TEOLOGA DEL DIOS FINITO El tipo de deidad indicada para nuestra
mentalidad contempornea es un tipo de deidad inmanente o pantesta ,
que acta en las cosas ms que sobre ellas (William James). Un Dios
finito es especialmente merecedor de adoracin. Si el propsito de la
teologa es ayudar a los mortales a entender su relacin con Dios y
el significado de su experiencia en el mundo que las rodea ,
entonces la teologa menos satisfactoria sera una que excluye una
relacin entre Dios y la humanidad o que se refugia en el misterio
cuando se le confronta con la existencia humana y nuestra
experiencia con el mal. Las necesidades y experiencias prcticas de
la religin pueden verse satisfechas por la creencia de que ms all
de todo individuo y, de alguna forma, en continuidad con l, existe
un poder superior, amigo de l y de sus ideales. Podra tratarse de
un yo superior que slo fuera una coleccin de egos finitos con
diferentes grados de compenetracin, pero sin ningn tipo de unidad
absoluta Nuestra vida es alimentada en el seno de la vida ms
grande. Nuestra individualidad es sostenida por la individualidad
ms grande que necesariamente debe tener ms conciencia e
independencia que todas las cosas que crea.(W.J). Si abandonamos
toda analoga humana, me temo que abandonamos toda religin y no
retenemos ninguna concepcin del gran objeto de nuestra devocin. No
se puede ver en el proceso de la naturaleza algo que se asemeje a
la tarea de un ser que sea bueno y omnipotente a la vez (Hume). Un
Dios finito. La gran mente del universo. Poderoso, pero no
omnipotenteEnormemente penetrante y lcido, pero no omnisciente. Un
Dios fluido y en evolucin, padre y socio a la vez.No un Dios-ser
sumamente perfecto, sino un siendo con creatividad dinmica. Ms que
un Dios monarca, un Dios morador, una tendencia interna. Un Dios
que necesitamos, pero que a la vez nos necesitaMas un Dios ntimo y
til que un Dios ltimo: la imposible unidad de todas las cosas.. En
todo estado de fe prima un difuso impulso de expansin, un vago
entusiasmo, medio espiritual, medio vital; una sensacin de que algo
maravilloso flota en el aire.(W. James) Un Dios, ni omnisciente, ni
omnipotente, ni infinito,El nico que hoy tiene sentido,Un ojo que
no todo lo ve,Y que a travs nuestro, se mira a s mismo Los dioses
en quienes confiamos son los que necesitamos y podemos usar; los
dioses cuyas exigencias refuerzan lo que exigimos de nosotros y de
los dems (W. James). Dios es un nombre para la tendencia ideal en
las cosas (W. James)
Si quieres la verdad, yo te dir la verdad. Escucha amigo: el
Dios a quien amo est adentro (Kabir, siglo XV) Todo hombre debe ser
un dios para s mismo(Nietzche) Yo, no soy yo, soy ste, que va a mi
lado sin yo verlo. El que calla, sereno, cuando hablo. El que
perdona, dulce, cuando odio. El que pasea por donde no estoy. El
que quedar en pie, cuando yo muera (Juan Ramn Jimnez). Estamos
demasiado apegados al monotesmo mental. Hemos tenido un dios, hemos
concebido un cosmos- el universo- al fondo de nuestra historia est
un imperio y, cuando hemos querido emanciparnos, hemos abrazado la
razn. La tradicin europea ha buscado siempre, casi con desespero,
anclarse en un centro, o en sucesivos centros, a partir de los
cuales mostrar su podero. As ha vencido en los siglos modernos, al
exportar su modelo al resto del mundo, y as sufre ahora, en
desconcierto, el fin de su hegemona. El temor a la mezquita, a la
sinagoga, al culto hind y a la ceremonia animista no es sino el
temor a enfrentarse a la grave sospecha de que nuestro dios no sea
el dios nico ni el nico dios verdadero, y que sea slo uno ms entre
los dioses, y que nuestra memoria no sea la nica que tiene
importancia, y que nuestra esencia no ostente ningn rango superior,
y que nuestra identidad no sea ms que un fragmento del cristal roto
en el que se reflejan todos los ideales. Rafael Argullol). Si por
un lado Dios representa "la tendencia ideal de las cosas", no est
sobre o fuera del universo, sino que est con nosotros (es un Dios
finito), poniendo en movimiento nuestras ms profundas energas
morales.(WJ) El lugar de lo divino en el mundo debe ser ms orgnico
e ntimo (W.J) Pienso que puede aseverarse que hay experiencias
religiosas de una naturaleza especfica, no deducible por analoga o
razonamiento psicolgico de nuestros otros tipos de experiencia.
Pienso que ellas apuntan con razonable probabilidad hacia la
continuidad de nuestras conciencias con un ambiente espiritual ms
amplio del cula est separado el ordinario hombre prudente (que es
el nico del cual toma conocimiento la as llamada psicologa
cientfica). Hay en nosotros recursos que el naturalismo ,con sus
virtudes literales y verbales , nunca atiende; posibilidades que
nos dejan boquiabiertos de otro tipo de felicidad y poder , basadas
en abandonar nuestra propia voluntad y dejar que algo superior
trabaje por nosotros ; y estas posibilidades parecen mostrar un
mundo ms amplio del que pueden imaginar tanto la fsica como la tica
filistea (W.J)
