REPÚBLICA DEL PERÚ

TEMPLOS RURALES DEL CUSCO

FORMULARIO DE PRESENTACIÓNLISTA INDICATIVA

Lima, mayo 2019

Tentative List Submission Format Annex 2

FORMULARIO PRESENTACIÓNLISTA TENTATIVA

ESTADO PARTE: Perú FECHA DE PRESENTACIÓN: Mayo 2019

Propuesta preparada por:

Nombre: Correo Electrónico:

Luis Jaime Castillo Butters – Ministro de Cultura ljcastillo@cultura.gob.pe

Dirección: Fax:Av. Javier Prado Este 2465 San Borja, Lima (511) 4769901

Institución: Teléfono:Ministerio de Cultura (511) 476 9933

Nombre del Bien: Templos Rurales de Cusco

Estado, Provincia o Región: Perú, Región Cusco, provincias de Acomayo, Anta, Canchis,

Paucartambo y Quispicanchi.

Latitud y longitud, o coordenadas UTM:

DPTO PROVINCIA DISTRITO TEMPLO

COORDENADAS UTM(DATUM WGS84)SUR ESTE

CUSCO QUISPICANCHI OROPESASAN SALVADOR DE OROPESA

8495517.74 200945.48

CUSCO QUISPICANCHI ANDAHUAYLILLASSAN PEDRO APÓSTOL DE ANDAHUAYLILLAS

8486656.40 210305.20

CUSCO QUISPICANCHI HUAROSAN JUAN BAUTISTA DE

HUARO8484837.75 214331.40

CUSCO QUISPICANCHI HUAROCAPILLA VIRGENPURIFICADA DE

CANINCUNCA

8485286.65 214924.14

CUSCO QUISPICANCHI CCATCCASAN JUAN BAUTISTA DE

CCATCCA8494547.80 222654.33

CUSCO QUISPICANCHI OCONGATESAN PABLO APÓSTOL DE OCONGATE

8492305.50 241640.50

CUSCO QUISPICANCHI MARCAPATASAN FRANCISCO DE ASÍS DE MARCAPATA

8496595.20 286196.30

CUSCO CANCHIS CHECACUPEVIRGEN INMACULADA DE

CHECACUPE8448091.50 235030.70

CUSCO ANTA HUAROCONDOSAN MARTÍN OBISPO DE

TOURS DE HUAROCONDO8515257.35 802350.10

CUSCO PAUCARTAMBO COLQUEPATASAN JERÓNIMO DECOLQUEPATA

8521397.30 210405.80

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DESCRIPCIÓN:

Las reducciones de indios ordenados por el virrey Hurtado de Mendoza y luego normados yratificados por el virrey Toledo de acuerdo a las Ordenanzas de Descubrimiento y Poblacióndadas por Felipe II en 1573, tenían como fin constituir nuevos pueblos, en lugares más accesibles, reduciendo en ellos la población indígena que se hallaba dispersa, permitiendocontar con mano de obra disponible, facilitar el cobro de tributos, realizar censos, facil itar lalabor de evangelización y conversión de los indígenas, así como controlar y vigilar eldestierro de las costumbres paganas y extirpar idolatrías. En ellas se establecieron lasdoctrinas a cargo principalmente de sacerdotes del clero secular, que tenían como objetivoprincipal la evangelización de la población siguiendo las normas dadas desde un principiopor los Concilios Limenses de 1551-1552 y 1584-1585, que determinaban la fundación yfunciones de las mismas, de igual modo normaba la construcción de los templos mediantepautas que no fueron cumplidas en su totalidad.

La ausencia de arquitectos y escultores españoles en los primeros años del virreinato trajocomo consecuencia que maestros de obra, albañiles, carpinteros, canteros y artesanos hispanos se ocuparan de la edificación de templos, viviendas, retablos, etc., teniendo alindígena como un participante de primer orden, ya sea en la construcción como en laelaboración del proyecto. La gran habilidad de los indios en la construcción, y en elaprendizaje de las nuevas labores, así como la posterior participación de los mestizos entodos los oficios y empleos, ayudó a la creación de una arquitectura virreinal de alto nivelentre las colonias americanas sin mayor asistencia que su experiencia de nivel artesanal.

Con el paso del tiempo, hacia la segunda mitad del siglo XVII, se consolida la presencia dela mano de obra indígena junto a la europea, surgiendo expresiones locales en laarquitectura y en las bellas artes, que devinieron en la formación de escuelas regionales,siendo Cusco paralelamente con Lima, dos de los más importantes centros productores demodelos arquitectónicos en el virreinato y América del Sur, influyendo decisivamente en elárea rural y en otras regiones del virreinato.

La labor de las órdenes religiosas creando las primeras escuelas de artes y oficios, introdujoen las tareas artísticas a los artesanos indígenas, con ello se inició un mestizaje entre losestilos provenientes de Europa y las tradiciones precolombinas.

Arquitectura

Las primeras muestras de arquitectura virreinal en América tuvieron cierta pervivencia derasgos góticos, si bien pronto empezaron a llegar las nuevas corrientes que se producían enEspaña, como el mudéjar, el renacimiento y el manierismo. Las principales obras dearquitectura que se desarrollaron principalmente fueron religiosas, ya que, por orden real, elprimer edificio que se debía construir en cualquier nuevo poblado debía ser un templo ocapilla.

Durante la segunda mitad del siglo XVI e inicios del siglo XVII los templos en las áreas rurales de Cusco levantados con fines doctrineros, se caracterizan por su sencillez formal yconstructiva, desarrollando una planta de nave única con volumen de tendencia horizontalque jerarquiza ciertos elementos claves; la zona del presbiterio aparece anunciada conautonomía del resto de la cubierta demostrando la existencia de un artesón independiente.Las portadas, generalmente de estilo renacentista en ladrillo, se incorporan claramente alvolumen integral al que se subordinan, haciendo predominar la sensación de masa(Gutiérrez, 1978: 100). Exteriormente presentan amplios atrios, inicialmente cercados, y capilla abierta o “capillas de indios” dispuestas en las fachadas de pies orientadas hacia lasplazas o plazuelas.

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En la actualidad se conservan en la región de Cusco un número significativo de templos primigenios doctrineros, sin embargo muchas de las nuevas edificaciones levantadasposteriormente al terremoto de 1650, mantuvieron el trazo y aspecto inicial desarrollados enel siglo XVI consistente en una nave alargada con presbiterio elevado que denota lapresencia de artesonados independientes en la capilla mayor, portada principal(generalmente lateral) de estilo renacentista de ladrillo, una sola espadaña o torre decampanario (algunas veces exenta) y cubierta de par y nudillo sobre el área de fieles,sacristías y capillas. Las iglesias de las doctrinas pueden presentar además ciertoselementos como balcones, logias (capillas abiertas) en las fachadas de pies o en la lateral,así como una serie de pequeñas capillas dispuestas en el atrio y la plaza cuya razónfundamental fue permitir la catequización masiva de la población.

Pintura

El importante desarrollo de la pintura cusqueña entre los siglos XVI al XVIII constituyó unode los fenómenos culturales más originales que se dieron en el contexto del área andina, difundiéndose con fuerza hasta el Río de la Plata una escuela de pintura que concaracterísticas regionales ha dado increíbles muestras de vitalidad desde comienzos de laconquista (Gutiérrez, 1978: 111).

Desde mediados de siglo XVI las obras de pintura colonial fueron de escenas religiosas elaboradas casi exclusivamente por maestros peninsulares, principalmente procedentesde Sevilla (Alonso Vázquez, Alonso López de Herrera), así como maestros flamencos (Simon Pereyns) e italianos (Mateo Pérez de Alesio, Angelino Medoro, Bernardo Bitti), varios de los cuales establecen talleres en Cusco, donde irán aprendiendo el oficio los pintoresindígenas.Las primeras influencias en Cusco fueron del tenebrismo sevillano que derivó con el pasodel tiempo en tendencias locales por la influencia indígena, inspirada compositivamente enlas estampas flamencas. El pintor italiano Bernardo Bitti de la orden jesuita que introdujo elmanierismo en América del Sur a su llegada en 1583, marcando un primer momento enla pintura cusqueña; destaca también en ese período la obra del pintor italiano AngelinoMedoro y su discípulo Luis de Riaño, autor de los murales del templo de Andahuaylillas. Yaen el siglo XVII, consolidada la escuela cusqueña, se encuentran activos los notablespintores indígenas Diego Quispe Tito y Basilio Santa Cruz Puma Callao y en el siglo XVIIIdestaca Marcos Zapata, entre otros, que difunden la pintura de la escuela cusqueña graciasa su extensa producción de lienzos de diversos formatos, propagando sus obras en la zonasur del virreinato, hasta los actuales territorios de Bolivia, Chile y Argentina.

Pintura Mural

Pablo Macera ha señalado acertadamente que la pintura mural constituye uno de losfenómenos artísticos más singulares del virreinato peruano. Desde el Cusco, esta escuelade pintura mural abarca hacia el centro en la zona de Ayacucho o Aymaraes y hacia el surtodo el Collao, continuando por Bolivia hasta el norte argentino y chileno (Gutiérrez, 1978:111).

Los murales, así como otras expresiones artísticas producidas para cubrir los espaciosinteriores de templos, capillas y oratorios durante los siglos XVI, XVII y XVIII en el virreinatodel Perú, tenían como finalidad implantar la nueva doctrina que llegaba de la penínsulacomo una nueva cruzada de la cristiandad sobre la “herejía” (Kuon, 2018: 222). La ejecuciónde dichas obras pictóricas estuvo principalmente en manos de artistas indígenas y mestizos, cuya herencia cultural legada por sus antepasados influyó en sus obras en las que serepresentan con frecuencia la flora y fauna nativa, que eran motivos muy tradicionales en elperíodo prehispánico.

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Destacan las excelentes obras de pintura mural de Luis de Riaño en el templo de San PedroApóstol de Andahuaylillas realizada en el primer tercio del siglo XVII y la pintura mural deTadeo Escalante en el templo de San Juan Bautista de Huaro, ejecutada hacia 1802, asícomo obras anónimas en los templos de Oropesa (siglos XVI y XVII), Checacupe,Colquepata y Marcapata (siglos XVII y XVIII), Canincunca, Ccatcca y Ocongate (siglo XVIII).

Escultura

Las primeras muestras fueron nuevamente en el terreno religioso, en tallas exentas decoradas con encarnación (aplique directo del color) o estofado (sobre un fondode plata y oro) y retablos renacentistas y manieristas confeccionados generalmenteen pasta de madera recubierta con yeso y doradas con pan de oro, que posteriormente en laprimera mitad del siglo XVII se elaborarían únicamente en madera, alcanzando durante elbarroco extraordinaria complejidad, detalle y sofisticación en el diseño y la talla. También sedesarrolló la talla ornamental en piedra principalmente en la construcción de las portadas detemplos y viviendas.

En el siglo XVII en el Virreinato de Perú destacaron tres escuelas locales o centros en laproducción escultórica. Uno de los centros de importancia fue el cusqueño que desarrolló untipo de imagen de vestir de fuerte aceptación popular. La construcción y de retablos, púlpitos y sillerías de coro produjo las obras más notables en el periodo barroco, cuya riquezadecorativa característica y profusión de detalles incorporó, aunque limitadamente, elrepertorio de motivos indígenas.

JUSTIFICACIÓN DE VALOR UNIVERSAL EXCEPCIONAL:

Los templos rurales de Cusco constituyen ejemplos notables y muy representativos de losprimeros templos doctrineros edificados en la región del Cusco, que ilustran conjuntamenteen su arquitectura y equipamiento interior, las expresiones materiales del proceso deevangelización utilizadas por los religiosos españoles a través de recursos visualesdestinados a impresionar e instruir a los indígenas, transmitiendo enseñanzas religiosas,ideas, valores, principios sociales, normas de comportamiento, etc. Así mismo, sontestimonios sobresalientes del proceso de evolución de la arquitectura y arte virreinal local,como producto de la transferencia de los conocimientos técnicos y estilísticos procedentes de Europa y la posterior especialización del poblador nativo en las labores de albañilería,cantería, carpintería, talla de la madera, fundidores, etc. y de diversas artes. Es así que en laactualidad varios templos y capillas de la región se han convertido en repositoriosexcepcionales de arte religioso, acumulado a través de más de 400 años de existencia,permitiendo coexistir armoniosamente en cada edificación variados elementos arquitectónicos, así como mobiliario y objetos utilitarios, ceremoniales y ornamentales procedentes de diversos períodos históricos y estilísticos.

Las estructuras religiosas en sí son ejemplos de edificaciones tempranas iniciales de las doctrinas, de sencilla factura y escala, la mayoría de las cuales conservan casi la totalidadde sus características de diseño, constructivas y formales originales de fines del siglo XVI y el primer tercio del siglo XVII, como Oropesa, Huaro, Andahuaylillas, Huarocondo,Checacupe, Canincunca y Colquepata, mientras que otras fueron reconstruidas parcial ototalmente tras el terremoto de 1650 siguiendo la misma traza y forma y utilizando losmismos materiales, como Ocongate, Ccatca y Marcapata, que con el paso del tiemporecibieron nuevos aportes o modificaciones como respuesta ante los movimientos sísmicoso por influencia de las nuevas tendencias estilísticas propias de cada época.

Si bien las características arquitectónicas de los templos doctrineros rurales no son únicas opropias de la región ya que en general fueron comunes, por la temprana data de suconstrucción, a la mayor parte de los territorios administrados por la corona española por loque no presentan aportes nativos resaltantes, si es excepcional la conjunción entre laedificación y su equipamiento interno compuesto por retablos, imágenes de bulto, púlpitos,

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lienzos, orfebrería, etc. y pintura mural destinados a enriquecer los templos y transmitir losideales de la contrarreforma y la evangelización, cuya maestría en el diseño y ejecuciónestuvo decididamente influenciada por la cercana ciudad de Cusco que constituía uno de los más importantes centros de producción y difusión de arte del virreinato del Perú, así comouna de las más notables escuelas regionales del continente en los siglos XVII y XVIII, lo quefavoreció enormemente el acceso a la producción de los talleres y artesanos de granprestigio, aunado al empeño de los párrocos y obispos en mejorar y enriquecer sus templossolventando incluso personalmente las obras, circunstancias que fueron muy pocofrecuentes en los diversos virreinatos y capitanías generales, a lo que se suma la pérdidaprogresiva de templos rurales originarios en estas regiones, que con el paso del tiempofueron alterando la arquitectura inicial y mermando su equipamiento interior de mobiliario y obras de arte, restándoles integridad y unidad.

CRITERIOS CUMPLIDOS:

Criterio (ii): atestiguar un intercambio de valores humanos considerable, durante unperiodo concreto o en un área cultural del mundo determinada, en los ámbitos de laarquitectura o la tecnología, las artes monumentales, la planificación urbana o la creaciónde paisajes.

El conjunto de templos rurales doctrineros para la evangelización de la población indígenadel Cusco, constituye un ejemplo muy completo y por lo tanto representativo de laarquitectura y arte desarrollados en las doctrinas establecidas en los territorios del nuevomundo bajo el dominio de la corona española, desde el siglo XVI hasta inicios del siglo XIX,periodo en el que se desarrollaron múltiples expresiones estilísticas y estéticas basadas enlas corrientes de pensamiento religioso e ilustrado de cada época, que sirvieron de mediopara la enseñanza del cristianismo a la población iletrada y para transmitir valores yconceptos acordes con la doctrina de la iglesia y principios de la administración española.

La presencia de numerosos testimonios arquitectónicos y artísticos relacionados a los periodos estilísticos europeos que se desarrollaron en las colonias, ilustran así mismo lapermanente transferencia de modelos, tecnologías constructivas, técnicas artesanales, criterios estéticos, conceptos y simbología religiosa de los españoles hacia los indígenas ymestizos, quienes a su vez realizaron aportes propios de la cosmovisión andina, formandomaestros de obra, albañiles, artistas y artesanos locales que contribuyeron con su saber y tradiciones a crear una escuela regional arquitectónica y artística de primer nivel en elcontinente y actualmente reconocida a nivel mundial, que produjo y remitió importantesobras (pintura, escultura, retablera, orfebrería, etc.), a las regiones vecinas e influyóconsiderablemente en la transmisión de patrones arquitectónicos y artísticos, principalmentedel barroco, a numerosas ciudades y regiones vecinas.

Criterio (iv): ser un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de construcción o de conjunto arquitectónico o tecnológico, o de paisaje que ilustre uno o varios periodos

significativos de la historia humana.

Durante los siglos XVI y la primera mitad del siglo XVII, la arquitectura religiosa en el Perúconservó las pautas constructivas y estéticas establecidas por los españoles pero conciertas diferencias producto de la adaptación de los modelos europeos a la diversidad declimas y geografía, la disponibilidad de materiales existentes en cada área geográfica, lospatrones de asentamiento, la frecuencia de terremotos en algunas zonas, la disponibilidadde mano de obra calificada y no calificada, y la presencia de un pasado precolombino cuyoaporte está presente principalmente en la pintura en lienzo y pintura mural.

(i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) (vii) (viii) (ix) (x)

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Los templos rurales de Cusco representan la conjunción integral de la arquitectura y las bellas artes desarrollada a través del tiempo por la iglesia católica con el propósito de servircomo medio de educación y atracción para la evangelización de la población indígena localy para asegurar su incorporación al proceso administrativo y productivo español. El conjuntoreligioso comprende un legado de aproximadamente diez templos edificados y equipados continuamente gracias a la promoción y dirección de las órdenes religiosas, párrocos seculares y obispos la Iglesia Católica durante el periodo del virreinato del Perú, desde finales del siglo XVI y a través de los siglos XVII, XVIII e inicios del XIX.

DECLARATORIA AUTENTICIDAD Y/O INTEGRIDAD:

DECLARACION DE AUTENTICIDAD

Están presentes en el conjunto de templos todos los atributos originales de forma y diseño,materiales y sustancia, técnicas constructivas, localización y entorno paisajístico quecaracterizan la arquitectura religiosa desarrollada en la región del Cusco e ilustran elproceso evolutivo a través de más de 400 años de existencia, así como los aportes locales y externos que definieron sus características integrales actuales.

Las intervenciones de conservación y restauración realizadas por el Estado en las últimas dos décadas siguieron los principios y recomendaciones establecidos en los documentosinternacionales de la UNESCO e ICOMOS y han permitido mantener la autenticidad deldiseño, materiales y sistemas constructivos de las edificaciones, así como las características originales del mobiliario, obras de arte y pintura mural que caracterizan el tratamiento interiory sacralización de los templos. Así mismo la totalidad de los templos mantiene su uso yfunción como lugares de culto, constituyendo los hitos urbanos más importantes de cadapueblo y símbolos de identidad de los pobladores.

La mayoría de los templos cuenta con importantes registros documentales que permitenconocer la época de construcción y características generales, así como de los bienesmuebles que contienen, además de las modificaciones y adiciones realizadas a través deltiempo y que forman parte de su historia evolutiva, posibilitando reconocer la autenticidadgeneral de su fábrica y origen de los componentes arquitectónicos y bienes muebles.

DECLARACION DE INTEGRIDAD

El conjunto de templos rurales del Cusco mantiene en general completas sus característicastipológicas, constructivas, formales y de emplazamiento originales que expresan sus valores arquitectónicos, artísticos, históricos y urbanísticos, así como los usos y funciones religiosos en la totalidad de los casos, estando presentes en conjunto todos los atributos excepcionales que permiten su reconocimiento y lectura, además de presentar tamañosuficiente para garantizar adecuadamente la representación del Valor UniversalExcepcional. Todos los templos se encuentran en buen estado de conservación y se hamantenido la integridad física, tanto de las estructuras como de los bienes muebles. Hay desafíos importantes que abordar en relación con el entorno físico de los templos,particularmente los referidos a la alteración de los respectivos entornos urbanos.

La totalidad de los templos seleccionados forman actualmente parte del Patrimonio Culturalde la Nación, declarados como Monumentos mediante Ley N° 10019 del 17/11/1944 (VirgenInmaculada de Checacupe), Ley N° 13437 del 02/09/1960 (San Pedro Apóstol deAndahuaylillas), Resolución Suprema N° 2900 del 28/12/1972 (San Juan Bautista de Huaro, San Salvador de Oropesa), Resolución Suprema N° 505-74-EDR del 15/10/1974 (CapillaVirgen Purificada de Canincunca), Resolución Directoral Nacional N° 279/INC del09/04/2002 (San Jerónimo de Colquepata), Resolución Directoral Nacional N° 387/INC del26/05/2004 (San Francisco de Asís de Marcapata), Resolución Directoral Nacional N°1492/INC del 04/11/2005 (San Pablo Apóstol de Ocongate), Resolución Directoral NacionalN° 352/INC del 10/03/2006 (San Juan Bautista de Ccatcca), Resolución Viceministerial N°

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056-2013-VMPCIC-MC del 05/09/2013 (San Martín Obispo de Tours de Huarocondo) y protegidos legalmente por el Estado Peruano mediante la Ley N° 28296 Ley General delPatrimonio Cultural de la Nación, su Reglamento (Decreto Supremo N° 011-2006-ED) y porla Constitución Política del Perú, además de otras normas complementarias. La protección ysupervisión de los templos se encuentra a cargo de Ministerio de Cultura a través de suDirección Desconcentrada de Cultura de Cusco, compartiendo responsabilidades con los gobiernos locales (municipalidades) y el gobierno Regional de Cusco, conforme a la Ley N°28296, la Ley N° 27972 Ley Orgánica de Municipalidades y la Ley N° 27867 Ley Orgánicade Gobiernos Regionales.

COMPARACIÓN CON OTROS BIENES SIMILARES:

La arquitectura religiosa cristiana constituye una de las categorías más representadas en laLista del Patrimonio Mundial, en razón a la alta profusión, variedad y calidad deedificaciones individuales, así como de conjuntos de templos, conventos, misiones y fundos,que ejemplifican en diversas partes del mundo la importancia histórica, gran variedad detipologías y estilos arquitectónicos y artísticos desarrollados a lo largo de varios siglos endiferentes condiciones geopolíticas y culturales.

Si bien se puede entender que la categoría se encuentra suficientemente representada anivel mundial, es posible notar una falta de equilibrio en la distribución por regiones de los bienes inscritos, lo que no necesariamente obedece a la inexistencia de ejemplos relevanteso que los existentes carezcan de Valor Universal Excepcional. Es así que del total de bienes religiosos seriados inscritos a nivel mundial (27 bienes), solo el 19% (05 bienes)corresponden a Sudamérica, incrementándose a 30% (08 bienes) los ejemplos a nivelcontinental.

La labor evangelizadora realizada por los religiosos españoles a partir de 1532 en el antiguovirreinato del Perú fue trascendental para la actividad constructora de templos que, a pesarde su simplicidad inicial, constituyeron las más importantes edificaciones en ciudades y poblados rurales, tanto por su envergadura como por su función religiosa y social. Asímismo, dichas estructuras religiosas impulsaron, ante la necesidad de transmitir la doctrinacatólica de manera didáctica a la población nativa, el desarrollo de las bellas artes comomedio visual de enseñanza religiosa y trasmisión de ideas y valores, el desarrollo de lapintura, escultura, orfebrería, etc., a cargo de numerosos artistas y artesanos europeos ynativos como pintores, ebanistas, imagineros, doradores, carpinteros, canteros, etc., conformando una síntesis de las tendencias estilísticas y muestra del sincretismo cultural yreligioso por el aporte de la estética, tradiciones y creencias de la población nativa. Dichacondición fue común a todas las posesiones de la Corona Española en el Nuevo Mundo,presentándose con mayor intensidad en los centros de producción arquitectónica y artística,así como en sus zonas de influencia, sin embargo, los templos doctrineros fueron mermandonotablemente su mobiliario y ornamentos litúrgicos a causa de necesidades económicas,desastres naturales, aspectos políticos, revoluciones, robos, incendios, abandono, etc.

Es así que los bienes seriados del Continente Americano inscritos en la Lista del PatrimonioMundial representan diversas tendencias arquitectónicas y artísticas de transferencia directade modelos europeos o expresiones locales originales, perteneciendo la mayoría de los casos al período barroco, en los que se destaca casi exclusivamente el aspectoarquitectónico de los templos, constituyendo los bienes inmuebles que contienencomponentes accesorios que no forman parte de la justificación del Valor UniversalExcepcional, siendo en muchos casos de limitada trascendencia y/o representatividad de las expresiones artísticas originales de una región, a diferencia del bien seriado propuesto quese basa en la relación integral entre la arquitectura y el equipamiento interior de producciónlocal y notable calidad artística, como ejemplos tangibles del proceso del desarrollo de lasdoctrinas y del proceso evangelizador en el virreinato del Perú.

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En ese sentido, los bienes relacionados a las Misiones jesuíticas de los guaraníes –(Argentina y Brasil) y las Misiones jesuíticas de La Santísima Trinidad de Paraná y Jesús deTavarangue (Paraguay), constituyen valiosos testimonios arquitectónicos de los complejosmisionales en la región central de Sudamérica, pero que carecen de equipamiento interiorpor su condición de sitios arqueológicos. Por otra parte, las Misiones jesuíticas de losChiquitos (Bolivia), el Bloque Jesuita y Estancias de Córdoba (Argentina) y las Iglesias deChiloé (Chile), además de presentar diferencias arquitectónicas y constructivas notables entre sí y con los templos rurales del Cusco, no destacan particularmente en los valoresartísticos del mobiliario, ornamentación interior y artículos litúrgicos que complementan laedificación, siendo el aspecto arquitectónico el que sustenta casi exclusivamente el ValorUniversal Excepcional de cada caso. Similar situación presenta los templos seriados inscritos en las Listas Indicativas de los Estado Parte que representan la arquitectura ruralde las doctrinas en los Andes como las Iglesias del Altiplano (Chile) y los Templos de laDoctrina Católica (Colombia).

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WORLD MONUMENTS FUND - Instituto Nacional de Cultura.2004 Proyecto de Restauración de obras de arte del Templo de San Juan Bautista

Huaro.

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ANEXOS:

MAPA DE UBICACIÓN

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TEMPLOS:

TEMPLO SAN PEDRO APOSTOL - ANDAHUAYLILLAS

TEMPLO SAN JUAN BAUTISTA - HUARO

CAPILLA VIRGEN PURIFICADA - CANINCUNCA

TEMPLO SAN SALVADOR - OROPESA

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TEMPLO SAN PABLO APOSTOL - OCONGATE

TEMPLO SAN FRANCISCO DE ASIS - MARCAPATA

TEMPLO SAN JUAN BAUTISTA - CCATCCA

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TEMPLO SAN JERONIMO - COLQUEPATA

VIRGEN INMACULADA - CHECACUPE

TEMPLO SAN MARTIN OBISPO DE TOURS - HUAROCONDO