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NAÍM VALERIO YÁNEZ ALONSO ~ 2º DE BACHILLERATO
FRIEDRICH NIETZSCHE
- El crepúsculo de los ídolos
1. ¿Cuál es la temática del texto? ¿Qué afirmaciones principales se hacen
En este texto, Nietzsche plantea que nada ni nadie es concede capacidad al hombre. A su
vez, nada ni nadie plantea un fin en la
que ver ni con un fin, ni con una causa primera.
de Dios. De esta forma, el filósofo muestra que negando a Dios, negamos toda responsabilidad.
De esta forma, no poseemos principios apolíneos que nos distancien de una forma de vivir
dionisíaca, adoptando los valores principales del ser.
2. Relaciona el contenido del texto con la filosofía de Nietzsche. ¿Cuáles son los
fundamentos metafísicos de las
Los fundamentos metafísicos de las afirmaciones que se hacen en este texto son la
pertenencia al todo. No existe nada ni nadie responsable de nuestra existencia, de nuestro fin
como seres ni de nuestras cualidades.
intención constante de Nietzsche de ‘dar muerte a Dios’
vez, a los principios del cristianismo. Todo ello,
apolíneos. De esta forma, no hay un orden, no existe una causa primera que de pie a lo que
somos, a la existencia como tal. Simplemente, existe un todo y permanecemos a ese todo. Este
texto refleja el carácter con pretensiones dionisíacas, intentando corromper l
para establecer los principios dionisiacos
todo principio que no rinda cuentas a un fin posterior, sino al
3. Relaciona el contenido del texto con la filosofía de otros autores.
crítica de Nietzsche a Platón y a Kant?
Este texto, titulado “El crepúsculo de los ídolos
trasmutación de valores y el intento de Nietzsche por dar ‘caza a Dios’. Asimismo,
través de la lectura del texto, que Nietzsche realiza una crítica a Platón y a Kant.
Concretamente, Nietzsche razona que la idea de que al hombre se le son concedidas sus
cualidades es errónea por parte de Kant y de Platón. Kant,
“libertad inteligible” marca esta concesión al
inteligente. A su vez, Platón marca el mundo inteligible, un mundo en el que el Ser, el Todo,
concede al ser humano las verdaderas ideas que no logramos comprender en este mundo.
NAÍM VALERIO YÁNEZ ALONSO ~ 2º DE BACHILLERATO
IETZSCHE
crepúsculo de los ídolos.
¿Cuál es la temática del texto? ¿Qué afirmaciones principales se hacen?
En este texto, Nietzsche plantea que nada ni nadie es concede capacidad al hombre. A su
vez, nada ni nadie plantea un fin en la vida de los hombres. Pertenecemos al todo, sin tener
que ver ni con un fin, ni con una causa primera. Nietzsche excluye del ‘nada ni nadie’ a la figura
de Dios. De esta forma, el filósofo muestra que negando a Dios, negamos toda responsabilidad.
rma, no poseemos principios apolíneos que nos distancien de una forma de vivir
dionisíaca, adoptando los valores principales del ser.
Relaciona el contenido del texto con la filosofía de Nietzsche. ¿Cuáles son los
fundamentos metafísicos de las afirmaciones que se hacen en este texto?
Los fundamentos metafísicos de las afirmaciones que se hacen en este texto son la
pertenencia al todo. No existe nada ni nadie responsable de nuestra existencia, de nuestro fin
como seres ni de nuestras cualidades. Así pues, el contenido de este texto se relaciona con la
intención constante de Nietzsche de ‘dar muerte a Dios’. Es decir, con su crítica a Dios, y a su
vez, a los principios del cristianismo. Todo ello, con el objetivo de acabar con los principios
eos. De esta forma, no hay un orden, no existe una causa primera que de pie a lo que
somos, a la existencia como tal. Simplemente, existe un todo y permanecemos a ese todo. Este
texto refleja el carácter con pretensiones dionisíacas, intentando corromper la figura de Dios,
dionisiacos que den pie a que lo que convenga sea el placer y
todo principio que no rinda cuentas a un fin posterior, sino al carpe diem.
Relaciona el contenido del texto con la filosofía de otros autores. Por ejemplo, ¿cuál es la
crítica de Nietzsche a Platón y a Kant?
El crepúsculo de los ídolos”, se enfoca a la alteración del orden, la
trasmutación de valores y el intento de Nietzsche por dar ‘caza a Dios’. Asimismo,
és de la lectura del texto, que Nietzsche realiza una crítica a Platón y a Kant.
Concretamente, Nietzsche razona que la idea de que al hombre se le son concedidas sus
cualidades es errónea por parte de Kant y de Platón. Kant, propone por un lado que la
marca esta concesión al hombre de sus cualidades, a través de un ente
inteligente. A su vez, Platón marca el mundo inteligible, un mundo en el que el Ser, el Todo,
al ser humano las verdaderas ideas que no logramos comprender en este mundo.
En este texto, Nietzsche plantea que nada ni nadie es concede capacidad al hombre. A su
vida de los hombres. Pertenecemos al todo, sin tener
Nietzsche excluye del ‘nada ni nadie’ a la figura
de Dios. De esta forma, el filósofo muestra que negando a Dios, negamos toda responsabilidad.
rma, no poseemos principios apolíneos que nos distancien de una forma de vivir
Relaciona el contenido del texto con la filosofía de Nietzsche. ¿Cuáles son los
Los fundamentos metafísicos de las afirmaciones que se hacen en este texto son la
pertenencia al todo. No existe nada ni nadie responsable de nuestra existencia, de nuestro fin
Así pues, el contenido de este texto se relaciona con la
. Es decir, con su crítica a Dios, y a su
con el objetivo de acabar con los principios
eos. De esta forma, no hay un orden, no existe una causa primera que de pie a lo que
somos, a la existencia como tal. Simplemente, existe un todo y permanecemos a ese todo. Este
a figura de Dios,
que den pie a que lo que convenga sea el placer y
Por ejemplo, ¿cuál es la
a a la alteración del orden, la
trasmutación de valores y el intento de Nietzsche por dar ‘caza a Dios’. Asimismo, se intuye a
és de la lectura del texto, que Nietzsche realiza una crítica a Platón y a Kant.
Concretamente, Nietzsche razona que la idea de que al hombre se le son concedidas sus
propone por un lado que la
hombre de sus cualidades, a través de un ente
inteligente. A su vez, Platón marca el mundo inteligible, un mundo en el que el Ser, el Todo,
al ser humano las verdaderas ideas que no logramos comprender en este mundo.
NAÍM VALERIO YÁNEZ ALONSO ~ 2º DE BACHILLERATO
4. ¿Qué crítica, a su vez, puede hacerse a las ideas de Nietzsche que aparecen en el texto?
La crítica fundamental que se le podría realizar a Friedrich Nietzsche en este texto, es el
desecho de esta idea de Dios. De un ente creador de todo, del ser humano y de sus cualidades.
Nietzsche contrapone al hombre con este Dios. De esta forma, solo ‘matando a Dios’, logrará
crear una idea de libertad del hombre absoluta: el ‘superhombre’. Asimismo, Nietzsche
establece que ‘somos necesarios’ y ‘somos en el todo’. No logro llegar a entender cómo se
torna necesaria nuestra existencia, si según Nietzsche, no existe una finalidad, un fin. No
entiendo si no existe una finalidad, cómo establece este que somos ‘necesarios’. Lo mismo
sucede pues con la expresión ‘somos en el todo’. ¿Cómo podemos pertenecer a ‘un todo’, si
Nietzsche niega esta existencia de un todo, de un ser creador, de Dios como idea de todo? No
podríamos pertenecer a un Todo si no existe Dios.
- El crepúsculo de los ídolos.
1. Identifica el tema de que trata el texto y señala sus ideas principales.
La temática principal del texto es la definición del término ‘libertad’. En primer lugar,
Nietzsche se formula la pregunta de ‘¿Qué es la libertad?’ y a través de las respuestas a esta
pregunta, formula sus pensamientos filosóficos en cuanto al término. En primer lugar, la
primera idea principal que destaca Nietzsche es que la libertad es tener la voluntad de
responder como individuo y todo lo que eso conlleva. Pasa, como segunda idea principal, al
significado del término. Nietzsche, establece pues que la libertad es seguir los instintos viriles,
a través de la lucha, sin perseguir instintos típicos de ‘débiles’, como la felicidad.
2. ¿Cuál es la idea de Nietzsche respecto al hombre?
Para Nietzsche, el hombre es un individuo que existe en el todo y vive en el todo. A través
de sus vivencias, llega a vivir más plenamente o menos en ese todo, en la vida. El hombre
puede pues, seguir los impulsos buenos, las apetencias y los instintos viriles. O, seguir instintos
propios de ‘la moral de los esclavos’ (cristianos, vacas, mujeres, ingleses, etc.), como la
felicidad.
Nietzsche propone pues la idea de ‘superhombre’. El ‘superhombre’ es aquella situación
del hombre en la que éste se libera de las viejas creencias y la única ley es su propia voluntad.
Es el ser humano postcristiano, que no cree en nada que esté por encima de él, que no
obedece a ninguna moral, ni se encuentra subordinado tampoco a ningún Estado. Es, en
definitiva, el hombre no gregario, libre e individualista, que se atreve a vivir su propia vida
conforme a sus deseos, que inventa sus propios valores y que es dueño de sí mismo.
3. ¿Qué pensaba Nietzsche de la democracia?
La democracia es para Nietzsche el gobierno del rebaño, de los débiles, que se agrupan
para contrarrestar y doblegar a los “espíritus libres” pretendiendo la igualdad de todos. Por
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ello, todo el proyecto político de Nietzsche puede reducirse a la propuesta de la destrucción
del Estado. Ésta es la ‘gran política’ del ‘superhombre’.
4. Haz un breve comentario personal sobre el contenido del texto.
Nietzsche establece como verdad algo que, en mi opinión, no es correcto. Esto es que el
hombre debe seguir sus impulsos y apetencias viriles, en lugar de buscar ilusiones como ‘la
felicidad’, propia de la ‘moral de los esclavos’.
Para Friedrich Nietzsche, yo sería entonces, un esclavo. Para mí, sí existe el concepto de
felicidad. El concepto de plenitud en lo bueno, en la alegría, en la contemplación del Ser. Al
igual que opino, que el hombre no consigue esta felicidad, ni tampoco vivir más la experiencia
de la vida, a través de las apetencias viriles. Yo, como hombre, considero que estas apetencias
pueden llegar a ser placenteras, propias del físico. Pero, la felicidad, este concepto, sobrepasa
la apetencia o los impulsos. Desde luego, si el hombre sigue estos ideales que propone
Nietzsche, en mi opinión, no acaba consiguiendo la plenitud del ser, sino la perdición de la
vida, al igual que le pasó al autor de esta filosofía.
- Más allá del bien y del mal.
1. Explica el significado de los términos en negrita.
En primer lugar, cabe destacar el término inversión de los valores, o transmutación de valores, que
en la filosofía de Nietzsche se trata del momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral
de esclavos) y la aparición del superhombre. Así pues, Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a
considerar incluso que esto es imposible); propone más bien invertir la tabla de valores: superar la
moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que
estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida.
También, si nos centramos en el término la vida, para Nietzsche esta es irreductible a cualquier
categoría extraña a ella misma, relacionándose el término con el pensamiento vitalista. Esta doctrina
tuvo éxito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales
corrientes, en función de su idea de vida: la vida en el sentido biológico (Nietzsche) y la vida en el
sentido biográfico e histórico (Ortega y Gasset). Para Nietzsche, la vida no tiene un fundamento exterior
a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida en su dimensión biológica, instintiva, irracional, como
creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por esta razón, Nietzsche creyó posible
medir el valor de la metafísica, la epistemología y la ética a partir de su negación o afirmación de la
vida.
Si nos fijamos en el término la rebelión de los esclavos, cabe decir que es la situación que se crea
con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judaísmo sustituyen la moral aristocrática (que
Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo
prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo
objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judíos invierten el código moral aristócrata:
“Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a invertir la
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identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de
han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber,
“los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que
sufren, los indigentes, los enfermos, los de
de Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza.”
2. Identifica la temática del texto y expón las ideas principales.
La temática principal del texto es la concepción de Friedrich Nietzsche de que el pueblo judío es el
pueblo con el que comienza la rebelió
de esclavos’. De esta forma, establece como idea principal del texto q
la inversión de los valores, estableciendo como correctos los valores propios de los esclavos, y como
mundanos los valores propios de ‘la moral de señores
3. Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor.
En este texto, Nietzsche establece al pueblo judío como proclamador principal de la
esclavos’. Esta afirmación coincide con la crítica de Nietzsche a la moral pla
los cristianos del pueblo judío), y la propuesta de este filósofo de
forma, Nietzsche subraya que la moral platónico
y las pasiones, y la restricción de todos los instintos vitales (este hecho se muestra totalmente contr
a la filosofía del autor), y promete un premio en un mundo espiritual que no existe, es la promesa de
una nada. Esta es pues la ‘rebelión de los esclavos
intentan establecer los valores propios de la
totalmente en contra.
4. Haz un comentario crítico personal de las ideas que se exponen en el texto.
En mi opinión, Nietzsche se muestra como una persona xenófoba. En este texto, muestra al pueblo
judío como principal pueblo en contra de su filosofía.
elegido entre los pueblos’ (como afirman Tácito y todo el mundo antiguo), puesto que Dios los eligió. En
él, que era un pueblo abandonado y despreciado, confió Dios.
parece un pueblo, una descendencia con un
para mí el principio moral de la creencia en el nihilismo, puesto que para mí el nihilismo derivado de
esta moral platónico-cristiana, que bien critica Nietzsche, no existe.
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identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de
han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber,
“los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que
sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son también los únicos piadosos, los únicos benditos
de Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza.”
Identifica la temática del texto y expón las ideas principales.
La temática principal del texto es la concepción de Friedrich Nietzsche de que el pueblo judío es el
pueblo con el que comienza la rebelión de esclavos, que intentan establecer como imperante la
establece como idea principal del texto que el pueblo judío ha establecido
la inversión de los valores, estableciendo como correctos los valores propios de los esclavos, y como
‘la moral de señores’.
Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor.
En este texto, Nietzsche establece al pueblo judío como proclamador principal de la
. Esta afirmación coincide con la crítica de Nietzsche a la moral platónico-cristiana (derivando
los cristianos del pueblo judío), y la propuesta de este filósofo de ‘la moral de los señores
forma, Nietzsche subraya que la moral platónico-cristiana ha propuesto siempre el dominio del cuerpo
restricción de todos los instintos vitales (este hecho se muestra totalmente contr
a la filosofía del autor), y promete un premio en un mundo espiritual que no existe, es la promesa de
rebelión de los esclavos’ de la que habla Nietzsche en el texto. Los judíos
entan establecer los valores propios de la ‘moral de esclavos’, hecho del que Nietzsche está
mentario crítico personal de las ideas que se exponen en el texto.
En mi opinión, Nietzsche se muestra como una persona xenófoba. En este texto, muestra al pueblo
judío como principal pueblo en contra de su filosofía. Desde luego, para mí el pueblo judío es
man Tácito y todo el mundo antiguo), puesto que Dios los eligió. En
él, que era un pueblo abandonado y despreciado, confió Dios. En ese sentido, desde luego que me
parece un pueblo, una descendencia con un ‘toque diferente’ al de otros pueblos. Pero no
para mí el principio moral de la creencia en el nihilismo, puesto que para mí el nihilismo derivado de
cristiana, que bien critica Nietzsche, no existe.
identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y
han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber,
“los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que
formes, son también los únicos piadosos, los únicos benditos
La temática principal del texto es la concepción de Friedrich Nietzsche de que el pueblo judío es el
n de esclavos, que intentan establecer como imperante la ‘moral
ue el pueblo judío ha establecido
la inversión de los valores, estableciendo como correctos los valores propios de los esclavos, y como
En este texto, Nietzsche establece al pueblo judío como proclamador principal de la ‘moral de
cristiana (derivando
la moral de los señores’. De esta
cristiana ha propuesto siempre el dominio del cuerpo
restricción de todos los instintos vitales (este hecho se muestra totalmente contrario
a la filosofía del autor), y promete un premio en un mundo espiritual que no existe, es la promesa de
de la que habla Nietzsche en el texto. Los judíos
, hecho del que Nietzsche está
mentario crítico personal de las ideas que se exponen en el texto.
En mi opinión, Nietzsche se muestra como una persona xenófoba. En este texto, muestra al pueblo
Desde luego, para mí el pueblo judío es ‘el pueblo
man Tácito y todo el mundo antiguo), puesto que Dios los eligió. En
En ese sentido, desde luego que me
al de otros pueblos. Pero no establecen
para mí el principio moral de la creencia en el nihilismo, puesto que para mí el nihilismo derivado de
