Tesis Del Pastor

8/14/2019 Tesis Del Pastor

1/119

EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDAD EN LA IGLESIADEL SIGLO XXI

JAIME SEGUNDO LEAL JARABA

UNIVERSIDAD MARTIN LUTER KINGCONVENIO

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGIANOVIEMBRE

2012


2/119

EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDAD EN LA IGLESIA

DEL SIGLO XXI

JAIME SEGUNDO LEAL JARABA

Tesis presentada como requisito para optar al titulo de Licenciado en Teologia

GABRIEL DE LA ROSAPresidente

UNIVERSIDAD MARTIN LUTER KINGCONVENIO

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGIANOVIEMBRE

2012


3/119

TITULO DEL PROYECTO: EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDADEN LA IGLESIA DEL SIGLO XXI


4/119

1LA PREDICACION DEL EVANGELIO EN AMERICA LATINA

1.1 EL EVANGELIO SEGN LAS ESCRITURAS

Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu Porqu yo osentregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros

pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da,conforme a las escrituras; (1 Corintios 15: 1-4).

El Evangelio de Dios es la creencia de todos los cristianos. La palabra Evangeliosignifica literalmente, buenas o gratas noticias: En la Sagrada Escritura, lapalabra evangelio hace referencia a las buenas o gratas noticias de Dios.

La buenas nuevas del reino de Dios es que Jesucristo por gracia y poderosamentesalva al hombre en toda su plenitud de su existencia creada y pecaminosa. l esun profeta, que declara la voluntad de Dios para los hombres ignorantes. l es unsacerdote, que intercede ante Dios a favor de los pecadores contaminados. Y les un rey, que gobierna a todos los hombres en todas las reas de la vida.

El Evangelio se ha definido como el mensaje de Jesucristo, los relatos de su vidaterrenal que esta inscrita en el Nuevo Testamento de la Biblia. A lo largo delNuevo Testamento se enunciaque Dios Padre es misericordioso, quienencomend a su primognito la tarea de llevar el mensaje de Dios a lahumanidad, que Dios perdona al pecador, que todos los pecadores son redimibles,cuando confiesan sus pecados, piden perdn a Dios y se compromete seguir losprecepto enunciados en el evangelio. Cuando en realidad aman a Dios y alprjimo como a si mismo sern redimidos por Dios.

El evangelio es el nico mensaje por el cual el hombre puede recibir la salvacin(Romano 1:16). Cristo mando a la Iglesia que predicara el Evangelio a todo elmundo sin excepciones (Marcos 16:15). El evangelio es tan importante quecualquier falsificacin de ellos resulta en condenacin. (Glatas 1:8-9).

De acuerdo con lo afirmado por Paul Washer1, el Evangelio que prevalece enAmrica hoy en da raramente es realmente un Evangelio. Es una versin barata ydiluida que es til para fabricar roles de miembros, pero no bueno para edificar el

Reino de Dios. Lo que declara sobre el hombre es tan cuidadoso que no ofende anadie. Lo que declara de Dios es tan limitado que no molesta a nadie. Lo quedemanda es tan poco que resulta en pequeas convicciones, no causa unapartarse del pecado y no hace un llamado a la disciplina comprometida. Si elCristianismo en Amrica se ha de recuperar de esta enfermedad que la hapostrado en cama, entonces debe primero recuperar el evangelio que fue una vez

1WASHER, Paul. Tomado de evangelio.wordpress.com.


5/119

predicado por Jesucristo y los apstoles. Debe recuperar el evangelio que siemprees gratis, pero nunca barato. Debe aprender un Evangelio que es ms que unadecisin humana, y que en cambio es el gran poder de Dios. Debe predicar unEvangelio que no slo tiene el poder para a todos los que lo abrazan, sino quetambin tiene el poder de transformar a todos los ste haya abrazado.

El evangelio de hoy puede ser fcilmente reducido a Cinco Leyes Espirituales. Yson como sigue:(1) Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestra vida.(2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios.(3) Cristo muri por nuestros pecados.(4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazny nos salve.(5) Si pedimos con fe, entonces podemos estar seguros que somos salvos. Si enalgn momento dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemosrecordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver nuestra salvacincomo un hecho.

Antes de que sigamos adelante, debe decirse que este mtodo de compartir elevangelio ha sido usado para dar a conocer a Cristo a millones de personas y haresultado en la salvacin de algunos. Tambin debemos decir que los cristianosque realizan esta presentacin del evangelio son mil veces ms tiles para Dios,que el que conoce bien el evangelio, pero no tiene pasin por compartirlo. Sinembargo, esto tambin debe ser entendido: que no es por esa presentacin delevangelio que las personas han sido salvadas, sino a pesar de esa presentacin.Hay grandes defectos en la presentacin del Evangelio y estn deben sercorregidas si el Evangelio ha de recuperar su gloria y poder.

UN EVANGELIO CENTRADO EN EL HOMBRE

El evangelio de hoy comienza con el hombre, claramente ponindolo en el mismocentro del universo como un ser invaluable por quien Dios vaciara todo el cielospara obtenerlo. Esto simplemente no es verdad. Es Dios quien est en el mismocentro del universo, y slo l tiene valor infinito e intrnseco. Por el otro lado, elhombre es un desertor en el universo, un rebelde aborrecedor de Dios que hadeclarado guerra a Su Soberano, un traidor que desea que el trono de Su Rey,una criatura que desea usurpar la gloria de Su Creador, un instrumento creadopara adorar que busca ser adorado en lugar de Dios.

El Evangelio Verdadero no comienza con el valor del hombre o el maravilloso plande Dios para el hombre. El Verdadero Evangelio comienza con una declaracindel valor de Dios y Su gran inters por Su propia gloria. Alguien ha dichocorrectamente que el Evangelio no comienza con las palabras Porque de talmanera am Dios al mundo, sino con la declaracin, en el principio Dios.

En lo que hemos escrito hasta ahora, no estamos intentando disminuir niempequeecer el amor de Dios. De hecho, decimos que el amor de Dios es tan


6/119


7/119

es la decisin del hombre de aceptar la ayuda de Dios, sino el poder de Dios por elcual el pecador es resucitado y recibe gracia para arrepentirse de sus pecados ycreer para que de esa manera sea salvo.

En el evangelio que predicamos, debemos no solo decir que el hombre ha pecado,

sino que es pecador, muerto espiritualmente, con la buena voluntad necesariapara obedecer a Dios estando corrompida y totalmente destituido de esperanzaexcepto de la misericordia de Dios. Debemos ensear que a menos que Dios obreen favor del hombre, el hombre morir en sus pecados y pasara la eternidad bajola retribucin divina. Debemos hablar de la gran necesidad que el hombre tiene deDios y de la urgencia de clamar al Dios de misericordia para que l haga por elloslo que ellos no pueden hacer.

A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la segunda ley espiritual deHemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. por Somos pecadores,corruptos en naturaleza y acciones, estamos espiritualmente muertos, bajo la justacondenacin de Dios y totalmente dependientes de Su misericordia.

UN EVANGELIO INEXPLICADO

La tercera de las leyes espirituales del evangelio de hoy en da es Cristo muripor nuestros pecados. Como en el punto anterior, este definitivamente no esincorrecto, pero es frecuentemente demasiado olvidado e inexplicado. Cuandopredicamos el evangelio, tambin debemos ensear. La muerte de Cristo va asignificar muy poco a los pecadores a menos que se d una adecuada explicacinde por qu y cmo Cristo muri. El hombre perdido necesita ms que unos pocosclichs cristianos, l necesita conocer algo sobre Dios. Hoy en da omos muchode educadores seculares y socilogos hablar sobre la cada de Amrica, pero

parece que este mismo mal ha arribado a la Iglesia. As es que piensa la iglesia dehoy:

Estamos convencidos de que la teologa y la doctrina no tienen lugar en la vidacristiana y que lo realmente ensea doctrina o se refiere a la teologa en nuestrapredicacin a los perdidos solo entorpecer el mensaje.

Hemos intercambiado las grandes verdades del mensaje del Evangelio porpequeas historias, divertidas ilustraciones y nuestro testimonio personal. Porfavor, no me malinterprete, no estoy en contra de nada que ayude a comunicar elEvangelio a los hombres, pero cuando los medios se convierten en el mensaje y elmensaje no es comunicado, se comete un grave error. Lo que Dios ha hecho enmi vida no es lo importante. Lo que es de suma importancia es lo que Dios hahecho en Cristo a travs de Su vida y Su muerte. Debemos dar a entender a losperdidos que lo que es de primera importancia es que Cristo no slo muri pornosotros, sino que vivi una vida perfecta para nosotros, que l llev nuestrospecados en la Cruz y fue hecho pecado en nuestro lugar, que l sufri lacondenacin de Dios por cada ley de Dios que hemos roto, que l muri ennuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la ira


8/119

de Dios, que Su muerte pag la deuda de nuestro pecado antes Dios y provey lasalvacin de Su Pueblo, que Su perfecta vida provey para nosotros un regalo de

justicia por la cual podemos estar ante Dios como verdadera justicia de Dios enCristo.

2 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, paraque nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.

Otro problema asociado con nuestra superficial enseanza de la Cruz es que nohay suficiente nfasis en la resurreccin. Debemos entender que un evangelio queno ofrece salvacin debido a la resurreccin en s, no es para nada un evangelio.Si Cristo no resucit, aun estamos muertos en nuestros delitos y pecados.Cualquier hombre puede morir en un madero, pero slo Dios puede resucitarlo. Esla resurreccin que hace que la historia de la Cruz sea Evangelio (BuenasNoticias) y es la resurreccin la que preserva a la historia de la Cruz de ser unatragedia de solamente otro hroe con buenas intenciones que muri para nada. Escreer en la resurreccin lo que separa a los fieles de los infieles.Cuando predicamos el evangelio, debemos proclamar con gran gozo y conviccinque Uno que obtuvo perdn a travs de Su muerte se levanto de la tumba y vivepara siempre. Nosotros vivimos, porque l vive; podemos morir en esperanza,porque l muri por nosotros; resucitaremos, porque l resucito! Este es elEvangelio!

UN LLAMADO NO-BBLICO

La cuarta de las leyes espirituales del evangelio de hoy es que al escuchar elevangelio los pecadores deben hacer una oracin de fe y pedir a Jess que vengaa su corazn para que los salve. Si la persona pide con fe, entonces puede estarsegura de que ha sido salvada.

El problema con esta ley espiritual es que, precisamente, es no bblica. No quieroser irrespetuoso y seguramente no quiero mostrar mi limitado conocimiento de LasEscrituras, pero no puedo encontrar en Las Escrituras donde alguien guo a unapersona en oracin para aceptar a Jess.

Romanos 10:9que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeresen tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo.Muchas veces Romanos 10:9-10 es usado para defender este camino hacia lasalvacin, pero esto no es una referencia de guiar a alguien en la oracin delpecador, sino una referencia de simplemente depositar la fe en Jess. Otrasveces, es usado Apocalipsis 3:20 para defender este modo de invitar a Cristo alcorazn:

Apocalipsis 3:20He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz yabre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.


9/119

Pero este pasaje no est ni cerca de referirse a Cristo estando a la puerta delcorazn del pecador esperando ser invitado por l para que Cristo entre. Es unareferencia de Cristo estando a la puerta de la Iglesia de la cual ha sido sacado acausa de su orgullo, autosuficiencia e independencia. Despus de compartir elEvangelio con un perdido, debemos decirle que hacer?

Debemos simplemente hacer lo que hizo Jess y lo que los profetas hicieron, y loque hicieron los apstoles que lo siguieron. Debemos amorosamente decirles, aunrogando, que se arrepientan y crean al Evangelio. Las Escrituras estn llenas deestas invitaciones:

Marcos 1:15diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se haacercado;arrepentos, y creed en el evangelio.

Hechos 17:30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de estaignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;

Hechos 17:31por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo conjusticia, por aquel varn a quien design, dando fea todos con haberle levantadode los muertos.

Hechos 20:21testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento paracon Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo.

Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, yJerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen yse convirtiesen a Dios,haciendo obras dignas de arrepentimiento.

Como podemos ver claramente, hay dos temas en comn a travs de lasinvitaciones del Evangelio en Las Escrituras: arrepentimiento y fe. No estamosllamados a llamar a los hombres a que hagan una oracin en la cual simplementepidan que Jess entre en sus corazones, estamos llamados a llamar a loshombres a que se arrepientan de sus pecados y crean en el Evangelio.

Hoy en da en la mayora de las Iglesias Evanglicas de Amrica, los hombres ymujeres perdidos, los nios y nias son llamados a hacer una oracin si quieren iral cielo, cuando deberan ser llamados a que se arrepientan y confen en Cristocomo su Seor y Salvador. No es la oracin la que salva, sino el sentimiento dearrepentimiento y la fe sincera. Cuantos en el da de hoy no han sido guiados enla oracin del pecador y se ha pronunciado salvacin sobre ellos al momento dedecir amen, y sin embargo que no se han arrepentido, ni credo, y sus vidasnunca han cambiado?

No slo se les da una falsa seguridad, sino que la misma falsa seguridad los haceendurecerse a las verdaderas demandas del Evangelio. Ellos se apoyan en suoracin como si esta fuera una formula mgica que les dar la entrada en el Reinode los cielos, y cierran sus odos a la predicacin del verdadero evangelio.


10/119

Las Escrituras declaran bastante claro que hay dos requerimientos para ser salvosque son el arrepentimiento y la fe, pero que son estas cosas?En Las Escrituras, el arrepentimiento involucra las emociones y la voluntad. Elarrepentimiento involucra las emociones en la cual se sentimos pesar por nuestropecado. Esto puede ser visto en las palabras de Pablo a la iglesia de los corintios:

2 Corintios 7:9Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porquefuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados segnDios, para que ninguna prdida padecieseis por nuestra parte.2 Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimientopara salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundoproduce muerte.El verdadero arrepentimiento que lleva a la salvacin involucra las emociones enlas cuales hay culpa en el corazn del pecador por hacer algo que rompi la Leydivina, ofendi a Dios y est en peligro de la ira eterna. Esta culpa es tan genuinay tan profunda que toca la voluntad del pecado y lo compele a cambiar de laincredulidad a la fe, de la apata al inters, del odio hacia Dios al amor a Dios, dela idolatra a la alabanza, de la rebelin a la sumisin voluntaria, de ladesobediencia a la obediencia.El arrepentimiento es una cosa poderosa que va ms all de la capacidad delhombre. De hecho, el arrepentimiento causa un cambio tal en el pecador que estosolo puede ser atribuido a la gracia de Dios obrando en la conversin. En Ezequiel36:26-27, Dios describi el arrepentimiento de la siguiente manera:Ezequiel 36:26Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro devosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn decarne.Ezequiel 36:27Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en misestatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.Despus de leer este texto, hay alguna duda de que el arrepentimiento que guaa la salvacin involucra un cambio radical que es desde el comienzo y hasta elfinal una obra de Dios, y que sin dicho arrepentimiento no hay salvacin?El verdadero arrepentimiento es una obra de Dios y este va siempre acompaadode fe en las promesas de Dios. Sin embargo, en la salvacin el hombre no solo searrepiente, sino que tambin cree. La verdadera fe no es tan complicada comoalgunas veces hacemos que esta sea. La fe es simplemente creer que algo es as,porque Dios ha declarado que es as. Este es el significado de Hebreos 11:1,Hebreos 11:1Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de loque no se ve.El hombre que ha credo para salvacin es el que espera la salvacin y laconsidera como un hecho, aunque no pueda verla. O, para usar el ejemplo de

Abraham en Romanos 4:21, la fe es estar completamente persuadido de que Diostiene el poder sobre la salvacin que l ha prometido a travs de Su Hijounignito.Romanos 4:21plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacertodo lo que haba prometido;Mi querido amigo cristiano, muchas han sido salvos mientras oraban la oracin delpecador, pero no por causa de sus palabras o la peticin, sino por causa de Diosdar el arrepentimiento y fe, las cuales fueron puestas en nuestros corazones como


11/119

un resultado de la conversin. De la misma manera, muchos han sido guiados auna falsa seguridad de salvacin porque dijeron las palabras correctas, pero laconversin as como el arrepentimiento y la fe que florecen por este, estabanausentes. A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la cuarta leyespiritual de invitar a los pecadores a realizar la oracin del pecador a rogarles

que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a Dios a travs de la fe enCristo.UNA FALSA SEGURIDADLa quinta y ultima ley espiritual del evangelio de hoy toca el tema de lo que escomnmente llamado seguridad eterna. La ley es algo as:Si alguien que harepetido la oracin del pecador alguna vez duda de su salvacin, entonces debesimplemente volver al tiempo en que hizo la oracin y afirmar que su salvacin esun hecho.

Algunas veces al nuevo converso se le dice que debe escribir el da de suconversin en la tapa de su Biblia de modo que si alguna duda lo asaltase, lpueda asegurarse, al abrir su Biblia y mirar la fecha de su conversin, que sta serealiz. Esto es absurdo y no-bblico. De hecho, es una peligrosa hereja que hallevado a muchos al camino de destruccin. La seguridad de salvacin no viene derecordar el da en que hicimos una oracin, sino de una adecuada evaluacin dela vida de nuestra vida a la luz de Las Escrituras para ver si hay existencia deevidencia bblica de salvacin.Cuando Pablo trat con la posibilidad de inconversos entre los Corintios, l no lesdijo que recordaran el da en que hicieron su oracin y tomaran la fecha de suconversin en las tapas de sus bblicas; sino que les dijo que miraran sus vidas enel tiempo presente:2 Corintios 13:5Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos avosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est envosotros, a menos que estis reprobados?Para encontrar seguridad, no estamos llamados a ver una fecha en el pasado,sino ver nuestras vidas en el presente. Debemos cuestionarnos a nosotrosmismos y a nuestra profesin de fe. En las palabras de Juan el Bautista, estamosdando frutos dignos de arrepentimiento?Mateo 3:8Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,En las palabras de Pablo, estamos probando nuestro arrepentimiento pornuestras obras?Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, yJerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y seconvirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento.O, en las palabras de Santiago, es nuestra fe muerta porque no estacompaada de obras?Santiago 2:17As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.En las palabras de Pedro, es nuestro conocimiento de Dios ineficaz einfructuoso?2Pedro 1:8Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarnestar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.

A la luz de lo que ha sido dicho, deberamos cambiar la quinta ley espiritual dedecirle a aquellosque dudan de su salvacin que miren al da en que hicieron una


12/119

oracin a decirles que miren su vida presente a la luz de las Escrituras. Si no hahabido cambio, ni conformidad de sus vidas a las Escrituras, ni genuino celo oamor por Dios, entonces no pueden estar seguros de haber sido salvados.Para concluir este breve articulo del evangelio y de su predicacin a los perdidos,presentaremos las cinco leyes espirituales como son comnmente compartidas y

como las hemos reformado.(1) Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida.Dios es el Creador y Seor del Universo y est infinita infinitamente preocupadopor Su Gloria.(2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios.Todos los hombres son pecadores, depravados en su naturaleza y obras,espiritualmente muertos, bajo la justa condenacin de Dios y totalmentedependientes de Su misericordia.(3) Cristo muri por nuestros pecados.Cristo vivi una vida perfecta para nosotros, llevo nuestros pecados en la Cruz, ysufri la condenacin de Dios por cada Ley de Dios que hemos roto. l muri ennuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la irade Dios. Su terrible muerte pago la deuda de nuestro pecado y provey la base denuestra salvacin. Su resurreccin y perfecta vida nos provey un regalo de

justicia por el cual podemos estn ante Dios como verdadera justicia de Dios enCristo.(4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazny nos salve.El hombre se debe arrepentir y creer en el Evangelio. El arrepentimiento es unatristeza genuina por el pecado y un temor del juicio que resulta en un volverse delpecador y acercarse a Dios. La fe es la confianza sencilla de que Dios tiene elpoder y la buena voluntad de darnos la salvacin que el ha prometido a travs deSu Hijo unignito.(5) Si hicimos la oracin con fe, entonces podemos estar seguros que somossalvos. Si dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemosrecordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver la salvacin comoun hecho.Si una persona duda de su salvacin, debe examinar su vida a la luz de lasEscrituras. Si no ha habido cambio ni conformidad en su vida a las Escrituras nigenuino celo o amor por Dios, entonces la persona no puede estar segura de queha sido salvada.

1.3 LA IGLESIA, PROMOTORA DEL EVANGELIO INTEGRAL

El termino Evangelio Integral a recibido otras denominaciones; Misin Integral,misin holstica, o diacona integral, ministerio transformador o transformacinholstica.

Rene Padilla, uno de sus principales progenitores del evangelio integral, lo concibecomo la proclamacin del evangelio unido a su demostracin; comprendiendo lasconsecuencias sociales de la evangelizacin y las consecuencias evangelizadorasdel compromiso social. Esta tendencia nacida desde la iglesias reformadas, esta


13/119

instalada en el pueblo evanglico latinoamericano, surgida a raz deldesproporcionado crecimiento de la pobreza, los altos ndices de la violencia, losefectos desbastadores de la globalizacin, la corrupcin poltica entre otros malessociales. El nacimiento del evangelio integral se debi en gran parte al examenhonesto de las escrituras, por un despertamiento espiritual para orientar a las

iglesias a trabajar a favor de los necesitados. El evangelio debe ir de la mano conla responsabilidad social.

El Evangelio Integral es entonces, la proclamacin y demostracin del Evangelio.Se puede entender como la prctica holstica, una estrategia o una metodologapara el trabajo misionero.

Por tanto, el Evangelio Integral es la aplicacin de los preceptos, los principios delevangelio cristiano a la totalidad de la vida cristiana, esto incluye la totalidad de lavida del individuo, su mente, su cuerpo y su espritu, es decir, su alma. (Santiago2:14).

De esta manera, la misin integral esta relacionada con la integralidad de laiglesia.

Un hombre o una mujer integro(a) es alguien confiable que guarda consistenciaentre lo que es en pblico y en privado. De aqu que, lamisin integrales un tipode llamado para que la iglesia se mantenga unida, tanto en doctrina como en suprctica, es decir, lo que el Dios Trino de la literatura bblica siempre converge:siendo y haciendo, lo espiritual y lo fsico, lo individual y lo social, lo sagrado y losecular, la justicia y la misericordia, el testimonio y la unidad, predicando la verdady practicando la verdad, etc.

La iglesia anuncia el evangelio y es una tarea de la iglesia dar las buenas noticiasa todos aquellos donde Dios no ha marcado el territorio o donde hace presenciacomo pueblo de Dios. Los cristianos no pueden guardar silencio frente a lainjusticia o formar parte del sistema del camino ancho, donde se camina segn lacultura y el consumismo del pecado, donde muchos comen y otros votantoneladas de comida que podan mitigar el hambre de muchos; donde elconsumismo muestra que muchos pueden tomar el agua ms pura, mientras aotros se les niega una gota de agua, no se puede vestir con dos tnicas mientrasotros no tienen como cubrir su desnudez. No pueden aspirar a las mejores

clnicas y hospitales, cuando muchos no reciben ningn tipo de atencin mdica,no pueden dormir en casas espaciosas, ms cuando muchos estn desplazados,viviendo en las calles sin tener donde recostar su cabeza, no pueden proclamarlibertad cuando muchos estn presos, y son indolentes de las desgracias de otros.El enunciar el reino de Dios, es anunciar el reino de vida total.


14/119

De aqu el surgimiento de nuevos ministerios con proyeccin social dirigidos a lossectores ms necesitados. Por diferentes caminos se ha llegado a reconocer quela tarea de las iglesias est ms all de las necesidades del alma, desencarnada ytiene que ver tambin con las dems necesidades humanas y de toda la creacin.Las Iglesias deben ser promotoras de justicia y animadoras de la globalizacin de

la vida plena.

Para lograrlo requiere prepararse en todos los aspectos: teolgico, administrativo,proftico, ecumnico y espiritual.

En el aspecto teolgico, hace falta profundizar la base bblica y el fundamentofilosfico del compromiso social evanglico. Muchas de las obras de misericordiaemprendidas por la iglesia carecen de solidez teolgica; les sobra entusiasmo,pero les falta marco conceptual.

La base teolgica es la que determina el curso que toman las acciones, orientan elimpacto que desea producir, alienta la espiritualidad de los participantes y dasentido a la misin. Sin teologa, el quehacer misionero queda expuesto a rumbosinciertos.

La teologa debe ser vista, no como un lujo propio de intelectuales, sino como elquehacer urgente, cotidiano y necesario de todo el Pueblo de Dios.

Aspecto administrativo. Por lo general el liderazgo evanglico no se caracterizapor el apropiado uso de las herramientas gerencias para la labor ministerial. Esmuy comn utilizar la improvisacin para organizar, dirigir y ejecutar proyectossociales, por lo que es comn en su interior el manejo desorganizado de lasactividades. Es fundamental para realizar un evangelio integral efectivo y queproduzca cambios duraderos en la vida de las comunidades aplicar losconocimientos y las herramientas de gestin social; elaborar planesinstitucionales, manual de funciones y procesos, presupuestos y auditorias, entreotras actividades.

Aspecto proftico. Es necesario reforzar acciones polticas, afinar la crticacontracultural y examinar el resultado de sus proyectos en el marco ms amplio delo que acontece la sociedad y en el mundo.

Aspecto ecumnico. Dentro de la labor de misericordia debe existir disposicinde dialogo interreligioso y la colaboracin con las sociedad civil y otros actores delacontecer social, religioso y poltico.

La espiritualidad. La misin integral ha suscitado una espiritualidad inscrita en elseguimiento de Jess y proyectadas en acciones concretas de amor al prjimo.

La espiritualidad, en general, es una asignatura pendiente para los evanglicos delcontinente latinoamericano, a quienes se les ha transmitido la vida en el espritucomo sinnimos de intimidad individual con Dios y como cultivo de una vida


15/119

piadosa, pero sin mancha o ninguna conexin con los compromisos a favor de lapaz, la justicia y la solidaridad.

El cristianismo prctico, es la aplicacin de los preceptos cristianos a todas lasreas de la vida de las personas, en todas las actividades humanas. Es necesario

que el cristiano salga de las iglesias y encuentre a Cristo en el rostro de losnecesitados, para mantenerle su vigor y reavivarle su nimo.

La proclamacin del evangelio tiene consecuencias sociales y la participacinsocial tiene consecuencia para la evangelizacin.El evangelio reclama laborar enla transformacin humana y social.

Aunque se pueden mostrar experiencias en evangelio integral cuando vemos lagran cantidad de escuelas administradas por iglesias, centros mdicos alrededorde los templos, iglesias realizando labor de misericordia en establecimientos debienestar familiar y candidatos cristianos que aspiran a ocupar cargos comoministros, senadores, congresistas, entre otros servidores pblicos. Pero aun nose ha constituido una fuerza relevante para influir y propiciar grandes cambiossociales. La visin proftica esta an muy tmida.


16/119

1 TEOLOGIA EN LA LABOR DE MISERICORDIA

El reconocimiento de lo que Dios es en su gloria nos marca las pautas para quelos escogidos de Dios glorifiquen su nombre en el servicio que prestan a losdems. El servicio de misericordia, consiste en ayudar a las personas que nopueden satisfacer las necesidades bsicas (alimentacin, abrigo, vivienda,vestido, salud y libertad). Esta labor no es algo aadido a la Iglesia, sino queforma parte intrnseca de lo que le corresponde a la iglesia hacer. Tampococonsiste en realizar obras sociales declaradas por los gobiernos u organizacionesfilantrpicas, sino que son acciones que salen o vienen del gobierno de Dios en latierra.

Para fundamentar esta afirmacin, partir de las Sagradas Escrituras en Mateo25:31-46. El Juicio de las Naciones.

Mateo 25:31-46Reina-Valera 1960 (RVR1960). El juicio de las naciones

31 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces

se sentar en su trono de gloria,32y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como

aparta el pastor las ovejas de los cabritos.33

Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino

preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y

me recogisteis;36 estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m.37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te

sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?38 Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?39

O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?40

Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estosmis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.41

Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eternopreparado para el diablo y sus ngeles.42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;43

fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en lacrcel, y no me visitasteis.44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento,

sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos?45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno deestos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis.


17/119

46E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

Cuand o el Hijo del Hombre veng a en su glo r ia, y tod os lo s santo s ngelesco n l, ent on ces se s ent ar en su tr on o de gl or iaEn este pasaje bblico se

percibe la venida de Cristo glorificado, diferente a aquel que vino a morir en lacruz para la salvacin de los escogidos. Viene a juzgar como Dios mismo, llenode perfeccin, autoridad, poder, santidad y justicia. Se muestra la gloria de Dios,como lo ms alto, en un trono de percepcin de triunfo.

y sern reuni das delan te de l todas las n aci on es; y apar tar los uno s de losotros, como aparta el pastor las ovejas de los cabr i tos. Dios har un

juzgamiento a las naciones (continentes, regiones geogrficas) en relacin a lalabor desempeada como gobiernos y dentro de ellos, a las iglesias como reino deDios, marcando una clara diferencia de lo que l considera propio y de lo querechaza.Y pond r las ov ejas a su derecha, y los c abri to s a su izquierda.

A los escogidos, los llamaovejas, y les hace un llamado hacia su derecha,dndoles un lugar privilegiados por la gracia de Dios, cuando dice: Venid,benditos de mi padre, heredad el reino preparado para vosotros desde lafundacin del mundo, dado que fueron personas que realizaron labores demisericordia: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y medisteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y mecubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Diosconoce todo lo que ha de ocurrir porque el controla todas la cosas en el universo(Isaas 46:9,10). El hace lo que quiere hacer, y nadie puede detenerlo (Salmo115:3). El es Santo (Isaas 6:1-5), y aborrece tanto la impiedad como el impo(Salmo 11:5)

El seor Jesucristo hace un llamado a sus elegidos, les da dado la potestad de serllamados hijos de Dios, ya que somos adoptados como sus hijos y por esa raznle podemos decir PADRE NUESTRO. Como lo confirma el pasaje bblico aldenominarnos Benditos de mi padre. De igual manera, se destaca el atributo deJustos:Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo tevimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?

Mientras que a los cabritos personas que no cumplieron con la labor demisericordia, los juzga para muerte eterna.Entonces dir tambin a los de laizquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diabloy sus ngeles.

Siendo Dios, en la tierra no actu como tal, sino que se despojo as mismotomando forma de siervo, hecho a semejanza a los hombres. En esta condicin,nunca procur ascender para ser ms grande, sino por el contrario, la ms grandehumillacin para Dios fue hacerse hombre, con el propsito de rescatar a una razacada, esclava del pecado y de Satans. Es por esto que la labor de la Iglesia,dada por nuestro Seor Jesucristo, no es buscar los primeros lugares y las


18/119

grandes fortunas, sino ser una servidora como un estilo de vida en la cualmanifestamos la compasin y el servicio en el reino de Dios.

Pero, Se puede decir que son justos todos aquellos que realizan labor demisericordia?,La respuesta depende de qu manera se realiza la labor. Solo se

es justo si se hace como Jesucristo la hizo; en ningn momento sern justos, losque hacen misericordia para que los vean y los que se reconocen como personashacedoras de obras caritativas.Efesios 2-10: Las obras que hacemos Dios lasprepar, no son pulso nuestro.La herencia de Dios no se gana por nuestrospropios meritos, sin por la gracia de Dios le atribuya a nuestro desempeo en elcumplimiento de la gran comisinAnunciar las buenas nuevas del seorJesucristo para transformar vidas con amor a Dios y al Prjimo. Nuestra laborcomo iglesia es un estilo de vida con acciones, mostrando el amor y la justicia deDios hacia nuestro prjimo para formar y nutrir nuestras comunidades de fe en lolitrgico y lo misionolgico. (Lucas 4:18-19).

Las acciones justas de los santos tienen que ver con la razn de hacer la voluntadde Dios, buena y perfecta, tal como se puede leer en Apocalipsis 19-8: Y a ella sele ha concebido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el linofino es las acciones justas de los santos. Como cristianos no se debedesconocera la gran cantidad de personas desprovistas de alimentos, de agua potable, deuna vivienda digna, desprovistas de ropa, enfermas, recluidas en las prisionesestatales.

En calidad de miembros de iglesia, es posible pensar entonces: a) En losactuales momento, Cmo se debe realizar la labor de misericordia?, b) Lasiglesias que estn realizando labor de misericordia, si lo hacen de la manera comolo hizo Jesucristo?, c) Cuando la Iglesia ve al Seor?.d) Cmo estn nuestrasacciones frente a las necesidades de los dems?

Para dar respuestas a algunos de estos interrogantes, los invito a regresar alpasaje de Mateo 25, 44-45: Entonces tambin ellos le respondern diciendo:Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en

la crcel, y no te servimos. Entonces les responder diciendo: De cierto os digo

que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo

hicisteis.Notemos como el Seor denomina pequeos a los que sufreninequidad e injusticia social. La iglesia est llamada a anunciar el reino de Dios enuna cultura marcada por la muerte, el sufrimiento y la pobreza.

Nuestra intencin como Iglesia es hacer teologa desde la revelacin especial,entendiendo el lenguaje de Dios, de la realidad en que vivimos. Una iglesia sintrabajo de misericordia carece de significado bblico y teolgico, es por esto que elmismo Espritu Santo nos impulsa a reaccionar frente a tantas necesidades quepadecen miles de hombres, mujeres, nios, familias enteras urgidos de que elmismo Dios se extienda para auxiliar y mitigar el sufrimiento en que estnsumergidos, una raza cada y con total perdida de los valores cristianos. En el


19/119

caminar de la evangelizacin hay que volver a predicar como lo hizo el seorJesucristo, con una visin de evangelio integral.

Si bien la Iglesia frente al fenmeno de pobreza y marginalidad social que vivenmiles de personas en el mundo asume un acto contemplativo de oracin, al mismo

tiempo, debe participar en la bsqueda de soluciones practicando la voluntad deDios con miembroscomprometidos con el Reino de Dios y su justicia.

La Teolgica no puede nacer en los balcones, como dijo aquel telogo reformado.La Teolgica nace en el Camino, en las comunidades marginadas, donde se sufre,donde no se mira la pobreza desde un estrado sino desde la misma perspectivadel pobre que es una realidad.

La pobreza de nuestros pueblos desde la ptica del reino de Dios, es anti-evanglica, inhumana, es muerte que amenaza no solo en esta regin, sino entodo el continente. Recordando la palabra de nuestro seor Jesucristo: Lospobres estarn siempre con ustedes, pero podemos hacer una pregunta: Paraqu estn los pobres con nosotros?, alguien podra decir: Hay que acabar conellos, o apelamos al caminar de nuestro seor con sus discpulos cuando les dijo:Deles vosotros de comer. (Marcos 6-37), es un mandato de nuestro seor a susdiscpulos, el problema de nuestra comunidades es econmico y social. La iglesiacomo reino de Dios, debe mirar al pobre no por ser mejor ni por ser menos, sinocomo un llamado a la accin.

Actuamos por el pobre y para el pobre no por ser pobre, sino porque nuestro seorJesucristo no ha dado un corazn lleno de compasin por los necesitados. Es unaaccin teocntrica, viene de Dios y en el juicio aparta a unos a la derecha comoobedientes por hacer la obra de atender a los hambrientos, a los sedientos, a losdesplazados, a los enfermos, a los desnudos y a los presos, y viene del mismocorazn de Dios que se regocija en las acciones justas de los santos.

Todas las Naciones Bajo Dios. Remitindonos a Biblia en Mateo 28,en ningnmomento dice: Por tanto, vayan, y enseen a todas las iglesias, o enseen a lasclases de la Escuela Dominical, o enseen a todos los Cristianos, sino enseen atodas las naciones, todo lo que Cristo nos ha mandado. Las naciones, pornaturaleza, son entidades sociales, entidades polticas, entidades econmicas,

entidades culturales, entidades tnicas. Presumir que podemos llevar a cabo laGran Comisin mientras confinamos nuestro compaerismo a aquellos queestn alrededor de nosotros en las bancas y en las reuniones de oracin es untotal sin sentido.

Debemos ver la Gran Comisin en trminos de impactar la vida nacional decualquier pas en el que habitemos. Las artes, la educacin, la tecnologa, elcampo poltico, todo debe ser alcanzado con Sus mandamientos. Cmo? Por la


20/119

vigorosa participacin de los elegidos de Dios en todas estas reas. Slo nuestrapresencia, por necesidad, ensea a otros. Dios siempre provee oportunidadespara ensear a otros. Mientras algunos de nosotros seremos comisionados a ir acualquier parte, la mayora de nosotros cumpliremos o rechazaremos al llamado

justo donde vivimos.

La Gran Comisin ha sido malentendida, mal dirigida y mal usada. La GranComisin es una re-declaracin de la gran conclusin de Jess a lasBienaventuranzas; esto es, que debemos ser sal y luz a las naciones - como Supueblo, una ciudad asentada sobre una colina. No podemos ser lo que l quiereque seamos si nos sentimos incmodos con sus mandamientos, o si nosdisculpamos al explicar las consecuencias de rechazarle a El. Cuando la Iglesia,ardorosamente abraza Sus mandamientos, encarnados en el todo de lasEscrituras - y con celo los proclama - entonces veremos a las nacionesbautizadas, inundadas en las bendiciones del Dios Trino. En tanto que la Iglesiatrate de hacer a un lado los Mandamientos, con la baja falsedad de que la leyest muerta, la Gran Comisin permanecer como la romntica nocin de unospocos misioneros. Con la apropiada estima por la segunda mitad de lasinstrucciones de Cristo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado,tenemos Su promesa de que estar presente con Su Iglesia para completar latarea, hasta el fin del mundo.

Los primeros protestantes que llegaron al pas eran britnicos que llegaron para unirse a

los ejrcitos libertadores en Colombia, y que luego se quedaron a vivir en el pas.

El primer misionero presbiteriano que lleg a Colombia, fue el Rev. Henry

BarringtonPratt, quien lleg a Santa Marta el 8 de marzo de 1856, y luego viaj por todo

el pas. El segundo misionero presbiteriano fue el Rev. Toms F. Wallace quien se encargde la obra en Bogot. El domingo 24 de noviembre de 1861 se celebr por primera vez en

Bogot la santa cena, en un culto que marc el inicio de la misin en Colombia. Slo en1865 se recibieron los dos primeros miembros colombianos.

En 1869 se inicio en Bogot el colegio americano, con una matrcula de 18 nias, y en

febrero de 1899 se dio inicio al colegio americano para varones.

En Medelln comenz la misin presbiteriana el 17 de noviembre de 1889 con el Rv. Juan

G. Touzeau, con cultos y una escuela primaria. Desde ese lugar se dedico a laevangelizacin de poblaciones antioqueas como Santa Rosa, Urrao, Bolivar, Andes, Don

Matias, Jardn, Tamesis, Amalf, remedios y otras. Adems comenz a publicar un

peridico llamado El evangelista Colombiano.

En 1912, la Iglesia de Medelln a cargo de los Reverendos Alexander Allan y Toms E.Barbercrearon las congregaciones de Dabeiba, El Jordn, Llano Grande, Chimiad,Campamento, entre otras. Y en 1928 se iniciaron las actividades en el Instituto Biblico

de Medelln bajo la direccin del Rev. CliffordDougras y Walter S. Lee.

En 1937 se constituye el Honorable Snodo de la iglesia Presbiteriana de Colombia con

base en tres presbiterios: El de la Costa, El Central y El del Sur. Fue creado despus elPresbiterio de Urab.


21/119

3 OBRAS DE MISERICORDIA EN LA COSTA NORTE DE COLOMBIA

Como iglesia reformada perteneciente al nodo de la Costa Caribe colombiana,respondemos al llamado a evangelizar de forma integral, alma y cuerpo, a orientarnuestros esfuerzos hacia la niez, la adolescencia, los jvenes en riesgo social,las familias de desplazados y dems poblaciones vulnerables de las comunidadesque integran la Costa Atlntica de Colombia, atendiendo adems a la poblacinindgena de diferentes etnias que se encuentran en cada uno de losDepartamentos que la integran.

La Costa Atlntica ocupa el deshonroso primer lugar en crecimiento de pobreza,miseria y registra los ms altos ndices de desnutricin en Colombia. "Hay unacorrelacin entre pobreza y desnutricin. En Colombia es alrededor de 38 porciento, pero cuando miramos la Costa es de 70 por ciento. Siendo sta una cifraque reclama con urgencia una poltica de seguridad alimentaria urgente en estasregiones con avanzadas estadsticas" dijo el analista. (La lucirnaga, Caracolradio)

Qu significado tiene para nosotros el anunciar el evangelio hoy a nuestrascomunidades de la Costa donde la realidad social es un desafo para todos loscristianos? Hay que profundizar la fe, hay que hacer un trabajo desde el interiorde la Iglesia, donde debemos entender el evangelio integral. No somos personasque creemos solo en el alma, sino que tenemos un cuerpo donde habita nuestraalma, y no podemos dejar de pensar que las necesidades de nuestro cuerpoterrenal son de menor prioridad.

Los nios, nias, adolescentes y jvenes, como los adultos, se enfrentan a unmundo de problemas y decisiones que reflejan la complejidad de la vida delhombre. En estas decisiones estn en juego los valores como fuerzas directivasde accin. stos con frecuencia entran en conflicto; en parte por la poca claridaddel sistema de valores de la sociedad y la desorientacin de la existencia humana.

Reconociendo que Dios desea utilizar los nios, nias y adolescentes paraextender su reino, y que adems, los nios, nias y adolescentes han sidocreados por Dios como un potencial para ser agentes de transformacin, por eso,le corresponde al Estado, la familia y la sociedad civil, en donde se incluye a laiglesia, en general trabajar para fortalecer los valores del Reino de Dios y cambiarlos valores presentes de la Sociedad.

Cuadro 1. Los valores del Reino de Dios vs Sociedad actual


22/119

REINO DE DIOS SOCIEDAD ACTUALJusticia InjusticiaSolidaridad Egosmo

Amor Muerte

Vida (en abundancia) Enfermedad, destruccinConsuelo DolorPerdn Acusacin, culpabilidadLibertad Esclavitud, prisin, opresinJbilo (Jubileo) Concentracin de la riquezaPaz Violencia, guerraDignidad RuindadComunidad Individualismo

Estamos llamados a buscar maneras para transformar positivamente la sociedad,fortalecimiento espiritual de las personas a travs del conocimiento de la Palabra

de Dios, que es lo que permite a los seres humanos dirimir con sabidura losconflictos por los que atraviesan las comunidades actualmente; promoviendo latolerancia, convivencia pacfica, respeto al otro, entre otros valores ticos ymorales; impulsando el desarrollo espiritual, individual y social en Cristo, comonico camino para generar cambios positivos en la humanidad.

El desarrollo de la niez y la adolescencia es un proceso de construccinvinculado estrechamente a las condiciones materiales de la vida, en donde lapobreza es un escenario condicionante que recorta el futuro. Esto se traduce nosolo en la violacin de los derechos de los nios, nias y adolescentes, sinotambin en las significaciones individuales y la exclusin de oportunidades en

todos los mbitos. Si no se toman acciones para formar y desarrollarintegralmente a los nios, nias y adolescentes que hoy viven en condicionesadversas, se devienen irreversibles consecuencias para ellos, como la prdidacasi completa del ejercicio de razonamiento, la capacidad de aprendizaje,comprensin, atencin y concentracin, la incapacidad de aceptar patronessociales, la desorganizacin orgnica y funcional, que dejan una marca perpetuade marginacin.

Ha sido ampliamente demostrado que el principal instrumento para producir uncambio en la sociedad, es la educacin. En este sentido, le corresponde a laeducacin dar respuesta equilibrada al doble desafo de asegurar aprendizajes

bsicos para todos, y dar respuestas, al mismo tiempo, de acuerdo a lasnecesidades de cada uno, a las variadas situaciones desfavorablesen las cualesse encuentra el pas, que si no son afrontadas de manera oportuna provocaranfactores de riesgo, tanto en el plano fsico como mental y social.

En el Distrito de Santa Marta, como en otras comunidades del Departamento delMagdalena, viene imperando una especie de Ley del silencio frente a lanegligencia y el maltrato infantil, debido a las siguientes razones:


23/119

La mayora de las personas consideran la violencia como relacin comn

de las familias. A lo largo de la historia se ha legitimado culturalmente elempleo del castigo fsico para los menores como forma de resolver losconflictos y como sistema disciplinario. Si bien son cada vez mayores los

casos notificados en los nios y nias durante los primeros aos de vida,ya que se ha incrementado la sensibilidad de la comunidad sobre el asunto,no est ocurriendo igual con los nios, nias y adolescentes.

El desempleo, las necesidades bsicas insatisfechas y aislamiento social,generan violencia, son admitidas por los administradores del ente territorial,como cotidianidades de la vida, sin medir el dao que la pobreza causa alos ni@s y adolescentes.

El abuso de sustancias psicoactivas, especialmente el alcohol, tiene unagran influencia en la probabilidad de ocurrencia de todas las formas deabuso de los hombres adultos sobre mujeres y menores de edad, que anteel sentimiento de a m tambin me puede pasar, se ocultan las denuncias,o se presentan negligencias en su tratamiento.

Existe la percepcin de que el trabajo de nias, nios y adolescentes esalgo natural. De ah que las familias los hacen participe en la labor debuscar el sustento diario, dada la dificultad de los padres de encontrar unempleo. De esta manera hay nias y nios realizando actividades que lesperjudican porque implican esfuerzos excesivos para su edad, les causandaos en su salud, no les permiten asistir a la escuela o simplemente lesimpiden jugar para desarrollarse mejor. En algunos casos quienes explotanlaboralmente a nias y nios son sus propias familias, y en otros, tercerosen actividades informales o formales.

La labor de misericordia, ejercida a travs de la Fundacin La Providencia, fueencaminada hacia trabajar por la niez y adolescencia en riesgo social,ofrecindoles alimentacin, refugio, educacin cristiana, la hemos encaminado abuscar alternativas a las familias disfuncionales, en donde los problemasfamiliares inciden en el aprendizaje de los nios, nias y adolescentes, por lo quees comn que se refleje en ellos un bajo rendimiento acadmico, que incrementala problemtica dentro del contexto familiar.


24/119


25/119

1. VIRTUDES DE LA JUSTICIA SOCIAL CRISTIANA

Una figura famosa representa a la justicia. Se trata de una mujer que lleva los ojos vendados y porta

una balanza con sus dos platos en equilibrio. Los ojos vendados significan que, sin importar de

quin se trate (sin tomar en cuenta su raza,La balanza indica que la decisin no debe inclinarse a

favor de una persona y en contra de otra. La injusticia ocurre cuando un plato se inclina ms que el

otro.

Siendo el derecho una ciencia creada por y para el hombre con el fin de vivir pacficamente en

sociedad regulando su relacin con los miembros de la sociedad. Este derecho, que es una

expresin de la cultura de la sociedad, debe adecuarse a la naturaleza del hombre.

El ser humano le otorga sentido al derecho, en cuanto a su dimensin social. Pero para regular la

vida en sociedad y las relaciones entre sujetos es indispensable conocer y comprender la naturaleza

del hombre para que se pueda determinar el tipo de regulacin que brindar el derecho para su vida

en coexistencia.La Filosofa de la Existencia basa al derecho en el ser humano, en la perfeccin que

el hombre le ha hecho al derecho en la historia, plasmndose en el ordenamiento jurdico actual, ya

que ste refleja los valores de la ideologa de los juristas.

La solidaridad es un valor jurdico que ha tomado un valor jurdico preponderante sobre la justicia y

la seguridad, nicos valores tomados en cuenta por el individualismo, este valor toma vital

importancia tomando en cuenta una perspectiva el contexto social. La comunidad de personas,

vinculadas por intereses comunes, con una necesidad coexistencial, nos conduce al valor de la

solidaridad en sus relaciones nter subjetivas. Su sentido coexistencial debe permitir su libre

desarrollo y deba permitir solidariamente el desarrollo de las dems personas.Todas las personasdentro de un contexto social deben procurar la consecucin del bien comn, lo que lo obliga a

colaborar con la realizacin de las otras personas, para lo que cualquier accin que lo impida deber

impedirse. La vivencia en solidaridad garantiza la realizacin personal de los integrantes de una

determinada comunidad.

El orden jurdico propicia seguridad, porque otorga certidumbre a los destinatarios de la norma,

dado que estos conocen previamente cules sern las consecuencias jurdicas de un probable hacer

u omitir. En la medida en que un sistema jurdico sea ms coherente, preciso y pleno otorgar

mayor seguridad jurdica.

La seguridad generada por el orden jurdico establece normativamente los lmites especficos a los

que ha de sujetarse la conducta social, con ello se est determinando, a su vez, un mbito de

libertad. La libertad propiciada por el Derecho implica el reconocimiento expreso .

La justicia es conmutativa y es distributiva, el hombre justo es bueno, es el que satisface la

necesidad de cada persona de crecer. La justicia es indispensable para la vida social por que encierra

un valor decisivo: la unidad y la solidaridad.

Ser justo es hacer lo posible para que cada persona pueda cumplir exigencias de su desarrollo

personal.La justicia consiste en conocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Honrar

a los que han sido buenos.La injusticia tiene lugar cuando se desconocen o no son respetados los

derechos fundamentales de las personas.Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En


26/119

definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar

lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho,

JUSTICIA, el ser justo es un hbito operativo de voluntad o sea es un hbito bueno, lo que significa

que ser justo es una virtud, ya que entenderamos como justicia el dar a cada uno lo que le

corresponde .

Realmente el hacer justicia deberemos pagar un precio tan alto?, la justicia es un valor cardinal juntocon la prudencia, fortaleza y templanza, ser justo es hacer el bien a otros,

La demcrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana.

Reconoce su naturaleza libre, su trascendencia espiritual,

La demcrata Cristiano sostiene las normas de la democracia basadas en la justicia y aplicadas por

legtima autoridad, por cuanto permiten una forma de gobierno que respete los derechos humanos,

la convivencia positiva entre hombres de ideas discrepantes y la progresiva evolucin social. Lucha

por una democracia amplia, abierta a la masa popular,

La Democracia cristiana promueve una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto

de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que

est a ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momentosubordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al

contrario -El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia

al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los

medios necesarios para vivirla dignamente .

Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar con

justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de los bienes particulares de

grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del poder pblico. En un Estado

democrtico, en el que las decisiones se toman ordinariamente por mayora entre los representantes

de la voluntad popular,

Para la Democracia cristiana la justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente

virtud moral cardinal. Segn su formulacin ms clsica,

la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra,

interpela nuestra conciencia humana y cristiana . La pobreza manifiesta un dramtico problema de

justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento

desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn

. Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y

propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms y vivir en condiciones ms

humanas ,

La Democracia cristiana buscar el xito, que de por s le abre la posibilidad a la actividad poltica

efectiva. Pero el xito est subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y

a la comprensin del derecho. El xito puede ser tambin una seduccin y, de esta forma, abre lapuerta a la desvirtuacin del derecho, a la destruccin de la justicia.

Demcrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana.

De la Palabra justicia nos llegan valores perennes que informan la correcta organizacin de la

sociedad en base a la justicia que es fundamento de la paz y la prosperidad. No habr prosperidad

sin paz, ni paz sin justicia social. Dios no nos dej abandonados ni desprotegidos en este planeta.

Su Voluntad manifiesta ha sido el de la equidad en la posesin de la herencia planetaria, territorial y


27/119

concomitante. La distribucin equitativa, gratuita y por suerte de la tierra, segn el censo de las

familias, con aplicacin de las figuras jurdicas del jubileo, el rescate, la remisin, la conservacin

ecolgica, la estabilidad monetaria del siclo del Santuario y sus relaciones, de precios, de

intercambios, de oportunidades, con intervencin estatal, la erradicacin de la usura, la

organizacin de la justicia con participacin popular, etc., son todos elementos bsicos para la

realizacin de la justicia social.

La justicia social reclama, desde la igualdad de todos los seres humanos, el que todos y cada uno

tengamos la misma igualdad de oportunidades, a pesar de las desigualdades con las que partimos.

Este es un esfuerzo de la democracia cristiana para dotar a aquellos que buscan una expresin para

su trabajo sindical, de una doctrina basada en el Cristianismo,con justicia cristiana que es el sistema

ms revolucionario de la humanidad.

La Doctrina Social Cristiana expresa principios y valores la dignidad de las personas humanas exige

el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la

desaparicin de las desigualdades sociales.

ABEL REYES TELLEZPRESIDENTE NACIONAL

PARTIDO SOCIAL CRISTIANO

NICARAGUENSE.PSC

TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO

[email protected]

DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIATEOLOGA MORALSUMARIO

Introduccin.

I. Cambio social contemporneo y evolucin de la ticasocial:1.Las dinmicas del cambio social en la sociedad

industrial:a)Teoras interpretativas del cambio social,b)Caractersticas del cambio social contemporneo;

2. Elementos de antropologa y de tica de lo "social"hoy:

a)Antropologa filosfica y antropologa teolgica,
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


28/119

b)Perspectivas de una tica social inspiradacristianamente.

II. Posibilidades y lmites de la "doctrina social" de laIglesia:1.La "doctrina social" de la Iglesia, a discusin:

a)Crticas provenientes del rea marxista,b)Crticas formuladas en el frente liberal-burgus,c) Crticas expresadas en el interior del propio

mundo cristiano;2. El camino histrico de la doctrina social" de laIglesia:

a)La categora de "justicia social",b) La relacin de la persona con los bienes

econmicos,c) El ordenamiento social y poltico,d)Problemas relativos al trabajo y a la vida

econmica;3. Criterios para una hermenutica del magisteriosocial:

a)Las grandes categoras de la historia de lasalvacin,

b)El campo de la responsabilidad histrica de las

personas en elmarco de las estructuras sociales,c) Juicio de las situaciones histricas;d)Sugerencias concretas en el plano operativo.

III.Orientaciones para una redefinicin de lasperspectivas de intervencin de la Iglesia en materiasocial:1. Modelos predominantes en el magisterio social delpasado:

a)Oferta de un magisterio doctrinal,b)Apoyo espiritual a una ideologa existente,c) Aproximacin a la realidad social en el terreno

antropolgico-tico;2. Hacia un nuevo modelo de magisterio social:


29/119

a)Una actitud ms crticoproftica,b)Una articulacin ms pluralista.

Introduccin

Las intervenciones de la Iglesia en el campo de larealidad social se han sucedido ininterrumpidamentedesde los primeros siglos del cristianismo hastanuestros das. El impacto del evangelio con las diversasculturas y los diversos modelos de sociedad ha idoimpulsando a las comunidades cristianas a medirse conlos complejos problemas vinculados ala estructuracin

de la convivencia humana y a tomar postura ante lasideologas y las instituciones por cuyo medio se articulala vida social.

Durante mucho tiempo, sin embargo, las tornas depostura de la Iglesia han revestido un carcterextemporneo y fragmentario, en el sentido de irdictadas ms al filo de la problemtica particular que sedeba afrontar que por la preocupacin de elaborar demanera orgnica un proyecto especfico de presencia y

de participacin de los creyentes en la construccin dela ciudad terrestre.

A justificar esta perspectiva han contribuidohistricamente, por un lado, el estatismo consustancialal tejido social y, por otro, el contexto fuertemente"sacralizado", con la consiguiente mezcla de lo religiosoy lo poltico.

Slo en la poca moderna, gracias al advenimiento dela sociedad industrial, se pone en marcha unaformulacin ms completa del "magisterio social", conel nacimiento de la denominada "doctrina social" de laIglesia. En otros trminos, la Iglesia no se contentanicamente con ofrecer una plataforma formal devalores y con afrontar en el terreno tico cuestiones


30/119

crticas de particular relevancia, sino que tiende aproducir un autntico corpus de principios doctrinales yde orientaciones operativas para gua delcomportamiento de los cristianos y de las comunidadescristianas en los diversos sectores de la vida asociada;es decir, tiende a articular una visin global propia dela sociedad, suministrando al mismo tiempo lasdirectrices concretas para poder llevarla a cabo.

De manera un tanto convencional se suele hacerremontar este nuevo curso a la promulgacin delaRerumnovarum de Len XIII (1891), a pesar de laexistencia al respecto de antecedentes histricos denotable inters en el magisterio precedente, tanto de la

Iglesia universal como de las Iglesias particulares.

I. Cambio social contemporneo y evolucin de latica social

Resulta, con todo, interesante indicar que este corpus,que junto con los documentos papales abarca grancantidad de intervenciones de obispos particulares y deconferencias episcopales nacionales, ha experimentadoen el arco de apenas un siglo un proceso de hondatransformacin, sobre todo a causa del rpidodesarrollo de la situacin social y cultural del mundocontemporneo.

1. LAS DINMICAS DEL CAMBIO SOCIAL EN LASOCIEDAD INDUSTRIAL. Para esclareceradecuadamente la gnesis de la "doctrina social" ycaptar al mismo tiempo las razones de su evolucinresulta necesario ante todo reflexionar en profundidad

sobre las dinmicas del cambio social tal y como se haido produciendo en el mbito de la sociedad industrial.Lo "social", en efecto, se puede definir, en su acepcinms amplia, como el complejo fenmeno de lasrelaciones interhumanas en su incesante devenir,ligado al cambio de las situaciones histricas y de lacultura, a travs de la cual se interpreta y sistematiza


31/119

el hecho de las relaciones. El cambio, por lo tanto, nodebe considerarse como un acontecimiento nuevo yexclusivamente moderno; pertenece ms bienconstitutivamente a lo "social" en su estructuraoriginaria y, consiguientemente, se halla presente -aunque en grados y formas diversas- en todo el arco dela experiencia histrica del hombre en cuantoexperiencia de vida asociada.

Lo que s parece caracterizar a la situacin actual,modificando, no slo en sentido cuantitativo, sinocualitativo sobre todo, las connotaciones del cambio esla rapidez con que ste acontece y la amplitud cada vezmayor que asume, hasta el punto de afectar a todos los

sectores de la vida y de Involucrar a toda lahumanidad, convertida en un nico sistema. Aparte deque, mientras en el pasado el cambio erapredominantemente fruto de acontecimientosnaturales, hoy es cada vez ms resultado de procesosculturales protagonizados por el hombre, con unaumento considerable de las posibilidades deprogramacin por parte de ste gracias a losinstrumentos cientfico-tcnicos de que dispone.

a)Teoras interpretativas del cambio social.No sepuede realizar un anlisis serio del cambio social sin unconocimiento previo de las diversas teorasinterpretativas elaboradascon base cientfica. Lalectura del cambio no es nunca del todo asptica yneutral; pasa siempre, de alguna manera, por el filtrode la concepcin que se tiene del hombre y de lahistoria y, en consecuencia, por el juicio que se daimplcitamente del "progreso".

- Laprimerade estas teoras en orden temporal eslaevolucionista.Se puede hacer remontar a A. Comte,para quien la sociedad se ha desarrolladohistricamente de acuerdo con tres estadios sucesivos:el "teolgico", en el que la explicacin de los hechossociales se haca a partir de un principio sobrenatural;


32/119

el "metafsico", en el que predominaba el pensamientoabstracto, y, por ltimo, el "positivo", en el que setiende a ordenar y explicar tanto la naturaleza como lasociedad sobre la base del conocimiento cientfico.

La teora evolucionista conoci una poca de enormexito en el siglo pasado, como consecuencia delafianzamiento de la revolucionaria hipteis darwinianaacerca de la evolucin de las especies. Diversossocilogos y antroplogos culturales -entre los quefiguran Morgan, Tyler y Spencer- creyeron, en efecto,poder aplicar los criterios evolutivos, elaborados en elmbito del microcosmos biolgico, a la sociedadconsiderada como un macro-organismo, y lograr de

este modo dar razn de los cambios y de las diferenciasexistentes en ella.

No tardaron, sin embargo, en aflorar los lmites de estainterpretacin al caer en la cuenta de la imposibilidadde ordenar un acuerdo con los diversos estadios de unaescala nica sociedades tan diversas; pero, sobre todo,porque el anlisis de las culturas concurri a evidenciarel carcter no lineal de los procesos de transformacin

en el interior de las mismas.- A partir de comienzos de nuestro siglo, la teoraevolucionista fuesustituyndose por lateorafuncionalista.Basndose, en el plano terico, enuna lectura estructuralista de la realidad -vanse lasaportaciones de Radcliffe-Brown y de Malinowski-, estateora cree poder establecer que los distintos tipos decultura, y consiguientemente los distintoscomportamientos sociales, nicamente pueden

estudiarse y comprenderse dentro de su contextooriginario, y no a travs del intento intil de definir laaparicin de los mismos en clave evolutiva. Todasociedad y toda cultura es un sistema global, en el quelos elementos individuales constituyen otras tantaspartes integradas en l. Se rechaza, por tanto, la ideade la posibilidad de supervivencia de una forma no


33/119

funcional, sustituyndose por la que afirma que lasformas nicamente sobreviven si estn vinculadas alfuncionamiento de todo el sistema.

No tard en aparecer la crtica al funcionalismo, sobretodo en lo referente a la hiptesis de la integracin delos sistemas sociales en todas sus partes (lo que es,debe ser). En todos los sistemas sociales, en efecto, yparticularmente en los ms complejos y de dimensionesms consistentes, se encuentran elementospotencialmente discordantes. Es como decir que larelacin entre un elemento y el sistema del que formaparte no es necesariamente "eufuncional", hasta elpunto de contribuir a la supervivencia y a la

continuidad del sistema, sino que puede ser tambin"disfuncional" y contribuir, consiguientemente, a poneren crisis al sistema.

Con todo, el equvoco fundamental del funcionalismo esel de proponer una interpretacin sustancialmenteesttica, sincrnica y conservadora de la sociedad,incapaz, por tanto, de justificar de alguna manera elcambio. El concepto de "sistema social en equilibrio"

como ideal e instrumento de anlisis de la sociedadprev una nica direccin del cambio: la que refiere elsistema a las condiciones de estabilidad.

- La teora, por ltimo, que parece prevalecer hoy yque est en condiciones de interpretar mejor la actualsituacin de complejidad social es la denominadateorade la dinmica.Concibe la sociedad como un sistemade control de las tensiones y de los conflictos, que son"normales" en el contexto de las diversas culturas y a

los que resulta posible remitir para explicar el cambio(cf W. MOORE, 1979). La evolucin de los sistemassociales no tiene, pues, lugar necesariamente ni bajo elsigno de la restauracin de un equilibrio preexistente nien la direccin de la consecucin de un nuevoequilibrio. La salida, de hecho, del cambio social puedeser tanto una reduccin como un aumento de los


34/119

conflictos. El control ejercido por la sociedad no debe,en efecto, pensarse nicamente en trminos positivos yde xito, ni puede barajarse la hiptesis de que esecontrol pueda tener una duracin tal que nos permitahablar de "transiciones" de un sistema a otro. Existencasos, no infrecuentes, en los que el control lleva a ladestruccin del sistema y a la aparicin de un sistemaalternativo. Esto explica el diverso desarrollo que, en elcurso de la historia, han tenido las distintas culturas,desarrollo que comprende a menudo desde sucrecimiento progresivo hasta su destruccin.

b)Caractersticas del cambio social contemporneo.Elcambio social es un fenmeno universal, vinculable aun

conjunto de factores presentes en todas las culturas.Estos factores son los siguientes: ciclo vital, relacinmortalidad-natalidad, relacin de la persona con elambiente circunstante, equilibrio entre orden social yorden moral, desigualdades econmico-sociales yprocesosde aculturacin. Estos diversos factores sehallan en el origen de los conflictos, en cuanto queprovocan formas diversas de socializacin,fluctuaciones y adaptaciones tanto en el terreno

econmico-social como en el de los valores y lasnormas de conducta.

El cambio social contemporneo, aun estandocondicionado tambin por las causas mencionadas,reviste, sin embargo, caractersticas propias yespecficas en relacin con el afianzamiento del procesode modernizacin. El fenmeno al que asistimos es elde la completa unificacin del mundo, es decir, del pasode una sociedad tradicionalmente cerrada y esttica auna sociedad abierta y dinmica, caracterizada pornuevas y complejas formas de organizacin y por unatransformacin generalizada de las condiciones de vida.La modernizacin no afecta slo a la estructura externade la sociedad, sino, ms radicalmente, a los modelos


35/119

mismos de comportamiento y a las modalidades deexistencia.

A la raz del proceso todava en curso se encuentra sinduda la industrializacin del sectoreconmicoproductivo, con la creacin de nuevas formasde intercambio y de una amplia movilidad social, perosobre todo con la modificacin de institucionestradicionales -familia, propiedad, trabajo- y eldesarrollo de nuevas reglas y procedimientos a nivelpoltico.

Aunque sea brevemente, es importante sealar a esterespecto los aspectos ms significativos del cambio

operado.

El El dato que emerge con inmediatez en el terrenoestructural es la articulacin en trminos totalmentediferentes de la organizacin econmica. El sector de lasubsistencia ha quedado, en efecto, incorporado en elsistema de mercado de la economa nacional einternacional, mientras seasiste paralelamente a unareduccin de la poblacin directamente ocupada de laproduccin agrcola y a una transferencia de mano deobra a la industria y a los servicios auxiliares. Estoimplica, por una parte, un aumento muy considerablede los niveles de especializacin y, por otra, laexigencia de reinversin de los beneficios, tanto por lainiciativa privada como por la intervencin directa delEstado. La extensin y la comercializacingeneralizadas de los bienes de consumo produce,adems, la tendencia a una expansin cada vez mayorde las operaciones econmicas y favorece un amplio

aumento de la renta per cpita, con el consiguientedesarrollo del consumo y el aumento de los gastos porlos servicios.

- Estrechamente vinculada con esta profundatransformacin del sistema econmico se encuentra larenovacin de la estructura demogrfica y ecolgica. La


36/119

disminucin de la tasa de mortalidad, gracias a lasnuevas tcnicas sanitarias y a una mayor asistenciamdica, sobrepasa a la tasa de natalidad. Se da lugaras a un difcil perodo de transicin, caracterizado porfenmenos de empobrecimiento. La reduccin de lamortalidad infantil y el hecho de que la planificacin delos nacimientos se ponga en prctica antes en loscentros urbanos de renta media y superior acrecienta eldesfase entre poblaciones ricas y poblaciones pobres.

La expansin de la poblacin y su distribucin seproducen de manera extremadamente irregular, aimpulsos de las dinmicas de la industrializacin. Lapoblacin tiende a concentrarse en los grandes centros

de ocupacin, dando lugar al surgimiento de fenmenoscomo la emigracin y el urbanismo, que crean ingentesproblemas al equilibrio del territorio y a lasposibilidades de expresin efectiva de los particulares.A las incomodidades inherentes a las dificultades deinsercin de poblaciones erradicadas de su hbitatoriginario, y por lo mismo de su cultura y de sustradiciones, se aaden dificultades, no menos graves,debidas a las limitadas posibilidades de acogida a nivel

de servicios, y sobre todo a la devastacin del mediocomo resultado de un crecimiento tecnolgico guiadopor lgicas meramente productivas.

El El conjunto de estos datos estructurales concurreevidentemente a producir una radical transformacinen la organizacin de la vida asociada. La granmovilidad geogrfica y social pone en crisis lossistemas de parentesco amplio y determina eldesarrollo de un modelo de familia restringida (onuclear), marcada por la prdida creciente de lasfunciones econmicas y sociales. El contextopredominante de la gran ciudad, con la mezcolanza depoblacin y de culturas, favorece el debilitamiento delos controles sociales informales y hace necesario elsurgimiento de controles formales cada vez ms rgidos


37/119

para el mantenimiento del orden. El debilitamiento delos lazos ntimos con las personas queridas, y elanonimato debido a la masificacin determinanactitudes de apata y de anoma, pero generan sobretodo soledad y alienacin subjetiva.

La formacin acadmica adopta perfiles cada vez msespecializados, sobre todo en el campo tcnico-cientfico, mientras que la cultura se transforma encultura de masas, contribuyendo a la uniformidad delos estilos de vida y de los modelos de comportamientosobre la base de parmetros ampliamente influenciadospor los intereses del poder econmico y poltico. Ladivisin entre trabajo y tiempo libre alimenta la

exigencia de participacin en agrupaciones variopintasy eg manifestaciones culturales y recreativas de intersvario, mientras que las diferenciaciones sociales,muyacentuadas en una primera fase, se atenangradualmente por la aparicin de una variada gama deposiciones intermedias.

La misma estructura poltica experimenta estatransformacin. Se hacen, en efecto, necesarias formas

amplias de participacin y una seria renovacin delmodelo administrativo, en una ptica de mayorracionalizacin basada en la divisin tcnica del traba]o.

La dinmica de desarrollo de la sociedad se caracterizapor un crecimiento constante del ritmo de cambio entodos los sectores de la vida. Esto no excluye,naturalmente, la existencia de frecuentes oscilacionesen los procesos por cuyo medio tiene lugar el

desarrollo. Existen, en efecto, procesos que toman unadireccin irreversible, mientras que otros sufrenpesados contragolpes, llegndose a producir autnticasinversiones de tendencia. Y as, mientras laespecializacin tiende cada vez ms a ampliarse, tantoa nivel del papel jugado por el individuo como a nivelde organizacin del trabajo y de la colectividad social,


38/119

debido ello tambin a la innovacin tecnolgica, elestndar de consumo y la cultura popular adquierenuna homogeneidad consistente. Ms an: mientras laracionalidad tecnolgica favorece el crecimiento deactitudes secularizantes, persisten -e incluso parecenaumentar- formas de supervivencia religiosa vinculadasa un estado de disgusto existencial, casi de malestarontolgico, y a la imposibilidad de racionalizar algunosmbitos de la vida, especialmente los quetradicionalmente determinan la pregunta por el sentido.

El proceso mismo de adquisicin y de elaboracin devalores ha experimentado profundas variaciones, segnlas etapas en las que ha ido articulndose el cambio

social: desde la primera industrializacin hasta la actualfase de germinacin de la denominada sociedadposindustrial. La productividad como centro de inters,que favoreca valores como el trabajo y el ahorro, hasido sustituida por el consumo con tendencia a valorarlas necesidades subjetivas -a menudo incluidas tambinlas inducidas y, consiguientemente, alienantes-, y conellas el deseo de felicidad y de autorrealizacin.Adems, la informatizacin actualmente en curso, que

marca el trnsito hacia la sociedad posindustrial,introduce nuevas variables culturales y de valor, dedifcil interpretacin an, y que, sin embargo, parecenfavorecer el desarrollo de un lenguaje lgico-matemtico destituido de la capacidad de valoracintica de la realidad y de la posibilidad de dar respuestaa las preguntas por el sentido.

El cambio en curso incide, pues, globalmente en la vidade la persona, a nivel individual y social, en el terrenoestructural al igual que en el de la conciencia y de laproduccin de valores. El alcance y la profundidad delos fenmenos relacionados con l reclamaresponsabilidades no slo de orden poltico, sino sobretodo de orden antropolgico y tico.


39/119

2. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA Y DE TICA DE LO"SOCIAL" HOY. La reflexin antropolgica y tica sobrelo "social" ha adquirido en este perodo -enconcomitancia con el cambio producido- un desarrollocada vez ms amplio. La cuestin de la relacininterhumana ha acabado por ocupar un papel centralen el marco de la bsqueda filosfica y teolgica.

a)Antropologa filosfica y antropologa teolgica.Lasfilosofas modernas -del marxismo al personalismo- hancentrado cada vez con ms insistencia la atencin en elcarcter social de la persona, aun evidenciando en elloaspectos diversos e incluso opuestos. Se debe a Marx elafianzamiento de lo "social" como parte constitutiva de

la esencia de la persona, hasta el punto de que elindividuo slo es concebible y definible dentro de lacomunidad humana, en cuanto comunidad estructuradabajo la gua de las leyes econmicas.

No resulta del todo diferente la perspectiva de Dilthey,para quien, por un lado, ningn ser humano esconcebible al margen de todas las determinacionessociales que en l confluyen y, por otro, cada ser

humano individual es un elemento modificador de lasociedad en la que vive.

Por su parte, la fenomenologa y el existencialismo(Husserl, Heidegger, Jaspers y Sartre), al indicar que elindividuo nicamente se autocomprende y acta enrelacin con lo que se le presenta como lo otro distintode l, ponen el acento en el hecho de que, en el interiorde este horizonte que incluye todo el mundo de lo otro,aparecen determinados otros como sujetos con los que

es posible entablar una relacin personal. Esto equivalea decir que elDasein(ser aqu) de la persona se definepor un conjunto de objetos y de seres humanos; peroque, al mismo tiempo, la relacin interhumana secalifica por una precisa especificidad, por el hecho deque lospartnerson ambos a dos sujetos, y por lomismo irreducibles el uno al otro como instrumento.


40/119

Esta relacin intersubjetiva resulta, adems,indispensable para la toma de conciencia de s porparte de cada sujeto; o, si se prefiere, constituye unmomento irrenunciable del proceso de realizacin de lapropia esencia.

En la recogida de estas preciosas sugerencias y en suintroduccin en un sistema ms amplio condensa suaportacin el personalismo social de inspiracincristiana -basta recordar a J. Maritain y E. Mounier-,aportacin tendente a recuperar elcarcter esencial dela relacin interpersonal y social en torno a algunosgoznes, que se pueden sintetizar de la siguientemanera:

- el individuo no slo no puede desarrollarse, sino queni siquiera puede comprenderse al margen de larelacin yo-t. El autntico perfeccionamiento de lapersona esta vinculado al establecimiento yprofundizacin de la relacin intersubjetiva;

- la relacin interhumana existe en la medida en quelos diversospartnerpuedan todos ellos expresarsecomo sujetos (sin convertirse en objetos), es decir,cuando tenga lugar una autntica relacin entrepersonas. Esto significa que la relacin debe vivirsebajo el signo del respeto de la alteridad propia y delotro, y no bajo el signo de la alienacin o de laidentificacin;

- toda relacin social, por lo tanto, se debe medir sobrela base de las posibilidades de realizacin interpersonalque ella permite. La relacin social ser tanto ms

positiva cuanto ms favorezca el desarrollo derelaciones humanas autnticas y haga crecer el gradode la interpersonalidad;

- la relacin interhumana, por ltimo, est siempremediada de alguna manera por las estructuras socialesy culturales, las cuales inciden de forma determinante


41/119

en la vida de los sujetos individuales y en el desarrollode las relaciones, sean stas restringidas o amplias.Esta incidencia es hoy tanto ms fuerte cuando sonms extensos, en trminos cuantitativos, los rdenesinstitucionales, y en razn tambin de la complejidadsocial y de la interdependencia de los diversos sectoresde la convivencia humana. Aun sin aceptar el resultadodel anlisis marxista, para el que existe una primaca"metafsica" de la estructura sobre la persona, se puedehablar tal vez de una primaca "histrica", sobre todo sise piensa en la gran influencia que sociedad yculturaejercen en los sujetos individuales y en lasopciones personales;

- la cuestin central es, por tanto, la de las relacionesentre interpersonalidad y eficiencia. Grado deinterpersonalidad y grado de eficiencia se presentan enla relacin social como dos realidades no directamenteproporcionales; incluso pueden parecer a primera vistaantitticas. Se impone, sin embargo, elaborar larelacin entre ellas, teniendo presente su respectivanecesidad. Si, por una parte, la interpersonalidad es elvalor fundamental, al que queda subordinada la

eficacia, por otra, no se puede negar que ladesatencin a la eficiencia comporta la renuncia a hacerconcreta la interpersonalidad en el plano histrico.Presentando la eficiencia como valor en s,deslizndose, en otras palabras, hacia posiciones deeficacia -la tentacin es muy fuerte en una poca comola actual, dominada por el desarrollo de un modelotecnocrtico de gestin de la vida social-, se corre elriesgo de llegar a una inversin grave en la escala devalores, pagando el precio de reducir la persona a finesinstrumentales; pero, por otra parte, renunciando porcompleto a la eficiencia en el campo social, adems deconvertirse en improductivos, se incurre en el peligrode despertar nostalgias autoritarias, que tienenconsecuencias extremadamente graves para la vida delos individuos y de la colectividad. El equilibrio entre


42/119

interpersonalidad y eficiencia es, pues, la cuestin defondo que la antropologa plantea a la tica.

Provocada por el intenso cambio social y por lassugerencias de la antropologa filosfica, tambin labsqueda teolgica ha operado en estos aos unarevisin de los datos fundamentales del mensajerevelado, recuperando sobre todo el valor comunitarioy social. En esta lnea han ido desplegndose las lneasesenciales deuna autntica "teologa de lo social", queahonda sus races en el corazn mismo del evangelio.

En la base de esta teologa hay que colocar al misteriotrinitario, visto en su dimensin tanto ontolgica como

histrico-salvfica. La esencia misma de Dios sepresenta en este marco como el resultado de unarelacin interpersonal, que tiene lugar en lareciprocidad de la donacin. El Dios de la revelacincristiana no es un ser solitario, sino un Dios que vive encomunin de personas -Padre, Hijo y Espritu Santo-,que se constituyen dndose. La naturaleza de Dios es,pues, una naturaleza en relacin, ms radicalmentean, es la naturaleza de un ser cuya esencia es, en

definitiva, donacin interpersonal. La oracin de Jess"que sean todos uno, como t, Padre, ests conmigo yyo contigo" (Jn 17,21) pone de manifiesto que el tipode unidad interpersonal existente entre el Padre, el Hijoy el Espritu.es el tipo de unidad que Jess desea paralos humanos. La vida eterna, a la que estamosllamados y de la que ya somos partcipes, es, en otraspalabras, la vida de Dios como donacin interpersonal.

De esta vida, Jess es el modelo histrico para los

hombres. La encarnacin y la pascua de Cristo son eltestimonio de la posibilidad que tiene Dios deexpresarse en una vida humana concreta, en cuantocaracterizada por la donacin de s mismo. Jess esplenamente consciente de que, en la donacin total quel hace de s mismo al hombre, compartiendo lacondicin humana y ofrecindose como vctima para la


43/119

salvacin de la humanidad, l da cumplimiento a lamisin de revelador del Padre. La vida cristiana asumelas connotaciones de seguimiento de Jess, en elsentido de participacin profunda en sus misterios y deimitacin de suestilo de existencia, cuyo motivodominante es el amor.

La caridad es, pues, el principio tico fundamental, entorno al cual gira la existencia cristiana. La vida delcreyen

Documents

Tesis Del Pastor