Tesoros Humanos Vivos. Programa de Reconocimiento de Tesoros Humanos Vivos. (2009)

7/31/2019 Tesoros Humanos Vivos. Programa de Reconocimiento de Tesoros Humanos Vivos. (2009)

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TESOROS HUMANOS VIVOS


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Como pas nos hemos percatado de loimportante de reconocer nuestra historia yde rescatar de ella los rasgos que permitenconformar identidad. A lo largo del tiempo,un sinnmero de comunidades y territorios

fueron dando vida a lo que hoy conocemoscomo Chile, un pas rico en diversidad,constituido por una serie de culturas que hanaportado con sus costumbres y tradiciones adenir nuestra esencia.

Concientes de la importancia de reconocerlas expresiones vivas de nuestro patrimoniocultural inmaterial, el Consejo Nacionalde la Cultura y las Artes (CNCA), basadoen las recomendaciones de UNESCO, yluego de raticar la Convencin sobre laProteccin y Promocin de la Diversidad

y la Convencin para la Salvaguardia delPatrimonio Cultural Inmaterial, del mismoorganismo internacional, implementel ao recin pasado el Programa de

Reconocimiento: Tesoros Humanos Vivos.

Los Tesoros Humanos Vivos son personasque representan y encarnan las prcticas

y tcnicas propias de cada comunidad,poniendo de maniesto los diversos aspectosde la vida cultural de un pueblo.

Este reconocimiento es el primer paso deuna poltica destinada a relevar a personas

y comunidades tantas veces opacadas ennuestra historia e injustamente subordinadasa las expresiones tangibles y monumentalesdel patrimonio.

Durante el ao 2009 se convoc a lapresentacin de antecedentes de personaso comunidades portadoras de expresionescomo artesana, lenguas indgenas,tradiciones orales, msica tradicional,cocina popular, representaciones deluniverso, entre otras, a efectos de participaren el proceso de reconocimiento Tesoros

Humanos Vivos de Chile. El programaest concebido para reconocer, registrar y

transmitir, cuando corresponda, los ocios,saberes y conocimientos en riesgo.

En noviembre, un Comit de Expertos,revis alrededor de ochenta presentaciones,

y adjudic el reconocimiento a CristinaCaldern, ltima hablante yagn de Isla

Navarino; Mara Angelina Parra, cantoratradicional campesina; al Baile PescadorChino N 10 de Coquimbo, y a la comunidadkawsqar de Puerto Edn. El mismocomit recomend iniciar un programa detransmisin en los casos de las lenguas

yagn y kawsqar dado el inminente riesgode desaparicin de las mismas. As, el reade Patrimonio Cultural de nuestro Consejocomenz, a partir de enero del presente ao,el trabajo con las comunidades para darcuenta de las recomendaciones y revitalizarlenguas y cosmovisiones.

Agradecemos el compromiso que hantenido los especialistas que evaluaron las

postulaciones: Celina Rodrguez, MicaelaNavarrete, Eliana Huitraqueo, CarlosAldunate, Francisco Gedda, Alfredo Prietoy Hans Schuster. Asimismo, nuestra gratituda Anne Chapman, Margot Loyola y Lautaro

Nez, por los textos del presente libro, querealzan y representan el reconocimientoque, como Estado, entregamos a nuestro

patrimonio vivo.

De igual manera nuestro reconocimiento alas instituciones que nos han acompaadoen este programa: La Fundacin CentroCultural Palacio de La Moneda y UNESCO,con su Comisin Nacional Chilena deCooperacin.

Por ltimo nuestro aprecio tanto a laspersonas y comunidades reconocidas comotambin a las que no fueron seleccionadasdurante este proceso, todas ellas y muchasms constituyen la raz y el fundamento dela identidad de nuestra patria.

Luciano Cruz-Coke Carvallo

Ministro PresidenteConsejo Nacional de la Cultura y las Artes

PRESENTACIN


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En el marco de las recomendacionesde la Convencin para la Salvaguardiadel Patrimonio Cultural Inmaterial(UNESCO, 2003), raticada por 104estados, entre ellos Chile, el Consejo

Nacional de la Cultura y las Artes(CNCA) con la colaboracin de laFundacin Centro Cultural Palaciode la Moneda, y el patrocinio deUNESCO, lanz durante el ao 2009 elPrograma de Reconocimiento: Tesoros

Humanos Vivos (PRTHV), con el quepretende canalizar el reconocimientopblico del Estado chileno a personasy comunidades locales especcas,portadoras de manifestaciones del

Patrimonio Cultural Inmaterial(PCI) estratgicas y/o en peligro dedesaparecer(1). As, el programase constituye en una herramientaecaz para poner en valor, registrar,transmitir y salvaguardar este tipo de

patrimonio.De este modo, la accin del programase proyecta ms ampliamente a relevar

y fomentar la pluralidad y diversidadidentitaria de la comunidad nacional.

El reconocimiento de la calidad deTesoro Humano Vivo (THV) se obtienecomo resultado de la decisin deun Comit de Expertos asociado al

programa, independiente del ConsejoNacional de la Cultura y las Artes, que

evala las postulaciones provenientesde todo el pas.

Este reconocimiento, contemplaun aporte en dinero, otorgado poruna nica vez, a las personas y/ocomunidades reconocidas como THV,

y complementariamente, el nan-ciamiento de actividades de transmisinde conocimientos, cuando la expresin

o manifestacin se encuentre en riesgo.Son los distinguidos por el programaquienes participan en el diseo de estasacciones en conjunto con el Comit de

Expertos.As mismo, se consider la realizacinde registros audio-visuales y

fotogrcos de las manifestaciones deindividuos y comunidades distinguidas,que nos permiten su difusin a travsde este texto y DVD, avanzando, deesta manera en la formalizacin yreconocimiento del Estado de Chilehacia la diversidad cultural quecompone nuestro pas.

La implementacin de este programa

surge como resultado de dos estudiosprevios que desarroll el ConsejoNacional de la Cultura y las Artes en2007 y 2008, los que se orientarona denir un modelo viable para larealidad chilena.

En su primera versin, el Programareconoci a 2 cultoras: CristinaCaldern, ltima hablante yagn de

Isla Navarino, regin de Magallanes;Mara Angelina Parra, cantoracampesina de Penco, regin del Biobo;

y 2 colectivos o comunidades: BailePescador Chino n 10 de Coquimbo;comunidad Kawsqar de Puerto

Edn, regin de Magallanes. Todasmanifestaciones de nuestro patrimonio

que el Comit de Expertos considerespecialmente relevantes y/o en peligrode desaparecer.

INTRODUCCIN


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CRISTINA

CALDERNResidente en Villa Ukika, Isla

Navarino, Tierra del Fuego,Cristina Caldern, nacida en

1928, es la ltima testigo del

pueblo yagn, nica hablante

de su lengua, depositaria del

pensamiento y forma de vida

de estos antiguos habitantes del

archipilago fueguino.

Conocida por la comunidad

como la abuela Cristina, es

narradora de cuentos e historias

vinculadas con las memorias

familiares. Tanto ella como

su fallecida hermana Ursula,

han sido fuente de inspiracin

para destacados estudiosos

e investigadores, que se han

acercado a su Villa Ukika en

busca del conocimiento de este

milenario pueblo.

Ella es parte de los cazadores

martimos ms australes delplaneta, quienes habitaron por

ms de 6000 aos la regin

comprendida entre la costa surde la Isla Grande de Tierra del

Fuego y el archipilago Cabo de

Hornos.

A partir de la segunda mitad

del siglo XIX, a causa de la

colonizacin principalmente,

comienza un irreparableproceso de extincin, tal como

sucedi con los dems pueblos

fueguinos.

Con estos antecedentes, resulta

urgente el registro y transmisin

de su habla.

Esta nominacin implica un

gesto de valorizacin de toda la

cosmovisin que ella representa

de forma nica e irrepetible.

La abuela Cristina Caldern fue

postulada por el Museo MartnGustinde.

ISLA NAVARINO, REGIN DE MAGALLANES


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El rescate de la lengua yagn reviste vital importancia. Cristina Caldern,

nica hablante en el mundo, es la portadora de la cosmovisin de una etnia

que durante 6.000 aos pobl tierra del fuego.


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La fgura de Cristina Caldern, ltima yagn, encarna un patrimonio vivo.

Es importante hacer un reconocimiento a esta cosmovisin y al alto valor

de su lengua, subestimada histricamente.


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La comunidad Kawsqar de

Puerto Edn, aislada localidad

ubicada en los canales

occidentales de Patagonia, se

encuentra actualmente con

un alto riesgo de desaparicin

cultural, contabilizndose

slo 14 personas, de las cuales

apenas la mitad habla en

forma uida su lengua.

PUERTO EDN, REGIN DE MAGALLANES

Fundado ocialmente

recin en 1969, Puerto

Edn, se remonta an ms

atrs, a las ocupaciones

estacionales determinadas

por la forma de vida nmade

del pueblo kawsqar, quienes

se desplazaron entre los

archipilagos australes por

ms de 6000 aos.


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La situacin de sus

descendientes actualmente

es precaria. La comunidad

se encuentra fuertemente

inuenciada por la

educacin formal, lo que ha

trado como consecuencia

que sus tradiciones vayan

siendo relegadas al olvido.

Slo unos pocos ancianos

an conservan recuerdos yusanzas de sus antiguos.

Sin embargo, las generaciones

ms jvenes se muestran

dispuestas a rescatar y difundir

su cosmovisin. Reviste vital

importancia potenciar este

esfuerzo a travs de acciones

de registro y transmisin de su

habla.

La Comunidad Kawsqar de

Puerto Edn fue postulada porConadi.


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La avanzada edad de

los ltimos hablantes

kawsqar, sus

conocimientos y

cosmovisin,

su situacin de

aislamiento y las

precarias condiciones

de vida fueron los

principales elementos

que motivaron la

distincin.


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Por quconocer a los

Fueguinos ?

Anne ChapmanOrden al Mrito Cultural y Docente

Gabriela Mistral 2005


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Se denomina fueguinos a losoriginarios del ltimo confn delmundo (las islas al sur del Estrechode Magallanes hasta Cabo deHornos): a los yaganes (ymanas)y los selknam (onas), junto a loskawskar (alakaluf) y los haush(mnekenkn). Cada etnia hablabaun idioma enteramente distinto.

Actualmente, los kawskar ylos yaganes son los nicos queconservan precariamente susidiomas y memorias de su pasado.Este pasado no es slo el de losabuelos, sino que persisti durante

miles de aos hasta el asentamientodefnitivo de la civilizacin a

partir de 1860 aproximadamente:los blancos europeos, primero, ylos chilenos y argentinos, despus.A partir de entonces, los pueblosfueguinos fueron casi aniquiladospor las epidemias, el alcoholismoy las misiones cristianas, las cualesaunque bien intencionadas, norespetaron su manera de vivir.Adems, muchos selknam fueronatacados por los nuevos estancierosde la Isla Grande de Tierra delFuego. (1)

Estamos acostumbrados a pensar

que la tecnologa transforma ala sociedad: que la RevolucinIndustrial del siglo XIX convirtia la Europa mercantilista enuna sociedad capitalista y que laRevolucin Informtica la esttrasformando en una neocapitalista- globalizada.

Aunque la tecnologa fueguina,la de la edad de piedra, no fuetransformada durante miles ymiles de aos, sus sociedades erandinmicas. Se modifcaban por

razones ecolgicas, por contactosentre ellas, por desastres ycoyunturas puntuales ocurridasdurante estos miles de aos.No alteraron esencialmente sutecnologa base, pues les eraadecuada para sus necesidadescotidianas dado el clima y losrecursos naturales disponibles.

Ellos, como nosotros, todos Homo

Sapiens Sapiens, vivimos con estetipo de tecnologa ms del 90% denuestra existencia en este planeta,es decir, ms o menos noventamil aos. Recin con la llamada

Revolucin Neoltica, ocurridahace apenas unos 13.000 aos enel cercano oriente, comenzamosa cultivar plantas y domesticarciertos animales, salvo al perroque probablemente ya estabadomesticado.

Entonces, por qu nos interesanestos fueguinos que ni siquieratuvieron una revolucin? Nosinteresan, no solamente porque

forman parte de nuestra memoriay porque los que quedaron seconvirtieron en ciudadanoschilenos y argentinos, sino porquetambin queremos entender cmovivan con aquella tecnologade la edad de piedra. Tuvieronrealmente problemas semejantes alos nuestros? Yo creo que si, a pesar


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de su tecnologa de piedra y huesoy an sin haber experimentadoninguna revolucin.

Evitaremos, en lo posible,idealizarlos, aunque es evidenteque sus sociedades eran igualitarias,es decir, no haba ni ricos ni pobres.Toda persona apta trabajaba en losquehaceres cotidianos, an los dela elite. No eran miserables, comodeca Darwin, pero tampoco vivanen un paraso perdido.

Los yaganes y los kawskarvivan del mar, cazando focas

y recogiendo moluscos. Losselknam y los haush eran gentede tierra, cazaban mayormenteguanacos y roedores. Pero tantounos como otros aprovecharonlas ballenas encalladas, un don dela naturaleza. Los yaganes y losselknam compartan tradicionesorales, como ser las variantes delmito del matriarcado, en el que unamujer reinaba todo poderosa, hastaque se transform en la Luna. Losespritus de las dos ceremonias deiniciacin masculina se parecanmucho entre s.

Los yaganes llamaban a la

ceremonia Kina y los selknam, Hain.Sin embargo, cada una contena ala vez algo completamente propio.Adems del Kina, los yaganestenan otra ceremonia de iniciacina la adultez, llamada Chiexaus. Estainclua tanto a jvenes varonescomo a jvenes mujeres. Porotra parte, los adultos tambin

participaban en escenas que separecan a nuestras terapias degrupo.Ciertamente, los yaganes eranms pacfcos que los selknam,

aunque no del todo. Estos ltimos,mantenan encuentros violentosy combates, an con gente delmismo pueblo, que hablaba elmismo idioma y que compartantradiciones ancestrales. A vecestambin peleaban con sus vecinos,que hablaban otro idioma. Aunquelos yaganes no se enfrentaron, entreellos o con los vecinos, tanto como

los selknam, los conictos quea veces ocurran eran motivadospor razones parecidas: adquisicinde un territorio vecino, venganzade un asesinato, envidia o robode lo que encontraran til. Sinembargo, el secuestro de mujeresera el principal foco de problemas.Hay que recordar que estas cuatrosociedades eran polgamas, loque signifcaba que los hombres a

menudo buscaban tener ms deuna esposa. (2)

Veremos ahora, en el ejemplo delos selknam, cmo reducan oatenuaban, de modo ms pacfco,

las relaciones violentas, agresivas,entre los segmentos (familiasy linajes) de un mismo pueblo.A veces los selknam resolvanestos conictos desafando

representantes varones de unenemigo vecino y luchaban cuerpoa cuerpo, estando prohibido dargolpes mortales. (3)


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En otras ocasiones ellos hacanreuniones que se parecan,exagerando un poco, a nuestros

juegos olmpicos. La reunin entregente de diferentes territoriosharuwins (familias o linajes),llamada kuash-ketin, era unaocasin para practicar una seriede competencias deportivas: el tiroal arco, carreras a pie y tambinluchas entre dos campeones dedistintos territorios. Durante odespus de una comida ofrecidapor los anftriones, ellos y sus

invitados de otros territorioshacan wiik haijen, es decir regalar

uno a otro. El trueque tambinpoda efectuarse entre genteamiga o ex enemigos. (4) SegnGallardo, los selknam cambiabancarne de guanaco por grasa deballena, con vecinos kawskar. (5)Gusinde tambin se refere a los

intercambios entre los selknamy los kawskar. (6) Estos ltimosprobablemente ofrecan pedernalpara encender el fuego y pieles deleones marinos a cambio de arcos yechas, abrigos de piel de guanaco

y adornos. Adems de compartirceremonias e intercambiar bienes, aveces se casaban. Algunos hombreshaush, por ejemplo, tenan mujeres

yaganes como esposas voluntarias(no robadas). Vemos entonces que,pese a que vivan en la edad de lapiedra, los fueguinos buscaban,como nosotros, mitigar posiblesconictos mediante el deporte, el

intercambio (para ellos de regalosy trueque y para nosotros elcomercio) y aun quizs medianteel casamiento.

Aunque sus sociedades diferanfundamentalmente de la nuestracapitalista, entre los fueguinostambin haban especialistas conconocimientos y habilidades delas cuales careca la mayora desu gente. Entre nosotros son loscientfcos, los tcnicos expertos

en manejar mquinas complejas, lajerarqua religiosa, los psiclogos,etc. Entre ellos los especialistasconstituan un elite de sabios: losyekamush, entre los yaganes, ylos xoon y lailuka-ain, entre losselknam y haush. Estos conocanel manejo de las ceremonias, las

sutilezas de las tradiciones oralesy de los conceptos msticos quetenan incidencia en casi todos losquehaceres de la vida diaria, que aveces eran difciles de captar para elcomn de su gente.

Ahora bien, si el lector busca msparalelismos entre nosotros y

ellos, podra darse cuenta quelos conocimientos de los fueguinosalcanzaban muchos de los temasque ahora dominan los especialistascomo zologos, ornitlogosy botnicos. Los yaganes, porejemplo, eran expertos navegantesen sus canoas hechas de corteza

de rbol. Conocan la geografa yel clima hasta el Cabo de Hornos,incluso mejor que los naveganteseuropeos. Los mapas yacan en suscabezas: conocimientos aprendidospor medio de su tradicin oral yde experiencias personales. Losselknam eran nmades terrestres,que vivan de la caza del guanaco, el


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calores) los favoreca. Ademslas poblaciones eran pequeas.Se estima que durante la ltimapoca, previo a las primerasepidemias tradas por los blancos amediados del siglo XIX, la poblacintotal de los cuatro grupos ascendasolamente a 10,000 personas.

Para intentar comprender cmofueron sus vidas, tendramos queestudiar (no slo leer) todo lopublicado sobre ellos, pero estopuede llevar algunos aos. Noes fcil llegar a comprender lacomplejidad y el alcance de sus

conceptos religiosos: el chamanismoy las premisas msticas; suuniverso extra-terrestre; su visinacerca de lo que el mundo fueantes de la creacin de los sereshumanos, cuando el mundo estabapoblado por seres que ms tarde setransformaran en astros, animales,lagos y montaas. Los selknamidentifcaban a los elementos de la

naturaleza como seres mticos. Sinembargo, para ellos esas historiasno eran mitos, sino realidades quehaba que respetar. Ellos a su vezpodran pensar que nuestra fe,sea cristiana, musulmana o juda,est impregnada de mitos. Y para

nosotros, que tenemos fe, no sonmitos, sino que son verdades quese debe honrar. Entre nosotroshay individuos ateos o agnsticosque logran sobrellevar su angustiaexistencial, pero hasta el momentono se conoce sociedad o culturaque haya existido sin fe, sin laconviccin de que existe un msall.

tucutuco, el zorro y ciertos pjaros.Eran diestros arqueros y conocanlos detalles de casi toda la faunafueguina, sus caractersticas fsicasy sus regmenes de vida. Haba msde 200 especies de aves en la IslaGrande. (7) Los fueguinos sentancuriosidad por familiarizarse con elmundo que los rodeaba. No faltanlos ejemplos para sealar quesus conocimientos iban ms allde los requisitos para sobrevivirsolamente.

En contraste con nosotros, cadapareja fueguina, hombre y mujer,

tena sufcientes conocimientospara resolver los problemas dela subsistencia, ya sea durante elverano o el invierno, durante unatormenta o una sequa. Todos losvarones saban manufacturar susinstrumentos de piedra y de huesosy las mujeres sus tiles domsticos ylas vestimentas de cueros. Adems,las mujeres yaganes manejaban lascanoas, salvo cuando se cansabano se necesitaba ir ms rpido. Lasmujeres selknam, en cambio,tuvieron que cargar las pesadaspieles y lo que haca falta para eldiario vivir, cuando caminabande un campamento a otro. Como

se podrn imaginar, la vida de lasmujeres era dura. En pocas deprolongadas sequas o tormentasla gente poda morir de hambre.En cambio, parece que no habaenfermedades contagiosas,epidemias, aunque, desde luego,haba aicciones corporales que s

causaban una muerte prematura.El clima fresco (sin grandes


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Para comenzar a conocer a losfueguinos, conviene apreciar lassemejanzas que comparten connosotros, con nuestra sociedad.Las diferencias son enormes, perolas semejanzas son ms accesibles,porque en el fondo compartimosmuchos sentimientos como laenvidia y el impulso de venganza.Tambin compartimos el aprecio alextranjero y la conciencia de que,como seres humanos, dependemosunos de otros. Con este intento deconocer a los fueguinos, lograremosdarnos cuenta que no estamossolos, ni en nuestro mundo tan

conictivo ni en nuestra voluntadde paz. Quizs, logremos elucidarlos mismos problemas que ellosenfrentaron, como optimizar lasrelaciones pacfcas, tanto entre la

gente de nuestra misma nacin opueblo, como con extranjeros.

El mejor libro para comenzar aconocer los yaganes y los selknam,es el de Lucas Bridges, El ltimoConfn de la Tierra, junto a otrosque menciono ahora. La fuentems importante para ellos, es sinduda la del etnlogo religiosoalemn Martin Gusinde. Consideroque est bien traducida del alemn

al castellano. Gusinde realizsu trabajo de campo con lossobrevivientes de estos dos pueblosdurante cuatro viajes, entre fnes

de 1918 y 1924. Suele ser demasiadoprolijo, por lo que se requiereestudiarlo con paciencia. El libro deGallardo, sobre los onas, es unafuente importante y mucho ms

fcil. Entre las obras ms recientesque tambin presentan a estospueblos, consult especialmentetres de los muchos libros y artculosdel gran especialista de la historiamagallnica, Mateo Martinic Beros.Un libro de gran utilidad sobre losyaganes fue publicado en 1999 porlos arquelogos Luis Abel Orqueray Ernesto Luis Piana. Adems,doce artculos de especialistassobre la arqueologa y las culturasfueguinas han sido editados porCarolina Odone y Peter Mason. En2007 apareci una recopilacin defotografas de los cuatro grupos,

tomadas desde 1881 hasta 1930,y comentadas por MargaritaAlvarado y sus colegas.

Tuve la oportunidad de trabajarcon los ltimos selknam y yaganesentre fnes de 1964 y l990. En 1985

realic un corto viaje a Puerto Edn,para conocer algunos kawskar.Gusinde escribi un libro, tambintraducido al castellano, sobre loscuatro meses que comparti conellos (a los que l llama halakwulup)en 1923, en Canal Smith (cerca de laentrada al Pacifco del Estrecho de

Magallanes). Joseph Emperaire esel autor de un libro muy conocido,

traducido del francs, que aportamucho sobre los kawskar enPuerto Edn entre 1946 y 1948.El lingista Oscar Aguilera hapasado varias dcadas estudiandoy acompaando a los kawskar dePuerto Edn.


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Hay tambin otros autoresque han escrito algunos librosms bien generales y de fcillectura. Charles Darwin hasido traducido al castellano.Otros como Juan E. Belza,Luis Alberto Borrero, ArnoldoCanclini, Natalie Goodall,Mauricio Massone, ArmandoBraun Menndez y PatriciaStambuk han publicado enespaol. Ya los siguientes habrque consultarlos en su idiomaoriginal: Eric Shipton, CharlesW. Furlong, Paul Daniel JulesHyades y J. Deniker y el libro de

Marisol Palma sobre Gusinde.


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Mara Angelina Parra, representante de una tradicin

musical popular rica y extendida en la zona centro sur de

nuestro pas. Representa, de modo privilegiado, la herencia

del mundo hispnico que evolucion en contacto con el

mundo indgena.


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MARAANGELINAPARRAPENCO, REGIN DEL BO BO

Mara Angelina Parra (75),cantora campesina, genuina

representante de una tradicinrural de la zona centro sur.Oriunda de Lonqun, uble y,actualmente, asentada en lacomuna de Penco, Concepcin,ha ejercido el ocio de cantoracampesina, animando estas,enseando y transmitiendo su

saber. Exponente de un arteaprendido de su madre, AlvaritaParra, que se remonta a susabuelas paterna y materna,

Lastenia y Margarita, y su taRosa.

A partir de los 13 aos, junto asu madre, canta en las trillas,vendimias, casamientos, santos,bautizos, estas familiares,velorios de angelito y otrascelebraciones, recorriendodistintas comunas de la provinciade uble como Quirihue,

Cobquecura, Portezuelo, entre

otras. Es reconocida por suamplio repertorio potico,

acompaado en guitarra, y suadmirable compromiso con elcanto, as como su disposicin atransmitirlo y a contribuir a suregistro y difusin.

El canto campesino se ha idotransmitiendo en forma oral como

un rico legado potico musicalcuyas races se encuentran en elcancionero espaol y que ha sidoenriquecida en nuestras tierras atravs del tiempo. Las cantorascampesinas, dueas de un doncultivado desde la niez en lascelebraciones del campo, han sidolas protagonistas en este proceso.

En su arte est contenido todo elsaber antiguo, que transmiten enbase a su memoria y talento.

La Sra. Mara Angelina Parra fue

postulada por la investigadoraPatricia Echavarra.


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La cantorachilena, una voz

fecunda en Chile

Margot Loyola Palacios

Premio Nacional de Artes 1994


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Los comienzos de mi vida estnmarcados por sonidos de antiguahechura, que se confunden en lamemoria con el colorido de losatardeceres que inundaban elcorredor de la casa natal. As fueque me cri escuchando cantar ala nana Melania. Aquella mujerde talante alegre, que vel por miinfancia, all, en los campos deLinares, el corazn profundo de unChile que se resiste a desaparecer.A edad temprana tambinescuch ese canto en las vocesde mi madre y mi ta, mujeres deacomodada condicin social que

no obstante compartan conmi nana la misma sabidura y, porcierto, las mismas canciones. Estoyhablando de la tonada, de ese rocentenario y profundo en que lamujer campesina del Chile centralque me vio nacer, trenz su estirpey fecund el paisaje. As perciboel fuerte lazo que la campesinaestrech con la guitarra y con elcanto. As tambin me explico cmofue que la cantora, con la tonadaenredada en sus cuerdas, labr laluz en medio de la rudeza reinanteque el latifundio impuso por siglosde dominio en los campos chilenos.

Digo entonces que la cantora esun personaje que representa lanobleza de una estirpe y, sin duda,su fgura destaca a travs de los

siglos, pues en ella se conjuntan lasaguas de muchas voces centenariasy annimas que han dado forma aun inconfundible modo de ser quenos defne, un modo de ser que nos

distingue. Ese modo que algunosllaman identidad cultural y que yodigo que es la humilde modestiade la sabidura que anida en estedigno personaje, encarnacin purade nuestro origen mestizo que le hadado a nuestro campesinado unamanera de pertenecer y permaneceren el tiempo y el paisaje.

La tonada campesina chilena es uncanto simple, de lrica transparente,que no da muestras de tenergrandes pretensiones, como lopudieran representar otros ofcios

de canto tradicional. Si el cantar

de nuestras mujeres de campoes elemental, nos preguntamos,entonces, cmo es que a lo largo delos siglos las cantoras han logradocalar tan hondo en la sociedad rural.La respuesta tambin es simple: elcanto de la cantora es primordialy, por tanto, esencial. En palabrassimples, digo que las cantoras hanhecho carne lo que cantan o, mejoran, sus canciones eso que losestudiosos llaman repertoriorepresentan lo sustantivo de susexistencias. Escuchndolas con elcorazn uno puede presentir que suarte arranca de un misterio difanocomo una maana: su canto es un

reejo de sus propias historias devida. Escuchar lo que ellas cantan escomo leer en el libro de sus almas.As lo fui descubriendo mientrasrecorra los caminos de este cantotan profundo. Lo pude apreciar enhechos simples y comprometidos.Zenilda Valds, cantora de losalrededores de Talca, haba colgado


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la guitarra tras la muerte de sumadre. Le ped que me cantarauna tonada, pero la pena no ladejaba siquiera entonar. Entoncesle cant yo. Tras nuestro encuentroella volvi a cantar como si algoinconmensurable le impusieraobediencia y fdelidad. Parecido

ocurri con mi querida ElenitaCarrasco, la memorable Chillaneja.Mara Concepcin Toledo, naturalde Rari y una de mis ms queridascantoras, tena cuando jovencitaun pretendiente impuesto por suspadres, pretendiente que ella noquera. La tonada fue su arma y le

cant:

Para que fue tanto empeode andarme solicitandoyo no hago juicios de vosde balde me andai rogando.

El suplicante tom sus cosas ynunca ms volvi. Y al contrario,la madre de Iris Arellano ambascantora de Cobquecura queraa un hombre errabundo de maresque por su juventud diez aosms joven no admita amarras.Entonces, la noche antes del zarpeella le cant:

Si yo fuera ruiseorira a darte un conciertoy no cantando de amoren los tilos de tu huerto.

El indmito ancl para siempreen la vera de su amor. Es de estemodo como a travs de los siglos,la cantora ha hecho de s misma

la artista social al servicio de suvecindad, cual or silvestre que con

su tmido fulgurar hizo ms humanoel spero camino del latifundio.Ella ha cantado a la celebracinde amor en el parabin del casorioo en la derrota del abandono quetantas veces golpe a la mujer delos campos. Tambin ha cantado ala emotiva fe de una novena o enel despedimiento del nio muertoque, por el arte prodigioso del versopopular, se transforma en gloriosoangelito. La vida y la muerte, lafesta y el duelo, la palabra, el canto

y la guitarra han sido los materiales

con que la cantora ha hecho laveracidad de su canto.

Nac escuchando tonadas. Nacescuchando cantoras y, fnalmente,

me hice una ms entre ellas.Por eso que las cantoras sonpara m personas muy queridas,pues, siguiendo la estela de sustrayectorias prstinas y annimas,aprend yo a descubrir de qu ycmo est hecho el sentido de lamanifestacin humana. En susrelatos e historias de vida, en sushoras compartidas, en el toquocon que aman sus guitarras, en laemocin de una voz muchas veces

quebrada por el sufrimiento, ellasdejan entrever la sencillez de loesencial.

Con todo lo expresado, porla admiracin que cultiva lareciprocidad, y por otras tantascosas para las que no encuentrolas palabras, las cantoras son


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para m personastrascendentes, verda-deros tesoros de laexperiencia humana,a quienes debo lorealizado y el modoen que lo he hecho,puesto que fuerony siguen siendo lasmaestras que me hanenseado a valorar yagradecer lo que lavida me ha queridodar.


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Fundado en Coquimbo en 1810,

este baile chino tradicionalmente

compuesto por familias depescadores, es uno de los ms

antiguos participantes en

la festividad de la Virgen de

Andacollo, as como tambin de

Sotaqu y otras celebraciones

religiosas del norte chico.

Algunos de sus herederos han

emigrado a otras ciudades

como Calera y Quillota, dondeformaron otros bailes con

similares caractersticas.

La danza que ejecutan se

caracteriza por la realizacin

de movimientos y rutinas

ancestrales, de ms de 800


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BAILE

PESCADORCHINO N10

aos de antigedad, con nes

rituales y de conexin con la

divinidad; as como el uso delos instrumentos tradicionales

de origen precolombino,

consistentes en autas de

madera y caa, que emiten un

sonido atonal y disonante, para

provocar una msica basada

en la sucesin de dos grandes

masas de sonidos.

COQUIMBO, REGIN DE COQUIMBO

De origen andino, los bailes

chinos encarnan de manera

privilegiada el sincretismoentre la cultura indgena y

los elementos hispanos de la

evangelizacin catlica.

El Baile Pescador Chino

fue postulado por la gestora

cultural Carolina Herrera.


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Sobre los ChinosPromeseros delNorte Verde

Lautaro Nez A.

Premio Nacional de Historia 2002


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Es nuestra Virgen! Y continan danzandoEstas danzas tienen doscientos aos.

Cmo puede detenerlas?El morir, pero no aquellas danzas. (1)

A raz de la invasin espaola,

desde el siglo XVI, se inici unaintensa evangelizacin que incluyla disposicin de vrgenes morenascomo los vasallos indgenas endistintos lugares de Hispano-amrica, tanto en escondrijos,cuevas, rocas y arboledas para serdescubiertas por estos infeles

a manera de milagros y hechosmemorables. Siempre hubo unindgena, a veces pastor, que laencontraba y la haca suya dos veces,porque naca de la Pachamama ysu revelamiento era admirado porlos propios misioneros. Es estala raz sincrtica donde radica elsecreto de la dualidad entre cultos

indgenas y espaoles que recogermuy tempranamente el baile Chinocon su banderola, como las usadaspor sus conquistadores, con elpfano prehispnico que le imponeel ritmo vernculo. Se sumanlas rogativas indgenas sobre elmultiplico de la tierra, vinculadascon las vrgenes y sus hijos en losbrazos que tambin daban cuentade la fertilidad, la reproduccin y eseprofundo sentido de proteccin querequeran los Chinos promeseros.En verdad, stos ya existan entorno al templo de Andacollo porel ao 1585, a escasos aos de laocupacin espaola.

Existe una ntima relacin entre la

aparicin de la Virgen de Andacolloy el surgimiento del baile Chino,porque ella es la que sirve como

China y ellos son sus servidores,o ambos lo son, porque tambin seles llamaba Chinos a los pueblosde raz tnica y popular, y ellaera morena...Estos bailes tenanrazn al sentirse dueos de lasimgenes por el mito fundacionaly por ello se empoderaron de losdas de sus festas. Tenan sobrados

sentimientos para venerarlas conesas herencias coloniales plenas deesclavitud cuando incorporaron alos indgenas del Norte Verde a las

encomiendas espaolas dedicadas

a trabajos obligatorios, siendo losmineros los ms exigentes de todos.Quizs, fueron estos trabajadoresindgenas, los que ms sintierontempranamente la necesidad decrear los bailes Chinos. Cuando lasautoridades advirtieron sus vidasmiserables, les habilitaron losllamados pueblos de indios conalgo de tierra para su subsistencia.No obstante, en los inicios del sigloXIX disolvieron sus comunidadesy las tierras asociadas sin piedad,surgiendo diversos focos deresistencia ante los nuevos afanespor la individualizacin de lapropiedad, razn por la cual ahora


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les vendan sus tierras vacantes.(2) Era esa desatinada decisinestatal tras la homogenizacinde la sociedad, sin considerar lasparticularidades indgenas, hastaverlos transformados en inquilinosde haciendas.

Ante tanta indignidad los indgenasy mestizos orientaron sus idearioscon los propios instrumentos desu antigua evangelizacin, cuyastradiciones sincrticas se habancelosamente conservado en las

casas cacicales que, a partir delsiglo XX, hicieron ms pblico su rol

protagnico en torno a las festasreligiosas, en el nico espacioposible donde podan manifestar susidentidades pisoteadas y olvidadas.Fue as que los llamados Pichingas,distinguidos como Caciques,condujeron el movimiento de losbailes Chinos a su esplendor enlos ms diversos santuarios. All seconcentraban entre Fe y Feria losdiversos bailes que acudan desdedistintos pueblitos de este territorioy que, aunque haban perdido sulengua original, aun exponan susfrases memorizadas que provenandel habla de sus antiguos ancestrosindgenas.

Slo formando parte de estascofradas se podan recoger losvalores indgenas y mestizosarrinconados, justo durante lasfestividades de sus vrgenes,oportunidad en que visibilizaban sustradiciones y ritos heredados de susantepasados. As fue que debieron


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transitar de gentiles y paganosal mundo de la cristiandad, aunqueesta vez conservando sus propiascostumbres insertas en la liturgiade la Iglesia proveniente del pasadocolonial. Fue tal el impacto de estosbailes que pasaron a formar partede las ciudades, porque la relacinentre la promesa y las necesidadesde proteccin fue ms fuerte yalter esa leve clandestinidad queprevaleci en los tiempos en quefueran perseguidos o amonestadospor la Iglesia.

Los promeseros fundadores de

los bailes Chinos marcaron suestructura y modalidad en todosaquellos que derivaron hasta hoy.En efecto, la nocin que mezclala rogativa con el sacrifcio del

baile y los benefcios otorgados

por sus Chinas se introdujorpidamente en el espritu de lospueblos Diaguitas u otros quesobrevivieron en esta comarca.Aqu el gremio de los mineros eratan relevante que incluso buscaronuna identidad prestigiosa y algoautonmica, usando vestimentasque los caracterizaron y los hicierondistintos a los labriegos, hasta tenerel coraje de irrumpir en las calles

con sus clebres bailes Chinos. Losdibujos de Rugendas del ao 1842muestran a los mineros de aqu consu tpico gorro rebanada de meln,con calzados rsticos alargados,culero de cuero bajo fajas abultadashasta el trax, camisas blancas,pantalones anchos y bordados,siempre cubiertos con un poncho.


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(3) Con estos mismos implementosprepararon el vestuario de susbailes, adornndolos con ores

bordadas que sus antepasadossolan llevar frescas a las Chinas.Ahora estn con ellos, en unaconstelacin de luces que surgende los espejuelos cuando stosse reciban como abalorios en losintercambios con los espaoles.No faltan las lentejuelas, cintas yobjetos de colores que ms que unaesttica popular, lo que desean esque la Virgen se fje en ellos.

Mientras que en el Norte Verde los

bailes Chinos se sustentaron en lacultura material y espiritual de losmineros, en la costa desde el Chilecentral hasta Coquimbo se recogenlos conos y la parafernalia del azuly blanco de los pescadores, tambinmuy insertos en la tradicinpromesante de los Chinos.

Ha llegado el da esperado durantetodo el ao, y extenuados hastala exaltacin se han acercado a su

China en dos flas, conducidos por

el alfrez y su banderola al son debailarines pifaneros y tamboreros,y all l ha brindado su mejorcuarteta de ocho slabas, replicada

en coro en el centro de un bailecada vez ms en estado de gracia.Ha cerrado sus ojos y con vozfrme improvisa como buen poeta

verseador que recientemente hamuerto el ms viejo banderillero, ymirando a la China le pide por losnios enfermos que con sus ropajesde Chinitos se los ha entregadopara que vivan y como Chinos

sanos le bailen toda una vida. Losbailarines habrn rogado por suspedimentos en los momentos enque los instrumentos estiran susmelodas para que en ese respirovenga la despedida y la ltimapromesa que separa el milagrodel castigo. El alfrez ordenar elretroceso, pensando en su edad y enel momento de su ascendimientocuando le pongan con la muertepor ltima vez su traje de Chino.

Tal como ha ocurrido a travs de lostiempos, ellos: saltan, bajan a tierray de nuevo se alzan en reverencia

hacia la iglesia y soplan sus pitos enun solo tono, repitiendo siempre lomismo. (4) Qu duda cabe, antescomo ahora los bailes Chinos y suantigua coreografa han pervividoa pesar de quienes los consideraronindios brbaros y paganosSinembargo, ahora son aceptadosdefnitivamente por la Iglesia

como por el patrimonio culturalintangible y toda la sociedad quelos rodea; y all estn orgullosos,siempre de pie a la espera de vivir enese estado de sacrifcio, abnegacin

y soliloquio con sus Chinas de laCalendaria de Copiap, del Rosariode Andacollo, la del Palo Colorado,

la del Rosario del Valle Hermoso,sin faltarle a aquella de la Mercedde Petorca y aun al Nio Dios deSotaqui. Sin nosotros la Virgenno sale, nos deca un viejo Chinotiraneo, originado en el NorteVerde. Y es que sin los bailes Chinoslos santuarios marianos del pasque recogen la religiosidad popular,ya no seran los mismos.


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El Baile Chino es uno de los bailes de mayor tradicin en la festividad de

Andacollo. Es de gran importancia rescatar la tradicin original del baile

chino, que se encuentra en riesgo de desaparicin, siendo desplazado por las

bandas actuales, llamadas de instrumento grueso.


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INTRODUCCIN

NOTA(1) Entenderemos estratgicas como

Dicho de un lugar, de una posicin,de una actitud, etc.: De importanciadecisiva para el desarrollo de algo.Diccionario de la Real Academia de la

Lengua Espaola www.rae.es Consuladoen Junio de 2009.

POR QU CONOCER ALOS FUEGUINOS?Anne Chapman

NOTAS(1) Gusinde, Martin. Los Indios de Tierradel Fuego, tomo I, Los Selknam. CentroArgentino de Etnologa Americana,Buenos Aires, 1982, pp. 108-174; LosIndios de Tierra del Fuego, tomo II, LosYmana. Centro Argentino de EtnologaAmericana, Buenos Aires, 1986, pp. 228-350.

(2) Gusinde, Martin. Los Indios de Tierradel Fuego, tomo I, Los Selknam. Op.cit., pp. 417-428; Los Indios de Tierra delFuego, tomo II, Los Ymana. Op. cit.,pp. 954-971.

(3) Chapman, Anne. Los Selknam. Lavida de los onas en Tierra del Fuego.Emec-Planeta Editores, Buenos Aires,

2007, pp. 75-77.

(4) Ibid, pp. 59-63; Chapman, Anne. Finde un Mundo, los Selknam de Tierra delFuego. Zagier & Urruty, Buenos Aires,2008, pp. 142-145.

(5) Gallardo, Carlos R. Los Ona. Cabauty Cia., Buenos Aires, 1910, p. 291.

(6) Gusinde, Martin. Los Indios deTierra del Fuego, tomo I, Los Selknam.Op. cit., p. 130.

(7) Humphrey, Philip S. (et al). Birdsof Isla Grande (Tierra del Fuego).Smithsonian Institution, Washington,D.C., 1970, V-1.

BIBLIOGRAFA:

Aguilera F., Oscar E.Gramtica de la lengua Kawsqar.Corporacin Nacional de DesarrolloIndgena, Lom Ediciones, Santiago,2001.

Alvarado P., Margarita; Odone C.,Carolina; Maturana D., Felipe y Fiore,Danae Fueguinos. Fotografas siglosXIX y XX. Imgenes e imaginariosdel fn del mundo. Pehun Editores,

Santiago, 2007.

Bridges, Esteban LucasEl ltimo Confn de la Tierra. EmecEditores, Buenos Aires, 1952 [Editorial

Sudamericana, Buenos Aires, 2000]

Chapman, Anne- Los Selknam. La vida delos onas en Tierra del Fuego. Emec-Planeta Editores, Buenos Aires, 2007.- Fin de un Mundo, losSelknam de Tierra del Fuego. Zagier &Urruty, Buenos Aires, 2008.- Darwin en Tierra del Fuego.

Emec-Planeta Editores, Buenos Aires2009.- European Encounters withthe Yamana People of Cape Horn,before and after Darwin. CambridgeUniversity Press, in press.

Emperaire, JosephLos Nmades del Mar. Ediciones de la

Universidad de Chile, Santiago, 1963[Lom Ediciones, Santiago, 2002].

NOTAS


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Gallardo, Carlos R.Los Ona. Cabaut y Cia., Buenos Aires,1910 [Zagier & Urruty, Buenos Aires,2000].

Gusinde, Martin- Los Indios de Tierra del Fuego,tomo I, Los Selknam. Centro Argentino

de Etnologa Americana, 2 volmenes,Buenos Aires, 1982.- Los Indios de Tierra del Fuego,tomo II, Los Ymana. Centro Argentinode Etnologa Americana, 3 volmenes,Buenos Aires, 1986.- Los Indios de Tierra del Fuego,tomo III, Los Halakwulup. CentroArgentino de Etnologa Americana, 2volmenes, Buenos Aires, 1991.

Humphrey, Philip S. (et al)Birds of Isla Grande (Tierra del Fuego).Smithsonian Institution, Washington,D.C., 1970.

Martinic Beros, Mateo- Magallanes, Sntesis de Tierray Gentes. Editorial Francisco de Aguirre,Buenos Aires Santiago, 1972.- Crnica de las Tierras del Surdel Canal Beagle. Editorial Francisco deAguirre, Buenos Aires Santiago, 1973.- La Tierra de los Fuegos:historia, geografa, sociedad, economa.Municipalidad de Porvenir, Tierra delFuego, 1982.

Narosky, Tito e Yzurieta, Dario

Aves de Patagonia y Antrtida. VzquezMazzini Editores, Buenos Aires, 2004.Odone, Carolina y Mason, Peter(editores)12 Miradas sobre Selknam, Yaganes yKawesqar. Taller Experimental CuerposPintados, Santiago, 2002.

Orquera, Luis Abel y Piana, ErnestoLuisLa vida material y social de los Ymana.Instituto Fueguino de InvestigacionesCientfcas, Eudeba, Buenos Aires,

1999.

SOBRE LOS CHINOSPROMESEROSDEL NORTE VERDELautaro Nuez A.

NOTAS(1) Fergusson, Erna. Chile, Knopf, NewYork, 1943.

(2) Godoy, Milton. Chinos, minerosdanzantes del Norte Chico. Siglos XIX yXX, Editorial Universidad Bolivariana Fondart, Santiago, 2007.

(3) Ver los dibujos en Godoy, Milton.Op. cit.

(4) Domeyko, Ignacio. Mis viajes,Ediciones de la Universidad de Chile,Santiago, 1978.

BIBLIOGRAFA

Domeyko, IgnacioMis viajes, Ediciones de la Universidadde Chile, Santiago, 1978.

Fergusson, ErnaChile, Knopf, New York, 1943.

Godoy, MiltonChinos, mineros danzantes del NorteChico. Siglos XIX y XX, EditorialUniversidad Bolivariana Fondart,Santiago, 2007.


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TESOROS HUMANOS VIVOSChile 2009

Luciano Cruz-Coke Carvallo

Nicols Br Armstrong

Loreto Bravo Fernndez

Edmundo Bustos Azcar

Nlida Pozo Kudo

Christian Bez Allende

Mara Jos Figueroa Faria

Agustn Ruiz Zamora

Erica Aguirre Ramrez

ALESTIMAGE

Photographie et Films Documentaire

El Taller Producciones

Teresa Salinas Acua

Paulina Allende Cea

Esteban Villarroel Parada

Mara Jos Figueroa Faria

Edmundo Bustos Azcar

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Patrimonio Cultural

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Tesoros Humanos Vivos. Programa de Reconocimiento de Tesoros Humanos Vivos. (2009)