Teoria de La Falange Julian Pemartin Tercera Edicion 1948

8/6/2019 Teoria de La Falange Julian Pemartin Tercera Edicion 1948

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TEORA DE LA FALANGE

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JULIN PEMARTN

TEORADE LA

FALANGE

SECCION FEMENINA DE F.E.T. Y DE LAS J.O.N.S.

TERCERA EDICIN

1948

Digitalizado por Falange Espaola de las JONS

Doctrina y Moral de la Falange ...........................................................................3

Emblemas y Grito..............................................................................................14Integracin ........................................................................................................17Noticia Cronolgica hasta el 18 de julio ............................................................18


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"No plantemos nuestros amores esenciales en el csped que havisto marchitar tantas primaveras: tendmoslos, como lneas sin peso ysin volumen, hacia el mbito eterno, donde cantan los nmeros sucancin exacta."

Seguir esa cancin exacta de los nmeros a travs de todo el pensamientoprimordial de JOS ANTONIO es lo que nos hemos propuesto en este trabajo.*Expresar esquemticamente la teora fundamental de la Falange de manera quepueda ser abarcada dentro de un solo encadenamiento lgico, dentro de unrazonamiento matemtico.

Porque, si conseguimos ese empeo, todos aquellos que han de sembrarnuestra doctrina y nuestra tica de fundacin en mentes juveniles o ignorantes podrnexplicarlas siempre segn el mismo orden ideolgico, segn el mismo sistema, que,en cada caso, ir ampliado o decorado por la cultura o la elocuencia personal, peroque en todos ellos mantendr el pensamiento docente sobre el firme terreno de laortodoxia falangista.


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DOCTRINA Y MORAL DE LA FALANGE

La "Falange", como "Movimiento Poltico", est informada por una "Doctrina"precisa que hay que cumplir con una "Moral" determinada.

Y, antes de estudiar esa Doctrina y esa Moral, conviene establecer las"Definiciones Generales" de este Movimiento poltico.

DEFINICIONES GENERALES

La "Falange" es una concepcin poltica creada por Jos Antonio para salvar aEspaa.

Esa salvacin se halla entroncando, por encima de los ltimos siglos de nuestrahistoria, una Espaa "totalitaria" y "sindicalista" con la Espaa Imperial fundada porlos Reyes Catlicos.

Para conseguir ese entronque, Jos Antonio fund un Movimiento Poltico, alque llam Falange Espaola, hoy madurada en Falange Espaola Tradicionalista y delas J. O. N. S., cuyo caudillo es Franco.

Los "falangistas" son los espaoles que, al formar voluntariamente en eseMovimiento, aceptan toda su doctrina y acatan toda su disciplina: Pero no todos losque se afilian a la Falange, aunque sean obedientes a las rdenes del servicio y a lasconsignas polticas, son falangistas verdaderos.

Como veremos despus, slo es verdadero falangista el que consigue unpermanente modo de ser, ardiente y riguroso, que lo empuja en determinado sentido,claro y preciso, aun en cuestiones no directamente relacionadas con sus servicios osu peculiar actividad poltica.

Por "Nacionalsindicalismo" debemos entender las frmulas polticas y socialesque realizan la doctrina de la Falange.

DOCTRINA

NOCIONES PRELIMINARES.-Antes de explicar la "Doctrina" de la Falange, hayque precisar el significado de algunos trminos que hemos de emplear en eldesarrollo de esa explicacin, y que son de una parte, el de "Imperio"; de otra, los deaquellos errores en que puede incurrir el patriotismo, a saber: el "Racismo", el"Nacionalismo" y el "Materialismo", y, por ltimo, los conceptos de "liberalismopoltico", "liberalismo econmico", "Estado liberal" y "Estado totalitario".

Imperio.-La "Historia Universal" es la vida de la Humanidad, y dentro de laHistoria Universal discurre la historia de cada pueblo, con su diversa aportacin enbeneficio o en perjuicio del Gnero Humano.

Algunos pueblos consiguen en su historia momentos tan felices, que influyendecisivamente en la historia de los dems con su espritu y sus con quistas, y soncapaces de dirigir el rumbo de la Historia Universal.

El pueblo que consigue ese podero se llama "Imperio".Para nosotros, por tanto, el concepto principal que reconocemos en la palabra

"Imperio" es el concepto de "influencia", y consideramos secundarios los de extensinterritorial, densidad de poblacin o riquezas materiales.

Racismo.-Incurren en el "racismo" quienes sostienen la superioridad absoluta dela raza a que pertenecen, en cuya superioridad basan la razn de su existencia comonacin v su actividad en la Historia.


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Nacionalismo.-Son "nacionalistas" los que se sienten vinculados, con arraigoidlatra y excluyente, por los caracteres naturales del soporte fsico en donde viven, yse desentienden del resto de la Humanidad, porque no se creen ligados a un finhistrico universal.

Por eso determinan su Patria, su Nacin, segn los accidentes topogrficos,lingsticos, climatolgicos, de la tierra que ocupan, y los problemas econmicos que

slo a ellos afectan.Materialismo.-Incurren en el "materialismo patritico" los que sostienen que la

Patria no tiene ms misin ni justificacin que las conveniencias materiales dequienes forman parte de ella.

Es el liberalismo poltico la doctrina poltica que no cree en ninguna verdadpermanente, en ningn principio superior independiente de la opinin v de la voluntadde los ciudadanos.

Para esta doctrina, la fuente de la verdad poltica es el sufragio universal, quedebe sealar siempre la opinin infalible de la mayora.

El liberalismo econmico es la doctrina econmica que defiende la absolutaindependencia de las economas privadas, las cuales deben estar sometidas tan sloa los efectos de la libre concurrencia.

Podemos decir, con mera nocin grfica y sin ninguna pretensin definitoria, queel Estado es el instrumento de gobierno de cada Nacin.

Y que existen diversas clases de Estados, segn la doctrina poltica que aceptenpara su gobierno.

Estado liberales el que acepta el liberalismo poltico, y, por tanto, fundamenta su

gobierno en el sufragio universal y admite la existencia de los partidos polticos.El Estado liberal, lo mismo que se mantiene como mero espectador de las

contiendas polticas, elude la intervencin en la lucha econmica y deja la economanacional en manos del liberalismo econmico.

Estado totalitario es aquel que cree en una verdad permanente, en un principiosuperior que no depende de la opinin variable de un grupo de individuos y quedetermina y justifica la existencia de la Nacin que ese Estado sirve comoinstrumento de gobierno.

El Estado totalitario, que se considera el primer servidor de la Patria, coordina yrecoge las actividades individuales, las energas y riquezas particulares, paraordenarlas al servicio de esa verdad superior y permanente.

El Estado totalitario, por lo dicho, repudia el sufragio universal y no tolera laexistencia disgregadora de los partidos polticos. Y, en lo econmico, regula laproduccin y la propiedad privadas para que nunca marchen en desacuerdo con laintegridad econmica nacional.

Existe tambin otra clase de Estado. malamente llamado totalitario, y quenosotros llamaremos Estado tirnico, que se considera con derecho absoluto sobrelos individuos y sobre todas las actividades individuales, pero no para ponerlas alservicio de una verdad superior que ese Estado sirviera, sino slo en beneficio de supropia existencia y podero, o de los intereses parciales de la clase que este Estado

representa, nicas razones indudables que ese Estado acepta.


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CONCEPTOS FUNDAMENTALES.-Los "Conceptos Fundamentales" de ladoctrina de Falange son dos: el de "'Unidad de Destino", y el que afirma que "elhombre es portador de valores eternos ".

Unidad de Destino.-Los "Puntos Iniciales", piedra sillar de nuestra Doctrina,comienzan as:

"Falange Espaola cree resueltamente en Espaa."Espaa NO ES un territorio;NI un agregado de hombres y mujeres:Espaa es, ante todo, UNA UNIDAD DE DESTINO;"Una realidad histrica;"Una entidad verdadera en s misma, que supo cumplir-y aun tendr que cumplir-misiones

universales."

As comienzan nuestros "Puntos Iniciales", porque nosotros creemos que la"Patria no es el territorio ni la raza, sino la Unidad de Destino, orientada hacia sunorte universal" (1) ; que las Patrias son, ms que divisiones geogrficas o raciales,entidades histricas a quienes Dios asign misiones que cumplir en la Historia

Universal. Y el cumplimiento de esa misin, de ese Destino, en lo Universal, es lo quedetermina y justifica la formacin y persistencia de una Patria, el ascenso de unpueblo o Nacin (2). De tal modo, que "un agregado de hombres, sobre un trozo detierra, slo es nacin si lo es en funcin de universalidad, si cumple un destino propioen la Historia" (3).

As, ser espaoles quiere decir, no el haber nacido en determinada parte delglobo, sino el esta: llamados a cooperar en la empresa que realiz y que ha derealizar de nuevo Espaa en la Historia del mundo.

Esta empresa, este "Destino de Espaa" en lo Universal, es aquel que cumplidurante la plenitud imperial comenzada en el reinado de los Reyes Catlicos.Entonces, despus de haber realizado la empresa universal de rechazar por

Occidente el peligro islmico, "por su sentido de catolicidad, de universalidad, ganEspaa al mar y a la barbarie Continentes desconocidos. Los gan para incorporar aquienes los habitaban a una empresa universal de salvacin"; e, inmediatamente,cuando la Reforma Protestante rompi en Europa la unin de la Cristiandad, Espaafu la mantenedora de la Unidad Catlica, al mismo tiempo que rechazaba, esta vezpor mar, la invasin islmica.

Espaa ha cumplido en su plenitud histrica, y tendr que volver a cumplir, siquiere justificar su persistencia, la misin de propagar por el mundo la civilizacincristiana, de sostener "la tesis catlica de la unidad del gnero humano", de-defendercontra todos los enemigos la preeminencia de los valores espirituales. As queEspaa es la Patria que tiene que llevar a cabo la misin ms alta que puede darse

en la Historia.El hombre, portador de valores eternos.-El sptimo de los "Puntos Iniciales"

comienza as:"Falange Espaola considera al hombre como conjunto de un cuerpo y un alma, es decir, como

capaz de un destino eterno, como portador de valores eternos."As, pues, el mximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la inteligencia del hombre y a su

libertad."Afirmaciones que constituyen el segundo Concepto Fundamental de nuestra

Doctrina, y que, por derivarse directamente de la Fe Catlica, no necesitanaclaracin.

CONSECUENCIA DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS.-Estudiemos ahora lasconsecuencias que se derivan de los Conceptos Fundamentales conjugados entre, s:


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Primera: el nuevo linaje de patriotismo que, ha de sentirse en la Falange, tantoen el presente, dndonos un patriotismo "racional", "supremamente orgulloso" e"invulnerablemente ortodoxo", como en el pasado, dndonos el concepto de"Tradicin".

Segunda: la realizacin poltica de la Falange o sea el "Nacionalsindicalismo".

Patriotismo de la Falange. 1. En la explicacin misma de la "Unidad de Destino"vimos que este Concepto nos da una razn clara-el amor a la empresa-parapromover el patriotismo, para promover el amor a la Patria. Del concepto de "Unidadde Destino", por tanto, se deriva, en primer lugar, un patriotismo "racional", que noinvoca confusos sentimientos elementales, tan susceptibles siempre de revisin.

Pero si los falangistas han de querer a Espaa, mucho ms que por los deleiteso las nostalgias que les produzcan el horizonte, el clima, el ro, la cancin de suterruo nativo, por la misin universal de Espaa, por esa empresa que la Espaa dela Falange debe continuar, y hemos visto que esa misin es la ms alta que hay en laHistoria, el falangista debe creer que Espaa es la Patria que con ms orgullo hayque servir. Debe creer firmemente que "el ser espaol es una de las pocas cosas

serias que se puede ser en el mundo".Por tanto, el concepto de "Unidad de Destino" da a los espaoles un patriotismo"orgulloso", cuyo supremo orgullo se levanta tambin por un razonamientoirreprochable.

El patriotismo derivado de nuestros Conceptos Fundamentales es adems unpatriotismo "invulnerablemente ortodoxo".

No podemos caer en el error "racista", porque no podemos admitir-por elconcepto de "Unidad de Destino"-que para ser espaol, es decir, para sentirseirrevocablemente unido a la universal empresa espaola, haya que poseerdeterminadas caractersticas tnicas: "Espaa tuvo el acierto de unir en una misma

gloria a muchas sangres distintas."Y, al mismo tiempo, por nuestro segundo Concepto Fundamental, que considera

al hombre portador de valores eternos y, por tanto, con un principio de igualdad anteDios, no podemos aceptar la absoluta superioridad de una raza sobre otra.

Tampoco podemos caer en el error "nacionalista"Ni hacia afuera, con un nacionalismo total y exclusivo que fundara nuestro

patriotismo en una exacerbacin del apego al trozo fsico en que se asienta Espaa,ya que, para nosotros, Espaa slo existe y se justifica por su destino en lo Universal.

Ni hacia dentro, con pequeos nacionalismos disgregadores, ya que la portadorade esa Unidad de Destino es nicamente Espaa, integrada por todos los pueblosque, unidos en ella, contribuyeron a realizar ese Destino; por tanto, la Nacin esEspaa, y no ninguno de esos pueblos o regiones que, separados de ella, ya notienen, en lo Universal, justificacin histrica de su propia existencia.

Por ltimo, lo eminentemente espiritual de nuestro Destino Histrico esabsolutamente incompatible con todo egosmo "materialista".

2. Veamos ahora cmo nuestro concepto de la Patria, al proyectarse sobre elpasado, nos suministra el concepto de "Tradicin"

Espaa existe y persiste slo como una Unidad de Destino; la Espaa Imperial

cumpli plenamente ese Destino; por tanto, la Espaa Imperial fu la Espaaautntica, la nica Espaa que tiene una razn de su existencia y una justificacin desu persistencia. Y en la historia de esa Espaa Imperial, es decir, en aquella parte dela Historia de Espaa que cumpli su destino en lo Universal, tienen que acusarse las


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leyes histricas, las grandes invariantes histricas, a las que hemos de seguir siendofieles para conseguir y asegurar la autenticidad espaola-el cumplimiento del Destinoespaol en lo Universal-de la Espaa de hoy y de maana.

La Falange, pues, sostiene que, en aquella parte de la Historia de Espaa quedurante siglos gloriossimos cumpli nuestro preeminente Destino en lo Universal,tenemos una original y fecunda Tradicin, suministradora de directrices para lo

presente y lo porvenir: "Empalmaremos con la Espaa exacta, difcil y eterna, queesconde la vena de la verdadera tradicin espaola."

REALIZACIN DE LA FALANGE.-Veamos ahora cmo de los ConceptosFundamentales se derivan las realizaciones polticas, que, como hemos dicho,constituyen el "Nacionalsindicalismo":

1." Imperio.-Si Espaa es un Destino en la Historia, que ya cumpli en otrotiempo, los espaoles de hoy debemos proseguir ese Destino.

Sabemos cul es ese Destino: un Destino de influencia decisiva en la Historia,de "preeminencia en las empresas espirituales del mundo", y que, por tanto, slo

pudo cumplirse cuando nuestra historia alcanz plenitud y fortaleza imperiales. De ahque de nuevo hayamos de conseguir que Espaa alcance podero imperial, y de ahel tercero de nuestros Veintisis Puntos, que comienza: "Tenemos voluntad deimperio."

2. Revolucin.- Pero un Imperio, y, sobre todo, un Imperio cristiano, no puedeerigirse sobre una injusticia social que, sostenida centenariamente, haca padecer auna gran mayora de espaoles una vida inhumana y los mantena imposibilitados departicipar en toda idea y tarea nacionales. De aqu nuestra decisin resuelta deconseguir, por medio de una revolucin econmica, una mayor equidad, que eleve elnivel de vida de tantos espaoles pobres y que robustezca y multiplique la potencia

econmica de nuestra Nacin.Por tanto, el "Nacionalsindicalismo tiene que realizar la revolucin econmica

que, al dar a Espaa una vida nacional justa y potente, le permita continuar su destinoimperial.

Y ahora hemos de ver que esta revolucin ha de iniciarse con la implantacin deun "Estado totalitario" v ha de tener una concepcin y una estructura "sindical":

a) Espaa totalitaria.-Es claro que una revolucin econmica ha de traer consigouna revolucin poltica: el rgimen econmico de una Nacin depende del rgimenpoltico que en esa Nacin impera; depende del Estado que representa y gobierna aesa Nacin.

Ahora bien: la Falange, como hemos dicho, tiene que realizar una revolucineconmica en Espaa; tiene que acabar con la organizacin econmica de la Espaacada, que, desde el punto de vista individual, era anticristiana y, desde el punto devista nacional, era una economa sin libertad v sin potencia; tiene que terminar conuna organizacin econmica producida por el "liberalismo econmico", que, al.florecer en capitalismo financiero, "deshumaniza la propiedad privada y aglomera alos trabajadores en masas informes, propicias a la miseria y a la desesperacin" (4), yque ha ido "sustituyendo la propiedad humana, familiar, gremial, municipal, por laabsorcin de todo el contenido econmico en provecho de unos grandes aparatos dedominacin" (5). Y, para terminar con esta organizacin econmica, tiene quo acabar

con la organizacin poltica, con el Estado, que la aceptaba y que la fomentaba, esdecir, tiene que acabar con el Estado liberal.Pero qu Estado hemos de implantar en sustitucin del Estado liberal? Al

estudiar los Conceptos Fundamentales de nuestra Doctrina, vimos que la Unidad de


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Destino es una verdad superior Y permanente, que determina y justifica la existenciade Espaa como Nacin, y, por tanto, segn lo dicho en la definicin de Estadototalitaro, el Estado que ha de implantar la Falange ha de ser un "Estado totalitario".

b) Espaa sindicalista.-Hemos visto en las "Nociones Preliminares" que elEstado totalitario regula la produccin y la propiedad privadas, vigila y dirige, en una

palabra, toda la organizacin econmica de la Nacin. Pero esta direccin puedeejercerse en diversos sentidos y con diferente intensidad.Puede dirigirse absorbentemente en beneficie del propio Estado; y si llega, en su

exageracin, a negar la propiedad privada, la iniciativa individual, caer en laorganizacin econmica comunista o socialista, que "absorbe al hombre en unainmensa masa amorfa, donde se pierde la individualidad, donde se diluye la vestiduracorprea de cada alma individual y eterna" (6).

Puede tambin dirigirse en beneficio de la empresa, de la institucin econmicay productora. Y puede, por ltimo, ejercer esa vigilancia y esa direccin, con los ojospuestos en el hombre, en el individuo, como productor.

Y, al llegar aqu, nos encontramos con que si el primer Concepto Fundamental-la

Unidad de Destino-determin la clase de Estado, el totalitario, que debe implantar laFalange, el segundo Concepto-el hombre, portador de valores eternos-nosdeterminar la estructura econmica de nuestra revolucin. Pues es evidente que esesegundo Concepto determina que el rgimen econmico que instaure nuestro Estadototalitario tenga por fundamento el hombre, el individuo, como productor; que seorganice en un sentido econmico que, partiendo del individuo, ascienda por susunidades naturales: la familia, el municipio y, por ltimo, "la unidad natural econmicay profesional".

Y esta "unidad natural, profesional y econmica" se encuentra en los Sindicatos,"integridades verticales de cuantos cooperan a realizar cada rama de la produccin",organismos que, econmicamente, encuadran a los individuos, agrupndolos segn

las profesiones o la ndole de la produccin y jerarquizndolos segn la importanciade la funcin propia, para coordinar los justos intereses de todos los productores,para regular los beneficios de los empresarios y de los obreros y, sobre todo, paraordenar la riqueza y la produccin particulares al servicio de la integridad econmicanacional. De tal modo, que el Nacional-sindicalismo "concibe a Espaa, en loeconmico, como un gigantesco Sindicato de productores v organizacorporativamente a la sociedad espaola mediante un sistema de Sindicatosverticales, por ramas de la produccin al servicio de la integridad econmica nacional"(7).

Obsrvese que el sistema sindical de nuestro Estado totalitario es el nicosistema que consigue armonizar econmicamente los intereses de .los individuosentre s y los intereses del individuo con los del Estado.

En el Estado liberal, el individuo que posee tericamente absoluta libertadeconmica, lo mismo puede gozar de los ilimitados beneficios que, por su posicinprivilegiada, le depare la libre concurrencia de mercado y de trabajo, aunque esosbeneficios estn en desacuerdo con el inters colectivo, que tiene que sufrir inermelas miserias que, por su situacin desventajosa, le acarree esa libre competencia.

En el Estado tirnico, el individuo desaparece como hombre, para convertirse enuna herramienta al beneficio exclusivo de la economa estatal.

Y en el Estado totalitario, el individuo, con propiedad privada y familiar, con

iniciativa profesional, encuentra su libertad econmica limitada solamente por elinters superior de la integridad econmica nacional, que, a su vez, permaneceineludiblemente supeditada a la Unidad de Destino.


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MORALNOCIONES PRELIMINARES. -Antes de explicar la "Moral de la Falange",

conviene precisar el significado que asignaremos a los vocablos de "Poesa" y"Estilo".

Poesa. - La poesa es una maravillosa hermosura que anima y adorna algunas

ideas y cosas de la vida humana. Tal hermosura se manifiesta cuando el ser de lasideas o de las cosas tiende a la perfeccin. La poesa, por tanto, crea continuamenteperfeccin.

Por eso, poesa - etimolgicamente - quiere decir "creacin". Y toda realizacinpotica lleva en s el sello de la creacin armnica, bella v justa.

La "forma" es la expresin externa con que las cosas se presentan a nuestraobservacin. Esa forma depende del contenido, del modo de ser, de la esencia 'de lascosas.

Y es el "Estilo" la serie continuada de formas semejantes con que algunascreaciones humanas, "por razn de esencias permanentes", se manifiestan a

nuestros ojos.As se habla del "estilo" de un escritor, porque la obra literaria de cada escritorse manifiesta con determinadas y constantes caractersticas, derivadas de su cultura,de su gusto literario, de su peculiar y "permanente" temperamento artstico. Se diceque tales catedrales son del "estilo gtico", porque dichos monumentos nos ofrecenformas arquitectnicas semejantes, producidas por un "permanente" conceptoarquitectnico que ha regido todas las construcciones. Pero no se puede decir, porejemplo, que una ruleta, por haber sacado, durante cierta temporada, una granmayora de nmeros altos, ha tenido un "estilo" alto, pues aquella ruleta no contenaninguna razn "permanente" para producir esa serie de resultados semejantes,originada slo por el azar.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES. -La "Moral de la Falange" se basa en dosConceptos: el de "Servicio" y el "Imperativo potico".

Servicio. - Hemos visto que un agregado de hombres slo asciende a Nacin,slo alcanza plenitud nacional, cuando se siente portador de una funcin histrica.

Pues, de manera semejante, Jos Antonio nos ensea que un individuo sloasciende a persona, slo alcanza plenitud personal, cuando se siento ejecutor de unatarea al servicio de la armona total. De aqu que la Falange, que, por considerar alhombre portador de valores eternos, "tributa 11 mximo respeto a la dignidadhumana, a la inteligencia del hombre y a su dignidad", cree tambin que "slo alcanzacompleta dignidad de hombre quien se aviene a ser pieza puntual, disciplinada, en elcumplimiento de una gran empresa"; que "nadie es ms libre que quien renuncialibremente a una parte de su libertad", y que "quien se impone los sacrificios de unaobediencia, consigue el seoro de s propio y el logro de la mejor investidura: servir".

En la Falange, por tanto, en la que se entra libremente, servir, o sea obedecerexactamente todas las exigencias de la disciplina, es, ante todo, un honor, ya quesirviendo recibimos una continuada donacin de dignidad y de decoro humano. Y esun honor inapreciable, porque servimos en el cumplimiento de la empresa espaola.El falangista, cuando sirve, siente, sobre todo, la alegra de sentirse "pieza puntual,disciplinada, en el cumplimiento de nuestra Unidad de Destino".

Este concepto de "Servicio"-que, en toda su extensin y profundidad, resuelve elproblema, hasta ahora insoluble, del antagonismo entre la autoridad -del Estado y lalibertad individual-, por el cual el "Servicio" es, ante todo, honor, "fundamenta" la


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moral de la Falange, porque origina la "disciplina especial" que debe regir toda laconducta del falangista en servicio, y que se caracteriza por estas dos cualidades

Tal disciplina, en primer lugar, al ser "vocacional", es decir, al ser impuesta a smisma por una libre voluntad de servicio, es ms alta, ms noble, que toda otradisciplina profesional.

Pero, por derivarse -directamente de nuestra Concepto de Servicio, ha de sertambin ms "perfecta", ms rigurosa y complacida que toda otra. Ya que dijimos queel Servicio, para nosotros, es honor, porque, al ser total y continuamente voluntario,nos depara tambin continuamente decoro y dignidad humana. Y no recibiramos esehonor continuo que nos depara el servicio en cuanto lo ejecutramos sin la plenaadhesin voluntaria, en cuanto la disciplina con que lo cumpliramos se limitara a laresignada exactitud de la ejecucin y no llegara a la permanente y gozosa adhesinde la voluntad anhelante siempre de servicio. Slo as podremos considerarnos conjusto orgullo los primeros servidores de Espaa, podremos sentirnos en justicia "losverdaderos ministros del Sacramento de la Patria".

El Concepto de "Servicio", por lo dicho, "fundamenta" la "Moral falangista", quedebe caracterizarse por una gozosa y permanente voluntad de recibir y realizar contoda exactitud las rdenes del Mando y las exigencias de la Doctrina.

Imperativo potico. -El segundo "Concepto Fundamental" de la Moral falangistaes el que expres Jos Antonio en el Discurso de Fundacin, cuando nos dijo que laFalange es un "Movimiento Potico".

Lo que quiere decir que la Falange es un Movimiento que nunca puede olvidar laaspiracin potica, que busca en la Poesa, no sugestivos adornos circunstanciales,sino su norma constante de conducta. La Falange es, por tanto, un Movimiento que,

segn lo dicho en las "Nociones Preliminares", ha de mantenerse en una constantesuperacin creadora. Es el primer movimiento poltico que tiene como consigna la deseguir, en los conflictos en que puede darse, el criterio potico; 1-a de escoger, entredos soluciones, la ms hermosa, aunque sea la ms difcil.

Y hay que entender que esta consigna no es una vaga orientacin, ms literariaque verdadera, sino que es un precepto ineludible, con vigencia tan real ypermanente como las ordenanzas de la Milicia.

Y que, segn hemos dicho antes, esta consigna no busca un adorno externo ymomentneo vara alguna de nuestras manifestaciones, sino que se propone dirigirconstantemente la conducta del falangista por el camino de la suprema hermosura,que es el camino del acierto, ya que, como ensea la sana filosofa, todo lo que esrealmente bello tiene que ser justo, y nada puede ser hermoso sin ser tambin bueno.

El "Imperativo potico", por tanto, "levanta" constantemente la "Moral" delfalangista, obligndole a escoger en todo momento el infalible "camino que pasa porlas estrellas", que es el camino que pasa por la eternidad.

CONSECUENCIAS DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS - De estos Conceptosque acabamos de estudiar se derivan el "modo de ser" falangista y el "estilo" de la

Falange.Modo de ser. - Es evidente que el falangista que rige toda su disciplina por el

Concepto de servicio y permanece obediente al Imperativo potico ha de cumplir una


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vida cotidiana diferente de las de los dems, ha de adquirir-si ya no lo posea-un"modo de ser" distinto del de los que estn fuera de estas ideas, del de los que estnfuera de la Falange.

Permanente "modo de ser", ardiente y riguroso a un tiempo, que, segn dijimosen las "Definiciones Generales", caracteriza a los falangistas verdaderos.

(Quiz convenga ahora una observacin para disipar los escrpulos de quienesjuzguen filosficamente inaceptable que un "modo de ser" sea consecuencia de unosactos y de unos preceptos morales

Es claro que, ontolgicamente, "el ser" de! hombre es anterior e independientede los preceptos que acepte y de los actos que ejecute, y, por tanto, no puede serconsecuencia de ellos.

Pero presupuesta esta esencia ontolgica inmutable, este "modo de serontolgico", en cada hombre existe un "modo de ser moral", configurado por laarmona o desacuerdo de sus actos con determinadas ideas y preceptos, y que s essusceptible de variar y de conseguir una transformacin perdurable por conviccionesmantenidas permanentemente y actos ejecutados en un sentido constante.

Por eso, nosotros decimos que los "Conceptos Fundamentales" de la Moralfalangista pueden conseguir que, quien no lo tenga, adquiera un determinado "modode ser", que luego, en cuanto se hace permanente, se manifiesta, a su vez, por unaconstante conducta espontnea.)

Estilo.-Ese especial "modo de ser" que caracteriza a los verdaderos falangistasles obliga a que, en las mismas ocasiones, acten siempre en el mismo sentido;determina que, en sus actuaciones cotidianas, se manifiesten semejantemente, conmanera propia y caractersticas. Es decir, que cl verdadero falangista, que mantieneen s "esencias permanentes"-nuestro "modo de ser"-, se manifiesta segn un"Estilo", segn el "Estilo" de la Falange.

Y este "Estilo" con que se expresa el falangista en toda su actividad poltica yaun personal, lgicamente aparece con ms vigor, con ms precisin, en lascoyunturas dudosas, ante los conflictos difciles de diversas soluciones. En talocasin, los falangistas, no slo accionan y reaccionan siempre en el mismo sentido,sino que desarrollan su accin o su reaccin en determinado tono, co!i el mismomatiz- con idntico "Estilo".

Pero este "Estilo", casi parece ocioso decirlo, ha de ir siempre de dentro a fuera,jams de fuera a dentro; ha de ser siempre natural, espontneo; ha de producirse sinlaboriosa premeditacin, ya que slo es la forma natural y obligada con que elfalangista expresa su "modo de ser". Quien, en una ocasin difcil o dudosa, tengaque pensar afanosamente en el "Estilo" con que ha de resolverla, nunca acertar conel estilo de la Falange.

Por todo lo dicho, es evidente que el "Estilo" de la Falange no puede sometersea reglas rgidas, es evidente que no puede precisarse de antemano esa maneraespecial de conducirse que constituye nuestro "Estilo"; pero s es posible sealarunas notas, unas calidades, que han de aparecer siempre en el "Estilo" de la Falange,bien por ser calidades inherentes a todo verdadero estilo, o bien porque, aldesprenderse naturalmente de nuestra Doctrina o de nuestra Moral, son elementosformativos del "modo de ser" falangista. Estas notas son

Sobriedad. -Si hemos de expresarnos siempre segn un estilo, hemos de tenerla expresin sobria; hemos de tener la expresin constantemente limitada, tallada, porlas exigencias, por las normas de ese estilo; la expresin innecesariamente numerosa


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difcilmente se conserva dentro de' las lneas de un solo estilo. "En todo habris derenunciar a las cosas y palabras superfluas. El gran estilo est hecho de renuncias."

Veracidad. - El falangista nunca puede mentir ni disimular. La verdad deEspaa,. que nos fue concedida para que continua y prontamente la difundamos-conpalabras y hechos-a nuestro alrededor, nos llena el alma de veracidad. "Nosotros

hablamos claro y derecho porque tenemos el alma clara y derecha", y "queremos serprontamente entendidos, sin vicios de cautela ni pusilanimidad".

Alegra.-Nuestra permanente y gozosa voluntad de servicio hace que laactuacin del falangista tenga siempre una manera alegre. "Haz siempre que lo quehagas en nombre de la Patria venga en son de alegra, nunca en son de acritud."

Orgullo.-Servimos voluntariamente en la ms alta empresa que puede haber enel mundo; por eso hemos de tener "siempre, ante todos, el orgullo de la Falange, queel ltimo de nuestros afiliados se sienta siempre ms que el primero de los que estnfuera.....".

Pero este orgullo ha de ser el orgullo total, varonil, por la empresa; nunca elorgullo vano, superficial, por la propia persona; nunca la vanidad del propio nombre.Los falangistas, cuando sirven a Espaa, son annimos; de muchos honores, demuchas glorias annimas, hacemos la gloria de un solo nombre; la Falange.

Segn nuestro propsito, hemos expuesto el fundamento ideolgico de laFalange en un esquema tan encadenado, que podemos presentarlo segn elsiguiente cuadro sinptico, por el que tambin puede desarrollarse esa ideologa,como si fuese un doble teorema, en el que haran de enunciados las dos primeras"Definiciones Generales" y de corolario del segundo teorema los prrafos del "Estilo"

DOCTRINA Y MORAL

Definiciones GeneralesFALANGEFALANGISTAS.NACIONALSINDICALISMO.

DoctrinaCONCEPTOS FUNDAMENTALES

-Unidad de Destino-Valores eternos.

CONSECUENCIAS-Patriotismo

Presente : Racional, Orgulloso, OrtodoxoPasado : Tradicin

-Realizacin: NacionalsidicalismoImperioRevolucin: Estado totalitario, Sindicalismo


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Moral

CONCEPTOS FUNDAMENTALES- Servicio: Disciplina falangista- Imperativo potico

CONSECUENCIAS- Modo de ser- Estilo: Sobriedad, Veracidad, Alegra, Orgullo.


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APNDICES

Creemos oportuno aadir a la "Teora de la Falange" los siguientes apndices,que, lo mismo que al trabajo anterior, presentamos a nuestros Instructores comomeros "guiones" para ser desarrollados con la extensin y profundidad que requieranlos auditorios.

EMBLEMAS Y GRITO

EL UNIFORME DE LA FALANGE

El uniforme de la Falange es la camisa azul, con el yugo y las flechas bordadossobre el lado izquierdo, a la altura del corazn.

Por qu la Falange tiene un uniforme?-En la "Teora de la Falange" vimos, alestudiar el Concepto de Servicio, que la disciplina que rige la conducta del falangista

es una disciplina "vocacional", disciplina que convierte a la Falange en una MiliciaReligiosa", en una Orden Militar, al servicio de Espaa.Como Milicia, necesitamos un uniforme; como Orden, un hbito. El uniforme nos

recordar constantemente nuestro fundamento militar y las cualidades naturales deeste fundamento: el valor, el honor, la obediencia. El hbito nos evocar de continuonuestra esencia religiosa y las virtudes inherentes a esa esencia: la fe, la abnegacin,la hermandad.

Por qu ese uniforme es una camisa? - En 1919, para encontrar remedio alfracaso del liberalismo poltico hasta entonces imperante en Europa, el genio deBenito Mussolini cre en Italia el "Fascismo", concepcin poltica que se propona, en

el orden nacional, el retorno al propio genio de la Patria, y, en el orden social, laconsecucin de la justicia, integrando capital y trabajo en una paz armnica ycreadora: doble objetivo que haba de conseguirse por medio de una "RevolucinNacional". El "Fascismo" italiano adopt, como uniforme, la camisa negra.

Y cuando Jos Antonio, en 1933, fund la Falange Espaola, cre unmovimiento poltico que recoga los valores universales del Fascismo para aplicarlosa la vital realidad espaola y hacerla reaccionar segn su propio genio. Por eso,porque la Falange Espaola es un movimiento poltico que, como el Fascismo, sepropone una salvadora "Revolucin Nacional", el uniforme de la Falange es unacamisa.

Por qu es azul esa camisa?- La Revolucin espaola que se propone laFalange, la Revolucin Nacionalsindicalista, es, en gran parte, como hemos visto enla "Teora de la Falange", una profunda revolucin econmica que, "alterando dearriba abajo la antigua organizacin de la economa", remunerar debidamente altrabajador y lo incorporar a un justo disfrute de todas las ventajas y de losbeneficios.

Por eso, porque el Nacionalsindicalismo se propone, con toda claridad yentereza, una revolucin econmica que ha de redundar en inmediato y justobeneficio de tantos proletarios pobres, la camisa de nuestro uniforme tiene el mismocolor que el uniforme de nuestros obreros: azul mahn, "un. color neto, entero, serio yproletario", como dijo Jos Antonio en el Primer Consejo Nacional, en el ao 1934, al

decretar ese color para nuestro hbito.Por qu esa camisa lleva, bordados en el pecho, el yugo y las flechas?-El yugo

y las flechas, reunidos, forman el emblema que adoptaron, como signo de su reinado,


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los Reyes Catlicos (el yugo era el emblema de Fernando, que en la inicial Y aluda ala Reina Isabel; las flechas eran el emblema de Isabel, que en la inicial F evocaba asu marido).

Los Reyes Catlicas lograron la unidad entre las tierras y los hombres deEspaa, e iniciaron el rumbo imperial de nuestra historia. Con ellos, por tanto,comenz la plenitud histrica de Espaa, que hizo posible, durante siglos gloriosos, la

realizacin de nuestra Unidad de Destino.Por eso, el Nacionalsindicalismo, que se propone la continuacin de esa plenitudhistrica sobre una revolucin econmica, borda, sobre el azul mahn de nuestracamisa, el emblema imperial de los Reyes Catlicos.

Qu signo de luto ostenta el uniforme de la Falange?- Cuando losnacionalsindicalistas van de uniforme, llevan siempre corbata negra, seal de lutoperpetuo que instituy Franco por la muerte de Jos Antonio.

Qu signo Tradicionalista lleva el uniforme de la Falange?- Cuando losnacionalsindicalistas van de uniforme, se cubren con la boina roja, gloriosa prenda del

Tradicionalismo militante.

EL SALUDO DE LA FALANGE

Los falangistas saludan levantando el brazo derecho, con la mano abierta,cuando expresan el respeto ante los smbolos de la Patria, la subordinacin ante lajerarqua o la hermandad entre los camaradas.

Por qu es se el saludo de la Falange?- Porque ese saludo, que no es otroque el antiguo saludo romano, fu el escogido para sus ceremonias y su disciplina porla Revolucin fascista.

Origen histrico de ese saludo.- El origen de ese saludo es espaol, pues fuadoptado por los romanos, de los iberos, entre otros usos y costumbres militares,como el capote-manta, diversos tipos de machete, etc.

LA BANDERA DEL NACIONALSINDICALISMO

La Bandera, rojinegra, con el Yugo y las Flechas bordados en la franja central

negra.Por qu es as la Bandera del Nacionalsindicalismo?-El antiguo movimiento

sindicalista de Espaa, el anarcosindicalismo, se propona, por medio de unarevolucin social, una estructura sindical que consiguiera el mejoramiento de lasclases obreras; pero preconizaba esa revolucin contra la idea de Patria, valorespiritual que haba que negar y que destruir. El anarcosindicalismo tena comobandera de combate la bandera rojinegra.

El Nacionalsindicalismo se propone, segn hemos visto, una revolucin socialque, al organizar sindicalmente la economa, consiga el mejoramiento de lostrabajadores, pero que tambin haga posible la continuacin del Destino Imperial de

Espaa. El Nacionalsindicalismo pone la revolucin sindical al servicio de la Patria.Por eso adopta como ensea la bandera rojinegra, con el yugo y las flechas; en ellaest-en el rojinegro sindicalista-la decisin irrevocable de terminar la revolucin


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econmica necesaria, pero tambin-en el yugo y las flechas-la afirmacin de que esarevolucin est siempre, y sobre todo, al servicio y beneficio de la Patria.

ARRIBA ESPAA!

Por qu es se nuestro grito? Qu voluntad y deseos hay en l?-CuandoJOS ANTONIO fundaba la Falange, deca: "Nosotros no amamos a esta ruina, aesta decadencia de nuestra Espaa fsica de ahora. Nosotros amamos a la eterna einconmovible metafsica de Espaa." Nosotros amamos al glorioso, imperial ymisionero Destino que Dios asign a nuestra Patria. Por eso, nuestro grito es: "ArribaEspaa!" En l est nuestra angustiosa, irritada, disconformidad con la Espaa querecibimos en el fondo de una decadencia, despus de dos largos siglos de infidelidada ese Destino; nuestra voluntad de alzarla de su miseria con todos los esfuerzos denuestras vidas: nuestro afn de ver de nuevo a Espaa en pie, sobre la Historia, paracontinuar su preeminente tarea en el mundo, y nuestro deseo de que adquiera yconserve ritmo de ascensin permanente ese quehacer imperial de nuestra Patria.


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INTEGRACIN

En las "Definiciones Generales" de la "Teora de la Falange" dijimos que elMovimiento Poltico fundado por JOS ANTONIO, con el nombre de FalangeEspaola, est hoy madurado en Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N.S.. cuyo Caudillo es FRANCO. Veamos ahora el curso de esta plenitud

En la Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S. se integraron, bajo elCaudillaje de Franco, tres cercanos componentes polticos, a saber: la FalangeEspaola, las J. O. N. S. y la Comunin Tradicionalista.

La Falange Espaola y las J. O. N. S, se haban fundido ya, por acuerdobilateral, en febrero de 1934, y desde entonces qued constituida la FalangeEspaola de las J. O. N. S.

Y la Comunin Tradicionalista se fundi con la Falange Espaola de las J. O. N.S. el 19 de abril de 1937

Esta unificacin, concluida en la Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O.N. S., "no ;quiere decir conglomerado de fuerzas" (8), ni coalicin de partidos unidos

circunstancialmente. Esta unificacin, en la que actan de ncleo integrador los "26Puntos" del Programa falangista y es la identificacin natural e irrevocable que, en elmomento preciso de la Historia, llevan a cabo movimientos polticos, con basesesenciales comunes, con el mismo objetivo total, y que, si acaso, hasta ese momentopermanecan separados nicamente por silencios, en algunos aspectos doctrinales,en que los respectivos credos no haban formulado una declaracin estricta:

La Comunin Tradicionalista era la antigua organizacin cuyo lema: "Dios, Patriay Rey" condensaba su intencin poltica de continuar, frente a la invasin delliberalismo extranjerizante, las tradiciones patrias con un sentido fundamentalmentecristiano y sobre el restablecimiento de la antigua Monarqua espaola.

Las J. O. N. S., es decir, las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista,propugnaban, como su nombre indica, una afirmacin nacional, una exaltacinespaola, sobre una organizacin sindicalista.

Y la Falange Espaola, con su concepto central: Unidad de Destino, se proponareanudar nuestro Imperio Catlico sobre la implantacin de un Estado totalitario, queproporcionara la base social y material necesarias para dicha continuacin.

La Falange Espaola y las J. O. N. S. eran, pues, aparte la indudable eminenciade la filosofa clsica de la Falange, "dos movimientos idnticos, procedentes de unmismo estado de espritu tico y pattico, con races intelectuales comunes,. nacidosde una misma escueta autenticidad espaola. Uno y otro estaban puestos al serviciode las. mismas grandes invariantes de la Historia patria y nutridos de la mismaactualidad tcnica y universal frente a la vicisitud de los tiempos" (9); y como hemosdicho, se fundieron, por acuerdo bilateral, en el ao 1934.

Y la Comunin Tradicionalista, cuyo antiliberalismo doctrinal desemboca en elmoderno Estado totalitario y cuya fundamentacin cristiana conduce a la superacinsindical de la lucha de clases, se identifica, en el momento preciso, con la FalangeEspaola de las J. O. N. S., imperial, totalitaria y sindicalista, cuya frmula derealizacin-el Nacionalsindicalismo-, con su unidad de mando y su sentido einstrumento de continuidad histrica, representa ya el recobro de las grandesconstantes de la antigua y gloriosa Monarqua espaola; y, en lo futuro, por unadecisin del Caudillo, puede fijar la perennidad del nuevo Imperio espaol en unasuperior armona monrquica: "No cerraremos el horizonte a la posibilidad de

instaurar en la Nacin el rgimen secular que forj su unidad y grandeza histrica"(10).


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NOTICIA CRONOLGICA HASTA EL 18 DE JULIO

La Comunin Tradicionalista tuvo su origen en el Carlismo, movimiento polticoque naci a la vida pblica con una larga y heroica actuacin guerrera: las guerrascarlistas.

En el primer tercio del siglo xlx, Don Carlos Mara Isidro de Borbn, hermano de

Fernando VII, personificaba el sentir de todos aquellos espaoles opuestos a lastendencias liberales que por aquel entonces invadan a Espaa. Y, a la muerte de eseRey, pudo Don Carlos invocar sus derechos al Trono, desde donde se propona regira Espaa segn la orientacin tradicional. No le fueron reconocidos sus derechos porla viuda de Fernando VI1, inspirada y sostenida por elementos liberales, y DonCarlos, bajo el ttulo de Carlos V, se decidi a mantener sus aspiraciones por lasarmas, dando comienzo a las guerras carlistas.

stas fueron tres: la primera, llamada "de los Siete Aos", dur desde octubre de1833 hasta julio de 1840, y en ella brillaron, sobre todo, el genio militar deZumalacrregui y la heroica tenacidad de Cabrera.

La segunda, llamada "de Los Matinets", fu mantenida por Don Carlos Luis de

Borbn, Carlos VI, hijo de Don Carlos Mara Isidro; transcurri desde septiembre de1846 hasta mayo de 1849, y en ella volvieron a lucir el valor y el talento militar deCabrera. La mayor intensidad de esta guerra se acus en la regin catalana.

Y la tercera, mantenida por Don Carlos de Borbn y Austria de Este, Carlos VI I(sobrino del anterior, muerto sin descendencia directa), que lleg a dirigirlapersonalmente con gran arrojo, comenz en abril de 1872 y termin en marzo de1876.

Las treguas comprendidas entre estos levantamientos armados (interrumpidas aveces por alzamientos desarticulados, como los que florecieron, sobre todo, enCatalua de 1855 a 1856, y a veces por sublevaciones, como la del General Ortega,en marzo de 186o, fracasada por la inasistencia de importantes elementoscomprometidos) jams representaron desistimiento b sumisin fueron impuestas porla inmensa superioridad material del adversario, y, durante ellas, el Carlismo, almismo tiempo que repona las prdidas sufridas y acopiaba elementos para laprxima campaa, desarrollaba una organizacin poltica para mantener y propagarsus ideales.

Esta organizacin poltica alcanz su madurez en el perodo inmediatamenteanterior a la ltima guerra, durante la cual lleg a contar con numerosos rganos en laPrensa y con nutrida representacin en las Cmaras, y recibi la inspiracin doctrinaldel grande y claro talento de Aparisi y Guijarro.

La organizacin poltica estaba constituida por el jefe, Delegado del Rey; lasjuntas Regionales, y, por ltimo, las juntas Provinciales o Locales, que encuadraban ala juventud militante Tradicionalista.

Despus de la ltima guerra y tras la postracin natural que origina elprolongado y heroico esfuerzo, la Comunin Tradicionalista inici la recuperacin desu organismo poltico, bajo la jefatura del Marqus de Cerralbo, durante la cualensanch su extensin y aceler su actividad de proselitismo con la aparicin denuevas juntas Locales y la fundacin de los "Crculos Tradicionalistas". Y en el marcode la lucha estrictamente legal, el ideario y la doctrina del Tradicionalismo(definitivamente precisados en el "Testamento Poltico" de Don Carlos VII) fueronmantenidos, durante todo el resto de la etapa alfonsina, por numerosos rganos en laPrensa y minoras en todos los Parlamentos.

En este perodo luce esplendorosamente la elocuencia y la profundidad doctrinalde Vzquez Mella.


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Con el advenimiento de la Repblica en 1931 y el sectarismo antirreligioso desus Gobiernos, cobr nueva vitalidad la Comunin Tradicionalista.

Durante esos aos republicanos, la Comunin Tradicionalista, cuya jefatura, pordelegacin de Don Alfonso Carlos de Borbn, recay en Don Manuel Fal Conde,destac en el Parlamento una briosa minora, presidida por el Conde de Rodezno; enla Prensa mantuvo dos peridicos de mbito nacional, El Siglo Futuro y el Correo

Espaol, numerosos rganos en provincias y una revista doctrinal, Tradicin, quecont con plumas como la de D. Vctor Pradera, mrtir luego en la guerra civil; para lapropaganda directa celebr grandes mtines, varios de ellos de acusado carctermilitar, en Pamplona, Estella, Zumrraga, Bilbao (mitin en el Teatro Euskalduna,llamado "Del tres a cero", por las bajas marxistas en la colisin subsiguiente),Crdoba, Sevilla, Madrid, Poblet, Monserrat, Villava; y en las calles y en laUniversidad sostuvo sus ideales con la actuacin decidida de los "Requets"(seleccin de la juventud militante) y de la A. E. T. (Agrupacin EscolarTradicionalista), organizada en Madrid en 1931, y a la que perteneca Jos MaraTriana, muerto en las calles de la capital de Espaa el io de agosto de 1932.

Lo mismo que la de este valeroso estudiante, acrecentaron, durante el perodo

republicano, el martirologio de la Tradicin figuras de los ms diversos sectoressociales, como la del obrero Juan Cruz Ereo y la del industrial y Diputado D.Marcelino Oreja Elsegui, cruelmente asesinado durante la revolucin de Asturias.

La Comunin Tradicionalista se incorpor con todo apresuramiento v empuje alAlzamiento del 18 de julio, no slo en Navarra, en donde el General Mola cont, poradelantado, con la decisiva colaboracin de millares de adiestrados requets, sino enlas dems provincias, en donde los miembros de la Comunin se sumaron, desde elprimer momento, a las fuerzas levantadas del Ejrcito y de la Falange.

Las J. O. N. S., como grupo poltico de accin, fueron consecuencia de unmovimiento ideolgico que haba cristalizado en la Conquista del Estado, primerperidico de tnica fascista publicado en Espaa, cuyo Director fu Ramiro Ledesma

Ramos y cuyo primer nmero apareci el 14. de marzo de 1931, desafiandoaudazmente a la revolucin demosocialista que se avecinaba.

De este primer origen ideolgico y social arranc el movimiento poltico de las J.O. N. S., que se afanaba por encuadrar en su accin y en su doctrina a las juventudesde estudiantes y obreros. Llevaba a los estudiantes la consigna de que era lcito,obligado e imperioso responder a la violencia traidora de los rojos con una firmevoluntad de ofensiva, y a los sectores obreros la de nacionalizar, s, los Sindicatos,pero a la vez tambin sindicalizar la Patria, interpretar el afn y la angustia de lostrabajadores.

Las J. O. N. S. adoptaron como smbolo el haz de flechas, yugado, de nuestrosReyes Catlicos, y el lema programtico: "Por la Patria, el Pan y la justicia".

Las J. O. N. S. publicaban una revista mensual de doctrina, con el ttulo de sunombre, cuyo primer nmero apareci el 10 de agosto de 1932 y el ltimo en marzode 1934, y un peridico diario, Libertad, que empez a publicarse en Valladolid el 13de junio de 1931 y que muri el 2o de mayo de 193 5.

El camarada Jos Ruiz de la Hermosa fu muerto alevosamente por lossocialistas el 2 de noviembre de 1933

***

La Falange Espaola irrumpi en la vida pblica el 29 de octubre de 1933 con el

acto celebrado en el Teatro de la Comedia, en Madrid. En l tomaron parte AlfonsoGarca Valdecasas, julio Ruiz de Alda y Jos Antonio; y, pocos das despus, el 3 denoviembre, quedaba reconocida oficialmente la Entidad "Falange Espaola".


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Como decimos, el mitin de la Comedia fu el primer acto por el que Jos Antoniopresentaba a la expectacin y angustia de Espaa el movimiento de FalangeEspaola, por l concebido y creado. Pero este acto venia precedido de una rigurosay apasionada elaboracin intelectual, con toda clase de intentos de actividadcatequizadora Ya en febrero de 1933, Jos Antonio, con Delgado Barreto, ErnestoGimnez Caballero, Rafael Snchez Mazas, Ramiro Ledesma y Juan Aparicio,

lanzaron a la luz pblica el primer nmero de El Fascio, semanario de calle. Elprimero y el ltimo nmero, porque, en la madrugada del da sealado para la salidadel peridico, un ejrcito de policas fu movilizado para secuestrar la edicin, y elGobierno orden la suspensin indefinida del semanario.

Los redactores jvenes de El Fascio, malograda su obra, siguieron, no obstante,reunindose. A sus reuniones se incorporaron en seguida dos camaradas valiosos:Julio Ruiz de Alda y Alfonso Garca Valdecasas; y aunque era imposible cualquieractuacin pblica, ya que el Gobierno de Azaa extirpaba implacablemente todo brotede aquellas reuniones privadas, Jos Antonio y los que le rodeaban continuaron sindesmayo la propaganda de su idea. Los escritores, sembrando en las rendijas de laPrensa ajena; los que no escriban, con la catequesis personal, incansable, directa;

hasta que el 29 de octubre fu posible la aparicin pblica de la Falange Espaola.La Falange Espaola, hasta su fusin con las J. O. N. S., fu regida por unComit de Mando, formado por Jos Antonio, julio Ruiz de Alda v Alfonso GarcaValdecasas; lanz a la luz pblica el semanario doctrinal F. E., cuyo primer nmeroapareci el 7 de diciembre de 1933, y celebr un resonante acto de propaganda enCceres el 4 de febrero de 1934

Los camaradas que durante estos tres meses cumplieron el acto de servicio demorir por Espaa fueron: Juan Grau (4 de diciembre), Toms Polo Gallego (26 dediciembre), Francisco de Paula Sampol (11 de enero) y Matas Montero (9 defebrero). Todos ellos fueron muertos a traicin.

***

La Falange Espaola de las J. O. N. S. comenz regida por una Junta deMando, con un Triunvirato Ejecutivo, formado por Jos Antonio, Julio Ruiz de Alda yRamiro Ledesma Ramos (Triunvirato que se reproduca a los Mandos provinciales ylocales), hasta el mes de octubre de 1934, en que se adopt el Mando nico, queencarn Jos Antonio para siempre.

La Organizacin jerrquica y directiva de la Falange Espaola de las J. O. N. S.estaba integrada por los siguientes elementos: el Jefe del Movimiento, la JuntaPoltica, el Consejo Nacional, el Secretario general, los Jefes de Servicios, los JefesTerritoriales y Provinciales y las J. O. N. S., o sea las organizaciones locales.

Para la penetracin en la juventud estudiosa y en las capas obreras mont laFalange el S. E. U. (Sindicato Espaol Universitario) y la C. O. N. S. (Central ObreraNacional-Sindicalista).

El S. E. U. se cre, recin nacida la Falange, el 21 de noviembre de 1933, ydesde entonces despleg una continua actividad impetuosa, a veces en accinconjunta con la A. E. T., jalonada de victorias resonantes, como el asalto, en 25 deenero de 1934, al local de la F. U. E., baluarte del comunismo universitario en laFacultad de Medicina de Madrid; el triunfo electoral, en 22 de noviembre de 1935,para las Directivas de Deportes en la Universidad madrilea y en la Facultad de

Filosofia y Letras; los nuevos asaltos a los locales de la F. U. E., en Granada y enSevilla, y la paralizacin de toda la vida universitaria, decretada por el S. E. U. el 7 defebrero de 1036, hasta conseguir el indiscutible predominio en todas lasUniversidades de Espaa.


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A mediados de 1934, los Sindicatos de Falange adquirieron importanciasuficiente para ser reunidos en un Organismo, que Jos Antonio denomin la CentralObrera Nacional Sindicalista y que consolid definitivamente su personalidad cuandola revolucin de octubre, durante la cual los obreros de nuestros Sindicatosconsiguieron, contra la huelga general decretada por la U. G. T. v a pesar del

desamparo del Gobierno, victorias tan significativas como la salida del peridicoInformaciones, que pudo publicarse y venderse por el trabajo y la escolta de losobreros de la Falange.

A raz de la fracasada revolucin marxista, masas de obreros-la mayor parte deellos, procedentes de la U. G. T.-acudieron a la C. O. N. S.. que lleg muy pronto areunir varios millares de camaradas, agrupados principalmente en los Sindicatos delRamo de la Construccin, de Camareros, de Artes Grficas y de Panaderos.

La C. O. N. S., desde entonces, fu la prueba ms viva y actuante de laRevolucin Sindical que se propona la Falange.

La actitud combatiente de vanguardia y de choque se mantuvo, desde elprincipio, por las formaciones de la Primera Lnea, organizada en Escuadras,

Falanges y Centurias, que aseguraban el orden en los actos de propaganda,protegan la venta de nuestros peridicos, y, cuando la alevosa del enemigo se hizocontumaz, ejecutaron las rplicas a las agresiones comunistas y desarrollaroncruentas acciones de ofensiva.

Para complemento y estmulo de todo este despliegue varonil, cre la Falange,en junio de 1934 y bajo la Jefatura de Pilar, hermana de Jos Antonio, la SeccinFemenina, que, con abnegacin continua y creciente, se dedic a la asistencia dedetenidos, a las colectas pblicas y privadas y a realizar, por ltimo, arriesgadasmisiones de propaganda y enlace.

Sirviendo a Espaa en la Seccin Femenina, di su vida la camarada Carmen

Prez Almeida, asesinada, a tiros, por varios pistoleros marxistas el 11 de abril de1935.

La propaganda oral ante el gran pblico, con predominio de estudiantes yobreros, fu realizada en una serie de actos a travs de ciudades, pueblos y aldeasde Espaa: Carpio de Tajo, Puebla de Almoradiel, Callosa de Segura, Fuensalida,Burriana, Salamanca, Zaragoza, Toledo, Valladolid, Corrales de Zamora, Villagarca,Daimiel, Jan, Tordesillas, Zamora, San Adrin, Toro, Grado, Don Benito, Crdoba,Madrid, Oviedo, Huesca, Mota de Cuervo, Campo de Criptana, Mlaga, Madridejos,Puertollano, Santander, Tauste, Murcia, Montoro, Sevilla, Briviesca, Alcaiz,Quintanar del Rey, Pola de Siero, vila, Navia, Santander, Renedo de Pilagos,Torrelavega, Peralta, Pola de Laviana, Ciudad Real, Miajadas, Moraleja, Villacaas,Porcuna, Torredonjimeno, Coria, Belmonte, Huete, Torremocha, Logrosn, Yecla, LaGuardia, San Martn de Montalbn, Navahermosa, Sanlcar de Barrameda, Mula,Villaviudas, Barambio, Plasencia, Trujillo, Medina del Campo, Gijn, oyeron la palabrade Jos Antonio y de sus ms prximos colaboradores, proclamando, con el nuevolenguaje, conciso y ardiente, la verdad de Espaa.

Con ocasin de algunos de estos actos, se registraron encuentros con lasfuerzas marxistas: en todas estas colisiones, la Falange qued duea del terreno y dela palabra.

Paralelamente a esta propaganda de masas, Jos Antonio se hizo or de los

dems sectores espaoles. En el Crculo Mercantil, de Madrid, expuso supensamiento econmico, en una conferencia dada el 9 de abril de 1935; para gruposintelectuales, pronunci conferencias como las tituladas: '`Estado, individuo ylibertad", en marzo de 1935, Y "Derecho y Poltica", en noviembre del mismo ao; y


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en el Parlamento, desde noviembre de 1933 hasta noviembre de 1935, man tuvo suideologa salvadora en cuantos asuntos afectaban al supremo inters de Espaa,interviniendo, entre otras ocasiones, con motivo de los Estatutos cataln y vasco, enla discusin sobre la gestin econmica de la Dictadura, en los debates sobre laRevolucin de octubre, la Reforma agraria, la Poltica, internacional espaola y losprofesionales extranjeros, y cuando se trataron en el Parlamento los escandalosos

asuntos del straperlo y de Nombela.La propaganda escrita se realiz primero por el semanario F. E., fundado, comohemos dicho, por Falange Espaola, y que, tras varias suspensiones gubernativas,fu prohibido definitivamente en junio de 1934; despus, por Arriba, semanario quedur desde el al de marzo de 1935 hasta el 5 de marzo de 1936, en que tambin fususpendido por el Gobierno, y, por ltimo, la Falange lanz el semanario clandestinoNo Importa, que pudo editarse en tres ocasiones.

Por su parte, el S. E. U. public el semanario Haz, desde marzo de 1935 hastafebrero de 1936. Al lado de esta propaganda peridica, la Falange lanzaba continuasemisiones ce hojas volantes, para divulgar sus postulados doctrinales o comentar lapoltica del momento, y, entre estos Manifiestos, se destacan: el lanzado por Jos

Antonio desde los calabozos de la Direccin de Seguridad, el 14 de marzo de 1936, ylos dos dirigidos a los militares, el segundo de los cuales vi la luz el 4 de marzo de'1936.

En el orden de su propia formacin y crecimiento, la Falange Espaola de las J.O. N. S. celebr dos Consejos Nacionales: el primero comenz el 4 de octubre de1934 Y termin el 7 de octubre, coincidiendo con el triunfo de las tropas de Espaasobre la traicin separatista que se quiso perpetrar en Catalua. Con tal motivo, JosAntonio, recin elegido jefe nacional, organiz y presidi una manifestacin, y en laPuerta del Sol exalt, ante veinte mil espaoles que haba ido congregando el exiguodesfile de los falangistas, la Unidad indestructible de nuestra Patria.

El Segundo Consejo se celebr en noviembre de 1935, Y se clausur con unsolemne acto en el Cine Madrid.

Desde junio de 1935, despus de una reunin clandestina, en el Parador deGredos, de la junta Poltica, la Falange dirigi resueltamente su rumbo hacia lainsurreccin armada; y su Jefe nacional, que en dicha junta recibi plenos poderespara las gestiones conspiratorias, desarroll ininterrumpidamente los contactos conelementos afines del Ejrcito, contactos que, acelerados y precisados desde febrerode 1936, maduraron en el Alzamiento de julio.

Los camaradas que, antes del 18 de julio, cumplieron el acto de servicio de morirpor Espaa alcanzaron la formacin de una Centuria.


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NOTAS

(1) "Unidad de Destino", nm. 1 de Arriba.(2) Como ve el lector, en este estudio utilizamos casi indistintamente las

palabras "Patria" y "Nacin", porque creemos que, en el tono elemental en que sedesarrolla, discriminar ambos conceptos acarreara slo una complicacin

innecesaria. Con todo, aclaramos en la presente nota que-para el mbito de estaspginas-entendemos por Nacin "el soporte geogrfico y demogrfico de cadaPatria".

(3) Euzkadi libre?, nm. 1 de F. E.(4) "Los 26 Puntos", nm. 10.(5) Discurso de Jos Antonio en el Cine Europa, de Madrid, el 2 de febrero de

1936.(6) Discurso de Jos Antonio en el Cine Madrid el 19 de mayo de 1935.(7) los 26 Puntos", nm. 6.(8) Discurso pronunciado por - Franco en Salamanca el 19 de abril de 1937.(9) "F. E. y J. O. N. S.", en el nm. 7 de F. E.(10) Palabras del Caudillo en el Decreto de Unificacin dado en Salamanca el 19

de abril de 1937.


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Teoria de La Falange Julian Pemartin Tercera Edicion 1948