Tesis 08 - La Iglesia Sacramento Universal de Salvacion

8/13/2019 Tesis 08 - La Iglesia Sacramento Universal de Salvacion

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sacramentum o sea signo e instrumento de la unin 'ntima con $ios de la unidad detodo el g3nero 5umanoF. )sta a,irmacin se Llama la atencin ue la primera nocin teolgica aplicada a la Iglesia por la LGsea la de sacramento un t3rmino ue estaba reservado para las siete accionessacramentales de la Iglesia.

7 LG @6 abre el cap. II sobre el pueblo de $ios. -risto institu el nuevo pacto en susangre llam gentes de todos los pueblos para ue constitueran el nuevo pueblo de$ios un pueblo mesi/nico. a constituido la Iglesia para ue sea el sacramento visiblede la unidad salv',ica. LG @ tiene su correspondencia con LG 48.7 LG 486 abre el cap. &II ue 5abla de la 'ndole escatolgica de la Iglesia peregrina.-risto resucitado envi a su )sp'ritu por l constitu a su Iglesia como sacramentouniversal de salvacin.7 AG 16 cita a LG 48 retoma a LG 16 La Iglesia enviada por $ios a las gentes para sersacramento universal de salvacin.7 AG *6 -risto resucitado ,und su Iglesia como sacramento de salvacin envi a losapstoles a todo el mundo como l mismo ,ue enviado por el 9adre.

7 G 426 reproduce la a,irmacin de LG 17 G 4*6 Eodo el bien ue el pueblo de $ios puede dar a la ,amilia 5umana al tiempo desu peregrinacin en la tierra deriva del 5ec5o de ue la Iglesia es sacramento universalde salvacin ue mani,iesta al mismo tiempo realiDa el misterio del amor de $ios al5ombreF.)stas citaciones son importantes por su colocacin especialmente las de LG.

8.1.2 L Il#(i-(c)*#$+%=)n u3 medida es aplicable el concepto de sacramento a la Iglesia> 1

ablar de la Iglesia como sacramento sugiere ue ella pertenece a la categor'a delmisterio (re,erencia al t3rmino griego EmstHrionF ue la &ulgata traduce por

EsacramentumF

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. )l enunciado de LG 1 a


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reinar/ por el reconocimiento de $ios como Bnico 9adre de todos los pueblos# es lamani,estacin real del amor del cual todos somos deudores unos de los otros puestoue todos somos 5iCos de $ios miembros de la Bnica ,amilia 5umana de la 5umanidadredimida# en Bltimo t3rmino es la implantacin del +eino de $ios como reino de valorestrascendentes tambi3n valores intramundanos de Custicia paD solidaridad en estemundo.

8.1. Si$% # i$(+)*#$+%La aplicacin del t3rmino sacramento a la Iglesia comporta ciertas di,icultades ciertaanalog'a ue debemos tener en cuenta. -olocar a la Iglesia en el /mbito de lasrealidades sacramentales es reconocer en ella una doble ,ormalidad67 la ,ormalidad baCo el orden del signo(de contenido espiritual 7 la ,ormalidad en el orden del instrumento (e,icacia para 5acer presente la obra de laredencin de -risto.Al aplicar a la Iglesia el t3rmino sacramento radical (se distingue de la ue 5aprevalecido a partir de rento en la corriente eclesiolgica de la Iglesia7sociedadasentamos una a,irmacin teolgica ue concierne no slo al ser de la Iglesia sino

tambi3n a su obrar.La re,le0in teolgica 5a visto necesario tener en cuenta ambas ,ormalidades en lanocin de sacramento6 como signo como instrumento. Al aplicar a la Iglesia estacategor'a de sacramento la teolog'a tiende a privilegiar a veces un aspecto sacri,icandoel otro.La opinin de cada telogo respecto a esta tensin bipolar entre signo e instrumentocaracteriDa las posiciones m/s signi,icativas de una u otra corriente eclesiolgica6 en lateolog'a actual se pone el acento en el aspecto del signo del s'mbolo con lasconsiguientes implicaciones# esta tendencia es Custa pero no se debe deCar de lado ladimensin instrumento de gracia (sea en sacramentolog'a sea en eclesiolog'a. )lreducir la sacramentalidad de la Iglesia al signo lleva a marginar la importante ( siempre

v/lida distincin escol/stica entre sacramentum tantum res tantum res etsacramentum (signum sacramentum ue sirvi para e0plicar la administracin v/lidapero in,ructuosa de un sacramento. )sto puede suponer e0presiones unilateralesreductivas a veces dicotmicas. La teolog'a medieval 5a puesto en claro ue no se tratade dos conceptos independientes de sacramento6 uno en el orden del signo otro en elorden de la res# en eclesiolog'a este dualismo llevar'a a reconocer dos Iglesias6 unavisible otra invisible.)n el concepto de sacramento los elementos del signo est/n intr'nsecamente ordenadosa alcanDar una realiDacin plena en la res. in embargo es necesario admitir ue noobstante la orientacin ,undamental del signo sacramental a la accin interior de lagracia pueden darse sin embargo eventos sacramentales ue est/n privados de esta

realidad de gracia ue simboliDan ue per se deber'an alcanDar. )l 5ec5o delsacramento v/lido como signo pero in,ructuoso demuestra ue puede suceder ue en el/mbito de lo visible veri,icable 5aa una realidad aut3ntica Cur'dicamente ue de 5ec5ono realice un evento real de gracia. As' dado ue la accin 'ntima de la gracia escapa anuestra percepcin a nuestro control 5ablando de sacramento los telogos 5anprivilegiado las condiciones ue el 5ombre debe cumplir en el orden del signosacramental por eso tambi3n en el orden de la veri,icabilidad. )sta necesaria,ormulacin pasa por una neta distincin ue no pretenda una separacin (en el caso dela Iglesia entre el signo la realidad signi,icada. 9or tanto distincin s' separacin no.)n el orden de los sacramentos esta distincin no es m/s ue la aplicacin particular dela estructura general encarnatoria sacramental de toda la econom'a de la salvacin#3sta encuentra su per,ecto cumplimiento en el misterio del &erbo 5ec5o carne6 la5umanidad la divinidad se distinguen evitando toda con,usin (contra el mono,isismo toda separacin (contra el nestorianismo. J esta estructura se da tambi3n en la Iglesiasacramento radical. )s decir ue entendida en su sentido integral la Iglesia no puede


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ser nunca la res tantum (porue ella no es un ,in Bltimo en s' misma pero tampoco unsacramentum tantum (slo un elemento visible e0terno compuesto de materia ,orma# la Iglesia es res et sacramentum (realidad concreta o signo de la voluntadsalv',ica de $ios de la gracia de -risto ue a su veD remite a otra realidad m/spro,unda. )n su e0istencia la Iglesia es perceptible veri,icable concreta social Cur'dicamente# pero al mismo tiempo comunica realmente la gracia de -risto mientras lo

5ace presente en el 5ic et nunc 5istrico pero ella permanece esencialmente distintade esta gracia reservada en Bltima instancia al misterio de la libertad del 5ombre de lalibertad de $ios.)n conclusin ni siuiera la nocin de Iglesia como sacramento est/ e0enta deinterpretaciones unilaterales las cuales optan por la realidad concreta Cur'dicamenteveri,icable de la Iglesia 5asta desembocar en la separacin del v'nculo sustancial entresigno sacramental la gracia interior o 7en t3rminos eclesiolgicos7 entre la Iglesiasacramento la Iglesia misterio. )n realidad en su origen la elaboracin de la nocin desacramento en la teolog'a sacramentaria 5ab'a subraado siempre la continuidadsustancial de la nocin b'blica del misterio en el sacramento. )n lugar de separar losvalores teolgicos de estas dos nociones aplicadas a la Iglesia el &aticano II se es,orD

podemos decir por recuperar una visin global del misterio de la Iglesia present/ndolocomo signo e instrumento.

8.2 L Il#(i (c)*#$+% $i#)(l "# (lci&$ LG 38!4ECristo... resucitado de entre los muertos envi a su Espritu vivificador sobre susdiscpulos y por l constituy a su Cuerpo que es la Iglesia, como sacramento universalde salvacinF (LG 48b.La categor'a teolgica de EsacramentoF aplicada de modo m/s o menos e0pl'cito a laIglesia tiene sus ra'ces desde los 9adres en la liturgia en muc5os telogos. 9ero lacorriente eclesiolgica centrada en la nocin de Iglesia7sacramento estrictamente5ablando se abre camino Cuntamente con la de E9ueblo de $iosF en los decenios

precedentes al &aticano II.La presencia de la palabra EuniversalF en estos te0tos (LG @. 48# AG 1# G 4* sugiereue nos encontramos de ,rente a la EcatolicidadF como propiedad de la Iglesia. La misinde la Iglesia en cuanto signo e instrumento de salvacin realmente implica ue ella noslo Esigni,icaF la salvacin sino ue tambi3n auda comunica contribue a obtenere,icaDmente la salvacin!.)s una verdad dogm/tica ue no 5a salvacin ,uera de la gracia de -risto ue todao,erta de gracia se orienta por su naturaleDa a la Iglesia incluso si no se llega aconseguir la e,ectiva pertenencia a la Iglesia sobre la tierra. )s necesario prestaratencin a esta delicada cuestin pues en ella 5a ue medir mu bien las palabras captar su signi,icado preciso.

oda o,erta de gracia (ue se 5ace a todos por su naturaleDa se orienta a la Iglesia esdecir toda gracia ue viene de -risto mediante -risto es de algn modo dadasiempre a trav3s de la Iglesia. )n este sentido la catolicidad de la Iglesia consiste en el5ec5o de ue la universal o,erta de gracia implica una ordenacin a la Iglesia de parte detoda persona (LG 16 Equienes todava no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblode ios de diversas maneras! "ad Populum ei diversis rationibus ordinantur7.?rdenacin ue var'a segBn la respuesta dada por cada persona a la o,erta de gracia.uele decirse ue una persona viviendo en -risto aunue no reconoDca a la Iglesiacomo origen de la propia vida sobrenatural puede responder en modo tal de poder entraren comunin espiritual con la Iglesia# tambi3n au' el concepto de comunin admitediversos grados. )n otros casos una persona puede no 5aber respondido a la o,erta degracia sin embargo la gracia continBa como o,erta mientras ue la persona e0ista. $e

!0o tenemos otra razn ms importante! para pro*esar nuestra *e en la Iglesia catlica que la Iglesia encuanto sacramento universal de salvacin.


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cualuier modo el ,actor comBn es ue todos los seres 5umanos sin e0cepcin soncolocados en alguna relacin con la Iglesia. odos los ue no ,orman parte de la Iglesiaest/n por lo menos ordenados a ella (LG 1# auellos ue aBn no 5an recibido el)vangelio en varios modos est/n orientados al 9ueblo de $ios 4.Kn nuevo aspecto de la catolicidad ue se e0presa al de,inir la Iglesia como sacramentouniversal de salvacin es ue toda la gracia de la salvacin no slo orienta 5acia la

Iglesia sino ue en cierto modo viene de la Iglesia es dada a trav3s de la Iglesia# encuanto signo e instrumento de salvacin la Iglesia no es simplemente el t3rmino 5acia elcual se dirige la gracia sino ue la Iglesia es tambi3n instrumento canal medio por elcual es dada la gracia. "o es di,'cil ver au' ue si la gracia es medio e instrumento porel cual se obtiene toda la salvacin de a5' se sigue ue ninguno puede ser salvado sinopor medio de la Iglesia (aspecto de mediacin.La Iglesia en cuanto comunidad de -risto presencialiDa realmente la salvacin delmismo -risto siendo el instrumento del e


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como de toda necesidad de salvacin para toda %umana criaturaF ($D 4@ N $ 8*.7 Oula -antate $omino (M47II71442 del -oncilio de Qlorencia6 E)irmemente cree,profesa y predica que nadie que no est* dentro de la Iglesia Catlica... puede %acersepartcipe de la vida eterna, sino que ir+ al fuego eterno... $ que nadie, por m+s limosnasque %iciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, sino permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia CatlicaF ($D 14 N $ 1!*1.

7 )nc'clica Ruanto con,iciamur moerore (1M7&III718! de 9'o IP6 E...es menesterrecordar y reprender nuevamente el gravsimo error en que mseramente se %allanalgunos catlicos, al opinar que %ombres que viven en el error y aenos a la verdadera fey a la unidad catlica pueden llegar a la eterna salvacin S...T -otoria cosa es a -os y avosotros que aquellos que sufren ignorancia invencible ignorantia invincibilis/ acerca denuestra santsima religin, que cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos...y llevan vida %onesta y recta, pueden conseguir la vida eterna. Pero bien conocido estambi*n el dogma catlico, a saber, que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica,y que los contumaces contra la autoridad y definiciones de la misma Iglesia, y lospertina0mente divididos de la unidad de la misma Iglesia y del (omano Pontfice, sucesorde Pedro..., no pueden alcan0ar la eterna salvacinF ($D 1 N $ 28.

7 )nc'clica Ustici corporis (2@7&I71@4! de 9'o PII ($e salute 5ominum e0tra visibilem)cclesiam6 E' quienes no forman parte de la estructura visible de la Iglesia catlica... los%emos confiado a la proteccin y providencia suprema... y les invitamos, de lo m+s ntimodel cora0n, a todos y a cada uno de ellos, a que, secundando libremente y de buengrado los impulsos internos de la gracia divina, se esfuercen por escapar de una situacinen la que no pueden estar seguros de su propia salvacin eterna. En efecto, aun cuandoest*n ordenados al Cuerpo mstico del (edentor por un cierto deseo y aspiracininconsciente, carecen, sin embargo, de numerosos y e#celentes dones y au#ilioscelestiales, que slo es posible obtener en la Iglesia catlicaF. (-ollantes ** N $ !821.La Ustici -orporis sobre la base de la doctrina de +oberto Oelarmino de,ine la Iglesia anivel de tres elementos e0ternos6 pro,esin de ,e participacin en los sacramentos

sometimiento a la autoridad de la Ceraru'a. A,irma ue auellos ue no cumplen estosreuisitos no pertenecen al visible organismo de la Iglesia les e05orta a superar suestado en el cual no pueden sentirse seguros de su salvacin porue si bien tienen uncierto deseo inconsciente sin embargo est/n privados de auellos dones audascelestiales ue slo en la Iglesia catlica se pueden obtener.$espu3s de la enc'clica en la carta del anto ?,icio al arDobispo de Ooston ,rente aposiciones r'gidas se rea,irma ue basta para salvarse el deseo inconsciente entendidocomo deseo impl'cito deseo contenido en la buena disposicin del alma de una personapor medio de la cual la persona entiende con,ormar su voluntad con la de $ios# adem/sse especi,ica ue una tal disposicin del alma por la salvacin debe incluir la caridadper,ecta la virtud sobrenatural de la ,e6

7 -arta del anto ?,icio al arDobispo de Ooston (M87&III71@4@6 ($e necessitate )cclesiaead salutem6 )l dogma de la necesidad de la Iglesia no slo se niega por elindi,erentismo rec5aDado tantas veces en los documentos papales sino por una rigoristainterpretacin ue ,alsea su sentido. al 5ab'a sucedido a algunos miembros del Ooston-ollege el t. OenedictVs -enter ue luc5aban contra el indi,erentismo religioso de lasociedad norteamericana capitaneados por el 9. L. Qeene %. )stos ense


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celestialF (no. **@# Eios quiso con su infinita misericordia que aquellos medios desalvacin que se ordenan al ltimo fin "no por necesidad intrnseca, sino slo porinstitucin divina", pudieran obtener tambi*n en determinadas circunstancias los efectosque son necesarios para la salvacin1 cuando se empleen tan slo con el deseo o votoF(no. *M# EEsto mismo %ay que decirlo de la Iglesia, en cuanto que ella es el au#iliogeneral de salvacin. Puesto que para obtener la salvacin eterna no se e#ige siempre la

incorporacin efectiva a la Iglesia como miembro2 pero se requiere, al menos, que sead%iera a ella con el voto y deseo. Pero no siempre es necesario que este deseo seae#plcito, como lo tienen los catecmenos2 por el contrario, en el caso en que el %ombretiene una ignorancia invencible, tambi*n acepta ios el deseo implcitoF (no. *1. (-,.-ollantes **7*2 N $ !87!8!.

8..2 El C%$cili% V+ic$% II=-mo trat el &aticano II la e0presin Ee0tra ecclesia nulla salusF> La respuesta est/en LG 146EEl sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos. Porque ense3a,fundado en la Escritura y en la 4radicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la

salvacin. Pues solamente Cristo es el 5ediador y el camino de salvacin, presente anosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con palabras concretas lanecesidad del bautismo, confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los%ombres entran por el bautismo como puerta obligada. Por lo cual no podr+n salvarsequienes, no ignorando que la Iglesia Catlica fue instituida por 6esucristo como necesaria,desde3aran entrar o no quisieran permanecer en ellaF (LG 14a.e trata de una necesidad de medio pero no obstante relativa. Rue nadie puedesalvarse sino por medio de la Iglesia es un a0ioma ue 5a sido a,irmado por la Iglesiadesde el primer per'odo de su e0istencia. La e0presin tradicional de esta conviccin 5asido6 Ee#tra ecclesia nulla salusF ue tiene su origen literal en . -ipriano. ABn en su,ormulacin negativa Efuera de la Iglesia no %ay salvacinF es un modo de e0presar una

realidad positiva de la Iglesia (Enecessitas Ecclesiae ad salutemF su catolicidad encuanto necesaria universalmente para la salvacin.La e0presiones Eno ignorandoF Edesde3andoF Eno quisieranF indican claramentesituaciones de pecado de culpabilidad. lo auellos ue son personalmente culpablesde pecado mortal en su uedar ,uera son por eso mismo e0cluidos de la salvacin6 nose salva el ue esta ,uera culpablemente# por eso el contrario es tambi3n verdadero6puede salvarse auel ue sin culpa est/ ,uera de la Iglesia.=a cambiado la doctrina sobre la necesidad de la Iglesia para salvarse> A primera vistaparece 5aber contradiccin entre el -oncilio de Qlorencia ($D 14 el -oncilio &aticanoII (LG 14. 9ero de 5ec5o 5a un modo de armoniDar las a,irmaciones de ambos-oncilios. "o 5a cambiado la doctrina ,undamental (necesidad de la Iglesia para

salvarse sino el modo como se indica a uien no ,orma parte de la Iglesia. Los 9adresAntiguos pensaban ue el )vangelio 5ab'a sido su,icientemente anunciado en todo elmundo por eso entend'an si alguien estaba ,uera de la Iglesia era porue no uer'anentrar en ella por tanto era culpable (aunue no lo dicen e0pl'citamente de este modo.)l &aticano II sostiene ue no 5a salvacin para auellos ue culpablementepermanecen ,uera de la Iglesia# por eso sustancialmente 5a coincidencia# la di,erencia

C*. 5. 501F0!El misterio de la Iglesia! -ol. II! pp. A+B@A2+. :%a necesidad de pertenecer de algGn modo ala Iglesia para alcanzar la salvacin es una verdad de *e que los telogos se es*uerzan por ilustrar y armonizarcon otras verdades del dogma catlico. )stos optan en nuestro tiempo por la *ormulacin positiva! segGn lacual Hios ha instituido la Iglesia como signo e instrumento de la salvacin en este mundo! y su e*icaciasalv,*ica est basada en la *idelidad y veracidad de Hios a sus promesas ;...< )l extra Ecclesia nulla salus no

signi*ica! por tanto! que ms all de las *ronteras de la Iglesia :una! santa! catlica y apostlica= no haysalvacin posible! sino que nadie se salva totalmente al margen de esta Iglesia. Su e$istencia entre loshombres! por analog,a con la entrada de Cristo en la historia humana! es garant,a irrevocable de que lavoluntad salv,*ica de Cristo tiene la Gltima palabra en la historia de los hombres=.


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A

est/ en ue Qlorencia CuDg ue todos los ue estaban ,uera eran culpables el &aticanoII entiende ue pueden ser inocentes.)l &aticano II adopta una ,ormulacin positiva al 5ablar de la Iglesia como Esacramentouniversal de salvacinF. =)n u3 sentido puede decirse ue la Iglesia es sacramento desalvacin para todos> La respuesta general est/ en ue la Iglesia es signo de la totalobra de salvacin ue $ios est/ cumpliendo en el mundo en EalgBn modoF ella est/

implicada como instrumento (sacramento de $ios en esta obra de salvacin. La Iglesiaes signo6 en ella se cumple el mensaCe de la reconciliacin del mundo con $ios de laobra de redencin de -risto. La Iglesia es adem/s el inicio del +eino de $ios en estemundo. La Iglesia es necesaria para la salvacin porue no es posible alcanDar el +einode $ios si no es en virtud de la Iglesia misma ue es la anticipacin del +eino ue aBnno se 5a cumplido. )n la Iglesia a est/ la salvacin aunue aBn no plenamentecumplida ella tiene todos los elementos necesarios para la salvacin. )lla los o,rece a la5umanidad continuando el ministerio mesi/nico de -risto. )lla es para el mundo enterosigno e instrumento de salvacin.)s cierto ue la Iglesia no est/ en muc5os lugares ue aBn no es visible para muc5ospueblos de la tierra pero tambi3n a5' Eel Espritu &anto ofrece a todos la posibilidad de

que, en la forma de slo ios conocida, se asocien a este misterio pascualF (G 22.ambi3n all' donde la Iglesia no es visible es signo de salvacin para toda la 5umanidad #la Iglesia por tanto permanece siempre como signo de la obra ue el )sp'ritu anto est/cumpliendo en el coraDn de los 5ombres en el modo ue slo $ios conoce.9ero adem/s la Iglesia debe ser tambi3n instrumento en cualuier modo est/involucrada en el propsito de $ios de salvar a todos los 5ombres. Al a,irmar con K+ !due es por medio de la Iglesia catlica ue se pueden obtener la plenitud de los mediosde salvacin es necesario tener en cuenta ue el -oncilio no uiere negar ue losmedios de salvacin puedan encontrarse con ,ruto en otras Iglesias -omunidadescristianas no catlicas6 el )sp'ritu de -risto no 5a re5usado valerse de ellas comomedios de salvacin# el -oncilio a,irma ue la plenitud de los medios de salvacin ue

$ios 5a establecido para el cumplimiento de su plan de voluntad salv',ica universal espuesta en la estructura de la Iglesia como sacramento universal de salvacin.EKniversalF au' se re,iere a la plenitud de elementos con ue la Iglesia est/ adornadacon el ,in de ser instrumento e,icaD en orden a la reconciliacin de la 5umanidad con$ios. )l t3rmino EuniversalF en cuanto a la sacramentalidad de la Iglesia se re,ierepues a toda la 5umanidad pero tambi3n a la plenitud de medios de salvacin con ue laIglesia cuenta.

?tro aspecto es la mediacin de la Iglesia respecto a los no cristianos. =9uede la Iglesiaser llamada sacramento universal de salvacin en el sentido de ue realmenteinterviene como instrumento para la salvacin de los ue no conocen ni creen en -risto>

=)n u3 modo es instrumento cmo opera esta instrumentalidad> =9uede eCercersecomo representacin o suplencia de los no cristianos> =9uede 5acerlo simplementeorando para ue se salven> )s ,/cil descubrir la mediacin de la Iglesia en relacin contodos auellos ue son alcanDados por ella con la 9alabra los acramentos pero =cu/les el papel de la Iglesia respecto a auellos ue no son alcanDados por su ministerio>egBn LG 1 $ios Eno niega los au#ilios necesarios para la salvacin a los que sin culpapor su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de ios y, sin embargo, seesfuer0an, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida rectaF pero el -onciliono dice nada del rol instrumental de la Iglesia en su salvacin# G 22 sostiene ue E elEspritu &anto ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo ios conocida, seasocien a este misterio pascualF# LG 8a recurriendo a la analog'a del &erbo )ncarnado la Iglesia dice ue as' como la 5umanidad es instrumento del &erbo de modo an/logo laIglesia es instrumento de la obra del )sp'ritu anto en orden a la salvacin.LG 1 a,irma la posibilidad de salvacin para auellos ue no 5an recibido toda la luD del)vangelio. )stos est/n ordenados a la Iglesia de diverso modo ( ad Populum ei diversis


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B

rationibus ordinantur.9ero el -oncilio no determina si los no cristianos para poder salvarse deben estarordenados a la Iglesia por el EdeseoF (votum# por tanto deCa de lado 3sta e0presin ue5ab'a empleado la Ustici -orporis# sin embargo e0plica el tipo de disposicin ue esnecesario para ue los no7cristianos puedan salvarse6 5abla de auellos ue buscan a$ios sinceramente ue con auda de la gracia se disponen a cumplir con sus obras la

voluntad de $ios conocida por el dictamen de la conciencia (LG 1Qalta sin embargo en LG o en K+ una re,erencia a la idea del EdeseoF de pertenecer ala Iglesia catlica por parte de un cristiano no7catlico o de un no7cristiano. "o 5aninguna e0plicacin o,icial en el -oncilio con respecto a esta omisin.

8.3.3 Declaracin Dominus Iesusobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de laIglesia (6 DE AGOSTO 200)

)n la eclesiolog'a barroca la necesidad de la Iglesia se argumentaba mediante lae0posicin de su identidad naturaleDa teolgico7Cur'dica con particular atencin al5ec5o de ser una realidad social por eso mismo entidad visible. La $eclaracin$ominus Iesu de la -ongregacin para la $octrina de la Qe obre la unicidad launiversalidad salv',ica de %esucristo de la Iglesia (7&III72MMM por el contrariosiguiendo la doctrina del &aticano II parte de la concepcin de la Iglesia como realidadmist*rica (LG cap. I, es decir de su propia naturaleDa teolgica ue no es posiblereducir a la identidad sociolgica de las corporaciones de derec5o pBblico ue slodescansan sobre la voluntad de uienes las ,orman del reconocimiento de lasmismas por la autoridad.La $eclaracin se articula en varias partes61. 9lenitud de,initividad de la revelacin en %esucristo2. )l Logos encarnado el )sp'ritu anto en la obra de la salvacin!. Knicidad universalidad del misterio salv',ico de %esucristo4. Knicidad unidad de la Iglesia*. Iglesia +eino de $ios +eino de -risto. La Iglesia las religiones en relacin con la salvacin)l motivo de ,ondo es la Custi,icacin de la misin universal de la Iglesia (a la ue se aludetanto al inicio como al ,inal. La $eclaracin aborda la cuestin de la identidad de laIglesia recuerda algunos principios catlicos ,undamentales del ecumenismo. )lcontenido del te0to est/ acorde en sustancia con el -oncilio &aticano II. in embargo suestilo abstracto compacto 5a 5ec5o ue surCan dudas sobre la seriedad del empe


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plenamente slo en la Iglesia catlica por otro lado ue ,uera de su estructura visiblepueden encontrarse muc5os elementos de santi,icacin de verdad.)stos elementos eclesiales b/sicos pertenecen como dones del propio cristo a la Iglesiade -risto actBan como ,uerDas motrices en direccin a la unidad catlica8.)l no. 1 de la declaracin a,irma ue Las Iglesias ue no est/n en per,ecta comunincon la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de v'nculos estrec5'simos

como la sucesin apostlica la )ucarist'a v/lidamente consagrada son verdaderasiglesias particulares. 9or eso tambi3n en estas Iglesias est/ presente operante la Iglesiade -risto si bien ,alte la plena comunin con la Iglesia catlica al re5usar la doctrinacatlica del 9rimadoW 9or el contrario las -omunidades eclesiales ue no 5an conservadoel )piscopado v/lido la genuina e 'ntegra sustancia del misterio eucar'stico no son Iglesiaen sentido propio# sin embargo los bautiDados en estas -omunidades por el Oautismo 5ansido incorporados a -risto por lo tanto est/n en una cierta comunin si bien imper,ectacon la Iglesia.)n e,ecto el Oautismo en s' tiende al completo desarrollo de la vida en -ristomediante la 'ntegra pro,esin de ,e la )ucarist'a la plena comunin en la Iglesia.-aus bastantes di,icultades la a,irmacin de ue6 las Comunidades eclesiales que no%an conservado el Episcopado v+lido y la genuina e ntegra sustancia del misterio

eucarstico, no son Iglesia en sentido propio72sin embargo las comunidades protestantesno uieren ser Iglesia en el sentido en ue la Iglesia catlica se entiende a s' [email protected] a,irma el no. 1 ue los ,ieles no pueden imaginarse la Iglesia de -risto como lasuma de las Iglesias -omunidades eclesiales# ni tienen la ,acultad de pensar ue laIglesia de -risto 5o no e0iste en ningBn lugar ue por lo tanto deba ser obCeto debBsueda por parte de todas las Iglesias -omunidades pues los elementos de estaIglesia a dada e0isten Cuntos en plenitud en la Iglesia catlica sin esta plenitud en lasotras -omunidades. ermina a,irmando ue La ,alta de unidad entre los cristianos esciertamente una 5erida para la Iglesia# no en el sentido de uedar privada de su unidadsino en cuanto obst/culo para la realiDacin plena de su universalidad en la 5istoria.)n la parte *6 Iglesia +eino de $ios +eino de -risto la $eclaracin a,irma ue e0iste

una 'ntima cone0in entre -risto +eino de $ios e Iglesia aunue no se pueden con,undirentre s' (no. 18# la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin de todos los5ombres (no. 2M por lo ue no puede ser considerada como un camino de salvacinCunto a otros. odo ello contribue a rea,irmar la ,uerDa el ,undamento la necesidad de lamisin ad gentes (sin olvidar ue el di/logo ,orma parte de la tarea evangeliDadora1M.

!. N#c#(i"" "# l Il#(i p) l (lci&$ituada en la perspectiva conciliar la Iglesia es necesaria para la salvacin porueen ella est/ presente el mismo misterio de -risto# de ,orma ue si este Bltimo esmediador Bnico universal de la salvacin la Iglesia no puede ser separada de -ristoni de su misin por ser su -uerpo. $e 5ec5o la declaracin sostiene esta necesidad

de la Iglesia ue sigue a la necesidad del bautismo ue ella administra como obCetivode la misin del +esucitado con,iada a sus disc'pulos (no. 2M. 9or el 5ec5o de estanecesidad teolgica de la Iglesia no ueda negada en modo alguno la voluntaddivina de salvacin universal (no. 2M.9or ser prolongacin de la 5umanidad del +esucitado en la 5istoria la Iglesia es ellamisma la mediacin ue -risto 5a uerido para o,recer a los 5ombres de todos lostiempos la salvacin ue $ios concede al mundo por la accin redentora sacerdotalde la resurreccin de %esBs Bnica universal acontecida de una veD para siempreduradera por toda la eternidad.9ara continuar otorgando a los 5ombres su o,erta salv',ica es -risto uien 5auerido 5acerla sacramento de su presencia accin ($I 1. La unidad de la Iglesia

8. J5SP)>! Caminos de unidad, (8.@. J5SP)>! Caminos de unidad, 'B.1M). 64)07 H) %5 D4)01)!Eclesiologa, '8A


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++

se ,undamenta precisamente en esta sacramentalidad6 E9or eso en cone0in con launicidad universalidad de la mediacin salv',ica de %esucristo debe ser firmementecreda como verdad de ,e catlica la unidad de la Iglesia por 3l ,undadaF ($I 1b.La a,irmacin de la unicidad de la Iglesia es un a0ioma ineludible para poder plantearcon rigor teolgico la cuestin de la divisin de la Iglesia la aspiracin de los cristianosa la reconstruccin de su unidad. )sta unidad por lo dem/s no puede ser entendida

como una integracin o articulacin de supuestos ,ragmentos de la Iglesia una a5oradividida6 8los elementos de esta Iglesia ya dada e#isten untos y en plenitud en la Iglesiacatlica, y sin esta plenitud en las otras Comunidades7 (no. 1. La unidad de la Iglesia esinterna consustancial con la presencia de -risto en ella en su misma realidad 5istricacomo Uediador Bnico del Bnico $ios. A esta realidad interna debe corresponder launidad e#terna o de medios de gracia destinados a alcanDar la unidad interna. Launidad interna de la Iglesia se vive e0perimenta en las realiDaciones 5istricas de laIglesia segBn sus medios e0ternos11.La mediacin de la salvacin de los 5ombres en -risto pasa por la presencia delmisterio de -risto en la Iglesia# es decir por la condicin sacramental de la Iglesia dela cual se deriva su necesidad para la salvacin.

La participacin en los medios de gracia de la Iglesia es un modo de acceder aauella realidad 'ntima de la ue la Iglesia da testimonio dispensa6 la gracia de laredencin por la cual el 5ombre se 5ace part'cipe de la vida divina. $ic5o de otramanera por la plenitud de medios de gracia se accede a la unidad 'ntima de la Iglesiaue es consecuencia de la plenitud de presencia en ella del Bnico -risto ,undamentode la unidad plena de la Iglesia.9recisamente por el car/cter 5istrico ue tiene la e0periencia de la salvacin ue laIglesia comunica posibilita a los creentes en -risto resulta impensable una IglesiaEmeramente espiritualF pues ir'a contra su propia esencia sacramental.

c. C%$(#c#$ci( p) l +#%l% "# l( )#lii%$#(

)l reino de $ios Ese mani,iesta a los 5ombres en las palabras en las obras en lapresencia de -ristoF (LG *a. )sta concrecin del +eino divino en -risto la unin de-risto con la Iglesia son el ,undamento de la necesidad de medio ue reviste la Iglesiapara la salvacin de la visibilidad en ella de la voluntad divina de salvacin universalas' como de la misin de la Iglesia ad gentesAun reconociendo ue en e,ecto $ios sesirve tambi3n de las religiones a las cuales reconoce el -oncilio cuanto de Everdadero santoF tienen es imposible para la teolog'a cristiana 5acer de las religiones medioordinario de la gracia divina 5asta asimilar su necesidad de medio a la necesidad demedio de la Iglesia para la salvacin. al asimilacin arruinar'a la gradacin progresivade la 5istoria de la salvacin en su concrecin 5istrica al nivelar todas a lasmani,estaciones en algBn modo euiparables de la &erdad divina rompiendo asimismo la

di,erencia entre naturaleDa gracia o entre creacin redencin.La euiparacin de la Iglesia a las religiones la de 3stas a la Iglesia convertir'a ene,ecto a la Iglesia en una de las ,ormas 5istricas ue la mediacin de la salvacinpuede leg'timamente aduirir pero sostener esta tesis lleva consigo ui3rase admitir ono la relativiDacin de la mediacin de -risto.i las religiones son v'as de salvacin slo podr/n serlo de ,orma e#traordinaria provisional, en atencin a la 5istoricidad de la mani,estacin de la gracia es decir por laconcrecin en el tiempo de la %istoria salutis de la misma misin ad gentes de la Iglesiapero no como v'as ordinarias. )l designio de $ios no inclue las religiones en pie deigualdad con la revelacin acontecida en -risto si bien es verdad ue es Custamentedesde -risto desde donde se determina la condicin preliminar de las religiones de lasetapas de la 5istoria de la salvacin. $esde -risto se deduce este car/cter preliminar delas religiones la orientacin a -risto de toda conciencia religiosa. U/s aBn desde

11C*. K. C70&5>! :Propiedades esenciales de la Iglesia=! 'A'@(+.


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-risto se descubre el car/cter preliminar de la 5istoria de Israel aunue desde -ristomismo tambi3n se separa la 5istoria de Israel de la 5istoria de las religiones aduiriendoestas Bltimas su verdadero valor en cuanto responden a la e0periencia de $ios uedimana de la luD creatural del &erbo.)s la culminacin de la revelacin de $ios en -risto lo ue da car/cter de,initivo a suinsercin en la 5istoria de la salvacin estableciendo auella cesura ue distancia

di,erencia la %istoria de 6esucristo de las diversas etapas de la 5istoria de la salvacin# si los comienDos del acontecimiento de -risto est/n incluidos en la 5istoria de Israel laverdad es ue una veD acontecida la de,initiva intervencin de $ios en -risto estaintervencin 5ace de la Iglesia una realidad escatolgica ue la distancia de Israel delas religiones.$e todo ello se deduce ue la vinculacin ue la Iglesia tiene con -risto la separa de lasreligiones a ue el acontecimiento de -risto inclue a la Iglesia por eso mismo laIglesia es separada en 3l en el acontecimiento de -risto de la misma ,orma ue laintervencin de $ios en -risto provoca la gran cesura ue separa a -risto de las etapaspreliminares tanto de la 5istoria de Israel como de la 5istoria general de la salvacin enla ue son incluidas las religiones como resultado de la revelacin creatural del &erbo.

$e modo ue se puede decir ue ,rente al valor absoluto de -risto todas las dem/scesuras tanto de la 5istoria de Israel como de la 5istoria general de la salvacinresultan ciertamente secundarias12.

8.3 A$l% "#l *i(+#)i% "# l Il#(i c%$ #l *i(+#)i% "#l V#)!% E$c)$"%8.3.1 A$+#c#"#$+#(LG 8a menciona la Enon mediocremF analog'a por la cual el misterio de la Iglesia seasemeCa al misterio del &erbo )ncarnado.$esde Len PIII 5asta el &aticano II 5a tenido lugar un importante desarrollo de estadoctrina de la analog'a entre el misterio de la Iglesia el misterio del &erbo )ncarnado 1!.Antes de pasar al -oncilio &aticano II veamos lo ue dicen la atis -ognitum la Ustici

-orporis6. E$cclic S+i( C%$i+*(2@7&I718@ de Len PIII (c,. $ !!MM7!!1M)n el magisterio de Len PIII se da una concentracin de temas eclesiolgicos en 3lconcurren las dos corrientes de su tiempo6 la Iglesia como sociedad per,ecta la Iglesiacomo cuerpo m'stico de -risto. La atis cognitum la $ivinum Illud (M@7&718@ sobre el)sp'ritu anto constituen un intento de integrar en una sola nocin de Iglesia loselementos de ambas corrientes1467 9rincipio de la estructura encarnatoria de la econom'a de la salvacin (unin de lovisible lo invisible. 9artiendo del origen de la Iglesia en la rinidad Len PIII pasa a

12

). 64)07 H) %5 D4)01)! Eclesiologa, '8A. 5. &70?L%)? M701)S, Imagen de Iglesia.Eclesiologa en perspectiva ecumnica. Madrid 288A.1!%& Aa cita las enc,clicas !atis cognitum y M"stici Corporis! por eso hemos de analizar este te$to en elconte$to de ambos documentos.14 %a enc,clica tiene como tema principal la unidad de la Iglesia y sobre nuestro tema subrayamossucintamente los siguientes puntos9aNEl origen de la Iglesia. )l punto de partida es puesto en Hios! que ha querido valerse de los hombres paraayudar a los hombres Olos hombres se comunican e$ternamenteNbN #a uni$n de lo visible con lo invisible. )sta unin pertenece a la esencia misma de la Iglesia desde suorigen. )l misterio del -erbo )ncarnado es presentado como principio dogmtico para ilustrar el misterio de laIglesia. 6asado en esta dualidad de aspectos de la Iglesia Oinvisiblesvisibles internose$ternosN %en QIII leaplica la nocin de :Cuerpo de Cristo=. Si se rompiera esta dualidad de elementos la Iglesia deRar,a de ser

cuerpo! por eso la enc,clica no apoya ciertas interpretaciones misticistas del dogma eclesiolgico ni hace suyala nocin de la Iglesia como continuacin de la encarnacin de CristocNMisi$n de Cristo " misi$n de la Iglesia. )n la Iglesia no se trata de una continuacin del ser de Cristo sinode su misin. Ser y misin en Cristo y en la Iglesia se implican mutuamente.


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,ormular la idea de ue la unin de lo visible e invisible en la Iglesia pertenecen a sumisma esencia constitucin a ue procede de la misin del iCo ue la IglesiacontinBa por eso no es algo de lo ue la Iglesia pueda disponer libremente o a lo uepueda renunciar en un momento determinado de su 5istoria1*. )l misterio del &erbo)ncarnado es puesto como principio dogm/tico para ilustrar el misterio de la Iglesia. )nla Iglesia se dan elementos e0ternos e internos visibles e invisibles# la relacin entre

ambos no es u0tapuesta sino unin 'ntima a ue lo interno es causa de lo e0terno loe0terno necesaria mani,estacin de lo interno. La e0terioridad visibilidad de la Iglesia(9alabra sacramentos etc. es causa de su crecimiento e0pansin a ue gracias aella sus dones (la ,e la gracia etc. pueden ser comunicados otros nuevos miembrospueden alcanDar el conocimiento de -risto llegar a la unin con la Iglesia.7 )suema de unin cuerpo7alma. Len PIII lo aplica a la Iglesia el cuerpo es lo ue seve el alma lo invisible ($ !!MM. As' como en el ser animado el principio vital e internose mani,iesta en el movimiento accin del ser viviente as' en la Iglesia su principiosobrenatural est/ oculto a los oCos pero se mani,iesta al e0terior por los actos de losmiembros de la Iglesia. Au' la nocin antropolgica 5ace re,erencia a la unin pro,undade los dos elementos ue son esenciales a la Iglesia como el cuerpo el alma en el

5ombre. )l obCetivo de atis cognitum era 5acer ,rente a los ue negaban uno u otroaspecto garantiDar en la Iglesia la unidad intr'nseca entre la dimensin e0terna laespiritual ambas esenciales en la constitucin de la misma.7 Analog'a -risto7Iglesia (principio de la unin de las dos naturaleDas en la persona del&erbo )ncarnado. 9ara superar toda divisin a,ianDar la unidad Len PIII recurre alparalelismo entre el misterio de la Iglesia el misterio de la )ncarnacin. La unin de lovisible e invisible en la Iglesia viene parangonada con la unin de la naturaleDa 5umana la naturaleDa divina en -risto1. )l dogma de -alcedonia es tomado como principio5ermen3utico del dogma eclesiolgico. obre 3l se apoa Len PIII para e0cluir no slotodo dualismo (nestorianismo entre la Iglesia visible (del derec5o la Iglesia espiritualinvisible (de la gracia sino tambi3n cualuier interpretacin del dogma eclesiolgico en

el sentido dicotmico m/s di,uminado (la primac'a de un aspecto sobre el otro. La uninde la naturaleDa 5umana la divina en el &erbo )ncarnado debe iluminar el ser la uninde los elementos divinos 5umanos de la Iglesia.in embargo es necesario e0cluir tambi3n en la Iglesia cualuier ,orma de unin5ipost/tica. "o es la Eunin 5ipost/ticaF el re,erente de la analog'a en el pensamiento deLen PIII sino el 5ec5o de ue la unin es de tal 'ndole ue si se intenta e0cluir uno delos dos elementos a no se puede 5ablar de la Iglesia. La enc'clica no e0plica lost3rminos de la analog'a slo le interesa el aspecto de Eunin intr'nsecaF tampocopretende 5acer una interpretacin misticista del dogma eclesiolgico ni asume la nocinde %.A. UX5ler de ue la Iglesia es la continuacin de la )ncarnacin de -risto# slopretende a,irmar tanto la )ncarnacin de -risto como la estructura encarnatoria de la

Iglesia ue procede del designio divino ue 5a uerido acercarse al 5ombre ueridorevelarse actuar segBn la 'ndole del ser 5umano. )n la Iglesia los elementos visiblesreciben consistencia de los invisibles auellos no pueden ser entendidos sino partiendode estos. )n la Iglesia esta constitucin debe durar siempre si alguno de estoselementos viniera a menos la Iglesia deCar'a de ser la Iglesia de -risto.7 $i,erencias. iempre ue se 5abla de analog'a deben tenerse en cuenta tanto lassemeCanDas como las di,erencias. Len PIII insiste en el 5ec5o de ue la Iglesia continBala misin de -risto# por tanto no se trata de la continuacin del ser de -risto de la)ncarnacin como evento sino de su obra de redencin. er actuar naturaleDa 1* Hios ha deRado esta *orma concreta para toda la econom,a de la salvacin y salir de esta estructuraencarnatoria ser,a deRar de lado el designio de Hios y no corresponder,a a la *orma concreta del designio de

Hios sobre el hombre.1)l dogma cristolgico de Calcedonia viene aplicado por analog,a Ono usa la palabra :analog,a=! que sloaparecer en el -aticano II! no obstante! la realidad contenida en la analog,a est ya a*irmada en !atiscognitumN.


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misin en -risto en la Iglesia se implican mutuamente. La Iglesia tiene una naturaleDaadecuada a su misin puede realiDar una tal misin porue tiene la naturaleDaadecuada a ella.La misin de la Iglesia presupone ue en ella est/ unido lo 5umano lo divino como lamisin de -risto tiene necesidad de su )ncarnacin# LG a,irmar/ ue la naturaleDa5umana est/ indisolublemente unida al &erbo es rgano de salvacin para los 5ombres.

9or tanto como la misin de -risto tiene necesidad de un rgano de salvacin es decirde su naturaleDa 5umana as' ocurre con la Iglesia.)n su realiDacin la Iglesia cuenta con la presencia la accin de -risto -abeDa# loa,irma atis cognitum6 como garante de ue la misin sigue adelante el )sp'ritu antopermanece siempre en la Iglesia asegur/ndole la verdad (principio de asistencia# luegoLG 8a dir/ ue el )sp'ritu anto vivi,ica la Iglesia ue la congregacin social de los,ieles viene vivi,icada por el )sp'ritu anto ue est/ indisolublemente asociado a laIglesia. Len PIII no 5abla m/s en esta enc'clica del )sp'ritu pero posteriormente lo5ar/ en $ivinum Illud dedicada a la tarea del )sp'ritu anto en la Iglesia. Au' 5acenotar ue la misin del )sp'ritu anto coincide con la misin de la Iglesia6 ambasmisiones comienDan cuando la misin terrestre de -risto alcanDa su cumplimiento. )s

necesario ue -risto suba al cielo para enviar el )sp'ritu ue 5ace ue la misin de-risto se perpetBe en la misin de la Iglesia 5asta la parus'a.

!. E$cclic 'M/(+ici C%)p%)i((2@7&I71@4! de 9'o PII (c,. $ !8MM7!822$e 1@2M a 1@42 entre las dos guerras los telogos insistieron en la doctrina tradicionalde ue la Iglesia es la continuacin de -risto entre los 5ombres dando lugar adesviaciones doctrinales. )n este conte0to aparece la enc'clica Ustici -orporis uepresenta re,uta un doble peligro6 el ,also racionalismo eclesiolgico ue reduce laIglesia a un mero producto 5umano (nestorianismo eclesiolgico el ,also misticismoue no respeta las ,ronteras entre lo 5umano lo divino de la Iglesia (mono,isismoeclesiolgico.

)n la primera parte presenta el paralelo -risto7Iglesia ue es la base de toda laenc'clica. $ios 5a uerido ue su salvacin alcance a los 5ombres mediante la Iglesiavisible de modo semeCante a como en su encarnacin se sirvi (se evita usar el t3rminounir por el peligro de mono,isismo de la naturaleDa 5umana 1.)l Logos se sirve de la naturaleDa 5umana el )sp'ritu se sirve de la estructura socialde la Iglesia para la edi,icacin del -uerpo de -risto. 9or tanto la relacin entre)ncarnacin e Iglesia aparece con claridad6 dentro del designio salv',ico la Iglesiaaparece desarrollando el mismo rol ue la naturaleDa 5umana en la encarnacin del&erbo. )sta es la raDn m/s pro,unda ue permite llamar EcuerpoF a la Iglesia sinembargo no podemos 5ablar leg'timamente de la Iglesia como Eencarnacin continuadadel &erboF.

La enc'clica desarrolla su re,le0in en tres etapas67 La Iglesia es un cuerpo (se uiere recalcar su realidad visible#7 La Iglesia es el cuerpo de -risto (inclue cuatro principios6 -risto es el ,undadorcabeDa conservador salvador de la Iglesia. +esalta tambi3n el paralelismo entre eldogma cristolgico el eclesiolgico18#

1C*.M"stici Corporisn.B9 :Porque as, como el -erbo de Hios! para redimir a los hombres con sus dolores ytormentos! quiso valerse de nuestra naturaleza! de modo parecido en el decurso de los siglos se vale de suIglesia para perpetuar la obra comenzada= Ocita al -at. IN.180o obstante el paralelismo! hay grandes di*erencias9aN En el modo de uni$n. )n la )ncarnacin hay unin hiposttica! sustancial! mientras que entre Cristo y laIglesia hay una unin pneumtica

bNEn el modo de recibir el Espritu. %a naturaleza humana de Cristo lo recibe en plenitud! mientras la Iglesialo recibe abundantementecN En la %inalidad del ser instrumental. %a naturaleza humana para realizar la redencin! la Iglesia paradistribuir los *rutos.


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+

7 La Iglesia es el cuerpo m'stico de -risto (debe denominarse Em'sticoF para distinguirlodel cuerpo ,'sico se


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+E

cuerpo eclesial este se deCa plasmar por auel en unidad de tal manera ue estarealidad bien compaginada cone0a se convierta imagen de la naturaleDa 5umana de-risto# lo ue la naturaleDa 5umana representa en t3rminos de e,icacia para la salvacinse debe atribuir a la Iglesia# en -risto 5abita la plenitud de la salvacin a trav3s de sucuerpo lo podemos ver o'r tocar a trav3s de l podemos encontrar la misericordia del9adre# esta realidad termina con la Ascensin como culmen del misterio pascual (-risto

est/ a glori,icado a la derec5a del 9adre a5ora es posible o'rlo verlo tocarlo slo porla accin del )sp'ritu ue plasma la Iglesia para ue continBe en el tiempo la misin de-risto d/ndole todos los instrumentos carismas necesarios para ue ella realice lasalvacin.La Iglesia es instrumento en manera plena signi,icativa por eso no puede contradecirsu estatuto de ser prolongacin del misterio de -risto.)l )sp'ritu anto garantiDa a la Iglesia la palabra los sacramentos la vida santa losdones los ministerios para ue se puedan distribuir continuamente la 9alabra lossacramentos# as' la Iglesia continua la misin de -risto.)sta Iglesia as' descrita es la misma ue 5a sido con,iada a 9edro por eso subsiste en laIglesia catlica aunue ,uera de ella tambi3n 5a elementos de santidad ella tiene la

plenitud de los medios.La Iglesia es signo de -risto presente en la 5istoria signo del )sp'ritu ue la 5aceinstrumento ue mani,iesta la salvacin ue 5a recibido ue continuamente es donadapor el e


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+

misterio de la )ncarnacin el de la Iglesia.

. :)+# ;c%i$ci"#$+#< "# l $l%)l vocablo repetido para ambos t3rminos de la analog'a es el verbo EsirveF (inservit67 -risto se sirve de la naturaleDa 5umana para la salvacin.7 )l )sp'ritu de -risto se sirve de la organiDacin social de la Iglesia para el aumento del

cuerpo.)n ambos casos es necesaria la unin pro,unda 'ntima e indisoluble entre lo divino lo5umano.

!. :)+# ;$% c%i$ci"#$+#< "# l $l%e trata de la naturaleDa de la unin ue se realiDa en cada caso67 )l &erbo asume (assumpta la naturaleDa 5umana.7 )l )sp'ritu de -risto vivi,ica (eam vivi,icanti la con,iguracin social de la Iglesia.)n -risto se da la unin 5ipost/tica pero en la Iglesia no a ue todas las personas uela ,orman siguen manteniendo su personalidad ue no es asumida por el )sp'ritu. As'pues entre los dos misterios se da una coincidencia en la indisolubilidad pero una

di,erencia en la naturaleDa de unin.UZller estudia el te0to LG 8 desde la terminolog'a escatolgica segBn la cual entre la)ncarnacin la Iglesia se da una analog'a de proporcionalidad22 cuo EtertiumcomparationisF es la indisolubilidad de la unin. ambi3n se da la analog'a deatribucin2!cuo Etertium comparationisF es el servir como medio de salvacin.)n el primer caso la parte coincidente de la analog'a se encuentra en el EtertiumcomparationisF lo cual no implica ue la unin indisoluble de la Iglesia sea 5ipost/tica niue el servir como rgano de salvacin se realice de id3ntica manera en -risto en laIglesia.La clave del -oncilio es ue introduce en la re,le0in una visin m/s pneumatolgica (si

bien se debe avanDar todav'a en este campo de re,le0in. As' en LG 8 al 5ablar de laanalog'a se se


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+A

porue el &erbo asuma la Iglesia como lo 5iDo con la naturaleDa 5umana sino porue laIglesia gracias al )sp'ritu continBa siendo en el mundo para los 5ombres una mediacinde salvacin an/loga a lo ue en -risto ,ue su condicin 5umana.7 La analog'a de la Iglesia con el misterio de la )ncarnacin es e0plicada pro,undiDadacada veD m/s desde la pneumatolog'a. La misin del )sp'ritu es constitutiva de la Iglesia(LG 8 con esto se evita un cristomonismo se muestra una eclesiolog'a m/s

euilibrada desde el misterio de la rinidad. -risto enviado por el 9adre env'a a su veDel )sp'ritu sobre la Iglesia de este modo -risto sigue presente en el mundo a trav3s dela Iglesia de una ,orma no encarnada sino pneum/tica.

8.= R#7#)#$ci c%$(+i++i "# l Il#(i C)i(+% / l E(p)i+ LG 3 / 84La re,le0in acerca del origen trinitario de la Iglesia (LG 274 nos permite considerar elpapel de -risto del )sp'ritu anto en la nocin de -uerpo de -risto67 -risto mediador remite al designio de salvacin6 acceso al 9adre por el iCo en un slo)sp'ritu#7 )l )sp'ritu principio vital del cuerpo eclesial (de algBn modo podemos decir ue el)sp'ritu es el alma de la Iglesia#

7 )l )sp'ritu la analog'a entre Iglesia &erbo encarnado.8.=.1 L Il#(i #( (c)*#$+% "# (lci&$ p%)># #( C#)p% / #(p%( "# C)i(+%Au' 5a ue partir de la totalidad del evento -risto. ablar slo de la encarnacin en elsentido de unin 5ipost/tica supondr'a visin parcial. ablar de la Iglesia comocontinuacin de la encarnacin de -risto supone el riesgo de olvidar la dimensinescatolgica. U/s bien se debe a,irmar ue en la Iglesia se continBa la comunicacin dela gracia de -risto porue su 5umanidad es instrumental. La Iglesia es instrumento del)sp'ritu rgano vivo de salvacin. La Iglesia es sacramento de salvacin en analog'acon la 5umanidad de -risto invadida por el )sp'ritu anto (analog'a deproporcionalidad24. odas estas re,le0iones tienen dos implicaciones6 el signi,icado de

-risto como proto7sacramento la dimensin pneumatolgica de la Iglesia comosacramento de salvacin.9er m+s adelante 8origen crstico de la Iglesia7/.

8.=.2 L Il#(i #( #l (c)*#$+% "#l :$#* "# C)i(+%La Iglesia est/ penetrada por el 9neuma de -risto (no simplemente por la tercerapersona de la rinidad. $e esto 5a un testimonio claro en Lc en su narracin del eventode 9entecost3s. -omo sacramento del )sp'ritu la Iglesia est/ llamada a eCercitar sumisin de salvacin como signo e instrumento de la unin de los 5ombres con $ios entre ellos. )n la soteriolog'a paulina se a,irma ue -risto 5a reconciliado a la5umanidad con $ios el )sp'ritu de -risto lleva a cumplimiento esta reconciliacin

salvacin a trav3s de la Iglesia. 9ara Lc el evento -risto es el centro de la 5istoria de lasalvacin pero esta salvacin encuentra su continuacin en la Iglesia vivi,icada por el)sp'ritu de -risto.9orue es sacramento del )sp'ritu la Iglesia se considera 5abilitada para eCercer conmaor e,icacia su misin salv',ica como signo e instrumento de la unin del 5ombre con$ios de la reconciliacin de la 5umanidad entera con $ios origen ,in de todacreacin. Al )sp'ritu de -risto compete en el plan divino de salvacin el proclamar estemensaCe de gracia a todo el mundo llevarlo a cumplimiento a trav3s de la Iglesia. La,rase de Ireneo puede ilustrarnos6 E$onde est/ la Iglesia all' est/ el )sp'ritu de $ios donde est/ el )sp'ritu de $ios all' est/ la Iglesia con ella toda gracia6 el )sp'ritu por suparte es la verdadF. 9enetrada como est/ la Iglesia por el )sp'ritu de -risto ella se

24Hi*erencia9 la humanidad de Cristo no est in*luida por el pecado! nunca es obstculo a la gracia. %ahumanidad de la Iglesia est sometida al pecado. )n Cristo se da un contacto inmediato! continuo y duraderoen la Iglesia mediato y en ciertos momentos Osobre todo los sacramentosN.


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+B

presenta al mundo verdaderamente como sacramento del )sp'ritu. Qundamento de estasacramentalidad pneum/tica de la Iglesia es la in5abitacin del )sp'ritu anto en laIglesia como su principio vivi,icante santi,icador increado trascendente comunicadopor -risto7cabeDa ue el )sp'ritu anto eCerci sobre la 5umanidad asumida por el &erbo.

Importantes para este tema son las a,irmaciones de la enc'clica ivinu Illud munus (M@7

M*718@ de Len PIII6 8el Espritu &anto es garante de la tarea de la Iglesia entre los%ombres. l permitir+ siempre que la Iglesia pueda desarrollar su misin de verdad. Estolo %ace el Espritu a trav*s de los que son enviados por la Iglesia los suetos delministerio eclesi+stico/2 si Cristo es la Cabe0a de la Iglesia, el Espritu es como su alma7($ !!28.)n la 5ystici Corporis de 9'o PII al interno del paralelismo -risto7Iglesia naturaleDa5umana7naturaleDa del &erbo encontramos el otro paralelismo6 8la naturale0a %umanaest+ unida indisolublemente con el 9erbo, la Iglesia est+ unida con el Espritu &anto. Enefecto, si es verdad que la Iglesia es Cuerpo mstico de Cristo, entonces es tambi*nverdadero que de este Cuerpo mstico el Espritu es el alma, el principio visible al cual sedebe la unin de todas las partes del cuerpo entre ellas y con su e#celsa Cabe0a7 ($

!8M7!8M8. )l )sp'ritu est/ presente en cada miembro de la Iglesia pero tambi3n en elcuerpo todo entero.)l -oncilio &aticano II 5a subraado de modo particular ue es el )sp'ritu anto uienrealiDa en -risto la unidad de la Iglesia como signo e instrumento de la unidad de todoslos 5ombres67 K+ 26 8el Espritu &anto que %abita en los creyentes y llena y sostiene toda la Iglesiaproduce aquella maravillosa comunin de los fieles y tan ntimamente rene a todos enCristo, que es el principio de la unidad de la Iglesia7. )l )sp'ritu anto es uien obra 8lavariedad de los carismas y de los ministerios y enriquece con varios dones a la Iglesia7(K+ 2 para edi,icar el Bnico cuerpo de -risto a lo largo de los siglos.7 LG 2 subraa ue 8Cristo nos %a %ec%o partcipes de su Espritu, el cual SWTda a todo el

cuerpo vida, unidad y movimiento7.9ero la unidad ue el )sp'ritu anto produce en laIglesia es una unidad espec',icamente trinitaria6 8que todos sean uno como 4, Padre, enm y yo en ti, tambi*n ellos sean uno en nosotros7 (%n 121.7 G @26 )l )sp'ritu anto es el principio de la misin del di/logo de la Iglesia en conel mundo para 5acer a todos part'cipes de la vida tra'da por -risto a la tierra (G @2 2*.7 LG 8 a,irma ue el )sp'ritu vivi,ica la Iglesia7 LG 126 el )sp'ritu anto santi,ica dirige al pueblo de $ios por los sacramentos losministerios lo enriuece con las virtudes# reparte entre los ,ieles de cualuier clasetambi3n gracias especiales con ue los dispone para realiDar variedad de obras o,iciosprovec5osos para la renovacin una m/s amplia edi,icacin de la Iglesia.7 9? 26 El &e3or 6ess, a quien el Padre santific y envi al mundo 6n ;=,>


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-risto el sacramento [email protected] la e0presin Esacramento del )sp'rituF aplicada a la Iglesia :asper intentaEcorregir la concepcin del )sp'ritu como alma de la Iglesia de origen agustiniano retomada por el magisterio eclesi/sticoF!M de,inicin ue ,avoreci Ela tendencia a 5acercoincidir el campo de accin del )sp'ritu anto con el de la Iglesia catlica por tantocon su estructura Cer/ruicaF!1 oscureciendo as' la realidad carism/tica la dimensin

ecum3nica 5asta la accin e,icaD del )sp'ritu anto en el mundo.9or su parte la de,inicin de la Iglesia como Esacramento del )sp'rituF signi,ica enprimer lugar ue ella es solamente sacramento ue no es la realidad misma del )sp'ritu#por tanto ella remite m/s all/ de s' misma est/ llamada a ir m/s all/ de s' misma. ELaIglesia es un signo anticipador de la soberan'a de $ios ue un d'a deber/ comprender larealidad toda ue por douier por tanto tambi3n ,uera de la Iglesia est/ a5ora viniendosecretamente a la luDF!2.)n cuanto Esacramento del )sp'rituF la Iglesia es Ela realiDacin transitoria del sentido,inal de la 5istoria6 la unidad la paD (s%alom entre los 5ombres entre los pueblosmediante la unin de estos con $iosF!!.

9or su parte J. -ongar a,irma ue el )sp'ritu 5ace la Iglesia en el sentido ue es suprincipio de comunin unidad de catolicidad de apostolicidad de santidad.A$#6%'El Mi(+#)i% "# l Il#(i / (( p)i$cipl#( )+7ic#(!4

9ara an 9ablo la Iglesia es un Uisterio. )lla es ,ruto de la actuacin libre arcana de$ios (LG 2. )l -oncilio 5a sido claro en a,irmar cmo la naturaleDa de la Iglesia no sepuede entender sin esa re,erencia al amor misterioso in,inito de $ios por los 5ombrespor eso LG 5a visto el misterio de la Iglesia dentro del 5oriDonte de la rinidad ue 5auerido 5acer part'cipes a los 5ombres de su propia vida.)l t'tulo del primer cap'tulo de LG6 )l Uisterio de la Iglesia uiere e0presar esa realidadpro,unda. )l organismo social de la Iglesia estructurado Cer/ruicamente contiene un

aspecto interior espiritual sobrenatural divino. La combinacin de esos dos elementos5acen de la Iglesia un gran sacramento es decir signo e instrumento de la 'ntima unincon $ios de la unidad de todo el g3nero 5umano (LG 1.La aplicacin del concepto Uisterio a la Iglesia uiere decir ue ella es el cumplimientodel designio salv',ico de $ios!*. A pesar de su pobreDa como signo la Iglesia es laconcrecin del actuar salv',ico de $ios en ,avor de los 5ombres# de la gracia de -ristodada a la 5umanidad para trans,ormarla uni,icarla.

1. El %)i#$ +)(c#$"#$+# "# l Il#(i. O)i#$ +)i$i+)i%La pre5istoria de la Iglesia se remonta al misterio de la rinidad en cuanto ue el

-reador art',ice de la Iglesia es la ant'sima rinidad. La Iglesia corresponde a auelmaravilloso designio de salvacin ue $ios 5a concebido en ,avor de los 5ombres antesde la creacin del mundo.La Iglesia es una obra ad e0tra. "o tiene por causa e,iciente slo el 9adre o el iCo oel )sp'ritu anto sino las res 9ersonas $ivinas. )s la sabidur'a del 9adre del iCo del

2B. J5SP)>V &. S541)>! (A.'8. J5SP)>V &. S541)>! (.'+. J5SP)>V &. S541)>! (.B+.'2. J5SP)>V &. S541)>! B2.''. J5SP)>V &. S541)>! AB.!4

6. M70HI0!#a Chiesa, primi)ia del Regno. 6ologna +BAB! p. +B2@2+'.!*Para &erald Philips "el misterio" con que se nombra a la Iglesia signi*ica que ella es la concrecin deldesignio divino con el cual el Padre realiza en Cristo su voluntad salv,*ica y al mismo tiempo la revela a travsde una realidad temporal que conserva toda su trasparencia.


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)sp'ritu anto uien la 5a concebido la 5a uerido la 5a actuado.Los documentos del &aticano II 5ablan del origen trinitario de la Iglesia. )l te0to m/simportante es AG !74 (par. LG 274 K+ 2 en donde los 9adres 5ablan de tres momentosen la constitucin del misterio de la Iglesia61 la voluntad salv',ica universal del 9adre#2 la misin redentora del iCo#

! la misin santi,icadora del )sp'ritu anto.)sta triple apropiacin sin embargo no puede 5acernos olvidar ue la Iglesia es ,ruto dela accin colectiva constante de las res 9ersonas $ivinas. 9or voluntad del 9adre conel sacri,icio del iCo con el don del )sp'ritu la rinidad instaura con el 5ombre unaunin interpersonal un encuentro dialogal ue da lugar a la Iglesia. As' aparece claroue la Iglesia no es ,ruto solo de una realidad 5istrica.

!. O)i#$ c)(+ic% "# l Il#(i9rogramada uerida por $ios desde la eternidad la Iglesia recibe su e0istencia5istrica por obra de -risto. %esucristo en la plenitud de los tiempos 5a actuado elmisterio de la rinidad6 5a liberado a los 5ombres del mal despu3s de su resurreccin

5a enviado el )sp'ritu sobre los 5ombres para ue estos ,ueran el nuevo pueblo de $iosnacidos en la "ueva AlianDa sellada con su sangre. La vida de %esucristo su muerte suresurreccin el don del )sp'ritu anto dan origen a la Iglesia. l es la causa e,iciente dela Iglesia.La Iglesia tiene su origen en %esucristo en raDn de lo ue constitue el misterio de%esBs6 l es el &erbo de $ios encarnado. )n su 5umanidad nueva todos los 5ombresest/n unidos con $ios. l es la cabeDa del nuevo 9ueblo de $ios ue es la Iglesia poruecon su propia vida 5a pagado por todos los 5ombres el precio de la redencin nos 5aliberado de las cadenas del pecado.

%esBs no es slo origen de la Iglesia por la misin salv',ica ue 5a desempe


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presencia del )sp'ritu anto ue se da a los ,ieles como consecuencia de ,e en -risto."acida gracias a la accin del )sp'ritu la Iglesia crece se desarrolla per,ecciona envirtud del )sp'ritu anto. )l lenguaCe de la Iglesia sus estructuras sus s'mbolos suscostumbres son instrumentos de la accin del )sp'ritu. La presencia del )sp'ritu en los,ieles 5ace ue la Iglesia sea m/s santa bella (K+ 1!. )l )sp'ritu anto es visto en laIglesia en analog'a con la ,uncin ue cumple el alma 5umana en el cuerpo.

". O)i#$ *)i$% "# l Il#(iUar'a 5a contribuido al origen de la Iglesia porue la Iglesia 5a tenido inicio de algunamanera con la encarnacin del &erbo de $ios. $ando su ' a $ios Uar'a 5a permitido laconstitucin de la Iglesia (LG *.)n su colaboracin en el plan de la salvacin ue $ios 5a o,recido a los 5ombres atrav3s de %esBs ue 5a tra'do como consecuencia la aparicin de la Iglesia Uar'a esvista como causalidad eCemplar para la Iglesia en cuanto ella es el modelo per,ecto elparadigma la realiDacin superior de todo auello ue la Iglesia debe ser. Uar'a esmodelo de la Iglesia por sus caracter'sticas principales. )lla es anta porue estuvoconsagrada a $ios# estuvo llena de gracia por su comunin con el misterio de $ios# es

apostlica porue ,ue compa


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se debe olvidar ue el agente del crecimiento es el )sp'ritu anto.

ILIOGRABA

OK)"? $) LA QK)") ). Eclesiologa, Uadrid 2MM4.

G?"\]L)\ U?") A. Imagen de Iglesia. )clesiolog'a en perspectiva ecum3nica

Uadrid 2MM8.%KA" 9AOL? II. (edemptoris 5issio.

:A9)+ [. Caminos de ?nidad. Perspectivas para el Ecumenismo. Uadrid 2MM8.

:A9)+ [. 7 AK)+ G. @a c%iesa, luogo dello &pirito,Orescia 1@8M.

O. U?"$I" @a C%iesa, primi0ia del (egno. Oologna 1@8@

Oibliogra,'a complementaria sugerida6

ALQA+? %. -risto sacramento di $io6 la -5iesa sacramento di -risto in I$.Cristologia e antropologia -itt^ di -astello 1@! 1!2_1**.

A"`" A. El misterio de la Iglesia. @a evolucin de las ideas eclesiolgicas, II. e laapolog*tica de la IglesiaAsociedad a la teologa de la IglesiaAmisterio Uadrid 1@8 M_@*1.

O)I")+ [. )UU)L+? ?. Il -uovo Popolo di io come sacramento di salve00a inQ)I")+ %. L+)+ U. )$$. 5ysterium &alutis. -uovo corso di dogmatica cometeologia della storia della salve00a &II6 @Bevento salvifico nella comunit di Des CristoOrescia 1@2 !4_4!. &ersioni.

-?"GA+ J.U ?n peuple messianique. @BEglise, sacrement du salut. &alut et liberation 9aris 1@* (9arte I# versioni.

$) LKOA- . Parado#e et 5ystFre de lBEglise 9aris 1@.:A9)+ [. 4%eologie und Girc%e UainD 1@8 (9arte III.

UL)" . ?na 5ystica Persona. ie Girc%e als das 5ysterium der IdentitHt des %l.Deistes in C%ristus und der C%risten. Eine Person in vielen Personen UZnc5en 9aderborn [ien 1@. &ersioni.

9I_"I"? . voci Iglesia sacramento e sacramentalidad de la Iglesia in I$iccionario de Eclesiologa Uadrid 2MM1.

+A")+ :. Girc%e und &aramente (Ruaest. $isp. 1M Qreiburg 1@M. &ersioni.

-ILL)O))-:P ). C%ristus &arament der Dottbegegnung UainD 1@M. &ersioni.)U)+A+? U. piritui -5risti inservit. toria ed esito di una analogia (LG 8a@ateranum *2 (1@8 !4!_!@8. La -5iesa sacramento di -risto e dello pirito @ateranum * (1@@1 **_M.

)UU)L+? ?. ie Girc%e als ?rsarament Qran;,urtU. 1@*2.

KLLI&A" Q.A. &alvation outside t%e C%urc%J 4racing t%e Kistory of t%e Cat%olic(esponse London 1@@2. &ers. it.

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Tesis 08 - La Iglesia Sacramento Universal de Salvacion