerza externa, auto-existente que acta sobre la persona o el serque ama.

El universo est sometido a un cambio constante y cclico. Al principio del ciclo,el mundo es tal como lo haba descrito Parmnides: una esfera finita y maciza, dondelos cuatro elementos estn uniformemente mezclados, formando una masa continua yhomognea. El amor mantiene esta mezcla perfecta y esfrica, de la que forma tambin

parte. Externamente, la esfera est rodeada por el odio. Es el apogeo del amor y la

mezcla. Pero el equilibrio de la esfera es inestable. Poco a poco el odio comienza apenetrar en ella y el amor empieza a salir. La mezcla se va haciendo cada vez msheterognea, las proporciones cambian, las cosas surgen, cada vez ms diferenciadas. Alfinal de esta poca los elementos acabarn de separarse, ya no habr mezcla alguna, elamor quedar fuera del mundo y el agua, la tierra, el aire y el fuego formarn masas

puras totalmente separadas unas de otras. Ser el apogeo del odio y la separacinLuego, poco a poco, el amor volver a introducirse. Este ciclo se repite eternamente,conforme a una implacable necesidad.

Su teora del conocimiento es un sensualismo materialista, o sea, hay unarelacin del conocimiento a la percepcin sensible; es lo mismo tener sensaciones queconocer. En el conocimiento no hay proceso de abstraccin.

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Conocemos por semejanza. El conocimiento es sensible, material y pasivo; portanto, todo puede conocer. No hay distincin entre seres racionales e irracionales. Todolo vivo conoce.

5.2.2 AnaxgorasEn el tema del movimiento sustituye el amor y la discordia de las concepciones

anteriores por la fuerza motriz de la Mente. El nico criterio ltimo de realidad es laextensin en el espacio. La Mente es corprea y debe su poder al hecho de que es lanica realidad que queda sin mezclarse. La Mente fue el motor que inici el movimientorotatorio del mundo; esta rotacin al principio afect a una porcin pequea del mundo,

porcin que crece constantemente. La consecuencia de esta rotacin es la progresivaseparacin de los elementos.

De la misma manera que la mezcla original contena no slo los opuestostradicionales y los elementos de Empdocles, sino tambin innumerables semillas,cada cosa contiene tambin una porcin de todo, excepto la Mente. La Mente gobiernatodo lo que tiene vida.

5.2.3 Los atomistas

Por debajo de las apariencias lo nico que de verdad ocurre es que los tomos sejuntan o se separan y adoptan momentneamente configuraciones como resultado de suschoques. Los tomos mismos no cambian, ni nacen, ni mueren, sino que permaneceneternamente inalterados e idnticos a s mismos.

Sin vaco no puede haber movimiento, pero puesto que evidentemente elmovimiento es algo real, ese espacio vaco tiene que ser tambin una realidad. Loexistente es la materia, los tomos. Lo no existente es el vaco. Pero, en algn sentido,tanto lo existente como lo no existente son reales. El vaco es lo que separa unos tomosde otros y aquello en que los tomos se mueven.

Hay un nmero infinito de tomos, que difieren unos de otros tanto en formacomo en tamao. El universo entero est formado por un espacio vaco e infinito en elque se mueven al azar y en todas direcciones una infinidad de tomos.

Los fortuitos choques y enganches de los innumerables tomos en el infinitoespacio vaco producen infinitos mundos distintos.

El mundo es un vrtice o torbellino de tomos. Los tomos ms grandes y losconglomerados ms densos se van agrupando en el centro del torbellino, dando lugar ala tierra y el mar. Los tomos ms ligeros forman el aire, stos circulan a mayorvelocidad en la periferia del torbellino, arrastrando a su paso a grandes piedras, que sonlos astros.

Los atomistas parecen haber entendido que la distincin entre propiedadesatmicas (de los tomos) y las propiedades no atmicas corresponda a la distincin

entre cualidades que existen etei y cualidad que existen nomoi. As, esta distincin deLeucipo y Demcrito es la primera versin explcita en la historia de la filosofa de ladistincin entre propiedades primarias y secundarias. Los atomistas tenan muy clara laidea de que las propiedades secundarias (las propiedades nomoi) podan y debanexplicarse en trminos de las propiedades de los constituyentes atmicos, y de que estetipo de explicacin era distintivo de las explicaciones cientficas. Las propiedadesnomoi de los compuestos, los olores, los colores, etc., se explican en trminos (etei) delorden, la configuracin, la posicin y el movimiento de los tomos.

5.2.4 HerclitoEl punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las

cosas. El mundo es un flujo perpetuo: No es posible meterse dos veces en el mismo ro

ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad delmovimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va (fr. 91, Diels).

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La sustancia que sea principio del mundo debe explicar el incesante devenir de ste consu propia y extrema movilidad. Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sidocreado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y serfuego eternamente vivo que se enciende segn un orden regular y se apaga segn unorden regular (fr. 30, Diels). El cambio es un salir del fuego o un retorno al mismo.

No debemos dejarnos llevar por las apariencias de estabilidad que nos ofrecenlas cosas, pues los ojos y los odos son intiles si no van acompaados por una adecuadareflexin. Si reflexionamos, comprobaremos no slo la fugacidad de las cosas, sinotambin la relatividad de nuestros juicios. Slo desde nuestro punto de vista parcial unascosas son buenas y otras malas.

Si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, cesara la unidad ycoherencia del mundo. El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si elcambio en una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta. Todas lascosas luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgentodas las cosas,

la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra como

dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres (D.K.22 B 53)Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas

por la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada luchade extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedaradestruido.

Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello queforma la unidad originaria del mundo es el fuego, elementos dinmico y guerrero porexcelencia. El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido comototalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada cantidad seextingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est ardiendo a lamisma vez.

Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas porel fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo.

6. Tercer modelo de explicacin racional: qu tipo de conocimiento nosproporcionan la razn y los sentidos?

En su gran mayora, todos los filsofos presocrticos se empean en hacer unadefensa de los sentidos. Ahora bien, reconocen que la esencia de las cosas es algo que

permanece de forma oculta. Por tanto, la bsqueda del principio del Universo siempreva ms all de lo observado en todos ellos. Todos coinciden en afirmar que la razn esun principio de conocimiento verdadero; es el nico camino adecuado para alcanzar la

verdad. En cambio, los sentidos nos engaan, nos ofrecen un aspecto apariencial de loque son las cosas realmente. Si pretendemos un conocimiento verdadero, debemos estarprevenidos frente al engao de los sentidos.

La historia de la filosofa presocrtica es la historia de las diversas formas queadopta la cesura metafsica entre, por una parte, una verdadera realidad y, por otra,una realidad solo aparente. Con tal cesura se asocia la suposicin de que hay unverdadero ser de las cosas, que est constituido de forma diferente a lo que nos atestiguala experiencia cotidiana y habitual de las cosas. Y a esta cesura metafsica en las cosascorresponde una cesura gnoseolgica por la parte del suceso cognoscnte, pues ladistincin entre un mundo real y un mundo apariencial exige una diferenciacin anloga

por parte del sujeto que vive en el mundo y desea conocerlo: si el mundo en el que vive

el ser humano no es el mundo verdadero, habr que suponer la existencia de unapeculiar capacidad cognoscitiva caracterizada por poder penetrar la verdadera realidad,

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que se oculta tras el mundo de apariencia e irrealidad en el que se mueven la mayora delos seres humanos.

6.1 HerclitoHerclito se mantiene en la idea de que la lucha de contrarios produce una

tensin que da lugar a lo que vemos, que es la pluralidad. Por tanto, el conocimiento

verdadero nos los proporciona la razn. Pero la razn no capta lo estable de las cosas,porque nada permanece; por tanto, lo que hay por debajo, que es lo que la razn conoce,no es otra cosa que flujo constante. Porque el movimiento no puede tener otra

justificacin racional que el movimiento mismo y, en este caso, es la dialctica, laoposicin entre los contrarios en lucha, constituyendo una unidad, lo que justifica lo realy verdadero que slo es capaz de aprehender un conocimiento como el racional.

Esta dialctica heracltea de los contrarios tiene un carcter ontolgico, pues serefiere al movimiento de la physis, pero laphysisse identifica con el logos, lo cual nosobliga a reconocer que tiene, al mismo tiempo, un carcter lgico.

El logos representa para Herclito la razn csmica o, mejor, la Razn objetiva yuniversal. No es sino el fuego, en cuanto ste est dotado de razn. Y, en cuanto el

fuego es la diversidad, el logosmerece tambin el nombre de Principio divino.Herclito identifica logos y fuego. El uno es, segn l, eterno y verdaderamente

existente desde siempre; el otro, eterno y eternamente viviente. El fuego-logos es igual ala divinidad, pues la caracterstica esencial de lo divino es su condicin de inmortal.

El fuego genera el universo de acuerdo con una Razn que le es propia; algenerar el Universo, pronuncia su eterno y necesario discurso, esto es, su logos. Ellogos es la palabra que nos revela el ser de la physis, siempre que se aclare que estapalabra no es un signo arbitrario (que, en cuanto tal, no podra revelar nada sino slodesignar o mentar extrnsecamente), sino una palabra intrnsecamente significativa,

porque intrnsecamente vinculada con esa mismaphysis que revela.El lgos es una palabra fundamental de la filosofa griega, de toda filosofa.

Tiene un significado de mltiples matices; pero tal vez el centro de ellos es lo que elhombre habla. Se supone que esa voz que emiten los seres humanos y con la queexpresan sus creencias, deseos, pensamientos, puede serentendida por otros. El lgosune a los hombres en una comunidad de significados; traduce en sonidos la experienciaque tenemos de lo real y, al mismo tiempo, descubre y sintetiza la supuestasignificacin de los que nos rodea.

6.2 ParmnidesPara Parmnides la razn es el nico camino para llegar a la verdad. A travs de

los sentidos captamos lo falso del mundo; el ser de las cosas se encuentra ms all, a unnivel ms profundo. Lo falso es el cambio y lo verdadero, lo que conocemos por la

razn, es lo esttico, que es el ser. La razn es la Va de la verdad y los sentidos son laVa de la opinin. A travs de esta ltima hemos dado existencia a los fenmenosinexistentes. Todos los objetos de los sentidos son para l meros nombres, sinexistencia sustancial, pura invencin. La Va de la verdad es la va de la luz, alcontrario que la de la Opinin, que es la de la oscuridad o de la noche y nos conduce alconocimiento de los primeros principios de todas las cosas.

Segn Parmnides, para alcanzar la verdad hay que: 1) prescindir de los sentidosy acudir al pensamiento; 2) hay que pensar correctamente, a partir de premisascorrectas; Parmnides acepta, por tanto, que tanto verdad como error son deducidos.

Su punto de partida es la distincin entre ser/pensar. Es posible que un nombreno diga nada real; la palabra es concebida como un nombre que se da a la cosa: la cosa no

es su nombre, sino que recibe un nombre. Esto nos lleva ala distincin entre palabra y

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cosa: si la palabra es nombre, pero solo nombre, no llega a representar el verdadero serde la cosa.

La distincin entre palabra y cosa es la condicin de posibilidad del concepto deciencia: si por un parte est la palabra y por otra la cosa, una misma cosa puede recibirvarios nombres, es decir, un mismo sujeto puede recibir predicados contradictorios entre

s. Y en medio de la contrariedad y confusin de predicados, el sujeto emerge como unpolo de referencia fijo e inmutable y que puede ser dicho con necesidad.6.3 Los atomistasEl movimiento de los tomos explica el conocimiento humano. La sensacin

nace de las imgenes que las cosas producen en el alma mediante flujos o corrientes detomos que emanan de ellas. Toda la sensibilidad se reduce, pues, al tacto; puesto quetodas las sensaciones son producidas por el contacto, con el cuerpo del hombre, de lostomos que proceden de las cosas. Pero de este conocimiento, al cual el hombre seencuentra necesariamente ligado, el mismo Demcrito no se da por satisfecho. Lassensaciones de las cuales deriva todo el conocimiento humano, varan de hombre ahombre, varan incluso en el mismo hombre al albur de las circunstancias, de manera

que no suministran un criterio absoluto de lo verdadero y de lo falso. Estas limitacionesno afectan al conocimiento intelectual. Aunque ste est sujeto a las condiciones fsicasque se verifican en el organismo, es, sin embargo, superior a la sensibilidad, porque

permite aprehender, ms all de las apariencias, al ser del mundo: el vaco, los tomos ysu movimiento. All donde termina el conocimiento sensible, que, cuando la realidad seutiliza y tiende a resolverse en sus ltimos elementos, se vuelve ineficaz, empieza elconocimiento racional, que es un rgano ms til y alcanza a la realidad misma.

7. Cuarto modelo de explicacin racional: el principio constitutivo de lanaturaleza es la forma o la materia?

Fue Aristteles quien, al estudiar a los filsofos presocrticos, vio que elprincipio explicativo fundamental que utilizaron fue la materia. La naturaleza es msuna realidad material que formal para estos filsofos. En cambio, Aristteles quisodemostrar con su filosofa que la naturaleza es ms bien forma que materia, porquecada cosa se dice ser ms bien cuanto est en acto que cuando est en potencia (Fsica,libro II, cap. 1.).

Sin embargo, entre los filsofos presocrticos, destacan tambin quienespensaron que era la forma la que explicaba el verdadero ser de la naturaleza; este es elcaso de Parmnides y los pitagricos. En el caso de Parmnides, queda claro que el seres una realidad formal, que pertenece al plano de lo abstracto, invisible y que slo puedealcanzarse mediante un conocimiento racional. En el caso de Pitgoras, el nmeroaparece como un principio formal, determinado matemticamente.

Cuando los pitagricos decan que los nmeros son cosas, se referan, segnAristteles, a que los nmeros definan las cosas, eran la idea, la esencia de las cosas, lacausa formal de stas. Por ejemplo, una nota musical no estaba definida por el sonido,sino por su relacin numrica. Lo mismo se poda decir de todas las dems cosas.

TEMA 2.EL DEBATE TICO-POLTICO EN SCRATES Y LOS SOFISTAS1. La democracia atenienseDesde la cada de la tirana de Hippias y las reformas constitucionales de

Klistenes, a finales del siglo -VI, hasta la conquista de Atenas por los macedonios, afinales del siglo -IV, Atenas vivi dos siglos de democracia, brevemente interrumpida

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durante la guerra del Peloponeso. El principal exponente de la democracia ateniense fuePericles, el cual desde el -461 hasta su muerte en el -429 domin la poltica ateniense.Este perodo representa el punto culminante del Imperio Ateniense, de la democraciaateniense y del esplendor artstico y cultural de Atenas.

Democracia significa gobierno del pueblo. Y en Atenas esto se tomaba al pie

de la letra. La facultad popular de gobierno no se delegaba en unos representanteselegidos ni se confiaba a una burocracia profesional. Era el pueblo entero el que,directamente, ejerca el poder y gobernaba. Y la principal institucin del estado era laasamblea popular, integrada por el pueblo entero. La asamblea no era la representacindel pueblo, sino el pueblo mismo. La democracia ateniense era una democraciaasamblearia directa. La asamblea era soberana, su poder era total y absoluto, nosometido a ningn tipo de limitacin. Cada reunin de la asamblea era un mitin y el quemejor hablaba o ms diverta o impresionaba a la audiencia, el que lograba apasionarlao llevrsela de calle, dominaba la situacin poltica. Sin embargo, esta democracia eraun tanto distinta de lo que hoy entendemos por tal. En efecto, de los quinientos milhabitantes que lleg a tener Atenas en el siglo V, aproximadamente trescientos mil

eran esclavos, que no posean ningn derecho, y cincuenta mil metecos, extranjeros, quecarecan de derechos civiles. Si del resto no tenemos en cuenta a las mujeres, que noeran consideradas como ciudadanos, ni a los nios, que tampoco lo eran de hecho,resulta que el nmero de autnticos ciudadanos era de cincuenta mil, es decir, slo dealrededor de un diez por ciento de la poblacin.

Por otra parte, y aunque la palabra democracia parezca indicar lo contrario,sigui siendo la nobleza, o por lo menos su espritu, la que gobern Atenas durante estesiglo.

Cmo fue posible el nacimiento de la democracia? El dmos(el pueblo)constitua esa capa popular de la sociedad griega que rodeaba el palacio del seor(anax) y al que serva, cosechando su trigo o fabricndole utensilios. Pero hay unmomento en que el seor tiene que servirse del pueblo para la guerra. Ante la amenaza

persa ya no vale el enfrentamiento individual o el combate de los hroes que narranlos versos de la Ilada. Contra el podero del ejrcito persa, los griegos tienen queagruparse y el dmos es la fuerza fundamental de esta unin. Ello implica una ciertaindependencia frente a los mandatos del poder aristocrtico, que antes locondicionaban, y una reivindicacin de dos instrumentos esenciales de las nuevasformas de cohesin social: la isonoma (igualdad ante la ley) y, sobre todo, la isegora(igualdad ante la palabra, o derecho a la palabra, al uso pblico de la palabra.

Ese derecho a hablarconstituye el fundamento de la democracia. Precisamenteporque el individuo, como tal, es ya un elemento imprescindible en la estructura de la

sociedad, tiene que poseer formas de unificacin, y ha de poder manifestar, ante losotros, los principios sobre los que constituye sus decisiones. Para ello necesita hablar,tiene que adquirir fuerza interior paradar razn de sus propias y particulares actitudes y

para comunicarse con los otros, para contar con los otros.La democracia era, por tanto, un terreno abonado para que surgiese un nuevo

tipo de filosofa. Hasta entonces, los filsofos se haban ocupado del estudio de lanaturaleza, con el fin de dar una explicacin racional, alejada de los mitos, de losfenmenos que podamos contemplar que ocurran diariamente. Ahora, se hacanecesario un nuevo tipo de filosofa, una filosofa que preparase al ciudadano para lavida poltica, para la disputa en la asamblea o ante los tribunales. Esto era tanto msimportante cuanto que, cuando un ciudadano que demandaba a otro perda su pleito ante

los tribunales, quedaba incapacitado para presentar una nueva demanda.

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Era, por tanto, muy importante tener una gran capacidad oratoria, una grancapacidad de conviccin. Fue en este contexto en el que apareci la sofstica como unafilosofa como una filosofa que lo relativizaba todo, sometindolo al poder de la

palabra y al poder de conviccin. La verdad, lo verdadero, ya no estaba en un mundoideal independiente de nosotros, sino que verdadera era aquella opinin que venca en

una disputa dialctica. En contraposicin a esta filosofa surgi Scrates, para el cualhaba verdades ciertas, tanto en tica como en poltica, verdades que eranindependientes de la mera convencin o de la mera conveniencia como en los sofistas

.2. La sofsticaLa palabra sophia significaba primariamente habilidad o destreza en un oficio.

Ms tarde sophs pas a designar tambin al que es sabio y prudente. El sofista es elque practica lasophia. Por tanto, sofista es sinnimo desophs, y significa tanto hbilo diestro como sabio.

La educacin tradicional de los jvenes helenos se basaba en aprender a leer yescribir, a sumar, restar y multiplicar, a tocar la ctara o la flauta y, sobre todo, en

practicar la gimnasia. Pero nadie les haba enseado la habilidad oratoria. Quin lesenseara a hablar en pblico y a argumentar, a ganar los pleitos y quedar bien en laasamblea?

Los sofistas aparecieron como profesores, como hombres que enseaban pordinero. Qu enseaban?. Enseaban la aretpoltica, la excelencia poltica, la virtud

poltica, el conjunto de cualidades, habilidades y saberes necesarios para ser un buenpoltico, para triunfar en la poltica y en los pleitos.

Quines eran los sofistas?. Los sofistas eran magnficos oradores ellos mismos,hombres de muchos viajes, experiencias y lecturas, procedentes normalmente de

pequeas plis que no ofrecan cauce suficientemente amplio a sus energasintelectuales.

Cmo surgieron los sofistas? Los antiguos helenos haban tenido una visinreligiosa y mtica del mundo, en la cual todos los fenmenos naturales y socialesquedaban integrados. Los diversos humanos ocupaban posiciones diferentes en la vida

porque as lo queran los dioses y as corresponda a su naturaleza. Los aristcratasposean por naturaleza la aretpoltica, la capacidad de gobernar, y por eso a elloscorresponda gobernar. Las leyes de la plis se remontaban a los mismos dioses, y porello haban de ser obedecidas. Las costumbres y principios morales de los helenos erantal y como deban ser, y como todo hombre honrado las conceba.

Esta situacin comenz a cambiar en el s. -VI. Las cosmologas filosficasejercieron una influencia disolvente sobre las creencias religiosas de los helenos. Pronto

se multiplicaron las cosmovisiones filosficas rivales e incompatibles entre s. Y lasconclusiones a que llegaban no siempre coincidan con la experiencia. El resultado detodo esto fue un creciente escepticismo, tanto en el mbito religioso como filosfico. Lagente empez a pensar que no hay ms realidad que la de las cosas aparentes quecaptamos por los sentidos y que no hay ms verdad que la de las opiniones que en cadamomento creemos. La democracia, sobre todo a partir de Pericles, acostumbr a losatenienses a considerar que cada uno tiene sus opiniones y que tanto vale la opinin deuno como la del otro.

El triunfo de la democracia se basaba en la negacin de que unos ciudadanosfuesen por naturaleza o por familia ms capaces de gobernar, ms virtuosos

polticamente, que otros.

As pues, un implcito escepticismo y relativismo se encontraba ya en elambiente de la poca. Los sofistas se encargaron de hacer explcita esa actitud implcita,

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de articular de un modo coherente ese escepticismo y relativismo frente a creencias yvalores.

Los sofistas rechazaban la religin, cuyo origen y desarrollo explicabanracionalmente. Se oponan tambin al dogmatismo de las doctrinas filosficas, enespecial al de los elatas, que pretenda haber encontrado la verdad absoluta. No

aceptaban la distincin entre lo que las cosas son en realidad y lo que parecen ser. Lascosas son lo que parecen ser. No hay ms realidad que la de las apariencias. Los sofistasse oponan tambin a la dicotoma entre saber indudable y opinin ilusoria. Todasnuestras opiniones estn en el mismo plano, y todas cambian por efecto de la

persuasin.El problema de los sofistas es idntico al problema de la tradicin elata y de la

tradicin heracltea, este problema es el de las relaciones entre el ser y el discurso, entrela realidad y la palabra.

El sofista piensa que ser y discurso son una misma cosa ya que es la enunciacinla que rige al ser, y no el ser a la enunciacin. El ser parmendeo es trasladado al planode la discursividad y, por tanto, pierde carcter absoluto. A partir de aqu, el sofista

puede afirmar que el discurso construye la realidad.Para los sofistas, la retrica tiene todos los poderes, ya que siendo el lenguaje el

mediador universal, aquel que tenga el dominio del lenguaje tendr el poder; aquel quedomina el arte del lenguaje es comparable al que domina el arte de la lucha. La retricaes una tcnica cuyo objeto es la apat; la apat es el engao, el sofista es aquel quedomina la tcnica del discurso, este dominio ser perfecto cuando ese discurso produzcael total engao, la total seduccin. El discurso tiene un carcter de engao no por unacto voluntario, sino que es una caracterstica intrnseca al discurso, ya que cuando, porejemplo, yo me refiero al libro, yo slo emito determinados smbolos que nunca puedenser la verdadera imagen de la cosa referida.

Partiendo de que el discurso es engaoso, lo que caracteriza al sofista es que sudiscurso ha de ser ms persuasivo que cualquier otro, el sofista es aquel que engaasabiendo que engaa.

A pesar de que los sofistas no formaron ninguna escuela filosfica, ni realizaronningn sistema filosfico, y de que hay sustanciales diferencias entre unos y otros, sirealizamos un intento de sntesis, encontramos que comparten, por lo general, variosrasgos tericos. Los ms importantes son:

1. Un escepticismo tanto religioso como filosfico y gnoseolgico.2. La defensa de un relativismo culturalque pone en duda la existencia de

patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de laesclavitud.

3. Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenosde laphysis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin entrenaturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley

propiamente natural es la ley del ms fuerte.4. Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis

y de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social.5. Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin.

Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar ladistincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico.

6. Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de unaremuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo, y no slo una

obligacin moral.2.1 El dominio de la palabra

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Sofista significa en el siglo -V aquel que sabe, y no slo en el sentido prctico.Sofista significa tambin el poeta o adivino, y en Herdoto (I, 29) se llama sofista aSoln, poeta y legislador, y a Pitgoras (IV, 25). El trminosofista y la profesin que taltrmino implicaba comenz, sin embargo, a significar una manera distinta de ser sabio,de acuerdo con las nuevas formas de la sociedad. Este nuevo concepto de sabidura

emerge de una situacin histrica y cultural que obliga a una reflexin sobre losconceptos fundamentales que haban empezado a configurarse en los primeros pasos dela filosofa griega. Son los expresados en las palabras siguientes:

Naturaleza. En el fondo de esta palabra yaca una de las intuicionesimportantes de la interpretacin del mundo: el descubrimiento de una realidad que sedesarrollaba desde s misma y por s misma. La naturaleza tiene sus propios ritmos y sus

propias leyes. Ley. A la naturaleza se opone en cierto sentido la ley: aquellas

prescripciones que hacen los hombres para organizar la vida colectiva. La ley dependede las opiniones de los mortales, de sus convenciones. Pero la ley constituye algoesencial en la vida humana. La naturaleza determina nuestra realidad; pero la ley,

producto de estas convenciones, se debe a principios regidos por una forma humana debuscar el equilibrio y la armona, como es la justicia, un invento humano.

Tcnica. Tcnica es el arte de modificar o producir algo real. Al ladode los seres de la naturaleza independientes de nosotros (astros, animales, plantas, etc.),hay otros seres que s dependen del hombre y que incluso son productos inventados yconstruidos por l: barcos, arcos, nforas, estatuas. Estos nuevos objetos respondan adeterminadas necesidades y con ellos se completaba la insuficiencia de la propianaturaleza humana. La tcnica brotaba de las necesidades de los hombres; pero tambinde la interpretacin o ideologa con la que manejasen esas necesidades. Eran la sociedady las formas de articularse en ella los distintos intereses, lo que haca predominardeterminadas tcnicas: por ejemplo, una sociedad enfrentada a la amenaza de enemigostena que acentuar los productos que asegurasen esa defensa; la necesidad de unaexpansin colonial obligaba a desarrollar las artes de la navegacin, etc. Estacapacidad tcnica era resultado, adems, de la inestabilidad ante la vida y, al mismotiempo, de una bsqueda creativa de la seguridad.

Ciudad. La ciudad no es slo el espacioconcreto donde se desarrolla lavida de los hombres, sino un espacio abstracto: una especie de red en la que se tejen lasrelaciones de los seres humanos que conviven en ese espacio fsico. La ciudad es unaempresa colectiva, en la que el impulso esencial es la necesidad de convivencia, dearmona entre los individuos.

Lenguaje, razn, pensamiento. La importancia de la comunicacin entre

los hombres va a ser lo ms caracterstico de este periodo. Este descubrimiento surgetambin de la idea de movilidad y ambigedad que va a constituir el fundamento de lasociedad democrtica. La misma estructura del lenguaje manifiesta esa ambigedad.Incluso los valores en los que estamos establecidos y que descansan en las palabras sonvalores que han de discutirse y reconstruirse por medio del dilogo y de laconfrontacin de opiniones. Pero, adems, el lgos es una realidad peculiar. Suexistencia no es tan clara como la percepcin de la naturaleza. La naturaleza o los

productos de la tcnica estn ah, ante nuestros ojos; pero el lgos es una realidadinaprensible como tal realidad. Al lgos, en principio, lo omos, pero no lo vemos. Elser del lenguaje es unser ideal. Aunque tenga un fundamento real, como es la boca y lalengua que articulan los sonidos, todo el mundo de significados que nos abren las

palabras es algo que se forma y consolida en el fondo de nuestra interioridad. Pero, alestar situado en esa supuesta parcela de la interioridad, el lgos pasa a ser algo que

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constituye y que determina, esencialmente, al ser humano. Para ello, la estructuracin yorganizacin del lenguaje, la tcnica para dominarlo y comunicarlo ser una tarea

principal de la sofstica. Los sofistas descubren que la vida humana se desarrolla enfuncin de la palabra; de lo que manifestamos u ocultamos; de la veracidad o falsedadde lo que decimos y, en definitiva, de lo verdaderos o falsos que somos. Lo que decimos

pone en juego la totalidad de nuestro ser, en funcin de esa posible verdad que podemosexpresar. Porque el lenguaje que abre el mundo de las relaciones humanas puedetambin cerrarlo, ocultarlo y tergiversarlo. Este poder del lgos como enmmascaradorobliga a que lo que el ser humano hace deba ser consecuencia de lo que dice. Y no

porque el hacer sea ms importante que el decir, sino porque ese decir puede falsificarlo que el hombre es y lo que, en el fondo, pretende. Todo nuestro hacer, todas nuestrasobras han de estar movidas y justificadas en un poder decir. Parece, por tanto, que esta

posible dualidad entre hacery decirrequiere ser armonizada en una personalidad. Educacin. En funcin de esta ruptura entre el obrar y el decir, los

sofistas plantean la educacin analizando los contenidos que transmite la tradicin. Lafuerza de los valores tradicionales haba constituido el elemento dominante de la

educacin. Las generaciones que haban de formarse lo hacan desde esos valoresestablecidos. Por consiguiente, una nueva educacin que estuviera de acuerdo con los

principios democrticos tena que partir de una crtica de los valores tradicionales quereposaban en las palabras. El bien, lajusticia, la verdad, el lgos, la ley, la belleza, etc.,eran formas que, en sus diversas expresiones, encerraban una idea de la existenciahumana y una manera de entender sus problemas. Pero ese fondo ideolgico formacuerpo en las palabras, porque son stas precisamente el nico vehculo que permiteaproximarse a cada individualidad. Podemos dominar por la violencia o por el miedo acada ser humano, peroslo por el lenguaje podemos llegar al centro mismo de su vida

personal. La educacin es, pues, una cuestin de lenguaje y es a travs de lacomunicacin entre los seres humanos como el lenguaje incide en la mente y en elcentro mismo de la individualidad.

Verdad. En una sociedad predemocrtica, la verdad estuvo unida alpoder. Verdad es el mandato de cualquier autoridad, aunque la experiencia humanafuese, ms o menos conscientemente, intuyendo la independencia que tal conceptodeba tener. Pero, con los sofistas, la verdad entra a formar parte de las estructurasmismas del lenguaje. Verdad tiene que ver con lo que afirmamos o negamos y depende,en cierto sentido, de las formas de la proposicin. Con ello, la verdad empieza a serexpresin de la ambigedad de la vida, de las posibilidades de la existencia. La verdad,aunque est fundada en el poder y la sustancia de las palabras, se manifiesta en la formaen que la usamos. Por consiguiente, la retrica, o sea, el uso pblico del lenguaje, ser

un arte que manifestar la verdad, la manera de alcanzarla o, en el peor de los casos, lasfrmulas para fingirla. Pero la verdad quedar atada a la demostracin, la verdad tieneque ser probada y argumentada. Buscar la verdad se convierte, por tanto, en una tareahumana y comprometida con esa ambigedad desde la que se nos presenta la existencia.Una ambigedad que expresa el horizonte de posibilidades que se ofrecen a la vida.Vivir consiste en un juego continuo de posibilidades entre las que los seres humanostienen que elegir y, con esta eleccin, realizarse.

2.2 El mtodo de los sofistasLos sofistas son, en su mayora, profesores ambulantes que reciben, adems,

dinero de sus oyentes. No pertenecan, pues, a las clases aristocrticas o, al menos, estaexigencia de compensacin econmica los identificaba con el pueblo. Esta relacin

entre los sofistas y el pueblo implica tambin un deseo de saber que iba de acuerdo con

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la sociedad democrtica y con la posibilidad de consolidar otras formas de vida que nofuesen ya las establecidas por la tradicin.

Pero, al lado de estos rasgos externos, hay en los sofistas otros aspectos quetienen relacin con la metodologa misma de su enseanza:

1. La formacin del individuo lo abarca todo e integra todos nuestros

conocimientos. Las enseanzas transmitidas tenan que ver con la mitologa,astronoma, poesa, poltica, gramtica, religin, etc. Todas estas formas deconocimiento deban articularse en un sistema enciclopdico, que no significaba tanto lacantidad e conocimientos que se aprendieran, cuanto esa conexin de saberesconfluyendo en una ciudad, creadora de una forma nueva de ser humano.

2. El conocimiento es un proceso. Hay, pues, una oposicin al saberdependiente de valores y estructuras firmes. El acto de conocer es algo viable,conectado con el tiempo. La relacin del sujeto y el predicado apenas puedeestablecerse con el verboser, ya que todo es fluir y mutacin continua.

3. El conocimiento tiene carcter relativo. Los juicios con que describimosel mundo son formas histricas dependientes de quienes las formulan. Dnde est

entonces el fundamento de la verdad? Al perderse el sustento firme que responda a estapregunta, el saber se diluye en mltiples discusiones (erstica) y contradicciones, que,sin embargo, no son otra cosa que la manifestacin de la variable y compleja realidad.

4. La validez del conocimiento se hace problemtica. Las dificultades quede ello surgen nos fuerzan a preguntarnos qu criterios hay que establecer parasolucionarlas, quin los establece, de qu orden son, con qu finalidad se establecen.

2.3 Naturaleza y convencinSegn un tpico comn, la filosofa griega se suele dividir en dos perodos: uno

anterior a Scrates (la etapa de los presocrticos) que se habra dedicado por entero a laespeculacin sobre la naturaleza, indagando las causas del todo, el fundamento delcosmos y de los fenmenos celestes; en un segundo periodo la influencia de Scrateshabra sido decisiva para orientar la reflexin hacia el mundo humano, hacia temas demoral y poltica. Esta afirmacin ha de matizarse en dos puntos:

1. No hubo una contraposicin tan tajante entre esas dos etapas de laatencin filosfica; ya Herclito y Jenfanes se ocuparon de tica y poltica.

2. No fue Scrates el introductor de la nueva temtica ni el primero endesinteresarse de investigar los fenmenos naturales para centrar la reflexin sobre losmotivos sociales, sino que Scrates prolonga, y acaso ahonda, con un nuevo talante mscrtico, indagaciones ya emprendidas por otros pensadores de su tiempo. Los autnticosresponsables de este giro intelectual fueron los sofistas. Scrates culmina y supera el

planteamiento iniciado por los sofistas.

El sofista es, ante todo, un profesional de la educacin y la cultura. Sobre todode una cultura general. As, Protgoras insiste en la formacin general del ciudadanodestinada a hacerle mejor en su conducta privada y pblica. Un aspecto de esaeducacin es la capacidad para hablar mejor, construir mejores discursos y argumentar afavor de la tesis propia con destreza, haciendo ms fuerte el argumento ms dbil, sies conveniente.

Tanto Protgoras como Hipias y algunos de los grandes maestros de la oratoriasofstica se presentaban a su pblico dispuestos a disertar sobre cualquier tema que seles propusiera, en un alarde improvisatorio. Eran virtuosos del discurso. En este terrenodestacaba Gorgias. En sus discursos los sofistas utilizaban citas y comentarios de

poemas y mitos porque la utilizacin de esos textos tradicionales era un buen

instrumento para la paideia, y porque en su interpretacin y comentario poda lucir elsofista sus habilidades al buscar un nuevo sentido bajo las palabras antiguas.

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Lo que distingue a los sofistas de otros pensadores de la poca es el aspectoretrico general de sus enseanzas, y la perspectiva socialmente utilitaria de las mismas.Al presentarse como sophista y no con el ttulo ms humilde de philsophoi, estos

pensadores acentan su dominio sobre el mbito del saber, y la bsqueda del mismoqueda en un segundo plano. Los sofistas se las dan de sabios y, en tal sentido, el trmino

cobrar en la tradicin postsocrtica una connotacin peyorativa.Frente a la tradicin de la poesa educadora, la sofstica acenta el poderpersuasivo del lgos. "El lgos es un gran soberano que con un cuerpo pequesimo ytotalmente invisible realiza acciones diversas Con la fuerza de su encanto hechiza elalma, la persuade y la transporta con su seduccin" dice Gorgias.

Los sofistas hicieron del lenguaje un objeto de estudio; como maestros deretrica, fueron ms all de un mero formalismo, y no se contentaron con formular unaserie de esquemas para elaborar discursos. Con los sofistas tenemos una visin crticade la cultura en toda la amplitud del trmino.

Los sofistas distinguieron entre los productos de la naturaleza y los de laconvencin social, y aplicaron esa distincin a las instituciones de nuestro mundo, a las

leyes, a las costumbres, a los credos religiosos y polticos, etc. Frente a la naturaleza,physis, est la convencin, nmos. La cultura humana es una combinacin de amboselementos. Hay un orden natural y un orden determinado por las leyes y convencioneshumanas.

Los sofistas destacaron la oposicin y el contraste entre la naturaleza, universal yeterna, y las convenciones legales, surgidas aqu y all, con un valor concreto. Estosintelectuales viajeros haban advertido las variaciones de las creencias y las leyes, segnlos pueblos y segn las circunstancias, y saban que las leyes, las costumbres ycreencias religiosas de los humanos no son inmutables ni estn fundadas sobre un

patrn universal. Al subrayar la anttesis frecuente entre la physis y el nmosencarnadoen los nmoi de diversas ciudades y pocas los sofistas insisten en el carcter

progresista de la cultura.Por encima de las tradiciones locales y las leyes de las distintas ciudades, los

sofistas insistieron en que la naturaleza haba hecho a los hombres iguales, y vieron enla comn naturaleza racional un vnculo de humanidad y una base para la concordia,que poda lograrse mediante un pacto aconsejado y dirigido por los mejores en saber yconsejo.

2. SCRATESScrates no escribi nada. Cuanto de l sabemos procede de los escritos de

Platn, Aristteles, Jenofonte y Aristfanes. De hecho, la importancia histrica deScrates estriba mucho ms en la irradiacin de su personalidad, en el escndalo de su

muerte y en el mito que sus numerosos discpulos transmitieron a la posteridad que ensus aportaciones tericas; en este sentido, no de debe olvidarse que Scrates es elmaestro de Platn y el protagonista principal de la mayora de sus dilogos.

Scrates busca el saber mediante la dialctica. Por su empeado cuestionarse ycuestionar a los dems se define como philsophos, calificacin a la par modesta yorgullosa. Con su actitud, Scrates va ms all de la sabidura admitida como vlida, y

pone a la filosofa en una nueva direccin.Frente al saber del mundo, a las ciencias tcnicas, Scrates insiste en lo esencial

y autntico del conocimiento propio. La tarea del hombre consiste en velar por su alma.El cuidado del alma es la tarea fundamental del hombre. En este sentido, hacer mejoresa los ciudadanos es algo distinto de lo que han intentado los polticos, e incluso de lo

que ensean la mayora de los sofistas. La aret se funda en el conocimiento; en elconocimiento de s mismo, en el conocimiento de la verdad sobre las cosas. Quien sabe

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lo que es bueno, lo hace, porque nadie hace el mal a sabiendas. El malo slo lo es porignorancia.

Hay una faceta esencial de Scrates que le contrapone a los sofistas; ellosofrecen un saber, Scrates lo busca. El sofista ve la discusin como una competicin, unagn entre las tesis contrapuestas de los dialogantes; Scrates postula el dilogo como

una bsqueda en comn, colaborando ambos en esa aventura dialctica. Los sofistas semueven en el plano de la dxa, y el triunfo que prometen a sus clientes est sometido ala aceptacin de los valores vigentes. Cierto que los sofistas critican algunos de esosvalores, pero slo para revelar mejor los mecanismos que pueden conducir al triunfo, y

para destacar lo que hay de artificio en la cultura aceptada. Scrates renuncia a ese xitosocial; su objetivo es indagar a fondo qu es cada hombre como tal, cul es su bien real,qu son las virtudes y los vicios de verdad, y cul es el mejor camino hacia la felicidadreal. Rechaza el plano de la dxa, para buscar la alethiamediante una crtica dialcticaincesante.

3.2 Poltica y ciudadanaScrates no hace poltica, no acta en la poltica, en el sentido usual de estas

expresiones. Scrates justifica tal actitud recurriendo a su voz interior y alegando comoexplicacin que

si me hubiera dedicado a la poltica, estara muerto hace tiempo y nohabra sido til ni a vosotros ni a m mismo () el que de verdad quieracombatir con la justicia ha de actuar necesariamente como un particular y nocomo hombre pblico, si es que ha de seguir vivo durante un poco de tiempo(Apologa, 31e-32a).El distanciamiento de la poltica se asocia con la decisin de dar la batalla, desde

fuera, por la justicia. Esto comporta el rechazo de los cauces polticos institucionales yde las prcticas polticas vigentes en Atonas que Scrates denuncia.

La posicin de Scrates con respecto a la democracia de su tiempo es ambigua.Es cierto que criticaba aspectos importantes del sistema democrtico vigente, como elsorteo y el peligro de la demagogia, y es cierto tambin que algunos personajes de suentorno seran protagonistas del poder oligrquico. Pero tambin es cierto que se opusoa quienes detentaban el poder durante el rgimen oligrquico de los Treinta. Porambigua que pueda parecer su postura, Scrates estaba convencido de estar luchando

por la justicia, y no simplemente por la oligarqua contra la democracia.

3.3 Virtud y felicidadEn la Apologa platnica explica Scrates que su actividad no ha consistido en

otra cosa que en intentar convencer a los atenienses de que no se ocupen de suscuerpos ni de las riquezas antes que del alma ni con tanto empeo, con la vista puesta enque sta sea la mejor posible (30 a-b). Scrates exhorta a la virtud convencido de quela reforma de la plis es inseparable de la reforma moral del individuo. ste es el modosocrtico de hacer poltica. Scrates est convencido de que la virtud es el bien

supremo, bien preferible, incluso, a la propia vida:Te equivocas, amigo, si crees que un hombre, a poco que valga, ha de

tomar en consideracin el peligro de vivir o morir, sino solamente mirar, cuandoacta, si su accin es justa o injusta, si es la accin de un hombre bueno o de unomalo (Apologa, 28b)

Ni la vida, ni el propio cuerpo, ni los bienes materiales son preferibles en ningn

caso a la virtud.

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La consideracin de la virtud como bien mximo, como valor y criterio supremo para nuestras decisiones, no es en Scrates una forma de rigorismo ascticodesentendido de la felicidad. La tica socrtica no es una tica de deberes. Scratesconecta la virtud con la felicidad. La virtud no resulta a partir de las riquezas, antes

bien, a partir de la virtud las riquezas y todo lo dems resultan buenas para los hombres,

tanto en el mbito pblico como en el privado (30 b). No hay felicidad sin virtud, convirtud hay felicidad: () afirmo que un hombre y una mujer si son buenos y honradosson felices, si injustos y malvados son desgraciados (Gorgias, 470e).

La felicidad es, pues, inseparable de la virtud, pero cul es la relacin precisaentre ambas en la tica socrtica? Hay textos en los cuales parece sugerirse una relacinde identidad: la felicidad consistira, simple y exclusivamente, en la vida virtuosa. Otrostextos hay que parecen sugerir, ms bien, una relacin de medio a fin, la virtud comomedio para alcanzar la felicidad. Esta interpretacin suele denominarseinstrumentalista. Algunos textos apuntan a una posicin ms compleja, segn la cualla virtud es ciertamente el bien supremo, pero no el nico: hay otros bienes (no morales)de inferior valor y, por tanto, no preferibles en ningn caso a la virtud, bienes que dejan

de ser verdaderamente tales sin virtud, pero que con virtud incrementan la felicidad(tesis de la suficiencia).

3.4 Las exigencias de la justiciaEn el Critn se narra una conversacin tenida en la crcel entre Scrates y su

amigo Critn mientras aqul espera a que se cumpla la sentencia a que fue condenado.Critn propone a Scrates la huida de la crcel y de la muerte. Scrates, por su parte,

propone que ambos discutan y examinen conjuntamente si tal conducta es justa o injustay, en consecuencia, si debe o no hacerse. Y puesto que no hay deliberacin comn odilogo posible a no ser que se parta de algo en que ambos interlocutores estn deacuerdo, Scrates propone como punto de partida la tesis de que nunca se debe obrarinjustamente, en ningn supuesto o circunstancia, puesto que obrar injustamente no es

bueno ni noble en absoluto (49 a-b).Nunca se debe obrar injustamente, y tampoco se debe hacer dao nunca a los

dems; estos son los dos principios de los que parte Scrates; principios perfectamenteconsistentes con la concepcin de la virtud como bien supremo. Cules son lasconsecuencias?. Puesto que nunca se debe obrar injustamente, tampoco deber hacerseen el caso de haber sido previamente tratado de modo injusto, no se debe devolverinjusticia por injusticia ni dao por dao (49 b-d). A partir de aqu deducir Scrates laimprocedencia de evadirse de la prisin. Al hacerlo devolvera dao por dao yquebrantara injustamente el compromiso adquirido con la plis de respetar sus leyes:

aun aceptado que la condena a muerte ha sido injusta, estara devolviendo injusticia porinjusticia. En la doctrina moral socrtica aparece rechazada inequvocamente, por vezprimera, la concepcin de la justicia basada en la Ley del Talion, que no sera otra cosaque la institucionalizacin injusta de la venganza y la represalia.

La concepcin socrtica de la justicia lleva a consecuencias an ms paradjicasen el Gorgias. Tal es el caso de la afirmacin de que es peor cometer injusticia que

sufrirla, peor hacer dao a otro injustamente que padecerlo. Al afirmar que es peorcometer injusticia que sufrirla, Scrates choca frontalmente con aquella concepcin dela hombra segn la cual un hombre de verdad est siempre dispuesto a conseguirventajas para s y para los suyos a cualquier precio, y a hacer sin contemplaciones elmayor dao posible a sus enemigos. A pesar de haber afirmado solemnemente que

obrar injustamente es el mayor de los males, aade ms

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Temas de filosofía, 2º bachillerato