TIEMPO INTERIOR - Salesianos...los mandamientos de Dios que garantizaban la salvación. Segundo detalle: Es la primera vez que se le otorga a Jesús el título de «Señor»; un título

IMÁGENESDE LA BIBLIA

Septiembre 2019

TIEMPO INTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

SEGUNDAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 SEPTIEMBRE 2019

LUNES 24 Tiempo Ordinario

Ni en Israel he encontrado tanta fe

En aquel tiempo, cuando terminó Jesús de hablar a la gente, entró en Cafarnaún.Un centurión tenía enfermo, a punto de morir, a un criado al que estimaba mucho. Aloír hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los judíos, para rogarle que fuera acurar a su criado.Ellos, presentándose a Jesús, le rogaban encarecidamente:- Merece que se lo concedas, porque tiene afecto a nuestro pueblo y nos ha construi-do la sinagoga.Jesús se fue con ellos. No estaba lejos de la casa, cuando el centurión le envió unosamigos a decirle:- Señor, no te molestes; no soy yo quién para que entres bajo mi techo por esotampoco me creí digno de venir personalmente. Dilo de palabra, y mi criado quedarásano. Porque yo también vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis órdenes, y ledigo a uno: «ve», y va; al otro: «ven», y viene; y a mi criado: «haz esto», y lo hace.Al oír esto, Jesús se admiró de él, y, volviéndose a la gente que lo seguía, dijo:- Os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe. Y al volver a casa, los enviadosencontraron al siervo sano.

Lucas 7, 1-10

El evangelio se sitúa en un ambiente estrictamente judío. Tan sólo cita ciudades ju-días. Sin embargo la realidad histórica fue más compleja: En tiempos de Jesús lageografía de Galilea estaba compartida por aldeas judías y ciudades griegas. Las ciu-dades de estilo griego tenían su vida política y religiosa organizada según las costum-bres griegas. Poseían también templos dedicados a las divinidades helenas, gimna-sios, teatros, hipódromos...Entre estas gentes «paganas» había un número considerable que simpatizaban conla religión judía: «los prosélitos». Y entre éstos había una categoría aún más cercanaa las creencias judías: «los temerosos de Dios». Este grupo asumía los principalesnúcleos doctrinales de la fe judía, pero vivían según las costumbres sociales griegas. Elcenturión que aparece en el evangelio de hoy debe ser catalogado en el grupo de «lostemerosos de Dios»

Todos los centuriones que aparecen en los Evangelios son buena gente. Un centuriónera un oficial al mando de cien hombres, como su nombre indica. Eran la espinadorsal del ejército romano, aunque el evangelio no debe referirse a un centuriónromano, ya que en Galilea no había soldados romanos, sino un ejército de mercena-rios contratados por el rey Herodes Antipas. Estos mercenarios solían ser sirios ysamaritanos. La estructura militar, no obstante, era similar a la que regía en los ejér-citos romanos.


El historiador Polibio describe así las cualidades de los centuriones: «No deben buscar el peligro sinocuidar de los hombres a los que dirigen. Los centuriones deben firmes en la acción y personas de fiar.No deben ser personas ansiosas por entrar en combate. Pero, cuando son atacados, deben estardispuestos a no retroceder y a morir en sus posiciones».El centurión del relato de hoy, a pesar de ser un hombre de armas, era todo un caballero por susbuenos modales. Entendía la vida como un conjunto de órdenes y responsabilidades que debencumplirse. Y pensaba que Jesús sólo necesitaba dar una orden a la enfermedad para que ésta desapa-reciese. Era una persona sensible y solidaria: Había dejado de lado las ocupaciones de su cargo paraayudar a su siervo enfermo. Hablaba de un modo realmente cortés a Jesús que era un «nativo».Este texto fue una llamada de atención a los primeros cristianos de origen judío. Jesús les muestraque la bondad puede encontrarse en cualquier lugar, y que no hace falta ser de la etnia y religión judíapara ser una excelente persona.

El educador cristiano halla un modelo en el centurión: Se muestra solidario con el sufrimiento y losproblemas de los niños y jóvenes con quienes comparte la tarea de la educación. Evita los prejuicios ylas etiquetas, y descubre todos los aspectos positivos que existen en sus alumnos y alumnas. Educa ala convivencia con un trato amable y respetuoso con todos. Actúa con prudencia y equilibrio.

El centurión

En la Galilea habitada por Jesús de Nazareth no había soldados romanos. Los centuriones delejército de mercenarios de Herodes Antipas seguían el modelo y estructura de los ejércitosromanos de la época. El historiador Polibio describe así las cualidades de los centuriones: «Nodeben tanto buscar el peligro como cuidar de los hombres a los que dirigen; firmes en laacción, y hombres de fiar. No deben ser personas ansiosas por entrar en combate. Pero,cuando son atacados, deben estar dispuestos a no retroceder y a morir en sus posiciones».El evangelio siempre alaba a los centuriones. Ello es debido a que los evangelios se escribencuando las primeras comunidades cristianas ya se han extendido por la cuenca del Mediterrá-neo y comienzan a entrar en ellas gentiles provenientes del mundo romano.

Imagen: Clavius, tribuno romano. Película: Resucitado 2016

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

17 SEPTIEMBRE 2019

MARTES 24 Tiempo Ordinario

¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!

Iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y muchogentío.Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a unmuerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudadla acompañaba.Al verla el Señor, sintió misericordia y le dijo: «No llores». Se acercó al ataúd, lo tocó(los que lo llevaban se pararon) y dijo: «¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!» Elmuerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre.Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: «Un gran Profeta ha surgidoentre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo».La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera.

Lucas 7, 11-17

En el texto de hoy hay varios detalles relacionados entre sí que ayudan a la reflexión.

El primer detalle es el lugar geográfico donde ocurre la acción. No se trata de ningunaciudad importante, ni de ningún templo o centro religioso, sino de una pequeñaaldea situada a pocos kilómetros de Nazareth y Cafarnaún.Naín era una sencilla y humilde aldea judía asentada en la falda del monte Dahí, alturade unos 500 metros. Naín significa «lugar amable», debido a los fértiles cultivos detrigo, olivares e higueras que florecen a su alrededor. Los arqueólogos no han descu-bierto murallas, tan sólo restos de casas sin defensa alguna. Quedan muy pocasruinas, exceptuando las de una iglesia que levantaron los Cruzados en recuerdo delmilagro de Jesús.Jesús anuncia su mensaje entre la gente pobre y sencilla. Sin duda que los habitantesde esta aldea eran «pobres de la tierra»; expresión con la que los fariseos designabana la gente inculta que no tenía ni estudios ni capacidad para aprender a cumplir todoslos mandamientos de Dios que garantizaban la salvación.

Segundo detalle: Es la primera vez que se le otorga a Jesús el título de «Señor»; untítulo hasta entonces reservado a Dios. Y se le da en un contexto de misericordia. Lapalabra más perfecta para definir a Jesús fue «Misericordia». El término hebreo «esed»,que se tradujo al griego como «eleos» («Kyrie Eleison: Señor ten piedad») y al latíncomo «misericordia», es muy difícil de traducir correctamente. Hacen falta variostérminos para recoger todo su significado: lealtad, hacer justicia en favor del otro,amor, solidaridad, deseo de salvar...


Para contar este relato, Lucas se inspira en narraciones de los milagros de Elías y Eliseo, dos profetasmuy importantes del antiguo pueblo de Israel. De hecho, cuando la gente observa lo que ha hechoJesús afirma que ha surgido «un gran profeta», refiriéndose a Elías, del que decía la tradición judíaque iba a hacerse presente cuando llegara el Mesías esperado. Pero existe una diferencia importanteentre los milagros de Elías y Eliseo y entre el relato que nos cuenta Lucas: Elías y Eliseo tenían que orary ayunar para obtener el milagro. Jesús actúa como quien tiene autoridad; como el Mesías que secompadece de su pueblo y le ayuda.

El educador cristiano, sumergido en el sencillo paisaje humano que forman los chicos y chicas a élencomendados, desarrolla actitudes de «misericordia», es decir: lealtad, fidelidad, deseos por salvar,solidaridad, amor... El educador cristiano se convierte en un pequeño «milagro de Dios» para niños yjóvenes, devolviéndoles la esperanza de vivir, situándoles de forma crítica en la vida, fomentandoentre ellos y ellas el valor de la auto-protección, que ofrece recursos para evitar el daño físico, moral yespiritual.

Naín

La población de Naín se hallaba situada al pie del monte Dahí.Na’im significa «lugar amable». Era conocida desde tiempos antiquísimos.

Se halla cerca del monte Tabor.Hoy ya no puede encontrarse nada ‘amable’ en este lugar.

Tan sólo un montón de ruinas abandonadas.En medio de estas ruinas se alza una pequeña ermita de reducidas dimensiones

donde se conmemora el signo del evangelio.Todavía fluye el antiguo manantial que otorgaba verdor a la región y al valle.

En tiempos de Jesús era famosa por el cultivo de cereales, vid e higueras.

Galilea. Valle de Na’im al pie del monte Dahi

Naín. Foto coloreada de la ermita. 1.915

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

18 SEPTIEMBRE 2019

MIÉRCOLES 24 Tiempo Ordinario

¿A quién se parece esta generación?

Dijo el Señor:«¿A quién se parecen los hombres de esta generación? ¿A quién los compararemos?Se parecen a unos niños, sentados en la plaza, que gritan a otros: «Tocamos la flautay no bailáis, cantamos lamentaciones y no lloráis».Vino Juan el Bautista, que ni comía ni bebía, y dijisteis que tenía un demonio; viene elHijo del hombre, que come y bebe, y decís: «Mirad qué comilón y qué borracho,amigo de publicanos y pecadores». Sin embargo, los discípulos de la sabiduría le handado la razón».

Lucas 7, 31-35

Dice el refrán castellano que «no hay peor ciego que el que no quiere ver». Y a algode eso se está refiriendo el texto que leemos hoy. Quienes no quieren ver son losescribas y fariseos que rechazan el mensaje de Jesús de forma sistemática.Jesús introduce su reflexión con una comparación sacada de los juegos de los niñosde su época: Compara a escribas y fariseos con un grupo de niños que están jugandoa un juego popular de dramatización, existente en tiempos de Jesús.Para jugar a dicho juego los niños judíos se dividían en dos bandos. Un bando entona-ba una canción jocosa, y el otro bando debía hacer gestos y signos de alegría. Perocuando el primer grupo cambiaba la canción alegre por una canción triste, el grupoque dramatizaba debía expresar gestos y lamentos propios de la tristeza.

Jesús viene a decir a aquellos dirigentes religiosos: Sois como un grupo de niñosmalhumorados que no quieren jugar a nada, ni a hacer gestos de alegría, ni a hacergestos de tristeza...Y es que los escribas y fariseos dijeron «no» a Juan Bautista, que era un hombreenormemente ascético y que se había separado de la sociedad para vivir en el desier-to. Fue en el desierto donde maduró su mensaje exigente y duro. Pero también dije-ron «no» a Jesús que se mezclaba con todos y se sentaba a comer incluso conpublicanos (recaudadores de impuestos) y pecadores.Tienen los ojos cerrados para descubrir los signos de Dios. Son incapaces de aceptarla salvación de Dios. Están muertos en su interior.


Sólo los «hijos de la sabiduría» son capaces de descubrir el sentido de los gestos de Juan Bautista y deJesús de Nazareth.El educador cristiano está llamado a ser «testigo de la sabiduría». La palabra sabiduría hunde susraíces en el verbo «saborear». El educador cristiano debe enseñar a niños y jóvenes a saborear la vida.Para ello, lo primero que debe hacer es decir «sí» a la vida, comprometerse y arriesgarse. Ser testigode la sabiduría incluye tener una visión positiva de la vida.

La música en IsraelEl pueblo de Israel utilizó diferentes instrumentos musicales. Contaba con instrumentos rítmicos parala danza: las palmas, los platillos, el pandero... Tenía instrumentos de cuerda para acompañar cánticos,salmos y oraciones: la cítara (kinner) que es una especie de arpa pequeña. Disponía de un instrumentoespecial para convocar al pueblo: el shofar (cuerno de carnero). Éste era el auténtico y primitivoinstrumento del pueblo nómada. Tenía un uso religioso y litúrgico.

La flauta pastoril fue conocida desde tiempos muy antiguos. Era utilizada en todas las ocasiona festi-vas. Instrumento fácil de fabricar con cañas o huesos y susceptible de ser utilizado por los niños.Existía la flauta doble. Se tocaban simultáneamente. Con una parte se entonaba la melodía y con laotra un acompañamiento bajo.

Flautista. Israel. CanaánFigura de arcilla. 1.900 a. C.

FlautasShofar para convocar al pueblo

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

19 SEPTIEMBRE 2019

JUEVES 24 Tiempo Ordinario

Tu fe te ha salvado, vete en paz

Un fariseo le rogó que comiera con él, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Habíaen la ciudad una mujer pecadora pública. Al enterarse de que estaba comiendo en casa delfariseo, llevó un frasco de alabastro de perfume y, poniéndose detrás, a los pies de él, comenzóa llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba;besaba sus pies y los ungía con el perfume.Al verlo el fariseo que le había invitado, se decía para sí: «Si éste fuera profeta, sabría quién y quéclase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora.»Jesús le respondió: «Simón, tengo algo que decirte.»Él dijo: «Di, maestro»«Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como notenían para pagarle, perdonó a los dos. ¿Quién de ellos le amará más?» Respondió Simón:«Supongo que aquel a quien perdonó más.»Él le dijo: «Has juzgado bien.» Y, volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer?Entré en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies conlágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró, no hadejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies conperfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostradomucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra.»Y le dijo a ella: «Tus pecados quedan perdonados.»Los comensales empezaron a decirse para sí: «¿Quién es éste, que hasta perdona los pecados?»Pero él dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado. Vete en paz.»

Lucas 7, 36-50

Por lo menos tres veces se repite en los evangelios un gesto semejante al que leemoshoy, aunque en distintos contextos: en casa de Simón el Leproso, en casa de Lázarode Betania y en este lugar indeterminado.Los evangelistas presentan la figura de una mujer que llega hasta Jesús con el home-naje de su amor. No se sabe si es la misma persona en tres narraciones diversas o sison tres mujeres distintas: la pecadora de Magdala, María la hermana de Lázaro ouna prostituta muy conocida en alguna ciudad.Pero el entorno es el mismo: una mujer «impura» ante la ley se acerca a Jesús yrompe un frasco de perfumes como homenaje de cariño. Algo que escandaliza a los«puros», (fariseos y escribas), hombres de gran religiosidad que llevaban filacteriaspara distinguirse de los demás y hacían largas oraciones, pero que no tenían caridad.Entonces Jesús defiende a la mujer, acoge su homenaje y su cariño y la convierte enuna nueva criatura: digna y limpia a los ojos de Dios. Liberada en su conciencia detodos sus errores, seguramente producidos por una voluntad débil o por el abuso deuna sociedad machista y cínica, pero no por la maldad del corazón.

Esa mirada de Jesús, distinguiendo la verdad de la mentira, se vuelve también hacianuestro mundo y lo purifica de su pecado. Para ello sólo se requiere el gesto de esasmujeres del Evangelio: acercarse a Jesús con confianza y romper en su honor lo queconsideramos nuestros tesoros más preciados: para esas prostitutas lo era el perfu-me de sándalo, de nardo y las fragancias de los frascos de alabastro.


Para nosotros será lo que cada cual sabe: su codicia o su violencia en la que se siente seguro; suambición o su prepotencia; su egoísmo que lo hace pisotear su propia dignidad y la del prójimo.La sociedad se escandalizará: ¡no se puede vivir sin armas de guerra!. ¡Es peligroso no acumular cosaspara llenar los vacíos de la vida! ¡No hay que confiar en nada ni en nadie! Pero Jesús acoge a lossinceros y, aunque hayan estado encorvados bajo el peso de muchos pecados, los libera plenamentey los repone en su dignidad de hijos y en su responsabilidad de hermanos.

Para el educador cristiano los más sencillos y necesitados deben ser los preferidos. Es frecuentecontemplar cómo los educadores se vuelcan sobre aquellos chicos y chicas que «van bien» en clase,que proceden de familias estructuradas y capaces de educar en valores... por el contrario, todo setorna problemático entorno a esos chicos y chicas que no han tenido la oportunidad de vivir una vidaestructurada.Siguiendo el ejemplo de Jesús de Nazareth, el educador abre las manos a sus alumnos para perdonar,acoger y ofrecer nuevas oportunidades a aquellos y aquellas que no gozan de una vida ordenada yestructurada.

Siglo IUngüentario de alabastro.

Siglo IV a.CUngüentarios de cristal

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

20 SEPTIEMBRE 2019

VIERNES 24 Tiempo Ordinario

Predicaba la Buena Noticia

Jesús iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo predicando el Evan-gelio del reino de Dios, lo acompañaban los Doce y algunas mujeres que él habíacurado de malos espíritus y enfermedades: María la Magdalena, de la que habíansalido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otrasmuchas que le ayudaban con sus bienes.

Lucas 8, 1-3

El hecho de que Jesús fuera acompañado de mujeres era algo insólito entre los ju-díos. La mujer ocupaba un papel social y religioso marginal, de sometimiento respec-to a los hombres.Lucas, que otorga un papel muy importante a la mujer, está indicando a las primerascomunidades cristiana que la mujer no debe ocupar un puesto secundario en la igle-sia. Este detalle tan sólo aparece en el evangelio de Lucas. Y es así porque se trata deun evangelio escrito para cristianos de origen greco romano; personas que no se hancriado en el férreo ambiente de la religión judía. Aún así resulta bastante sorprenden-te la presencia habitual de mujeres en la misión itinerante de los discípulos.Respecto a María Magdalena (natural de la ciudad de Magdala) el evangelio de hoynos aporta un dato importante: El texto evangélico tan sólo dice sobre ella que Jesúsle expulsó «siete demonios».Considerando este dato, no hay razón alguna para iden-tificarla con una mujer pecadora, adúltera o prostituta, tal como se encargó de divul-gar una leyenda posterior. El hecho de que Jesús expulsara de ella «siete demonios»(es decir, todos los demonios), sólo puede darnos pie a pensar que Jesús la curó dealgún tipo de enfermedad mental.La antigua ciudad de Magdala se hallaba situada a cuatro kmts. de Tiberias. El núcleohabitado recibía el nombre griego de Taricheae que significa «lugar donde se preparael pescado». Eran importantes sus salazones.

El evangelio de hoy nos ofrece una enseñanza: El núcleo central de la fe cristiana nopermanece cerrado en los estrechos muros de una determinada cultura, sino que se


abre y se hace comprensible a todas las culturas. Esto significa que nuestra fe es «católica» (universal).Algunos elementos culturales judíos perdieron relevancia cuando la fe cristiana fue anunciada y vivida enel ámbito de la cultura greco-romana.

El educador cristiano propone la fe cristiana a chicos y chicas que son hijos de una determinada épocacultural. Deberá estar muy atento para no confundir el núcleo de la fe cristiana con elementos culturalespropios de épocas pasadas. Cada nueva generación que irrumpe en la historia de la humanidad poseecaracterísticas culturales propias. Los cristianos responderán a la llamada de Dios y expresarán su fedesde características culturales que les son propias.

Magdala

Pequeña aldea situada enla costa norte del Mar deGalilea. Se encuentra apocos kilómetros de Cafar-naún, centro de la activi-dad misionera de Jesús ysus discípulos.María Magdalena era ori-unda de esta población.El nombre de esta pobla-ción deriva de «Migdal»,que significa ‘torre’. Anti-guamente era «Torre delos pescadores».Los romanos convirtierona esta aldea de pescado-res en una importante fac-toría de pescado en sala-zón.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

21 SEPTIEMBRE 2019

SÁBADO · San Mateo, evangelista

No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores

Salió Jesús de la casa de Cafarnaún. Vio al pasar a un hombre llamado Mateo, senta-do al mostrador de los impuestos, y le dijo: «Sígueme».Se levantó y lo siguió.Estando Jesús a la mesa en su casa, acudió un buen grupo de recaudadores y descreí-dos y se reclinaron con él y sus discípulos. Al ver aquello preguntaron los fariseos alos discípulos: «¿Se puede saber porqué come vuestro maestro con recaudadores ydescreídos?»Jesús los oyó y les dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. Id aaprender qué significa ‘misericordia quiero y no sacrificios’; porque no he venido ainvitara los justos, sino a los pecadores»

Mateo 9, 9-13

Los recaudadores de impuestos formaban un grupo social odiado. Gran parte deellos eran poco escrupulosos y se dedicaban a llenar sus propios bolsillos. En aquellostiempos el cargo de recaudador se subastaba: El gobernador de turno otorgaba elcargo de «publicano» a quien le ofrecía más dinero. Y los «publicanos» para obteneruna gran cantidad de dinero, extorsionaban, pisoteaban... Y para colmo de males, eldinero recaudado era entregado a la potencia invasora de turno, es decir, a los roma-nos.Tan problemática era la situación que estos recaudadores eran considerados como«impuros religiosos». Quien se juntaba con ellos quedaba excluido de la vida religio-sa, de la sinagoga y del Templo.

El hecho de que Jesús escogiera a uno de ellos para ser su discípulo pone de manifies-to lo poco que le importaban los rangos o las convenciones sociales. Jesús sabía mirarel fondo de las personas, no su rol social. Cuando nos fijamos sólo en el papel social,hacemos tantas distinciones que terminamos por evitar cualquier compromiso.

Una de las actividades de Jesús que más molestaron a los fariseos fue el hecho de queJesús se reclinara con ellos en la mesa. Eran comidas solemnes realizadas al estilogreco-romano, pues los recaudadores de impuestos solían estar muy influidos por surelación con los gobernadores romanos. Los comensales se tumbaban alrededor dela mesa donde se hallaban los alimentos. Las bebidas estaban depositadas en peque-ñas mesas de tres patas.


Cuando estas comidas eran ofrecidas por judíos, (tal es el caso que nos ocupa) se evitaban aquellosalimentos prohibidos por la tradición judía: carne con sangre, cerdo, conejo y mariscos. Por el contra-rio abundaba la carne de cabrito, ternero, frutos secos...El vino de estos banquetes se mezclaba con agua. Se trataba de vinos muy ásperos e incluso conimpurezas que debían ser filtradas. El agua que se añadía al vino era tibia, porque la costumbreindicaba que el vino debía beberse algo caliente. Para dar más consistencia al vino se le añadía unpoco de mostaza... Todavía queda una reminiscencia de la antigua costumbre de añadir agua al vino:Cuando celebramos la Eucaristía, el sacerdote añade unas gotas de agua al vino con el que va acelebrar.Pero la conclusión de todo este relato se halla al final, cuando Jesús anuncia a los fariseos el núcleocentral de su misión: «No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores». En el contexto en elque nos hallamos, la palabra «justo» no significaba «una buena persona», sino una persona entendi-da en la Ley religiosa judía... Es decir, fariseos y escribas.

El Señor nos quiere y nos llama, no por nuestro rol social, sino por nuestro nombre propio. No por loque hacemos, sino por lo que somos y por lo que podemos llegar a ser.

«No necesitan médico lossanos, sino los enfermos...»

Esta frase hay que situarla en elcontexto de unas primeras co-munidades cristianas extendidasfuera de los límites de Israel. EnIsrael no existían médicos talcomo eran concebidos en la cul-tura greco-rromana.Los cirujanos y médicos de Gre-cia y Roma desarrollaron instru-mentos ingeniosos fabricadosen bronce, hierro y plata: escal-pelos, lancetas, trépanos, pinzas,sondas, dilatadores, tubos, cu-chillos quirúrgicos, etcLa contribución más importantede la medicina israelita fueronlos preceptos higiénicos deriva-dos de la ley de Moisés: el con-sumo de animales desangrados(kosher), la prevención de las en-fermedades contagiosas me-diante el aislamiento de los en-fermos y la prevención del con-tagio. La enfermedad se consi-deró siempre como castigo deYahvé al pecador; sólo en el li-bro de Job aparece como una«prueba». El único médico esDios. Sólo a los extranjeros seles otorgaba el nombre de mé-dico y siempre con cierta preven-ción; los sanadores judíos se te-nían por «ayudantes de Yahvé»

Instrumental quirúrgico de un médico etruscoToscana (Italia). Siglo III a.C.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

22 SEPTIEMBRE 2019

DOMINGO 25 Tiempo Ordinario C

Los hijos de este mundo son más astutos

Dijo Jesús a sus discípulos:«Un hombre rico tenía un administrador y le llegó la denuncia de que derrochaba susbienes. Entonces lo llamó y le dijo: «¿Qué es eso que me cuentan de ti? Entrégame elbalance de tu gestión, porque quedas despedido».El administrador se puso a echar sus cálculos: «¿Qué voy a hacer ahora que mi amome quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. Ya sélo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quienme reciba en su casa».Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo y dijo al primero: «¿Cuánto debesa mi amo?» Éste respondió: «Cien barriles de aceite». Él le dijo: «Aquí está tu recibo;aprisa, siéntate y escribe cincuenta». Luego dijo a otro: «Y tú, ¿cuánto debes?» Élrespondió: «Cien fanegas de trigo». Le dijo: «Aquí está tu recibo, escribe ochenta».Y el amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido.Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos dela luz».

Lucas 16, 1-13

Jesús narra la parábola del administrador astuto, que es una de las que ha causadohistóricamente más perplejidad. ¿Qué enseñanza puede sacar un creyente del com-portamiento de un administrador que comete fraudes para salvar su pellejo?Para responder a esta pregunta es preciso penetrar algo más en el contenido de laparábola. En tiempos de Jesús, el administrador de un hombre rico (generalmente unterrateniente) era algo más que un encargado de los criados. Tenía poderes parahacer toda clase de transacciones: arrendar tierras, conceder créditos, liquidar deu-das, llevar la contabilidad, etc. Según la práctica corriente, el administrador podíahacer préstamos de las propiedades del dueño, por los que recibía una comisión, queno siempre figuraba en los documentos.¿Por qué elogia el amo al administrador? No por la falsificación de cuentas, que podíair incluso contra la Ley de Yahvé, sino por su sagacidad para congraciarse con losdeudores, detrayendo de la deuda total la cantidad correspondiente a su comisión.El significado de la parábola no es, pues, una advertencia contra la maldad de losbienes materiales o una aprobación de una conducta irregular. Lo central es el elogiode la sagacidad de un gerente que, en una situación apurada, supo sacar partido desus propias irregularidades. Así tiene que actuar el cristiano ante las exigencias delReino.

El creyente debe aprender a ser sagaz en un mundo contradictorio en el que los quesirven al mal utilizan todas las armas a su alcance. La bondad no está reñida con lasagacidad y con la creatividad. Jesús nos invita a encontrar siempre los medios más


idóneos para sacar partido de todo cuanto sucede. El mundo de la economía y el de los medios decomunicación social exigen una presencia de cristianos comprometidos. Se trata de dos mundos queestán configurando extraordinariamente nuestra manera de pensar y de vivir. Ambos se mueven porintereses poderosos. Para lograr sus objetivos ponen en marcha campañas de publicidad, sobornan sies preciso, mienten... ¿Cabe imaginar una sagacidad semejante al servicio del evangelio sabiendo quede los valores de la buena nueva depende la dignidad de millones de hombres y de mujeres? Lascampañas de protesta ante la violación de los derechos humanos, la difusión pública de asesinatos,matanzas, corrupciones, etc. son medios sagaces para que la luz se vaya abriendo camino.

El aceite

La Galilea producía un aceite de oliva de primera calidad. En tiempos de Jesús se exportaba directa-mente a la ciudad de Roma. El aceite era utilizado como elemento alimenticio. Existen evidencias ar-queológicas de que los peregrinos portaban cantimploras de cerámica con un pequeño plato adosadopara facilitar la elaboración de «pan, aceite y sal». El aceite era utilizado también para conservar losalimentos y para elaborar guisos. Con aceite se humedecían las uvas puestas a secar al sol paraelaborar las «uvas pasas». Tenía fines terapéuticos, supliendo a nuestras actuales pomadas. Era utiliza-do en el aseo personal. El aceite era el elemento utilizado para alimentas las lámparas de aceite quebrillaban en la noche.Llegó a convertirse en un símbolo religioso. Aceite se derramaba sobre una piedra para convertirla enun altar consagrado a Yahvé. Idéntica función cumplía en la consagración de los reyes y sacerdotes. Seutilizaba para alimentar las luces que ardían constantemente en el candelabro de los Siete Brazos.

El aceite se almacenaba en ánforas de arcilla. Las asas ayudaban en su manejo y eran fáciles de trans-portar en los barcos -las bodegas se cubrían con arena y en ella se enterraban parcialmente la partecónica inferior-. Las ánforas se convirtieron en los recipientes habituales para el transporte de loslíquidos más preciados: vino y aceite de oliva. Hasta que se descubrió en Galia (actual Francia) losbarriles de madera: eran más resistentes que la arcilla, pesaban menos y se podían mover con menosesfuerzo haciéndolos rodar.

Ánforas de aceiteBodega. Siglo I. Reconstrucción

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

23 SEPTIEMBRE 2019


Todo lo oculto se descubrirá

Dijo Jesús a la gente:«Nadie enciende un candil y lo tapa con una vasija o lo mete debajo de la cama; lopone en el candelero para que los que entran tengan luz. Nada hay oculto que nollegue a descubrirse, nada secreto que no llegue a saberse o a hacerse público. A versi me escucháis bien: al que tiene se le dará, al que no tiene se le quitará hasta lo quecree tener».

Lucas 8, 16-18

Jesús comienza haciendo alusión a la importancia de iluminar la vida con fe y sabidu-ría. Inicia su frase diciendo algo obvio para sus contemporáneos: nadie enciende uncandil y lo tapa con una vasija o lo mete debajo de la cama... Las casas eran oscuras yprecisaban de luz para poder encontrar las cosas en su interior.

Las casas de la gente sencilla del tiempo de Jesús tenían una sola habitación. Lasparedes estaban hechas con ladrillos de adobe; barro secado al sol que ganaba enconsistencia al añadirle paja. Este tipo de viviendas medía unos 6 metros de longitudpor 4 m. de anchura. La altura era de unos 3 metros. El tejado era plano. Sobre elmismo era fácil ver varias vasijas de barro, convenientemente cerradas, almacenandoel grano de la última cosecha. Difícilmente había ventanas; a lo sumo un pequeñoventanuco en la parte superior que no excedía los 50 centímetros de lado. La vida sehacía en el exterior de la casa, en el espacio que había ante la puerta.La bodega y el granero consistía en un agujero practicado en el suelo. En él se coloca-ban los cántaros de aceite, el vino y la sal. El grano sin moler y otros frutos secos seguardaban sobre el tejado plano. Allí se apilaban los cántaros sellados. Se accedía altejado plano por una escalera de madera móvil que se quitaba y ponía a voluntad.La excepción a este tipo de casas hay que buscarla en algunas poblaciones que po-seían viviendas excavadas en roca. Tal era el caso de Belén y Nazareth. Sobre paredesde roca caliza, o aprovechando hendiduras naturales, se construían viviendas.Por estos motivos, para cualquier tarea en el interior de la casa, era imprescindibleutilizar un candil de aceite. Jesús invita a quienes le escuchan a que presten atencióne iluminen bien su interior.


«Al que tiene, se le dará...». Suena totalmente injusto. Suena a capitalismo en su versión más liberal.Suena a ese tipo de globalización económica que está consiguiendo que los ricos sean más ricos y lospobres más pobres.La explicación la encontramos si pensamos que Jesús está hablando del interior de la persona: Sitenemos un don y nos olvidamos de él (como el hombre del evangelio que enterró su talento), pocoa poco lo terminaremos perdiendo. Pero si lo cultivamos, nuestro don aumentará. Esto es tambiénverdad cuando nos referimos al amor. El único camino para tener el don del amor es amando. Ycuanto más amemos a los demás, más amor recibiremos y más seremos capaces de dar.

El educador cristiano realiza su trabajo procurando que niños y jóvenes desarrollen las capacidadesque tienen. El evangelio de hoy viene a subrayar lo importante de esta tarea educativa. Ser persona enprofundidad supone cultivar todas las dimensiones de la persona humana con esfuerzo y constancia;abiertos a la generosidad.

Lámparas de aceiteLa forma de iluminación más antigua fue el fuego de lafogata casera encendida fuera de la vivienda. En el inte-rior de las casas comenzaron a introducirse primitivasantorchas que producían mucho humo. En tiempos deJesús se utilizaban lámparas de aceite o candiles para lailuminación interior. Israel diversificó, con el paso de lossiglos, la forma de fabricar lámparas. La forma «canaán»es la más antigua. (Imagen superior). Aquella primeraslámparas eran cuencos ovalados de arcilla, llenos de acei-te y con una mecha de lana, lino o cáñamo que se ali-mentaba con el aceite interior.Además de estas lámparas pequeñas, se utilizaban «lám-paras de pie» de mayor tamaño. Consistían en soportesde piedra caliza de un metro de altura, que tenían en suparte superior un cuenco para contener el aceite quealimentaba la mecha de la lámpara.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

24 SEPTIEMBRE 2019

MARTES 25 Tiempo Ordinario

Mi madre y mis hermanos son éstos

Vinieron a ver a Jesús su madre y sus hermanos, pero con el gentío no lograbanllegar hasta él. Entonces lo avisaron: «Tu madre y tus hermanos están fuera y quierenverte».Él les contestó: «Mi madre y mis hermanos son éstos: los que escuchan la palabra deDios y la ponen por obra».

Lucas 8, 19-21

La relación entre Jesús de Nazareth y sus paisanos, a juzgar por los datos que apare-cen en el evangelio, no fue una buena relación. ¿Por que? Sin duda que existieronrazones históricas: ningún profeta es bien visto en su tierra. Los paisanos de Jesúsconocían las raíces humildes del «hijo del carpintero»... y, en más de una ocasióndebió defraudarles aquel «Mesías» que no se encaramaba al trono nacionalista nirepartía parcelas de poder entre sus primos y familiares.Pero esta realidad histórica, que deja vislumbrar las desavenencias entre Jesús y sus«hermanos», está narrada en el Evangelio con intención religiosa. ¿Cuál es el sentidoteológico de este pasaje que leemos hoy en el evangelio?

Los evangelios desean establecer un paralelismo entre Jesús de Nazareth y el patriar-ca José, de quien dice el libro del Génesis que fue vendido por sus hermanos a causade la envidia que le tenían. El patriarca José es el personaje de la Biblia que mayornúmero de valores positivos encarna. Vendido por sus hermanos, llegó a ser virrey deEgipto, y cuando llegaron los años de «vacas flacas» (hambre), salvó de la muerte alpueblo egipcio y también a su familia hebrea. Este paralelismo pretender ofrecer unaenseñanza a los primeros cristianos: Jesús es el «nuevo José». Lleno de valores, hasido puesto por Dios para salvación de los paganos y del pueblo de Israel.

Existe un interesante dato descubierto por la arqueología: En la pequeña poblaciónde Nazareth, patria de Jesús, se constituyó una de las primeras comunidades decristianos, tras la muerte y resurrección del Maestro. Así lo atestiguan las ruinas deuna pequeña iglesia doméstica hallada bajo las ruinas de una gran basílica que cons-


truyeron los Cruzados. El punto central de esta «iglesia-doméstica» radica en una pequeña piscinabautismal en la que eran sumergidos, ya en el siglo I, los judíos que se agregaban a los «nuevoshermanos» de Jesús. Ellos sustituirán a aquellos hermanos de sangre que habían rechazado a Jesús.

El educador creyente crea un ambiente de familia. Difícilmente pueden existir procesos educativos sinun clima de familia y cercanía personal. En este ambiente positivo los valores son asumidos másfácilmente porque se proponen desde el afecto y no se imponen por la fuerza.

El contexto históricodel Patriarca JoséEl patriarca José fue vendi-do como esclavo por sushermanos. Llevado a Egip-to, llegó a ser Virrey. Admi-nistró silos y graneros delfaraón en la época de las«vacas flacas». Se consti-tuyó en salvación para losegipcios y para sus herma-nos de raza, cuando éstosacudieron a pedirle trigo.

El pueblo egipcio siempremantuvo frecuentes con-tactos con los israelitas, in-cluso cuando Israel no sehabían constituido comopueblo organizado y tansólo era unas tribus unidaspor un tronco étnico co-mún: «Los hapiru»

El mural egipcio de la ima-gen superior muestra a los«hapiru» (antiguos hebre-os) llegando a Egipto des-de las tierras que con eltiempo serían Israel.

Así mismo las «Cartas deTell El-Amarna» (imagen in-ferior) certifican una abun-dante correspondencia en-tre los faraones de Egiptoy los primitivos habitantesde las tierras altas de Israel.

Dicha relación estuvo sus-tentada por la riqueza decereales existente en lazona que actualmente co-nocemos como Galilea. Aella recurrían los faraonesen tiempos de carestía ysequía del Nilo.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

25 SEPTIEMBRE 2019

MIÉRCOLES 25 Tiempo Ordinario

Los envió a proclamar el Reino y a curar

Jesús reunió a los Doce y les dio poder y autoridad sobre toda clase de demonios ypara curar enfermedades. Luego los envió a proclamar el reino de Dios y a curar a losenfermos, diciéndoles:«No llevéis nada para el camino: ni bastón ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco llevéistúnica de repuesto. Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os vayáis de aquelsitio. Y si alguien no os recibe, al salir de aquel pueblo sacudíos el polvo de los pies,para probar su culpa».Ellos se pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando el Evangelio ycurando en todas partes.

Lucas 9, 1-6

Ponerse en camino en tiempos de Jesús siempre significaba un riesgo y peligro. Recorrerlos senderos de Galilea no era tarea fácil pues abundaban bandoleros que asaltaban lascaravanas de peregrinos que se dirigían hacia Jerusalén para la peregrinación anual. Elcamino solía hacerse a pie. Duraba semanas. Los equipajes eran transportados a lomosde un pequeño asno. Cuando estos viajes se adentraban por zonas desérticas, utilizabandromedarios.

En un primer momento los discípulos son enviados a las «aldeas» judías de Galilea. Elevangelio de Lucas distingue entre aldeas, pueblos y ciudades. Este dato es muy impor-tante, puesto que era en estas humildes aldeas donde radicaba la población campesinade religión judía. En las grandes ciudades la población era mixta. Las costumbres socialesy religiosas de los judíos que habitaban en la ciudad se mezclaban con las creencias de lapoblación helenística. Las ciudades de ascendencia griega eran grandes, llegando a te-ner entre 30.000 y 40.000 habitantes. Contaban con templos a las divinidades griegas,teatro, anfiteatro, hipódromo, baños... El mensaje de los discípulos no consistirá tansólo en palabras, sino que estará certificado por acciones en favor de los enfermos y lospobres. Como Jesús, que no sólo «dice» la salvación, sino que también la «actúa».

En otros evangelios se añade que Jesús les envía de dos en dos. Desde sus inicios lavivencia cristiana tiene un componente comunitario. Difícilmente se puede ser cristianosin una comunidad de referencia en la que compartir y celebrar la fe. Actualmente sereflexiona sobre la expresión de «enviarles de dos en dos». Y conociendo que entre losdiscípulos de Jesús existieron hombres y mujeres, se aventura la hipótesis de que algunapareja estuviera formada por un matrimonio.


Entre los elementos de los que hay que prescindir se cita el bastón o cayado. Para el antiguo pueblo deIsrael el bastón no sólo era un apoyo para el camino, sino también el arma de defensa.El hecho de sacudirse el polvo de las sandalias era un gesto habitual y significaba ruptura. Muchos judíos,al abandonar territorio gentil (no judío), sacudían sus sandalias, expresando el deseo de que ningunacostumbre pagana permaneciera en ellos.

El educador cristiano no es un francotirador. Se siente miembro de una comunidad educativa desde laque gestiona su actividad pedagógica. La comunidad educativa no es sólo un instrumento pedagógicoorientado hacia la eficacia: debe ser también signo y fermento de los valores que el educador propon-drá: solidaridad, aceptación de la diversidad, confluencia en criterios que orientan la persona hacia elbien, vivencia de valores compartidos, amistad...

Sandalias

Los campesinos y pastores deIsrael rara vez utilizaban cal-zado. Cuando lo hacían, ésteconsistía en unas sandaliashechas de cuero o fibras tren-zadas que fijaban al pie me-diante correas.Desde el año 1.000 a. C. se su-pone que cada persona dis-ponía de un par de sandalias.Las sandalias no sólo eran untipo de calzado, sino que sim-bolizaban poder y autoridad.«Echar sobre un lugar la san-dalia» significaba tomar pose-sión de dicho terreno.

Sandalias de oro.Tumba de faraón. II milenio a.C.

Sandalias de cueroQumram. Israel. Siglo I a.C.

Sandalias de obreroDeir el-Medina. Egipto. 1.200 a. C.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

26 SEPTIEMBRE 2019

JUEVES 25 Tiempo Ordinario

Herodes quería ver a Jesús

El virrey Herodes Antipas se enteró de lo que pasaba y no sabía a qué atenerse,porque unos decían que Juan había resucitado, otros que había aparecido Elías, yotros que había vuelto a la vida uno de los antiguos profetas.Herodes se decía: «A Juan lo mandé decapitar yo. ¿Quién es éste de quien oigosemejantes cosas?» Y tenía ganas de ver a Jesús.

Lucas 9, 7-9

A través de la preocupación de Herodes Antipas, que gobernaba la región de Galileacuando Jesús era adulto, podemos hacernos una idea del éxito que había tenido lapredicación de los Doce. Si no fuera así, ¿por qué estaba preocupado Herodes Antipas?(Herodes Antipas era hijo de «Herodes el Grande», el que ordenó la matanza de losniños inocentes de Belén)Jesús nunca se llevó bien con Herodes Antipas. Es más, los evangelios nos hablan deun silencio lleno de desprecio por parte de Jesús cuando le interrogó durante la Pa-sión. Siguiendo la descripción del historiador Favio Josefo: Era débil e inconsciente,violento y cruel. Tenía una personalidad insegura e intrigante. Era locuaz, fanfarrón yvanidoso. De carácter religioso, aunque muy dado a temores supersticiosos. De he-cho, apreciaba mucho a Juan Bautista, pero su fanfarronería le llevó a decapitarlo... Yluego tenía miedo a que el espíritu de Juan Bautista apareciera por cualquier esquinade palacio y tomara venganza.Ha pasado a la historia como un rey vasallo y «pelota» de Tiberio, emperador deRoma. Durante muchos años se dedicó a mandarle informes escritos de todo cuantoacontecía en las regiones vecinas... El emperador Tiberio seguía con mucho interés losescritos que le enviaba Herodes Antipas. Los gobernadores de las regiones vecinas leodiaban a muerte por «chivato».Su devoción por el emperador le llevó a reconstruir una ciudad cercana a Cafarnaún,a la que llamó Séphoris La Imperial (Zippori, en hebreo). Reconstruyó también otraciudad en la orilla del Mar de Galilea a la que llamó Tiberias, en honor del emperadorTiberio... y otra a la que llamó Livia (o Julias), en honor a la madre y a la esposa deTiberio.


Los intereses políticos le llevaron a casarse con una princesa árabe a la que abandonó en una fortale-za del desierto. Tuvo un apasionado romance, -durante un viaje a Roma- con Herodías, la mujer de suhermano. Mantuvo una extraña relación con la joven Salomé, hija de su amante Herodías... Todosestos datos conforman un apasionante «culebrón» que en nada desmerece a los actuales.Al final de sus días cayó en desgracia porque no supo mantener el orden y la paz en Galilea. En el año39 d.C. el emperador Calígula decreta su exilio. Según informa el historiador Flavio Josefo, Herodes yHerodías fueron expulsados y confinados en Lugdunum (La ciudad francesa de Lyón cuando eraromana). Parece ser que Herodes murió hacia el año 40 d.C. en una región muy al sur de donde habíasido confinado (¿murió en Hispania?)Jesús le otorgó el apelativo de «zorro», en el peor sentido de la palabra. Y cuando hubo de compare-cer ante Herodes Antipas, enviado por Poncio Pilatos, Jesús permaneció en el silencio más absoluto.Fue el desprecio de Jesús ante el poder corrupto, caprichoso y depravado.El educador cristiano sabe fomentar un espíritu crítico ante episodios similares. El silencio absoluto deJesús ante Herodes Antipas es un buen modelo.

Herodes Antipas y HerodíasHijo de Herodes El Grande. Fue el gobernante de Galilea durante la vida de Jesús.Cuando Jesús contaba alrededor de unos 15 años, Herodes Antipas, inició la reconstrucción de laciudad de Sephoris para hacer de ella su residencia real. Sephoris se hallaba a tan sólo 4 km. deNazareth. Habitada por griegos y judíos, contaba con suntuosos palacios, templos y mansiones seño-riales. En ella residían los ricos terratenientes de Galilea.Herodes Antipas tenía un carácter cambiante. Persona supersticiosa. Fue un rey vasallo del emperadorromano. Disponía de un ejército de mercenarios. Estaba muy bien relacionado con el emperador, aquien contaba todos los movimientos políticos de la zona, actuando de «chivato»Por sus imprudencias cayó en desgracia. El emperador Calígula le desterró a la ciudad gala deLugdunum (Lyon). Hay documentos que atestiguan que murió al sur de las Galias. ¿En Hispania?

Imagen: Herodes Antipas y Herodías. Serie TV de la BBC. Al fondo, Mar de Galilea.

MonedaHerodes Antipas

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

27 SEPTIEMBRE 2019

VIERNES 25 Tiempo Ordinario

Y vosotros ¿quién decís que soy yo?

Un día que estaba Jesús orando a solas, sus discípulos se acercaron. Jesús les pregun-tó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que soy yo?»Ellos le contestaron: «Unos, Juan Bautista otros, Elías, y otros, uno de los antiguosprofetas que ha resucitado».Él les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy?»Pedro le contestó: «Tú eres el Mesías de Dios».Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie.Luego añadió: «Es necesario que el Hijo del Hombre sufra mucho, que sea rechazadopor los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la Ley, que lomaten y que resucite al tercer día»

Lucas, 9, 18-22

La confesión de Pedro es un texto que aparece en los tres evangelios sinópticos, conligeras variantes. El escenario es la ciudad de Cesarea de Filippo, llamada tambiéndenominada «Panías» o «Banías», en referencia al famoso templo que allí se levanta-ba en honor al dios Pan, protector de la naturaleza.En tiempos de Jesús existieron varias ciudades denominadas como «Cesarea» (ciu-dad del César, o emperador romano). La ciudad, donde el resto de evangelistas si-túan el texto que leemos hoy, es una antigua ciudad enclavada muy cerca de uno delos manantiales de los que nace el río Jordán.En este escenario se nos muestra a un Jesús muy cercano a sus discípulos. En suconversación está interesado en saber qué piensa la gente de él. Las respuestas quele dan los discípulos no le dejan satisfecho: el pueblo no entiende su misión.Luego dirige a los discípulos la misma pregunta. Pedro asume la responsabilidad y leda una respuesta aduladora que identifica a Jesús con el Mesías poderoso que aguar-daba el pueblo. Jesús termina hablándoles de los sufrimientos a los que será someti-do el Mesías por los poderosos.

Hay dos expresiones en el texto que expresan esta realidad. Pedro define a Jesúscomo «el Mesías de Dios»... Jesús se refiere a sí mismo como «El hijo del Hombre».Entre una y otra expresión existe gran diferencia, aunque ambas se refieren al salva-dor que iba a llegar.Tras la expresión de Pedro (Mesías de Dios) hay todo un transfondo social, militar ypolítico. El Mesías iba a ser el enviado de Dios que se haría presente en la ciudad de


Jerusalén. Desde la capital realizaría signos y prodigios en el cielo y en la tierra. Estos signos y prodi-gios provocarían la conversión de todas las naciones que, humildemente, se postrarían a los pies deeste Mesías.Tras la expresión utilizada por Jesús (Hijo del Hombre), se abre una nueva perspectiva. Esta expresiónes característica del profeta Ezequiel y del profeta Daniel. Se desmarca de los aspectos militares querodeaban al concepto de Mesías y se subrayan los aspectos espirituales y de sencillez. La expresión«Hijo del Hombre» es similar a la de «Siervo de Yahvé», es decir, un enviado de Dios que seráhumilde, sencillo y capaz de asumir los pecados y defectos del pueblo.

A lo largo del evangelio hay una lucha entre estos dos conceptos: Apóstoles y discípulos identifican aJesús con el futuro Mesías político. Jesús, una y otra vez, intenta mostrarles otro tipo de enviado deDios. Tan sólo tras la muerte y resurrección de Jesús, los discípulos comprenderán en qué sentidoJesús es el Mesías.

El educador cristiano es un enviado de Dios para ayudar a niños y jóvenes a progresar en el camino dela vida. Esta misión debe realizarse con el estilo de Jesús, que eligió la humildad, la sencillez y lacercanía. El educador cristiano asume las expresiones que el libro de Isaías otorga al Siervo de Yahvé:No quebrará la caña cascada, no apagará la mecha que aún humea, traerá la salvación a todos, nogritará, no voceará, no desfallecerá hasta implantar la vida y la esperanza en todos...

Cesarea de Filippo (Panías o Banías)Cesarea de Filippo era famosa por albergar en Templo al dios Pan, divinidad grecorromanaprotectora de la naturaleza. Este templo se alzaba al abrigo de grandes rocas. Todavía puedenverse las hornacinas excavadas sobre paredes de piedra. A escasos metros se precipitan variascataratas que contribuyen a engrosar el caudal del río Jordán.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

28 SEPTIEMBRE 2019

SÁBADO 25 Tiempo Ordinario

Al Hijo del hombre lo van a entregar

Entre la admiración general por lo que hacía, Jesús dijo a sus discípulos:«Meteos bien esto en la cabeza: al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de loshombres».Pero ellos no entendían este lenguaje; les resultaba tan oscuro que no captaban elsentido. Y les daba miedo preguntarle sobre el asunto.

Lucas 9,43b-45

Jesús anunció en tres ocasiones que iba a ser entregado y que ofrecería su vida entredolores y sufrimientos. Ante este texto podemos hacernos la siguiente pregunta:¿Era Jesús un adivino capaz de conocer el futuro? Los anuncios que Jesús realiza acerca de su pasión y muerte debemos interpretarlos desde dos perspectivas:

La primera perspectiva es la humana: Jesús, como persona capaz de comprender einterpretar los acontecimientos que sucedían a su alrededor, percibió claramente cómoel cerco iba cerrándose. En más de una ocasión sintió la feroz oposición de grupos ycolectivos tan poderosos e influyentes como los saduceos. Hacia el final de su predica-ción, Jesús intuyó humanamente que su vida corría serio peligro. Y ante esa posibili-dad actuó generosa y valientemente. Siguió adelante, fiel a su misión, ofreciendo suvida por la causa que había dado sentido a su existencia.

La segunda perspectiva de estos anuncios que hace Jesús, debemos verla desde laexperiencia de las primeras comunidades cristianas, que son las destinatarias de es-tos escritos. Los evangelistas tenían unos datos históricos que hacían referencia a lasintuiciones y temores que Jesús tuvo acerca de los peligros que se cernían sobre suvida. Y los evangelistas narran estos datos históricos interpretándolos a la luz de lamuerte y resurrección de Jesús. Al mismo tiempo ofrecen una enseñanza: el sufri-miento es un componente de la vida humana que debe ser integrado en la existencia.


Uno de los problemas que tiene nuestra sociedad de consumo y disfrute es que ha pretendido borrarel esfuerzo, el sufrimiento, el dolor... e incluso las imágenes de la muerte. Es como si la personahumana persiguiera una calidad de vida tal que pudiera eliminar los aspectos dolorosos de la existen-cia.Si bien es cierto que la humanidad se halla situada en una línea de progreso (que debería ser solidarioy compartido), también es cierto que cuando queremos hacernos la ilusión de que el sufrimiento noexiste, nos quedamos sin recursos para aprender a vivir con profundidad y plenitud.

Una de las tareas imprescindibles que debe realizar el educador cristiano es enseñar a niños y jóvenesa integrar esfuerzo y sufrimiento. Es imprescindible que los chicos y chicas crezcan aprendiendo asaber gestionar los momentos desagradables, las dificultades y los problemas que ineludiblementetrae la vida. Este elemento educativo, que no aparece en los programas curriculares, es esencial parael crecimiento humano y cristiano.

La ciudad de Jerusalén, situada en la región de Judea, estaba goberna-da por el Sumo Sacerdote, bajo la supervisión del procurador romanoque residía en Cesarea Marítima. Los Sumos Sacerdotes habían institui-do un gobierno fundamentalista en el que unían aspectos religiosos,sociales, políticos... Los romanos les dejaban hacer en cuestiones reli-giosas y sociales, pero eran inflexibles en el cobro de impuestos.Los Sumos Sacerdotes pertenecían al grupo religioso-político de lossaduceos; personalidades muy influyentes y dispuestas a todo con talde salvaguardar sus privilegios. Ellos fueron los responsables de lamuerte de Jesús al ver amenazado su status social y su poder político.

Santo SepulcroJerusalén

El poder socio-político de los saduceos

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

29 SEPTIEMBRE 2019

DOMINGO 26 · Tiempo Ordinario C

El rico epulón y el pobre Lázaro

Dijo Jesús a los fariseos: «Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino y banqueteabaespléndidamente cada día. Y un mendigo llamado Lázaro estaba echado en su portal, cubiertode llagas, y con ganas de saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico. Y hasta los perros se leacercaban a lamerle las llagas.Sucedió que se murió el mendigo, y los ángeles lo llevaron al seno de Abrahán. Se muriótambién el rico, y lo enterraron. Y, estando en el infierno en medio de los tormentos, levantandolos ojos, vio de lejos a Abrahán, y a Lázaro en su seno, y gritó: «Padre Abrahán, ten piedad de míy manda a Lázaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque metorturan estas llamas».Pero Abrahán le contestó: «Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida, y Lázaro, a su vez,males: por eso encuentra aquí consuelo, mientras que tú padeces. Y además, entre nosotros yvosotros se abre un abismo inmenso, para que no puedan cruzar, aunque quieran, desde aquíhacia vosotros, ni puedan pasar de ahí hasta nosotros».El rico insistió: «Te ruego, entonces, padre, que mandes a Lázaro a casa de mi padre, porquetengo cinco hermanos, para que, con su testimonio, evites que vengan también ellos a este lugarde tormento».Abrahán le dice: «Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen».El rico contestó: «No, padre Abrahán. Pero si un muerto va a verlos, se arrepentirán».Abrahán le dijo: «Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no harán caso ni aunque resucite unmuerto»».

Lucas 16, 19-31

Lázaro. El nombre de este mendigo significa «Dios ayuda». Lázaro padece una enfer-medad de la piel. Para la cultura judía de la época era un pecador que estaba pagandoen vida sus pecados.

Lucas muestra con esta parábola la mentalidad de Jesús respecto a la indiferencia.Presenta a un rico que banqueteaba a diario: Epulón. Este hombre opulento no sepercata de la existencia del pobre Lázaro. El rico no es presentado como un explota-dor que comete injusticias, sino como alguien que permanece indiferente ante elsufrimiento del pobre que padece hambre y que además soporta exclusión social yreligiosa a causa de sus llagas. Jesús insiste en la conversión que deben realizar quie-nes son ajenos al sufrimiento de sus hermanos.

Nosotros vivimos en una sociedad que ha anestesiado nuestra sensibilidad. Nos hanhecho creer que los pobres tirados por la calle, o rebuscando en los contenedores,son asunto de los servicios sociales y no de nuestra solidaridad. Cada pobre deberíaser un grito a nuestra conciencia.

Jesús insiste en el cambio que deben experimentar aquellos que son ajenos al sufri-miento de sus hermanos; quienes ven a los pobres tirados por la calle, rebuscandomigajas en los contenedores y no les hacen ningún caso. ¿Una advertencia para lospaíses desarrollados que permiten el sufrimiento de miles de millones de personas yniños?


Jacob Riis.Fotógrafo socialNiños de la calleNueva York. 1880

Jacob Riis.Fotógrafo socialNiñas trabajadorasNueva York. 1880

Manila 2019Niños de la calle

«... y un mendigo llamado Lázaro estaba echado en su portal»

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

30 SEPTIEMBRE 2019


El más pequeño de vosotros es el más importante

Los discípulos se pusieron a discutir quién era el más importante.Jesús, adivinando lo que pensaban, tomó de la mano a un niño, lo puso a su lado yles dijo:«El que acoge a este niño en mi nombre me acoge a mí; y el que me acoge a mí acogeal que me ha enviado. El más pequeño de vosotros es el más importante».Juan tomó la palabra y dijo: «Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios entu nombre y, como no es de los nuestros, se lo hemos querido impedir».Jesús le respondió: «No se lo impidáis; el que no está contra vosotros está a favorvuestro».

Lucas 9, 46-50

El texto que leemos hoy los cristianos parece haber sido elegido a propósito parailuminar la situación en la que nos hallamos. Las palabras de Jesús trascienden nues-tras situaciones personales y parecen dirigirse a las potencias mundiales que luchanpor mantener su hegemonía, olvidándose de los pobres, desheredados y pequeñosde la tierra.Sorprende el contraste existente entre la actitud de servicio y entrega de Jesús y losintereses de sus discípulos. Los discípulos pasaron gran parte de los años de convi-vencia con Jesús, discutiendo sobre qué cargos y honores ocuparían cuando fuerainstaurado el Reino de Dios. Quien más, quien menos se veía como ministro plenipo-tenciario en la corte del nuevo reino de Israel. Los discípulos no comprendieron laslecciones que Jesús les ofrecía constantemente sobre la renuncia, la entrega y el ser-vicio a los demás.

Jesús no sólo hubo de aguantar las dificultades y amenazas que llegaban de parte defariseos y escribas, sino también las dificultades internas que surgían del grupo desus seguidores. En el grupo de seguidores de Jesús había un elevado número dediscípulos que nunca comprendieron qué tipo de «Reino» anunciaba Jesús.

El evangelio de hoy se hace eco esta situación histórica que debió darse en el seno dela comunidad de los apóstoles. Y, partiendo de esta realidad histórica, los escritoresdel evangelio proponen una lección a los cristianos de las primeras comunidades, queseguramente seguían teniendo la tentación de construir sus relaciones interpersonalessobre el poder y el dominio.


La acogida y el servicio deben ser los rasgos esenciales del creyente. Para mostrar este estilo de vida yactuación, Jesús elige a un niño. En tiempos de Jesús el niño no tenía el mismo significado que poseeen nuestros días. Los niños dependían enteramente de los demás y se hallaban en la parte más bajadel escalafón social.

En la segunda parte del texto, el apóstol Juan está celoso porque existan otras personas, diversas delos apóstoles, que practican el bien. Juan piensa que los discípulos de Jesús deben tener la exclusivadel uso del nombre de Jesús. Para Jesús, sin embargo, lo fundamental es combatir contra el mal, eldolor y el sufrimiento... lo haga quien lo haga. El poder de Dios puede actuar también fuera de losque pertenecen al círculo de los amigos de Jesús.

El espíritu de grupo cerrado e integrista es uno de los males que pueden acecharnos a los creyentesdel siglo XXI. Debemos estar abiertos a reconocer la acción de Dios en personas y lugares inespera-dos.

El que acoge a un niño en mi nombre me acoge a mí;y el que me acoge a mí acoge al que me ha enviado.

Documents

TIEMPO INTERIOR - Salesianos...los mandamientos de Dios que garantizaban la salvación. Segundo detalle: Es la primera vez que se le otorga a Jesús el título de «Señor»; un título