Año 2 Número 7 Primavera 2009 , Montevideo Publicación Anárquica

Se acercan nuevamente las

elecciones,momento vital dela democracia

donde se reafirma la

continuidad de lamiseria y la explotación.

Convencidos deque los cambiosno vienen ni conlos votos ni conlos políticosseguimos en

camino hacia la Revolución

Social.

EN ESTE NUMERO:

La Anarquía - Débora Céspedes.

La Perfección del Estado y la Imperfección Ajena

Lxs anarquistas y los sindicatos.

Francisco Ferrer; pedagogía anarquista y repercusiones en Uruguay.

Orinoterapia - Muertes en el COMCAR

AO

TIERRA Y TEMPESTAD

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Editorial

Recordamos a lxs compañerxs que la regular aparición de este periódico depende, también,

del aporte económico de todxs.

P a r a c o n t a c t a r n o st i e r r a y t e m p e s t a d @ y a h o o . c o m . a r

BILBIOTECA ANARQUISTA DEL CERRO:TALLERES:CERAMICA: LUNES Y VIERNES 17-20 HSSERIGRAFIA: VIERNES 17 HSGUITARRA: LUNES 17 HS

ACTIVIDADES:23 de Octubre: Peña Anti Electoral (Comida y

Música). 21 hs.31 de Octubre: Presentación del Folleto sobreFrancisco Ferrer y sus repercusiones en Uruguay.Charla Audio Visual. 18:007 de Noviembre: Balie en beneficio de los Talleres de laBilbioteca Anarquista del Cerro y Tierra y Tempestad.23 hs. AFHI (Constitución y Daniel Muñoz)

Puestos de Difusión:Cerro: Domingos Feria China 10 a 14.Belvedere: Domingos Feria M. H. y Obes 10 a 14.Malvín: Sabados Feria Delmira Agustini 10 a 14Centro: Jueves Callejhon de la Universidad 16hs.

Se aleja la oleada de frío y los grises de una estación quedanatrás.

Otros cantos llegan con zumbidos de abejas que se aprontanen hordas recolectoras para ocupar praderas y bosques, inva-diendo las flores de donde tomarán su néctar. Las hormigasrasgan la tierra para destapar sus cuevas y comenzar el pere-grinaje surcando caminos para traer alimentos a sus moradas.Los gusanos se revuelven con más ímpetu, haciendo sonar lahojarasca. Nuevos pájaros (aún desplumados) trinan en susnidos mientras aromas nos invaden, ráfagas de verde fresco,hierbas, flores, yuyos.

Nuestras propias hormonas se alteran con los cambios. Elmundo que parecía latente comienza a despertar.

Araucan significa brote rebelde:… así la semilla pasa largo tiempo bajo la tierra, dispuesta amorir en alguna sequía o comida por un animal, o a vivir por-fiada y rebelde. Destruye su carne para dar vida a su inte-rior, dispuesta a encontrar la brecha por donde emerger; sucobertura, su cáscara, ahora sólo será una máscara resecaarrojada sobre la piel de la tierra.En su interior, encerrada en la oscuridad, da el germen a laluz y nace por propia opción. Y crece; clava sus raíces en laprofunda tierra.La tibieza de la primavera la ha despertado; estira sus mús-culos, los extiende hacia el sol, entumecidos del letargo delencierro en la pequeña cáscara.Porfiada desde hace siglos, crece y trasmite su sabiduría deretomar la vida; dar brotes, desarrollarse, ser planta o árbol;y dar frutos, para después regresar a ser nuevamente semi-lla…Y volver, protegiendo esa sabiduría ancestral, bajo suelo,en su pequeño caparazón y al resguardo durante largas tem-poradas, para mantener vivo el germen de la rebelión, quesiempre vuelve a brotar.

Toda la naturaleza remueve su pasión creadora, libremente,sin dogmas o dioses creadores, arrasando su propia estructu-ra para volver a reconstruirse a sí misma:

Con PASIÓN y LIBERTAD.

salud!

Publicación anárquica Tierra y Tempestad se consigue en los siguientes kisocos de diarios y revistas:

º Plaza del Entrevero, Corazón al Sur, venta de libros.º 18 de Julio y Paraguay.º Kiosco Grecia y Carlos M. Ramirez.º Carlos M. Ramirez y Gob. del Pino.º P. Posaadas - Millan y Larrañaga.º Kiosco Uruguay y Libertador.

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TIERRA Y TEMPESTAD

“La anarquía es ante todo el rechazo de todo principio inicial, de toda

causa primera, de toda idea primera, de toda dependencia de los seres fren-

te a un origen único. (…) La anarquía es, como origen, como objetivo y como

medio, la afirmación de lo múltiple, de la diversidad ilimitada de los seres y

de su capacidad para componer un mundo sin jerarquías, sin dominación sin

otras dependencias que la libre asociación de fuerzas radicalmente libres y

autónomas.”

Daniel Colson “Pequeño léxico filosófico del anarquismo”

Ser anarquista hoy en día parece ser visto como algo “desubicado”, ajeno a larealidad. Parece que pueden proclamarse anarquistas aquellos que quieran llamarla atención de los demás o pretender sentirse “raros” o “diferentes” ante los otros.

Algunos convencidos pero tímidos ante las miradas ajenas, preferirán el motede “libertarios”, es decir como aquella persona de izquierda que tiene un horizon-te más amplio que una mera contienda electoral, o recalcará que a pesar de novotar al Pepe, votará el Sí contra la Ley de Impunidad. Otros, militantes, se refe-rirán a la gran referencia que es para cualquier militante tanto Malatesta comoBakunin, pero en sus reuniones militantes, aplicarán una y otra vez, las categorí-as marxistas de la lucha de clases, el rol de las vanguardias, el determinismo eco-nómico, y el valor de la ciencia marxista, apegados a los paradigmas hegemóni-cos de su tan añorada década de los sesenta, donde se seguía de cerca la añoran-za de la implantación del “socialismo real” en las republicas latinoamericanas.

En todo caso, se le podrá reconocer al anarquismo un gran valor histórico, oque tuvo su momento de gloria, su edad de oro, pero que finalmente los tiemposhan cambiado. Hoy el Estado ofrece un sin fin de canales de participación dondematerializar las aspiraciones, si bien se reconoce en él a un enemigo “abstracto”de clase no se puede desconocer la realidad y aprovechar las oportunidades queel sistema nos brinda, y más aún no retroceder y dejar que la “derecha” vuelva ahacerse del control estatal, ¿o no van a preferir a Lacalle que al Pepe verdad?Preguntaran alarmados.

Siempre todo momento histórico es vivido en el presente, como un momentoúnico y excepcional, sin embargo, y más en éstos tiempos donde el mundo cam-bia constante y velozmente, todos los momentos son únicos y excepcionales. Apesar de eso, aquellos pocos que se detienen un segundo a contemplar a esos“desubicados” anarquistas se preguntan, ¿qué es lo que puede ofrecer el anarquis-mo en un tiempo como el presente?

Y no vamos a hablar que si laptops si o no... no es ese el punto, de hecho, elplan ceibal viene financiado desde los organismos internacionales y les ofrece unbuen negocio a éstos al vender de un puñado millones de computadoras. Y eseplan lo llevó adelante la “izquierda” porque fue la que estuvo en el poder, perotambién lo podría haber hecho la “derecha”, ya que las políticas económicas novarían demasiado entre partidos salvo el dinero destinado a las políticas de con-tención social.

El anarquismo nos ofrece otras posibilidades. En primer lugar dar un paso alcostado ante tanta mediocridad, ya que tantos años de luchas, muertes y cárcelesno creemos que fueran para conseguir un “capitalismo mas humano”, segundoporque un anarquista no cree que el cambio de la sociedad va a venir con unnuevo Mesías, llámese Jesús, Chávez, Fidel, Lenin o Pepe. Sino que creemos quela transformación social implica una transformación en el espíritu y la actitud delas personas, para llevar adelante esos cambios.

La esencia misma de la anarquía es la negación de toda autoridad, y eso a dife-rencia de significar la apología del caos, significa la enorme responsabilidad dehacerse cargo de sí mismo y no esperar que un Estado benefactor o un Dios supe-rior nos arregle los problemas como a un niño chico.

Lo primero que el anarquismo nos ofrece es eso, el aire fresco que uno respi-ra al estar ante una inmensa pradera donde no se divisa un limite preciso ni a loscostados ni hacia el frente, el aire puro que inunda los pulmones, la serenidad quela inmensidad provoca en el espíritu, en contraste con la sofocación que provocaencontrarse entre cuatro paredes ante una luz artificial preocupado en el detalledel momento.

El problema no es si la torta se repartió poco, mucho o que porcentaje del PBI

fue para donde, el problema es que haya alguien encargado de repartir la torta (yasabemos que pasa con el que parte y reparte) mientras que quienes la cocinan seacostumbran al hambre y hasta la defienden como una cuestión natural.

Lo segundo que el anarquismo nos ofrece después de habernos planteado unfin hermoso que implica el fin de la propiedad privada, la ausencia de autoridad,la autogestión, el apoyo mutuo y la solidaridad como un arma incuestionableentre iguales, es un sin fin de herramientas para conquistarla. Al no estar su accio-nar reglamentado por ninguna ley o código, sino por la voluntad y el mutuoacuerdo, la afinidad y la complicidad, uno empieza a descubrir acciones “revolu-cionarias”, “subversivas” o “sediciosas” en miles de emprendimientos, desde unahuerta comunitaria, a una escuela alternativa, una acción solidaria o un ataque acualquier símbolo del Poder.

Los anarquistas contamos con una ventaja enorme que es la enseñanza denuestros antecesores. Cuando se estaban gestando las primeras sociedades gre-miales en nuestro país, en el siglo XIX, los anarquistas ante el principio reformis-ta impulsados por los Círculos Católicos de Mutuo Mejoramiento, que planteabala organización Gremial como un simple paliativo ante la miseria, opusieron laSolidaridad como forma de resistencia, y esto que parece una simple palabrerío,significa nada menos que la confianza en la fuerza propia para enfrentar al poderestablecido.

Hoy en día los anarquistas no debemos ver a nuestra lucha cotidiana como unsacrificio por el ideal, sino que debemos asumirlo con placer, y si no disfrutamosen nuestra lucha, de poco valdrá la pena que lo hagamos. Lamentablemente elpoder nos ha llevado ventaja en ello y hay mil maneras de divertirnos y pasarlabien gastando nuestros pocos pesos en actividades vacías de contenidos y quegeneralmente arruinan nuestro organismo como el alcohol. La creatividad es unade las herramientas más poderosas que cualquier grupo anti sistémico puedetener. Debemos re descubrir el sabor del sabotaje, el boicot, y las mil millones deformas de revuelta cotidiana que la vida nos ofrece.

El anarquismo siempre se planteó objetivos difíciles de conseguir, ya que elque poco aspira conseguir, menos aún obtiene, y aquellos que se han planteadolo imposible son los que han logrado quebrar barreras y hacer posible lo que hoyvivimos como una obvia realidad. La mediocridad del trabajo rutinario, la obe-diencia a un superior, la imposición de las formas de emplear el tiempo libre hanarruinado nuestra creatividad, el anarquismo nos ofrece la posibilidad de plante-arnos una realidad totalmente opuesta a la actual. Nos ofrece la posibilidad desentir por nosotros mismos y de crear nosotros mismos la utopía, ya que no setrata de hacer cumplir una receta pre fabricada.

Para quienes se encuentran fanatizados en la campaña electoral esto les pere-cerá poco y nada, pero para aquellos que están cansados de confiar en quienes seríen de todos nosotros y se llenan su panza y bolsillo a costa nuestra talvez com-partirán que la difícil tarea de construir un mundo alternativo a las institucionesestatales es la única alternativa a esta mediocridad capitalista, y el comienzo deuna nueva vida, ya que quien siente que lleva las riendas de su propia vida, apesar de las mil y una derrotas sufridas sentirá el alivio de no llevar una pesadacarga que se llama frustración, ni deberá anestesiarse con varias dosis farmacéu-ticas de mediocridad, sino simplemente dejarse llevar por la ligereza de la liber-tad...

“Lo desconocido de un mundo al cual poder donarle lo excesos del amor

propio. El riesgo, también. El riesgo de la brutalidad y el miedo. (…) Todo

esto se encuentra en quien quiere acabar con el oficio de existir. Nuestros

contemporáneos parecen vivir de oficio. (…) Podemos no vivir he aquí la

más bella razón para abrirse paso con fiereza hacia la vida. (…) Podemos no

hacer, he aquí la mas bella razón para actuar. (…) Por un lado está lo exis-

tente, con sus costumbres y sus certezas. Y de certezas este veneno social se

muere. Por el otro lado está la insurrección, lo desconocido que irrumpe en

la vida de todos. El posible inicio de una practica exagerada de la libertad.”

Ai Ferri Corti.

la anarquia

Débora Céspedes, compañera y amiga nuestra enun Camino Real que recorrimos con ella hasta suúltimo momento, iluminó con su pensamiento y suaccionar territorios de la lucha social y humana, másallá de las posiciones del socialismo antiautoritario.Batalló por el sentido ético de la lucha, respiró en suespíritu de libertad, nutrió con su esfuerzo esa fuer-za colectiva, entendió que solamente se obtiene lapaz con la justicia y que esta paz será así fruto delesfuerzo y la esperanza.Tomó conocimiento del ser anarquista a través deun viejo obrero vecino llamado Pedro Othaz, que lehabló de horizontes desconocidos y le prestó librosque respondían a interrogantes de su inteligencia.Luego, bebió en las fuentes de la tradición oralcolectiva de la resistencia a la dominación. Fue unejemplo de autodidactismo que encontró fuentespuras. Descubrió los manantiales de la energía mís-tica y utópica yacente en cada ser humano, de supotencia a la cual encadena y expropia el Poder,convirtiéndolos en autómatas con nuevas formas decontrol. Poder en permanente cambio de piel.

La ausencia de su corazón solar.El gran vacío que nos dejó su ausencia es por sucapacidad de crear climas cálidos y serenos en todoslos colectivos en los cuales actuó. Siempre laboriosa,sostenía que el amor que no era amor activo, no eraamor. Decía que el pensamiento que no concluía enel hecho concreto era una espiga vacía, que chupabaa la Madre Tierra sin ninguna contrapartida.Su actividad comprendió el período desde el pró-dromo de La Revolución Española, hasta estederrumbe global de una civilización ciega, sorda ymuda en la situación de las masas, mientras el knowhow (el como saber hacer) está en manos de unapequeña élite, los beneficiarios del sistema caduco.

Una luz de aurora.Las primeras luces de La Asociación Internacionalde Trabajadores seguían brillando después de laderrota de La Comuna de París y de la RevoluciónRusa, que alcanzó a mantenerse seis meses hastadesembocar en el golpe de Estado de Octubre y laimplantación de una dictadura totalitaria.En Uruguay, esta luz también sobrevivió a la divisiónde la FORU (Federación Obrera RegionalUruguaya, hermana de la FORA) ocasionada porquienes pretendían apoyar críticamente a la todavíallamada Revolución Rusa.En el espíritu del tiempo persistían las esencias delas cuales se nutrió Débora: la mística y la utopía quetrasciende al hombre, la solidaridad y el apoyomutuo. Estas energías reverdecieron en el movi-miento obrero con la Revolución Española, a pesarde la derrota militar. Un movimiento autónomo almargen de los partidos políticos y el sindicalismoreformista (incluyendo partidos o movimientos de lamal llamada izquierda) conformaron una corrientebasada en la autodeterminación y la autonomía, quefue muy dejado de lado, ninguneado e incluso adul-terado por los veedores del sistema, historiadores,periodistas y críticos. Al no poder negarlo, hasta lecambiaron el nombre y sus dimensiones. Pero suverdadero nombre fue Comité de Enlace deSindicatos Autónomos. No consideraban la autono-mía como el aislamiento de la persona o de la colec-tividad. Las huelgas de solidaridad real se sucedie-ron inclusive en apoyo a movimientos obreros depaíses limítrofes. Fue destrozado por la partidizaciónde derecha y de izquierda. Derrotados, pero no ven-cidos.

Débora en el movimiento obrero.A los 16 años buscando trabajo, Débora consiguióhacerse cargo de un quiosco que tenía un compañe-

ro en una zona residencial. El compañero era cono-cido en los círculos anarquistas como el NegroPalmieri y su compañera Matilde Carreras. A solici-tud del Comité Pro Presos de la FORA, MatildeCarreras visitaba a Radovitzky (el ajusticiador delcoronel Falcón, masacrador obrero en 1909) en lacárcel de Ushuaia. Su condición de Argentina le per-mitía hacerse pasar por concubina de Radovitzky ymantener relaciones entre éste y el movimiento.Débora se sentía muy cómoda con su trabajo e hizofuerte amistad con esta pareja. Pero había ingresadoa las Juventudes Libertarias del Uruguay y se impo-nía la colaboración con el movimiento obrero deacción directa, no solamente ideológicamente sinotambién en la práctica de lucha. Por lo que buscó yencontró trabajo a los 17 años en el FrigoríficoAnglo de Montevideo. Allí conoció a una joven rusade la misma orientación ideológica, EsperanzaAuzeac, con la cual mantuvo una amistad profundahasta la muerte de la misma en Bolivia. No habíaunión obrera por lo que comenzaron a organizar asus compañeros en una sociedad de resistencia.Como consecuencia fueron expulsadas del estableci-miento. Poco tiempo después Débora pudo entrar atrabajar en otro frigorífico: El Nacional, continuó allísu tarea de organización obrera. La orientación delas sociedades de resistencia no era meramente eco-nómica o de condiciones mejores de trabajo. La uto-pía, la mística de una sociedad nueva y justa, de unasolidaridad sin fronteras de los desposeídos, elapoyo mutuo de los que se sentían oprimidos,encontraban su cauce en una lucha integral, desde lalucha contra el latifundio, por la reforma agraria, elantimilitarismo, las reivindicaciones feministas, laeducación moderna, ni confesional, ni estatal, teatrode avanzada, también difundir las alternativas econó-mico-sociales al capitalismo industrial y financiero,tales como el cooperativismo y el mutualismo nocomerciales, bolsas de trabajo manejadas por lospropios obreros responsablemente, y en todo esto ysobretodo la acción directa, negociaciones entreempleados y empleadores sin intermediaciones, des-prendiéndose de la minoridad impuesta. El federa-lismo no era un sello sin contenido, como el federa-lismo rosista o de las organizaciones reformistas.Ellos combatían por la realidad de la unión pactada.Para constituir una Federación de la carne real, loscompañeros y Débora tuvieron una dura lucha,incluidos socialistas y comunistas, que la queríansubordinar a los partidos políticos. Débora empezócomo secretaria de actas, luego fue oradora en actosque, como en la asamblea en solidaridad con losobreros de la Carga y Descarga o de los Toneleros,que llegaron a tener alrededor de ocho mil asisten-tes, según archivos. Continuaba actuando en lasJuventudes Libertarias, también en la Casa de los

Libertarios, un centro cultural ubicado en las inme-diaciones del sindicato de panaderos. Además cola-boraba en la redacción y el reparto del periódicoVoluntad, cuyo centro de operaciones estuvo en laCasa de los Libertarios. En el Cerro, estuvo en lafundación de un Ateneo Anarquista que duró variosaños. También en él se montó un grupo filodramá-tico (teatro no comercial) compuesto por obreros delos frigoríficos, llamado Emilio Zola Segunda época,disponiendo una sala (frente a la plaza del Cerro)que se llamó teatro Edén. Allí se representaronobras que ponían en el escenario la intimidad de losconflictos que atenazan al hombre y a la mujer cuan-do no quieren perder su identidad, ni caer en lamasa informe del servilismo. Obras de FlorencioSánchez, Rodolfo González Pacheco, ErnestoHerrera (Herrerita), Joaquín Dicenta, entreotros/as. Débora trabajó de actriz en varias de estasobras. Estos actos se realizaban a salas llenas, e intro-ducción a cargo de compañeros. El rasgo dominante de su actividad teatral era el con-traste de su alegría luminosa y entusiasta con elfondo de su personalidad de matriarca que enfrentavalerosamente a la inmensidad de la Nada.

Servicio Militar ObligatorioUtilizando la coyuntura de la Segunda GuerraMundial, que, como la primera, fue una guerraimperialista por los mercados, en el Uruguay se pre-tendió imponer un S.M.O. El Uruguay es de lospocos países del mundo que nunca lo tuvo. En estaocasión fue rechazado gracias al vigoroso movimien-to conformado por la Federación de Estudiantes delUruguay (FEUU) en aquel entonces organizacióngremial de carácter social (no política como la actual)con un Comité de Enlace de SindicatosAutónomos, las juventudes Libertarias del Uruguay,más un vasto movimiento popular producido porestas organizaciones. A favor del SMO estuvo elPartido Comunista, parte del Socialista y los partidospolíticos parlamentarios. Débora participó en deba-tes, conferencias, asambleas callejeras y en la redac-ción de folletos. Muchas felices consignas fueronfruto de su reconocida capacidad de síntesis.

A Buenos Aires.Débora se retiró del Uruguay por el año 1947 parareunirse con su compañero que había tenido queexiliarse en consecuencia con hechos gremiales. Esteestaba trabajando y militando en el gremio deConstrucciones Navales en el puerto de BuenosAires. Dicha federación había acogido a obreros enconflictos en el Uruguay del Comité de Enlace deSindicatos Autónomos. En Buenos Aires Débora ysu compañero establecieron relaciones con laFORA y con la FLA, Correale, Jacobo Prince,

Debora Céspedes;Una luz de Aurora

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TIERRA Y TEMPESTAD

Maguid Fernando y Juanita Quesada, Diego Abadde Santillán, el profesor Lunazzi de la Universidadde La Plata. Fue un largo y duro períodode alrededor de 16 años, en lucha constan-te contra la tremenda aplanadora peronis-ta. En Argentina también, el culto totalita-rio al jefe dominante destruyó, sin saberhasta cuando, los lazos solidarios del movi-miento obrero autónomo y federalista queechaban las bases de un nuevo mundo.

Retorno a UruguayDébora retornó con su compañero por elaño 1963. Inmediatamente reanudaronrelaciones con Luce Fabbri, relacionesque habían comenzado por 1938 y que nose interrumpió hasta la muerte de Luce enAgosto del año 2000. La derrota de lossindicatos autónomos (1942-1952) dejó elcamino libre para el movimiento reformis-ta y para los oportunistas y demagogos queaún hoy pretenden hacer un coktail pota-ble con los residuos recauchutados delmarxismo. Débora y su compañero llega-ron en el momento de la división de la FederaciónAnarquista del Uruguay como consecuencia deque un grupo de sedicentes anarquistas pretendie-ron que la FAU apoyara lo que continuaba llamán-dose Revolución Cubana, cuando Fidel Castro ya sehabía definido como marxista- leninista, y estabaobrando a la manera de la dictadura rusa, matandoy encarcelando compañeros nuestros.Estos nuevos conversos con armas en las manos sequedaron con una gran biblioteca BAIA (Bibliotecay Archivo Internacional Anarquista) que había sidoorganizada por el compañero rumano EugenRelgis, y de esta misma forma ocuparon el local.Responsablemente compañeros aguerridos en lasluchas sindicales, se retiraron, siendo mayoría y fun-dando ALU (Alianza Libertaria Del Uruguay), mili-tantes de sindicatos autónomos, compañeros deBellas Artes, del Movimiento cooperativo y mutua-lista como Gomensoro, Iriondo, D’Ottone,Errandonea (los dos hermanos) H. Fabbri, Cresatti,y desde luego Luce y Débora.Desapareció con la dictadura. A su desaparición seprodujeron muchas tentativas de reorganización,entre ellas la fundación del grupo GEAL (Grupo deestudios y acción anarquista) que contó con la cola-boración de Luce y Débora. El Grupo GEALfundó el periódico Opción Libertaria (cuyo nom-bre había sido propuesto por Débora) que tuvouna trayectoria de alrededor de 18 años (1986-2004). Fue un pequeño periódico que siempreplanteó los grandes temas sociales del momento. Yprofundizó siempre en las condiciones subjetivasque deterioraban nuestras organizaciones sociales ynuestro movimiento libertario.Coordinadora anarquista.La energía de Déboradesarrollaba una fuerza permanente que tendía areconstruir los hilos de solidaridad rotos por lascondiciones de la vida actual. Para combatir la sole-dad de las grandes multitudes, era de las que consi-deraban necesarias las pequeñas agrupaciones, lascélulas de buen vivir, la democracia cara a cara, lared de autonomías. En sus relaciones en laArgentina colaboró en organizar una CoordinadoraAnarquista Rioplatense que se inició en la Plata.Participaron Lunazzi, Corral, el Ateneo deAvellaneda, entre otros. En Uruguay se realizarontres tentativas muy trabajosas. Las tres fracasaronpor no aplicar decisiones asamblearias, es decir, porpersonalismos.

Centro-Oeste.Débora Céspedes fue la redactora responsable deun periódico de la zona Centro Oeste de

Montevideo. Así se llamaba el periódico que salíamensualmente con un tiraje de 1000 ejemplares.

Comenzó como un órgano de las clases pasivas dela zona, pero adquirió tal dimensión que se convir-tió en un vocero plural.Su base económica eran los avisos de comercios dela zona. Se mantuvo desde el número I en marzodel 74 hasta febrero del 2001La Mitad Del Cielo.Colaboró en una revista argentina feminista llamada“La mitad del cielo” cuya redactora responsable erauna conocida actriz y escritora llamada LeonorBenedetto. Querían conocer el punto de vista anar-quista del feminismo.

Cooperativa de ConsumoColaboró activamente en la organización de unacooperativa del consumo que llegó a reunir aochenta grupos, cada uno formado por doce fami-lias que a un promedio de cuatro miembros dabaun número de alrededor de tres mil quinientos inte-grantes. Funcionó desde el año 1991 hasta 1998. Sufinalización, ocasionada por el peso del sistema,junto al peso de la responsabilidad individual, dejósin embargo beneficios económicos y éticos.Económicos porque al suprimirse gran parte dellucro se suprimían intermediarios (mayoristas yminoristas) y se fortalecían las cooperativas de pro-ducción creando bases para alternativas reales alcapitalismo. Además quedó una casa que se cedióhasta hoy a la Universidad de la República para suprograma de Extensión Cultural (Apex). Casa ubi-cada en el cerro de Montevideo, calle Chile núme-ro 4029. Y ético, porque con un pequeño saldosocial que se acumulaba, se ayudó a compañeros enestado de necesidad (huelga, enfermedad, prisión)creándose así un ambiente que se prolongó.

Poesía.Como el gran Machado, Débora pudo decir: conmi trabajo gano mi pan, debedme mis poesías. Ellaescribió poesías desde los primeros años de su vida.A los 10 escribió una poesía sobre los Charrúas, dela cual se burlaba posteriormente. Sin embargo erala señal de su romanticismo incipiente. Los charrú-as eran los derrotados en una batalla que aún sigue.Siempre escribió poesías, tanto en periódicos denuestro movimiento como en otros. Sacó variospremios en la Argentina y en el Uruguay. A solici-tud de una conocida cantante argentina llamadaSandra Mihanovich escribió una letra para unapieza musical de autoría de la cantante. La canciónera para una amiga mutua, que recién salía de la cár-cel. Se titulaba “Nacer de nuevo” y tuvo muchoéxito en Argentina y en Uruguay.

Presentó un libro con sus poesías ilustrado porartistas de Bellas Artes del Uruguay y que fue edita-

do totalmente en forma colectiva. Sutítulo es “Algunos bienes que algún díatuve”. Tuvo dos presentaciones conintervenciones de críticos, periodistas yprofesores. La diversidad de percepcio-nes, tenía en el fondo una unidad.Vislumbraban que en su obra el conoci-miento y el sentimiento experimentadoeran una limitación, que había buscadocon el pensamiento mágico y la utopíasolidaria, tierras desconocidas, otroscielos, con el alma frente a los astros yal brillo de otras constelaciones.

Historias robadas.Un escritor y periodista uruguayo,agudo observador social, llamado HugoFontana escribió un libro en el que des-cribe la personalidad de Débora actuan-do en el seno del movimiento del socia-lismo antiautoritario y en la vida cotidia-na, es decir el laboratorio donde se

aceptan o se rechazan los micropoderes. El libro sellama HISTORIAS ROBADAS. La labor cons-tructiva de Débora estaba incorporada a esacorriente del socialismo que fue la única que no fra-casó.Tanto el socialismo parlamentario como el dictato-rial (ambos capitalismos de estado en múltiplesvariantes) tiraban la pelota capitalista para adelante.En Débora el milagro del socialismo anarquista (lapersistencia de la energía utópica) se sumaba a loshontanares del espíritu, en un autodidactismo quebuscaba las fuentes de la solidaridad humana,“Señor, te busco, no te encuentro! Si no me tuvie-ras no me buscarías!! Así se explica esa larga amis-tad con Luce Fabbri (se intercambiaban poesías) apesar de la gran diferencia de formación, de cono-cimientos históricos, filosóficos y académicos.

Unidad de vida.Ha llegado un punto en la descripción de la vida deDébora en que los hechos aislados adquieren unavibración de vida y una unidad aparece temblandoen su fondo. Esa unidad profunda está dada por suvisión del fundamento de la realidad, como unaenergía mágica y utópica, rechazaba así los funda-mentos de la realidad aceptada como autoridad,con el dominio de seres humanos, con la compe-tencia, con la zanahoria del confort y el orden jerár-quico.Rechazaba las opresiones, su fundamento era ellibre desarrollo de la personalidad humana encau-sada hacia una sociedad de libres y de iguales.Era de abrir tierras vírgenes, cielos y zonas descono-cidas, las Thule sin las cuales retrocedemos a lacondición de larvas más o menos alfabetizadas. Siesto fue un don, una gracia, o un largo proceso devoluntad de ser, no es tan importante, o tal vez,como ella decía en uno de sus bellos poemas…“Sonde las inescrutables de mi alma”. Lo cierto es queen su alma apareció la señal que llevan los portado-res del coraje, aquellos que conquistan la vida real,enfrentando la angustia existencial, el peso muertodel Neo-habla, ese lenguaje de los dominadoresaceptado gracias a la ingeniería del concensos porlos dominados.Retornada a su fuente original, el poderoso alientode la vida, que asciende hacia la libertad y la con-ciencia, veremos siempre a Débora en los arco-irisdel cielo, después de las tormentas, como unanueva alianza de paz y de esperanza.

GEALBIBLIOTECA Y ARCHIVO LUCE FABBRI.

De Izq a derecha; Esperanza, Santiago, Débora, Beto y el viejo Lomba.

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TIERRA Y TEMPESTAD

TIERRA Y TEMPESTAD

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"El Estado legislará en todas las cuestiones relacionadas con la salude higiene públicas, procurando el perfeccionamiento físico, moral ysocial de todos los habitantes del país”, según reza pomposamente elartículo 44 de la Constitución uruguaya. La primera conclusión que seimpone es bastante obvia: la pregonada estirpe liberal de laConstitución uruguaya también acoge y da por sobre-entendido que laperfección es un atributo del Estado, que el perfeccionamiento de sussúbditos es una de sus tareas y, claro, que, si éstos son perfectibles,ello sólo puede ser porque en origen no habrán de ser otra cosa querealmente imperfectos y quizás hasta potencialmente degenerados;frágiles embarcaciones a la deriva azotadas por las tormentas de ladepravación y necesitadas de las protecciones y orientaciones de vidaque sólo los edificios estatales pastorales están en condiciones de pro-porcionar. ¡Platón se hubiera sentido orgulloso de los constitucionalis-tas uruguayos y de quienes luego habrían de abocarse en estas tie-rras a las tareas de gobierno provistos de la más excelsa de las filoso-fías!

Pero lo que más directamente nos importa ahora es el frenesíde “perfeccionamientos morales” posibles que obsesionan al gobiernode Tabaré Vázquez. El hombre ya había mostrado la hilacha en sustiempos de intendente montevideano y todavía se recuerda aquellaridícula disposición por la cual se le ocurrió prohibir la venta de vino enlas Llamadas del Barrio Sur en el carnaval de 1992; un insólito raptode “inteligencia” que provocó que a las 3 de la tarde estuvieran agota-das las existencias del líquido elemento en todos los bares y almace-nes de la zona y que luego, ya casi de madrugada, los más oportunis-tas pudieran vender a precios módicos un “medio y medio” de tinto yagua de un imposible color lila pálido que puso a prueba incluso a losestómagos menos exigentes. Esa misma “inteligencia” ha aflorado ensu presidencial mandato, extendiéndola sin demasiados miramientosal hábito de fumar y a las costumbres alimenticias de los uruguayos“cualunques”; siempre tan necesitados de alguna lección moral prove-niente de las alturas estatales.

Por supuesto que esa manía por entrometerse en la vida dela gente no se agota en estas cosas y nunca está de más recordar que

su principal expresión no es otra que su fundamentalismo anti-abortis-ta: si algo tan privativo de los individuos como los modos de comer,fumar y alcoholizarse son parte de la jurisdicción estatal ¿cómo podrí-an no serlo los embarazos y los partos –biopolítica en estado puro-que tienen lugar en su territorio? ¡Faltaba más! Pero lo que ahorahabremos de ver en detalle guarda relación con la política alcohólicadel gobierno tal como se ha puesto de manifiesto en los últimos tiem-pos.

Al amparo doctrinario de ese artículo 44 de la constitución yempeñado en ese “perfeccionamiento físico, moral y social de todoslos habitantes del país”, el gobierno envió al parlamento, el 11 de agos-to de 2008, un proyecto de ley de su Junta Nacional de Drogas dictan-do “normas para la prevención del consumo abusivo y para la regula-ción de (..la..) oferta, promoción, venta y expendio” de bebidas alcohó-licas. Allí se nos dice, en la exposición de motivos, cosas como lasiguiente: “El objeto principal en políticas públicas de alcohol, tratán-dose de una sustancia integrada culturalmente a las festividades,recreación e incluso ritos religiosos es velar por la salud individual ycolectiva en el sentido de prevenir, gestionar los riesgos en el sentidode evitar la adicción al alcohol y/o el abuso de su consumo con susconsecuencias en el terreno de accidentes de tránsito, repercusionesen el ámbito laboral, violencia doméstica, etcétera.” ¡Uno se imaginael rostro de piedra de algunos senadores y diputados, notoriamente“adictos” y “abusadores”, discutiendo y aprobando normas sobre lasadicciones y abusos ajenos! Pero más interesante que este costadolúdico y surrealista del asunto es reparar en la inconsistencia lógica deldiscurso y apreciar cómo aquello que comenzó vinculado a la alegría,a la diversión y a la farra -“festividades”, “recreación”, etc.- acaba aso-ciado con algún tipo de desgracia; una inconsistencia que queda inme-diatamente resuelta si pasamos a suponer que para la pastoral estataltodo alborozo más o menos expansivo de sus súbditos es sospecho-so de una irremediable peligrosidad en lapsos más o menos breves. Ytal vez nuestras dudas se disipen si recurrimos a una de las frasessiguientes: “esta ley se inscribe y preserva el derecho de terceros fren-te a un fenómeno social y cultural pautado por el consumo abusivo yla oferta, venta, promoción y expendio de bebidas alcohólicas total-

LA PERFECCIÓN DEL ESTADO

Y LA IMPERFECCIÓNAJENA

Este 24 de agosto, falleció el compa-

ñero Rafael Sposito, también conoci-

do como Daniel Barret, quien ha publi-

cado gran cantidad de textos, algunos

de ellos publicados en aquí y donde

podemos ver su pensamiento liberta-

rio.

Los que conocimos a Rafa nos queda-

mos con críticas y aportes que reali-

zaba en las diferentes discusiones; ya

sea al dar una charla en la Biblioteca Anarquista del Cerro,

donde supo exponer su posición y abrir el debate. Así como

en las diferentes conversaciones cotidianas donde solía vol-

car sus aportes, compartiendo anécdotas y experiencias

siempre con humildad y respetando las diferentes posiciones.

Hoy frente a su pérdida física recuperamos algunos de sus

textos escritos para continuar su difusión en el folleto

“Reflexiones libertarias” presentado el 26 de setiembre, cuan-

do se realizo un homenaje en la Biblioteca, al cual concurrie-

ron algunos de sus amigos, compañeros y familiares. En esta

jornada recordamos a Rafa, a través de las distintas historias

y anécdotas, compartidas con él, rescatando sus ideales y

comprometiéndonos a continuar sosteniéndolos a través de

la edición de sus textos, como por ejemplo un capítulo de

“Los sediciosos despertares de la anarquía” que hace tiempo

está en los puestos de difusión.

La muerte de un compañero no hace a la muerte de sus ideas.

Hasta siempre Rafa

Salud y anarquía!

Adios a un Compañero...

Bueno, muchachos, aquí les va el último artículo que escribí parael TyT (y capaz que es el último en serio) Es cortito, porque mis

fuerzas ya no dan para otra cosa, pero está escrito con el corazón. Un gran abrazo

¡Salud y anarquía!

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TIERRA Y TEMPESTAD

mente no reglamentada.” ¡Ésa es la clave!: lo pecaminoso no es la ale-gría, como no lo son el pan y el circo, sino que se pueda acceder a ellaa través de conductas autónomas que el Estado todavía no se ha dig-nado a reglamentar. ¡A reglamentar, pues!

Llama la atención que en el momento de reglamentar, la JuntaNacional de Drogas, el órgano presidencial específicamente encarga-do de la elaboración y redacción del engendro,[1] produzca un giroconceptual sin explicación alguna y transforme lo que hasta entoncesfue una “adicción” en un consumo “problemático” (DisposicionesGenerales, Capítulo I, Artículo 1º); expresión que inequívocamentealude al hecho de que cualquiera podrá navegar en alcohol si así lodesea, haciéndolo cuantas veces se le ocurra, siempre y cuando noose predicar con el ejemplo ni lo haga en términos tales que provo-quen inconvenientes para terceros. La esencia liberal de laConstitución parece haber recuperado algo de su apostura pero talsupuesto se desmorona desde el momento mismo en que nos perca-tamos que sólo el Estado estará en condiciones de interpretar y eva-luar tales extremos.

El Art. 4º es más claro todavía en tal sentido: “Toda personafísica o jurídica podrá expender, proporcionar o distribuir bebidas alco-hólicas, previo cumplimiento de la normativa vigente y de la inscripciónen el Registro de Expendedores de Bebidas Alcohólicas quien otorga-rá la habilitación denominada ‘permiso de expendio’ “. Es decir: la cir-culación de alcohol en cualquiera de sus formas –formas alcohólicasy formas de circulación- sólo sería posible si los interesados en talescosas son previamente registrados por el Estado, sin importar dema-siado si se trata de una whiskería, de un cumpleaños o de una reuniónentre amigos.[2]

El Capítulo III, mientras tanto, es un catálogo de prohibicionesque abarca edades, instituciones, locales varios, tipos de eventos yhasta distancias prudenciales para expender o no bebidas alcohólicas.Y, si como alguien dijo alguna vez, para las mentalidades autoritariastodo aquello que no está prohibido es necesariamente obligatorio,entonces, el mismo Capítulo III en su Art. 10 inciso 2 establece que“En todo evento público de carácter deportivo, musical o recreativo,las autoridades locales deberán exigir y/o garantizar el libre acceso,en lugar visible e higiénico de dispensores (sic) de agua potable; asícomo también recomendar y exigir la venta de agua embotellada des-tinada a ofrecer una alternativa sana para calmar la sed y reducir elconsumo de alcohol”.

Además, como suele suceder en estos casos, los funcionariospúblicos privilegiados por cruzadas moralizadoras de este tipo suelenverse afectados por una combinación de megalomanía y paranoia: no

sólo la Junta Nacional de Drogas prevé recaudaciones por venir queirán a engrosar sus arcas y sus campañas sino que también se asumecomo una instancia de producción ideológica de primer nivel. Es asíque su Art. 14 establece que “los Organismos competentes adoptaránlas medidas necesarias para que en la Enseñanza Primaria ySecundaria se incluyan dentro de la currícula escolar contenidos obli-gatorios orientados a las finalidades expuestas en esta ley.” La perfec-ción moral, entonces, debe incorporarse como objetivo vital de la“nación” desde la propia escuela y, por supuesto, habrá de ser impar-tida por el Estado de acuerdo a sus objetivos más preciados: másclaro, sólo la leche de vasco....o esos cursos de coordinación entremozos, servidores y personal en general que bien los aleccionaránpara promover el “consumo responsable”. Y también, puesto que elmomento represivo siempre es infaltable, la capacitación “a funciona-rios policiales y agentes comunitarios en la atención y derivación delos casos de intoxicación leve o severa y con el fin de garantizar lasalud y la debida y pronta intervención sanitaria”

El “perfeccionamiento moral” en manos del Estado –y, eneste caso, también en manos de los cursos de la Drug EnforcementAgency- queda pues librado a esa doble estrategia de represión ycoacción: impedir hacer y obligar a hacer; sin importar demasiado quese trate del alcohol, del cigarro, de las comidas ligeras o de las elec-ciones reproductivas. Es, en definitiva, una operación de disciplina-miento, de control y de examen que apunta a la producción de indivi-duos regimentados, sin capacidad de decisión autónoma y sin otromargen de “libertad” que aquel que el Estado permita desplegar desdela chistera de su generosidad: es decir, la imperfección moral porexcelencia. La auto-construcción ética, mientras tanto, es exactamen-te lo contrario: es el lento, plural, diverso e inacabable aprendizaje deuna vida que sólo es concebible entre seres humanos libres, iguales ysolidarios; una vida en la que está prohibido prohibir y en la que aEstados y gobiernos no les está reservado ni siquiera el más insignifi-cante lugar.

Diógenes el Cínico[1] Quizás no esté de más recordar que al frente de la Junta Nacional deDrogas se encuentra Milton Romani, militante del Partido por la Victoria delPueblo; organización que ocasionalmente recuerda, todavía hoy, sus lejanosorígenes anarquistas. Éste sería algo así como el recontra-enésimo y recon-tra-retorcido ejemplo de los estragos ideológicos que suele producir el ejerci-cio del poder. Por aquello tan sabido de que “el poder corrompe” ¿vió?

[2] Como suele suceder en estos casos, luego aparecerá alguna redacciónaclaratoria que se encargue de decir que no se dijo lo que se dijo y que unopodrá convidar tranquilamente a un amigo con una copita de licor de menta oservir un vaso de vino en un asado.

TIERRA Y TEMPESTAD

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En primera instancia tenemos que agradecer,el espacio que nos ofrecen los compañerosque pertenecen al colectivo del periódico,saludamos una nueva edición y la definiciónde abrirlo a otras expresiones.

Hoy cada impresión por mas modestaque sea, cada asamblea y espacio ganado ala burocracia, cada avance frente a la patro-nal, cada organismo de base generado sonvictorias que debemos celebrar, ya que sonproducto del esfuerzo militante que debemosimpulsar y contagiar.

Creímos que seria más oportuno nodedicar tal espacio a tal o cual conflicto no porque este mal (pensamos que debemos difun-dirlos lo más posible), pero nos parece másoportuno en tiempos electoreros colocarnuestro parecer desde otro rincón.

Dentro de un paneo general debemoscolocar la acción del sistema capitalista, cadavez mas sofisticado, responsable directo delestado actual de los oprimidos hoy en nues-tro país, con técnicas y métodos mas des-arrollados; los mecanismos de dominación sehan vuelto poco visibles para el general delos trabajadores.

Por otro lado estos meca-nismos se han esforzado enborrar todo elemento que coloquecomo central la relación de explo-tación sufrida por los trabajadores(situación que no indica que noexista), no solo en plano practico yconcreto incursionando cada vesmas en las pequeñas empresasfenómeno que en nuestro país avan-za a pasos agigantados con planes yproyectos impulsados no solo por elestado sino también por las fuerzaspolíticas con prestamos y benefi-cios…también la descentralización dela explotación colocando nuevas figuras quecontratan y definen por el trabajador pero quesin embargo no son los dueños de los mediosde producción, una telaraña de nunca acabarque actúa de protección e impunidad patro-nal.

De esta manera, la creencia en nues-tras propias posibilidades como clase oprimi-da y productora de las riquezas sociales, laconfianza de ser el sujeto de los cambios enla sociedad se ha visto lapidada y se colocaesta responsabilidad en la clase política, ysus “representante obreros”.

La tarea del hoy es contrarrestar talconfusión existente en los trabajadores, pro-vocada por el capitalismo y todo el aparatodel estado en complicidad con el reformismo.Este trabajo sabemos que no es fácil, pero esel que tenemos hacer…son décadas dedomesticación y educación “cívica” a destruir.

Nos enfrentamos a un gobierno legiti-mado más que nunca por el pueblo, a un par-

tido político que retiro militantes de los sindi-catos a perseguir votos en post de ocupar unsillón mas en el parlamento de la burguesía,pues bien, consideramos que entramos en unproceso diferente y se nos abren posibilida-des de claridad política de los trabajadoresantes no planteadas.

Este gobierno sabe que tiene créditocon los trabajadores, pero igualmente losconflictos se suceden, por mejoras salarialesy condiciones de trabajo, pues al jugar conlas reglas del enemigo será imposible avan-zar en mejor calidad de vida, no hay lugar a labuena voluntad de los gobernantes, material-mente se verán imposibilitados los estados ygobiernos del pelo que sean a liberar a losoprimidos y explotados.

Pretendieron resolver la contradiccióncreando ámbitos “participativos” de “dialogo”con las patronales, crearon fuentes de traba-jo chatarra, decretaron salarios miserables,hicieron leyes que legalizan la informalidadlaboral, se opusieron al derecho de ocupa-ción legislando en

su contra, lle-varon a declarar a los trabajadores a los juz-gados, aprobaron leyes que protegen a lasdirigencias sindicales y no a la base militantede los gremios, fomentando aun mas al “diri-gente profesional”, pidieron con la complici-dad de la burocracia que los trabajadorescedan en las pretensiones de cobrar el sala-rio entero en post de no perder la fuente detrabajo…en cambio no se llevo a los tribuna-les a los patrones que incumplen los conve-nios, que no pagan en tiempo y forma, quereprimen al militante de base.

Además el Frente Amplio se planteapara el próximo quinquenio (entre otrascosas) “cuestionar” la propiedad privada delos medios de producción, colocando a lostrabajadores, patrones y al estado a adminis-trar de forma conjunta la fuente de trabajo,serán entonces los propios trabajadores quie-nes se rebajen el salario, empeoren las con-diciones de trabajo y exploten (como ya estapasando en algunos gremios hoy)…La con-

tradicción se mantiene pero con un lindocolor, seremos contra revolucionarios aque-llos que planteemos otra posibilidad, enemi-gos del pueblo y los pobres…tendremos nosolo al gobierno y la patronal en contra sinoque también a la dirigencia del sindicatosegún cual sea y a la cúpula del PIT-CNT, queno han dudado en manifestarse públicamen-te contra los trabajadores y sus métodos,pero que le han dicho a los patrones lo malque se portan en los almuerzos y simposiosde forma responsable y civilizada.

Nuestro movimiento fue pilar esencialen la creación de los sindicatos en América yel mundo, nuestra critica profunda e integralal sistema de dominación y explotación supoen sus mejores épocas seducir y convencer amiles de trabajadores y oprimidos del puebloy la clase, debemos retomar la vieja tarea decaminar una y otra vez el objetivo de organi-zar las fuerzas obreras, organizar la base detrabajadores contra la patronal, generar ámbi-tos horizontales a pesar de las direcciones

burocráticas, este no solo es el trabajoque tenemos que hacer…es el únicoel cual los anarquistas en el movi-miento obrero podemos recorrer.

Somos portadores cotidianosde ideas redentoras, hoy parcial-mente desconocidas por los trabaja-dores y es nuestro deber colocarlascomo posibilidad, colocarlas yexpresarlas en lo cotidiano, con elhermano de clase: solidaridad,igualdad, fraternidad son pilaresque deben estar a la hora de plan-tearse un trabajo serio de acumu-lación en el pueblo oprimido,retomar caminos que son vigen-

tes como por ejemplo la validez de los avan-ces en el terreno salarial y de condiciones detrabajo, que nos den la posibilidad de plante-ar la situación política general.

Son los conflictos entonces en dondedebemos colocar nuestros conceptos, ahí adonde el gobierno no llega, en los lugares endonde se puede influir de forma independien-te del estado e ideas burguesas. Son los con-flictos generalmente salariales en dondeestán claras las cosas, cuando los trabajado-res ven que el gobierno que ellos votaronlauda a favor de la patronal en la contienda,es ahí también en donde debemos nueva-mente colocar la necesidad de un cambioprofundo en la sociedad condición indispen-sable para mejorar nuestras condiciones devida. Colocar la revolución arriba de la mesa.

Frente al planteo de “estatizar”, debe-mos oponer el planteo de autogestión de lostrabajadores y directamente involucrados…existen experiencias de esto y no es un plan-teo “nuevo” que debamos examinar, es unplanteo probado en las peores condiciones y

lxs anarquistas y los sindicatos...

TIERRA Y TEMPESTAD

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debemos verlo como espacio ganado al sistema siempre y cuando loconceptualicemos correctamente, serán ámbitos de pelea que preten-demos generalizar…de resistencia a lo impuesto por la burguesía.

Existen sectores importantes que ya no depositan sus espe-ranzas en una banca más o menos. Aunque, algunos desprendiéndo-se del FA, pretenden ingenuamente transitar el mismo camino paraprovocar algún tipo de cambio revolucionario, están al orden del díalas ideas recicladas… que deben ser respetadas a partir de que exis-ten oprimidos que creen fervientemente en ellas, pero también debenser combatidas y cuestionadas con todas nuestras fuerzas. Sus bue-nas intenciones se diluyen, y la confusión que generan en los trabaja-dores es enorme, como anarquistas debemos oponer planteos deacción directa y odio a nuestro enemigo, exclamando que nunca elmonstruo democrático se va a dejar destruir por dentro, la burguesíanunca votara cambios revolucionarios en los cómodos sillones.

Siguen siendo los sindicatos, los gremios estudiantiles, lascomisiones barriales, los organismos desde donde enfrentar y dar lapelea, la nueva etapa trae posibilidades reales que debemos aprove-char. Pero también, trae consigo más responsabilidades para el movi-miento. Surgen necesidades que hace tiempo no tenemos, o al menos

no aparecían de forma urgente como hoy. La formación de los trabajadores es un claro ejemplo de esto.

La más estrecha coordinación de nuestros militantes, teniendo encuenta que mientras más avancemos más seremos atacados. El con-cepto de las viejas sociedades de resistencia debe aparecer nueva-mente para contrarrestar la formación política e ideológica del enemi-go, ámbitos desde donde promover la fraternidad obrera y la solidari-dad de clase, desde donde combatir la idea de que los trabajadores yoprimidos somos un voto, por lo contrario somos los protagonistas yresponsables de la nueva sociedad…

Es en este sentido que debemos encarar las tareas de forma-ción, de generación de ámbitos de estudio y difusión, ámbitos para eldebate y coordinación concreta, tendiendo en cuenta que no haymejor militancia que la cotidiana. El pueblo oprimido solo conoceránuestro conjunto de ideas, si los militantes nos encargamos de ello.Humildemente, creemos que pasa por estos lugares nuestra labor yen eso estamos, claro que siempre expuestos a desviaciones que loscompañeros de ideas de forma fraternal sabrán puntualizar y nosotrossin demora corregiremos.

Libres, si hay que definir una característica del pueblo charrúa es,libre. La paridad ideológica con los compañeros libre pensantes es peligrosa-mente alarmante para los domesticados ciudadanos de este sistema quedesde las sombras, inteligentemente, combatimos, pues hemos estadoen todos los hitos históricos de lucha y cambios sociales de este suelodel que somos nativos los pueblos originarios.Confrontamos con una actitud destacada, de atención con el respetoque merece lo diferente, lo nuevo, con valores, el paralelismo de lucha,persecusión, investigación, ejecuciones con intenciones genocidas,masacres a mansalva, bloqueos de diferentes actividades, que nos hizomás fuertes, independientes, autogestivos, autónomos, comunitarios,mas libres.Sí, si la intención de ser libres es anarkia, somos libres, los charrúasorientales, horizontalistas, somos libres. Por que un charrúa que nolucha, es solo un indio, reconózcalo o no, socialmente es un indio, solo.Los modelos importados por la ONU para ser reconocidos como “comu-nidad indígena” son como las “Asociaciones Civiles”, PIRAMIDALES, unmini gobierno estándar con su presidente, vice; y no para, hasta unaamplia base de convencidos a la esclavitud que trabaja para que los pri-vilegiados de la punta pirámide tengan mas tiempo para la gestión yhabilidades para administrarlos.Nosotros como Movimiento Charrúa de Unificación 11 de Abril R.Fuimos a proponer nuestro pensar de reivindicativos, más que mera-mente expositivos, nos chocamos con una de nuestras marcas de iden-tidad, la policulturalidad, la adopción de nuevos valores de otras cultu-ras, el multiculturalismo charrúa allá en Rio Grande do Sul ya habíamutado a la globalización, el neoliberalismo indigenista se chocó con elNEOCHARRUISMO de movimiento en acción, ancestral, fundamenta-lista en lo horizontalista, inteligente, libre, sí, si algo sacamos de buenode la chasqueada al cacicazgo de Rio Grande do Sul , es la libertad enque nos queremos dirigir los orientales (por lo de la tierra al oriente delgran mar) estamos escribiendo nuevas paginas, esta vez graficadas dela historia del pueblo charrúa. De las masacres sufridas, cárceles y blo-queos ya casi salimos, se oye en el éter nuestro YA BASTA! DESDE ESTE

SUR DEL BERA’ YA BASTA! Basta de caciquismos, caudillos, presiden-tes, representantes que viaja en avión y no nos representan a los sin tie-rra, sin techo, sin…, solo nos tenemos a nosotros compañeros, herma-nos, los luchadores, guerreros del pueblo cada cual en su puesto. Sindepender de los viajeros alcahuetes del fondo que sea, FMI o FNI, yabasta! De abusos y miseria, intelectual y capacitativamente. Hacemosla historia del NEOCHARRUISMO con lucha, juntas comunitarias dondetodo lo compartimos, donde nada obviamos y todo lo unimos, por queentendemos que entre todos lo sabemos todo. Una palabra se escuchamas entre las diferentes Asociaciones Indianistas y AgrupacionesNativistas de Los Pueblos Originarios Orientales NOSOTROS si en espa-ñol, por que una de nuestras primas reivindicaciones es recuperarnuestro idioma en documentos encarcelados en algún lugar de la biblio-teca nacional, nuestra relación con la tierra y formas de vida, en fin lapráctica de nuestros valores culturales . Y como hijos de esta tierra,compañeros, solo la lucha nos hará libres.Hasta la próxima edición por tierra y tempestad.

Ñanderede’ caruyoÑanderede’ caruyoÑanderede’ caruyo

(saludo) Que tu vida siga siendo tan combativa como hasta ahora.

Movimiento charrúa de unificación 11de abril REIVINDICATIVO

Movimiento charrúa de unificación 11 de abril (REIVINDICATIVO).

cien anos del fusilamiento de FranciscoFerrer i Guardia * La Pedagog� a anarquista

repercusiones en el Uruguay

TIERRA Y TEMPESTAD

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Francisco Ferrer i Guardia (1859-1909), vivió suvida al calor de las pasiones por la redención huma-na. Nacido en el seno de una familia conservadora,incursionó por el republicanismo radical, muriendofusilado por la monarquía española por sus prácti-cas emancipadoras y su ideal anarquista.Comenzó a vincularse cuando muy joven con algu-nos republicanos radicales. Trabajando como guar-da de tren, en el trayecto que unía España y Francia,hace de enlace con varios conspiradores republica-nos que tenían por objetivo acabar con la monar-quía a través de una revolución. Tras el fracaso deuno de éstos intentos (1886) debe refugiarse enParis, donde además de vincularse con la masoneríalocal, entabla amistad con muchos anarquistas, enespecial Carlos Malato.Dando clases de español para ganarse la vida cono-ce a Ernestine Mounié, una veterana conservadoraque con el correr de las clases y charlas irá com-prendiendo lo elevado de los fines sociales a queFerrer aspiraba y termina heredándole su fortunapara que éste funde su escuela. Así, en 1901 Ferrerfunda La Escuela Moderna en Barcelona, influen-ciado en parte por las ideas pedagógicas de PaulRobin en Francia, funda a su vez el Boletín de laEscuela Moderna, y un periódico revolucionario detendencia anárquica; “La Huelga General”.La escuela se fue desarrollando con el correr de losaños, contando con importantísimos colaboradorescomo por ejemplo el geógrafo Eliseo Reclus. Para1906 eran 34 las escuelas coordinas por Ferrer concerca de mil alumnos, además de otras tantas inspi-radas en sus ideas tanto en España como en el restodel mundo (Portugal, Brasil, Holanda, Uruguay,Argentina, Estados Unidos, entre otros países). Laeditorial de La Escuela Moderna editó alrededor de45 obras y el Boletín editó 64 Números.En 1906 tras un atentado contra el Rey Alfonso XIIIrealizado por Mateo Morral, quien había sidobibliotecario de la Escuela Moderna y amigo deFerrer, las escuelas modernas son clausuradas yFerrer encarcelado junto a Nakens (quien escondióa Morral tras el suceso, Morral se suicido al verseacorralado por la policía) y otros supuestos involu-crados. Ferrer estará preso durante un año, y seráabsuelto por falta de pruebas, aunque en realidadparece haber estado al tanto de los hechos, como deun atentado frustrado ocurrido el año anterior almismo rey en París en el que apoyó económica-mente.Tras ser liberado, el boletín retoma sus ediciones, aligual que la Editorial. Sin embargo las escuelas noreabren. Ferrer se aloja en Paris y funda la LigaRacionalista para la Educación de la Infancia, y pla-nea la realización de una universidad popular.En Julio de 1909 tras un conflicto en la coloniaespañola de Marruecos el gobierno pretende obte-ner soldados de las casas obreras de Barcelona y elpueblo se levanta en una insurrección, declarandola Huelga General a través de Solidaridad Obrera,una federación obrera de tendencia anarquista, sequeman iglesias, conventos y colegios religiosospor decenas, quedando por varios días varias pobla-

ciones bajo control popular. Ferrer que se encontra-ba en Londres había ido a Barcelona tras estarenferma su cuñada y sobrina, participando muymarginalmente de los acontecimientos revoluciona-rios. Sin embargo, el clero y las instituciones esta-tales no tuvieron mejor oportunidad de acusar aFerrer como el principal cabecilla de la revuelta,juzgándolo rápidamente ante un tribunal militar yfusilándolo el 13 de Octubre de 1909.

Las ideas pedagógicas de Ferrer

La Escuela Moderna es una de las pocas experien-cias revolucionarias en educación llevada a la prác-tica y cerrada por la brutalidad del estado. Ademásse puede ver como el ideario es aplicado, encon-trando obstáculos y enfrentándolos cotidianamente.Debemos entender que la escuela neutra no existe,los modelos pedagógicos del momento no le satis-facen porque obedecen a los intereses del Estado yla Iglesia. Analiza el caso de Francia donde eldogma católico se sustituye por el dogma laico delestado y la fe religiosa por el patriotismo y el mili-tarismo.Ferrer elige crear una escuela para formar revolu-cionarios como lo sostiene en el siguiente fragmen-to de la carta enviada el 1º de mayo desde la prisión: “Si la clase trabajadora se librara del prejuicio reli-gioso y conservara el de la propiedad, tal cual exis-te hoy; si los obreros creyeran cierta la profecía queafirma que siempre habrá pobres y ricos; si la ense-ñanza racionalista se limitara a difundir conoci-mientos higiénicos y científicos y prepararse solobuenos aprendices, buenos dependientes, buenosempleados y buenos trabajadores podríamos muybien vivir entre ateos más o menos sanos y robus-tos, según el escaso alimento que suelen permitirlos menguados salarios, pero no dejaríamos dehallarnos entre esclavos del capital. La EscuelaModerna pretende combatir cuantos prejuicios difi-culten la emancipación total del individuo, y paraello adopta el racionalismo humanitario que consis-te en inculcar a la infancia el afán de conocer el ori-gen de todas las injusticias sociales para que, con sureconocimiento pueda luego combatirlas y oponer-se a ellas”El ideario de Ferrer se asienta en la tradición liber-taria, así educar en el rechazo a la autoridad, es evi-tar la sumisión y desarrollar un aprendizaje de laautonomía y de la libertad que se hace fundamentalen la construcción de la futura sociedad libertaria.AL fundar la Liga por la Educación de la Infanciaestablece los siguientes principios; base científica yracional, excluyendo toda mística y religiosidad.Preocuparse no solo de la inteligencia, sino tambiéndel carácter, la voluntad el desarrollo físico y moral,etcétera. La moral debe ser práctica (basada en elejemplo), no teórica, y apoyarse en la ley natural dela solidaridad. La enseñanza debe ajustarse a lascaracterísticas y posibilidades psicológicas de cadaniño.Así es como en 1901 en un local bien pertrechadode materiales, con bancos individuales, la escuelaenseñaba las asignaturas de geografía, física, quí-

mica, lenguascastellana yfrancesa, lite-ratura, histo-ria, matemáti-ca, dibujo, solfeo ycanto. Existían dosclases o niveles:preparatoria ysuperior, en lasque se mezcla-ban alumnos dedistintas edades..Las actividadesextraescolares teníangran importancia Los jue-gos, paseos y excursioneseran también habitualesen la actividad del cen-tro educativo.

Las ideas racionalistas en Uruguay.

La ideología anarquista siempre estuvo vinculada ala instrucción, dada las características mismas de supropuesta social. Ya que no se propone el control delas riendas del Estado para imponer un cambio eco-nómico y político desde las esferas del poder, sinola transformación integral de los individuos, paralograr así, los objetivos fijados por la viejaInternacional de Trabajadores en 1864; que laemancipación de los trabajadores sea su propiaobra.Las sociedades obreras solían incluir en sus estatu-tos la necesidad de instrucción de los obreros. ElCentro Internacional de Estudios Sociales (fundadoen 1897, era el local anarquista más concurrido dela época) organizó en el verano de 1900 una escue-la libertaria para niños y niñas teniendo muy buenaaceptación y posteriormente, organiza también unaescuela nocturna para obreros donde se impartancursos de Francés, Italiano, Inglés, Alemán,Castellano, Aritmética, Teneduría de Libros, Física,Química, Geografía, Historia, Literatura, Música yDibujo. También el círculo libertario “La Aurora”instrumentaba cursos elementales en su local de lacalle Piedad esquina Cerro Largo, todas las nochesde martes a sábados habían clases elementales deHistoria Natural y Universal, Francés, Italiano,Alemán y Música, las cuales se daban en forma gra-tuita, a su vez todas las noches el local se encontra-ba abierto para quien quisiera leer o escribir, mien-tras que los domingos se realizaban diversas confe-rencias. Podemos mencionar también la creacióndel Colegio Libertario “Emilio Zola” fundado poranarquistas en 1902, o la Escuela Libertaria “Luz yvida”, también por estas fechas. O el Centro deenseñanza laica y estudios sociales en Villa Muñozen 1905 impulsada por el grupo Nuevo Ideal.

Los Congresos Obreros celebrados por laFederación Obrera Regional Uruguaya de inspira-ción anarquista, fundada en 1905 y que contaroncon la simpatía de la gran mayoría de los obreros

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organizados de la época dieron una gran importan-cia a la formación de escuelas racionalistas.Sus dos primeros congresos (1905 y 1906) semanifestaron a favor del fomento de este tipo deinstituciones. Al igual que el Tercer Congreso,celebrado en 1911, el cual se manifestó por larealización de escuelas racionalistas, decla-rando su total apoyo al Comité Pro-Educación Racionalista, el cual había sidocreado tras la muerte de Ferrer, con laintención de fundar una escuela raciona-lista en el Uruguay.Sin embargo las ideas de Ferrer comien-zan a aplicarse en 1906 en la Villa delCerro. Es muy probable que AntonioLoredo estuviera involucrado en esteemprendimiento, ya que se encontraba ennuestro país habiendo sido deportadodesde Argentina en 1905. Sí, sabemos con certezaque fue Loredo quien fundó la Escuela Moderna delCerro el 15 de junio de 1908, en local donde funcio-naba la Sociedad de Resistencia de Oficios Variosde la Villa del Cerro en la calle Grecia entre Franciay Norteamérica. Los cursos, para adultos y niños sedaban entre las 8 y las 10 de la noche, impartién-dose conocimientos generales de gramática, aritmé-tica, geografía, geometría, historia, pedagogía yliteratura. Posiblemente esta escuela no haya dura-do más de un año, ya que en 1909 Antonio Loredohabía sido expulsado de Buenos Aires haciaEspaña. Posteriormente, en 1911 se encuentra entre nosotrosAlbano Rosell, quien había sido compañero deFerrer y estaba a cargo de una Escuela Moderna enBarcelona. Rosell había tenido algunas divergen-cias pedagógicas con Ferrer y denominó a su escue-la “integralista”. Tras los sucesos de la SemanaTrágica viene hacia nuestras tierras donde funda en1911 la Liga Racionalista por la Educación de laInfancia, ubicando su local en la calle Yatay 45 y el15 de enero de 1913 inauguró sus cursos la EscuelaIntegral , y editando la Liga por hasta 1914 inclusi-ve la revista Infancia.

Las Repercusiones del Asesinato de Ferrer en

Uruguay.

La gran lucha ideológica que tanto liberales, comosocialistas y anarquistas venían llevando en nuestro

país como en el mundo contra la influencia nefastade la Iglesia Católica hizo que el caso Ferrer se con-virtiera en un símbolo y en un mito de la lucha dela razón y la ciencia contra la ignorancia católica.

En nuestro país ya cuando Ferrer se encontrabadetenido por el atentado de Morral, en Febrerode 1907 se intentó realizar una manifestación afavor de su libertad la cual fue prohibida por el

gobierno de Batlle y Ordoñez. Los obrerosconvocados principalmente por el gremio

de los Sastres igualmente realizaronuna concentración la cual fue inte-rrumpida por la policía provocandouna batalla callejera entre los manifes-tantes y las autoridades policiales.Cuando en 1909 se tuvo noticias de ladetención de Ferrer y su posible ejecu-ción todos los sectores avanzados de lasociedad uruguaya se movilizaron. El 12 de Octubre se realiza una granconferencia en el local del CentroInternacional.

Días antes del fusilamiento, el 7 de Octubre,Guzmán Rubí, le realizó una entrevista a Ferrerpara la revista “La Semana” de Montevideo, dondeéste afirmó; “Usted es del Uruguay. Ya la conozco Es una BellaRepública. Sus hijos son muy adelantados en cien-cias sociales (…) debe ser un buen pueblo. Yotengo allí varios amigos que nunca he visto peroque estimo mucho. Hay un librero llamadoCalabaza, que recibía los libros de mi escuela.Conozco también a Falco , un poeta que me mandósus libros. Es todo un cantor revolucionario.Cuando lo vuelva a ver felicítelo en mi nombre.”.Continuó Ferrer; “Me fusilarán. No hay duda nin-guna. Estoy acusado de haber dirigido la revolu-ción, cuando es mentira; ojalá hubiera estado aquípara luchar con los míos. Pero no, me encontraba enLondres. Vine cuando había pasado todo. Y meprendieron, amontonaron testigos falsos ¡y ya loven!”La Federación Obrera Regional Uruguaya de ten-dencia anarquista, declaró la huelga general para eldía 13. La manifestación del 13 de Octubre fue brutal.Unas diez mil personas desfilaron por la Plaza,Macció, Lasso de la Vega y Angel Falco hablaronen la tribuna improvisada en la Plaza. El paro de laFORU se calificó de unánime. Los comercios tam-bién cerraron colocando un cartel que decía“Cerrado por duelo universal”.Diversas instituciones españolas tenían una custo-

dia policial especial esa tarde de tensión en lacual hubo tumultos, varias intervencionespoliciales, presos y heridos.Por la noche la actividad continuó en elC.I.E.S. donde unas mil personas permane-cieron afuera ya que no había mas lugar den-tro, improvisándose dos tribunas, una dentroy otra desde las ventanas del CentroInternacional. Al día siguiente la actividadcontinuó en el C.I.E.S., Frugoni, Falco,Macció, Daseyro, Corney, fueron algunos delos que hicieron uso de la palabra sobre lastribunas, en los discursos primó la tonalidadviolenta, expresión de la gran indignacióncolectiva ante el crimen que se había cometi-do, al finalizar el mitin los concurrentes

salieron en manifestación por 18 de Julio rumbo ala embajada española, pero la policía impidió quelos manifestantes llegaran a destino.En estos días se realizan dos manifestaciones en

Paysandú, como también en Porongos, SarandíGrande, Florida, Batlle y Ordoñez, Durazno y SanJosé. El 17 de Octubre se realizó un nuevo acto, coordi-nado entre anarquistas, socialistas, liberales y otrosintelectuales más o menos radicales. Unas 18 mil personas marcharon desde la PlazaLibertad hasta el Muelle Maciel, durante el recorri-do abundaron los gritos contra la Iglesia y el gobier-no español. La guardia policial estaba apostada enlas mismas instituciones que el día 13.Una vez llegado al muelle se instalaron tres tribu-nas, en una de ellas hablaron los anarquistas ÁngelFalco, Francisco Corney, Máximo L. Silva, BlasGenovese, Alberto Castelli y Juana Buela. Ésta última al subir a hablar ante sus compañerosseñaló que había en nuestro país un responsable aquien pedirle explicaciones, ante esto una multitudse encaminó hacia la embajada española al grito de¡a la embajada! ¡a la embajada! La embajada seencontraba fuertemente custodiada y nomás llegarla multitud empezó un tiroteo que duraría variosminutos entre la policía y los manifestantes que noestaban dispuestos a dejarse doblegar. Varios policí-as y manifestantes resultaron heridos.Ese mismo día se realizaron manifestaciones enSalto, San José, Canelones, Durazno, Minas yFlorida.Al día siguiente de la manifestación del 17, se rea-lizó un nuevo mitin en el Barrio Reus, como tam-bién en la Villa del Cerro condenando el fusila-miento de Ferrer y la represión del día anterior.Juana Buela, con solo veinte años de edad fue bus-cada arduamente por toda la ciudad acusada de serla responsable de los disturbios, ella se encontrabaen su taller de planchado, donde también tenía eltaller de edición del periódico anarquista “LaNueva Senda”. Mientras la policía vigilaba su tallerpara detenerla, Juana logró burlar a la policía yescaparse vestida de hombre. Permanecerá prófugahasta ser capturada en Bs As en Mayo de 1910 ytransportada ilegalmente por la policía al Uruguay,ella junto a otros cuatro compañeros detenidos sal-drán en libertad a comienzos de 1911. Estos sucesos son una muestra del compromiso denuestros luchadores, de la rica historia que tanto elanarquismo internacional como local tiene y de lanecesidad que tenemos todxs de reconocer nuestropasado para así apropiarnos de nuestro futuro

Bibliografía básica.

• Avilés, Juan “Francisco Ferrer y Guardia. Pedagogo, anarquista ymártir” Ed. Marcial Pons. Madrid, 2006• Infancia Montevideo, Noviembre de 1913• La Semana Nº20, Montevideo, 20 de Noviembre de 1909• Monés, Solá, Lázaro “Ferrer Guardia y la pedagogía libertaria.” Ed.Icario, Barcelona, 1977• Rodriguez Días, Universindo, “Los sectores populares en el Uruguaydel 900” Tomo II, Ed. Facultad de Humanidades y Ciencias de laEducación, Mdeo. 1994 • Rosell, Avenir “Fusilamiento de Francisco Ferrer y sus repercusionesen el Uruguay”, en “Hoy Es Historia” Nº29, Mdeo Set-Oct. 1988• Rouco Buela, Juana “Historia de un ideal vivido por una mujer” Ed.Reconstruir Bs. As. 1964• Zubillaga, Carlos “Pan y Trabajo”, Facultad de Humanidades yCiencias de la Educación, Mdeo s/f.• Ferrer i Guardia, Francisco, “La Escuela Moderna”, Ed. Solidaridad,Montevideo, 1960• El Anarquista Nº5 y Nº6, Montevideo 15-06-13 y 28-06-1913• La Tribuna Popular, Montevideo 14, 15, 18 y 19 de Octubre de 1909

Juana Buela pronunciandosu discurso en el muelle

maciel

La Jornada del 13 de Oct. en el Centro Internacional

TIERRA Y TEMPESTAD

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Acerca de Max Stirner se ha dicho que sus dis-paratadas ideas son impracticables en la reali-dad, afirmación con la que disiento, pero vaya-mos por partes.Su pensamiento básico, su misil contra toda doc-trina e ideología es el siguiente: nada existesalvo nuestro yo real, material y contingente, elcual es único, y así lo llama, el Único, pues soloreside en mí. Este Único puede tener ideas fijas que cree rea-les y además, intereses egoístas y puntuales. Ahora bien, las Ideas Fijas, esos fantasmas crea-dos por el Único, actúan egoístamente con él, esdecir, solo se cuidan de sus intereses y no de losdel creyente. A mayor abundamiento, léase suobra “El Único y su Propiedad”, en especial laintroducción..Pensar que sus ideas son demenciales o dispara-tadas, significa haber abdicado de una vez ypara siempre ante el embeleco de estas IdeasFijas, que son irrelevantes, pues dejan de existircuando ya no creemos en ellas, como bien seña-ló el propio Stirner. Todas las críticas que se le han hecho marran elblanco, pues su solipsismo moral, la resurrec-ción de la sofística que implica (Georg Simmel;“Schopenhauer y Nietzsche”), parte de un enun-ciado axiomático, un absoluto, por completoextraño e incompatible con cualquier sistema deIdeas Fijas, pasado, actual o futuro, como ya lonotara en su momento Karl Marx, al identificar-lo como su peor enemigo y hacerle tan vil ypoco fundada crítica en “La ideología alemana”.Crítica que ya el mismo Stirner desautorizó, aldistinguir entre crítica oficiosa (al servicio deuna Idea Fija, es decir, que ataca una para susti-tuirla por otra) y crítica egoísta (mero entreteni-miento intelectual). En resumidas cuentas, lo que Stirner opinó de laRevolución Francesa y de todas lasRevoluciones, puede sostenerse respecto a larevolución de Marx: basta ver en que acabó laRevolución Francesa: la Restauración, parasaber que es toda revolución.Nuestro filósofo acertó su tesis acerca de lainexistencia de las Revoluciones, otra de tantasIdeas Fijas que afligen al ser humano. Este es tansolo un ejemplo de la perfección genial de supensamiento.Stirner es un anarquista, pero el más extremo detodos, pues no solo desprecia al poder, sino tam-bién a los pretextos de este, es decir a las creen-cias éticas y políticas.Su idea es practicable, y consiste, a mi modo dever, en una perspectiva, un cristal con que semira la realidad. Esta posición frente a ella es la de un egoísmoconsciente y realista, ajeno por completo al ide-alismo o ingenuidad que crea la fe en una IdeaFija. Las demás perspectivas son de negación dela realidad.Mis capacidades son eventuales, mi posición enla realidad social también, al igual que mis pose-

siones materiales y afectivas. Todo eso puedofavorecerlo con mi poder y actitudes en base alanálisis racional, pero, ¿quién lleva el timón demis actos?, aquí es donde la praxis stirneana sehace posible.Cambiar el mundo no depende de mí, pero cam-biar mi perspectiva, sí. En base a esto, me pien-so en oposición frente a todo y todos cuantospretendan exigirme algo, ya sea hacer o nohacer, dar, o tolerar. La Idea Fija me hace deu-dor, esa es su esencia.El descubrimiento de Stirner, es que solo existenegoísmos en oposición y nada más, egoísmosconcretos como el mío, y fantasmagóricos comolos de las Ideas Fijas. La verdadera oposición devalores se daentre egoísmoy altruismo. Entre todoslos egoís-mos exis-tentes, yoelijo el mío, locual no implica elchoque con losdemás, sino en bus-car mi propio benefi-cio sin sometermea nada ni a nadie. El egoísmoajeno puedeserme opuesto(competencia por bienes), hostil (pretendesometerme a su poder) o coadyuvante (su inte-rés confluye con el mío).Vemos aquí que el poder real de las Ideas Fijasreside en los individuos que puede hechizar ydominar para que trabajen en su beneficio, esdecir que militen política y religiosamente, loscuales son muchos, pues estos fantasmas se ali-mentan de las mentes obtusas y perezosas. Supoder tiene pies de barro, pero es real y peligro-so, como un vampiro que no existe si no es chu-pando la savia de la verdadera vida.La propaganda interesada y egoísta de las Ideasfijas pretende convencernos que el altruismo essiempre bueno y el egoísmo es siempre malo, yen realidad, los mayores males del hombre secometen en comunidad con otros, sirviendo auna misma Idea Fija, por ejemplo las guerras,pues un ejército es la mayor expresión de servi-cio al egoísmo de una Idea Fija, en cambio, elegoísmo nos preserva de esto, nos hace lúcidosal exigir la reciprocidad, hagamos lo que haga-mos, lo hacemos en nuestro propio beneficio, ylas hipótesis que vienen a nuestra mente son ensu mayoría beneficiosas para quienes nos rode-an: amar al que nos ama ayudar al que nosayuda, etc.También, la mayoría de las veces, nuestros inte-reses confluyen con los ajenos, y así el beneficiode otro causa el mío.La posición correcta a adoptar frente a los pose-

ídos por estas Ideas Fijas y sus Instituciones,consiste en fingir creerlas cuando nos conviene(si están a favor, coyunturalmente, con nuestrosintereses), o disimular su desconocimiento yviolación, en caso de ser necesario cuando per-seguimos nuestro propio provecho.Más allá de todo esto, yo considero de la mayorimportancia, la negación de lo que elPsicoanálisis llamó Super Yo, en provecho delYo, es decir, en buen romance, no importa si yome adecuo o encajo con lo que una ética o ideapretende de mi, sino en cambio, cual ética o ideaes la mejor para mis intereses, en base a esto,jamás me preguntaré si soy bueno para un tra-bajo, sino si ese trabajo es bueno para mí, o sisoy buen amigo, esposo o hermano, sino si miamigo, mujer o hermano son buenos para mí.Así, el engaño de las Ideas fijas cesa, y todo essencillo, claro ante esta perspectiva de egoísmolibre y creador que nos enaltece y dignifica, puespara la perspectiva de las Ideas Fijas somosinsignificantes, despreciables y sacrificables,nunca estamos “a su altura”, no somos “dignos”de ellas, pero para nuestra unicidad egoísta yauto consciente, somos lo único verdadero y elcentro del Universo, pues somos reales.Nada es importante, sino Yo mismo, y nadacuenta sino mi deseo. Esta es la ciclópea Ley deStirner, que divide la vida humana en dos posi-bilidades, fuera de las cuales no existe nada, y

entre cuyos extremos nos debatimos, seduci-dos por la mentira e hipocresía de las IdeasFijas y enfrentados a la verdad de nuestrasolitaria unicidad que no puede integrarsecon ningún fantasma, sea éste Dios, Jesús,

Buda, Moral, Ley, Estado, Hombre, HombreNuevo o Superhombre.

EL ÚNICO Y SU VIGENCIArecibimos y publicamos

El hombre de hoy surge-en realidad-

del Hemisferio Norte”Dile a tu niño

cuando con miedo te pregunte:“¿De dónde venimos?”

Del cascarón mundialnace el hombre nuevo

golpeando todas las Áfricasy todas las Americas

mientras se parteel Planeta,

y una lágrima sangrecae

debido a su mortal existencia…

Aportes para conocer qué es la orinoterapia

TIERRA Y TEMPESTAD

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Por qué nos enfermamos? No es difícil responderesto, si tan solo nos detenemos a reflexionar un ins-tante sobre el entorno que nos rodea y de qué mane-ra vivimos en ese entorno. Contaminación, comidasrápidas, sin comida, agrotóxicos en las verduras yfrutas, en el aire, stress, medicamentos, cuentas,basura, dinero, etc. etc. etc.….son todas cosas queatentan contra la vida, contra nuestra salud, física ymental, ambiental. Esto no es nada nuevo bajo el sol,lo que sí parece a veces nuevo, es recordar que nues-tra salud y la sanación de las enfermedades que pade-cemos, no le pertenece a ningún corporativismomédico ni a las farmacéuticas, aunque así parezca,que esto no siempre fue así. Nos hemos ido olvidan-do que nosotr@s somos los responsables de cómovivimos, de cómo enfermamos y de cómo nos cura-mos.Nos hemos ido alejando cada vez más, de nuestro sernatural, de la naturaleza. Nos han hecho creer que losúnicos capaces de “curarnos” son aquellos que estu-vieron 10 años en una facultad, cuando en realidad loque hicieron es adquirir un conocimiento en extremofragmentado, atacan los síntomas sin ocuparse de laraíz de la enfermedades, basándose en que la recupe-ración de la salud solo es posible en base a medica-mentos e intervenciones sumamente invasivas y vio-lentas en nuestros cuerpos (cirugías,radiaciones...etc.) las cuales en realidad debilitan lasverdaderas defensas que poseemos. La desnaturalización de nuestra vida significa unproceso de desinmunización de la salud, provocandoel deterioro y desequilibrio del cuerpo, la mente y elespíritu (o como prefieran llamarle)Los medicamentos tienen siempre dos caras. Estos“ayudan” un poco a aliviar el malestar, pero también,como es sabido, atacan otros órganos y su influencianegativa permanece durante muchos años en el cuer-po, provocando una serie de efectos secundarios,hasta que al final se debilita la resistencia inmunoló-gica del mismo.Ni que hablar del dinero que dejamos a las farmacéu-ticas que son foco de todas las sospechas, y certezas,en la aparición repentina de nuevas y no tan nuevasenfermedades, virus, etc., y los millonarios negociosque resultan de éstos.Hay que recordar que nuestro cuerpo es una granfábrica farmacéutica natural. Produce todo lo nece-sario: los materiales analgésicos, antibióticos, vita-minas, minerales, proteínas, los elementos inmuno-lógicos, hasta varias hormonas sofisticadas paracurar y prevenir enfermedades. Pero si no se usan por la dependencia de los materia-les farmacéuticos, obviamente que nuestro organis-mo no los produce y su metabolismo se atrofia.Así comienza el proceso de “inmunodeficiencia” ydependencia esclavizada a los médicos y a los medi-camentos. La única solución es cortar la cadena dedependencia y aumentar la resistencia y la fuerzainmunológica de nuestro cuerpo y la mente.Si se tiene resistencia inmunológica sana no hay másenfermedad. La orina es, con muchas pruebas, unpasaporte excelente para eso.

¿Qué es la orina?

La orina es un producto de la sangre. Diariamentepasan 150 lts de sangre por los riñones en los cualesaproximadamente el 99% de ella, filtrada por los glo-mérulos renales, vuelve a la circular como sangre ysolo el 1 % sale como orinaLos ingredientes, color y olor son muy semejantes alsuero de la sangre. La sangre de la gente sana notiene los colibacilos o microbios por eso la orinatampoco los tiene. Cuando hay infección renal, cisti-tis o vaginitis es probable que hayan pero en pocacantidad, esa cantidad no afecta en nada, sino sirvemás como autovacuna.¿Cómo se aplica la orinoterapia?

Es recomendable tomar un vaso (400 ml) de la pri-mera orina más fresca de la mañana, porque en laprimera orina se encuentra un material especial quese llama SPU hormona, un material hipnótico quetiene los efectos de antibiótico, analgésico, circulan-te y estimulante para activar la secreción de otrashormonas.Si le cuesta tomarla, se puede agregar jugo de naran-ja o hielo. La primera experiencia en cualquier casoes dura, pero no solamente por el aspecto físico de laorina, que tiene su olor, sabor, o temperatura, sinotambién por el aspecto psicológico.Es recomendable antes de tomar la orina, tomar unabuena cantidad de te de las plantas medicinales oagua pura sin cloro, luego tomar uno o dos vasos dia-riamente con un poco de naranja o limón.No hay contraindicación ni limitación en su canti-dad, en casos más graves puede tomarse todo lo quesalga. Para evitar las reacciones recuperativas fuer-tes¹, se puede comenzar con un vaso diario la prime-ra semana y luego se puede aumentar dependiendodel estado de salud y de la voluntad de cada un@Si no se cambia la dieta, la orina siempre sale fea yno se puede esperar los efectos deseable, es reco-mendable también en estados de enfermedad la dietay el ayuno. – que son fundamentos de la orinotera-pia-.

Variedades de la orinoterapia:

EnemaPara bajar la fiebre, cáncer o úlcera de colon-recto,estreñimiento, cólicos, dolor e inflamación de abdo-men, piernas, pies, articulaciones, hueso, parálisisCataplasma de barro con orinaPara los tumores, fiebres, inflamaciones y dolores decualquier parte del cuerpo, inclusive de cabeza, vári-ces. Aplicada externamente

Para cualquier problema de la piel, inclusive para lasheridas, picaduras de animales, llagas, alergias, heri-das; Lavados

Para vagina, útero, intestino, ojos, boca, nariz yoídos; Masaje

Para artritis, dolores musculares, calambres, várices,vitíligos, alergias de la piel, picazón manchas de lapiel, arrugas, parálisis.Paños

Para problemas de la piel, dolor, inflamación, fie-bre;Gárgaras o enjuagues

Para problemas de la garganta, amigdalitis, dolor demuelas, encías inflamadas o sangradas: Shampoo

Para la infección del cuero cabelludo, absceso de lacabeza, cuidado del cabello: Baños

Para la infección general del cuerpo, alergias, rejuve-necimiento: Pomada

Con las plantas medicinales seleccionadas y macha-cadas, vaselina y su orina se hace una pomada espe-cial para aplicar en cualquier problema de la piel opara el masaje

La base de la orinoterapia es tomarla, si no la tomano se podrá esperar la efectividad deseada

Formas recomendadas² para tomarla: ♠½ lt de la primera orina fresca de la mañana paramantener la salud o prevenir algunos males, coninfusión de plantas medicinales, miel, jugo de naran-ja o limón, si se quiere. ♠1 lt diario para enfermedades crónicas y duras(cuanto más se tome mejor)♠ mínimo de 2 lts diarios para el cáncer (con elayuno es otra clave muy importante para eliminar elcáncer).♠ en niñ@s, todo depende de la edad y el caso peronormalmente se recomienda 3 vasitos diarios conleche y miel, con infusión de plantas recomendadas,jugo de naranja, etc. si no se puede sacar la orina delniñ@, puede tomar la de otros niñ@s, herman@s,sobrin@s…

¹las reacciones recuperativas: En el proceso de tomarla propia orina, de vez en cuando aparecen variostipos de reacciones (”reacciones recuperativas”) queson sanas, indispensables, a pesar de las molestiasque causan, constituyen en sí un proceso de elimina-ción de los males en el cuerpo. No significan elempeoramiento de estos males. Por lo general pare-ce que el enfermo empeora, pero no hay que preocu-parse.

²las formas recomendadas para tomarla, son tomadasde experiencias con 7000 pacientes en el Centro deAcupuntura y medicina natural ‘Cohnan’ en León,Nicaragua, (1995)

La orinoterapia pretende ser planteada en este artícu-lo como una forma más de recuperar las riendas denuestra salud, de nuestra sanación, como un aportemás en la recuperación de nuestra autonomía.

*Extractos tomados del libro “texto de orinotera-

pia” de Atom Inoue con comentarios de algun@s

amig@s de la orina

La orina:

AGUA DE LA VIDA

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El pasado 24 de agosto el estado uruguayo come-tió 5 asesinatos más dentro de las cárceles, existendiversas teorías que rondan los sucesos, así comojustificaciones por parte de los asesinos... Tambiénse tiene información de que 2 de los que allímurieron tenían intenciones de hacer variasdenuncias sobre abuso de poder por parte de lapolicía y para ello y por su propia protección lesurgía ser traslados. Pero lo que no se puede perder de vista acá es quese trata de un asesinato de estado, sucio y crudo,que no es la primera vez y que solo de nosotrxsdepende que esto siga pasando.

Algunos datos importantes sobrelas cárceles en uruguay.Sobre el hacinamiento.

La cárcel de Las Rosas tiene una sobrepoblaciónde un 301%, la de Rocha 290%, Cabildo (Mujeres)228% y COM.PEN (comcar) 172%, ésto según elinforme del comisionado parlamentario sobre elsistema carcelario. El informe, que se refiere a lasituación de las cárceles en los primeros seismeses de este año, señala que al 30 de junio de2009 en Uruguay había un "máximo histórico" depersonas procesadas al alcanzarse la cifra de 8.403encarcelados (7.796 hombres y 607 mujeres).

De los 39 establecimientos penitenciarios quehay en el país, 16 registran una densidad por enci-ma del límite considerado crítico: 120% de sobre-población. Un dato importante es que la aplicaciónde la prisión preventiva sube sustancialmente estosporcentajes.

En el com.car las últimas cifras conocidas indi-can que en sus instalaciones hay casi 3.000 reclu-sos, aunque el penal tiene capacidad para 1.624.

Cada mes se suman unos 70 presos a ésta cár-

cel.

El número de ingresos ha derivado en una relaciónde 57 reclusos por cada guardia del establecimien-to.

Gran parte de las autoridades opinan y trabajanpara que las cárceles salgan de la órbita delMinisterio del Interior, desde hace un tiempo se lesestá proponiendo a los militares para que sedanpredios para “desagotar” los centros de encierro…ya han publicado que existe un proyecto para queel sistema penitenciario se transforme en un servi-cio descentralizado antes de pasar a depender deotro Ministerio. Si los militares empiezan a sercarceleros sería todo igual pero más cruel, a losmilitares en este lado del mundo ya los conocemosbastante.

En varios países las cárceles han pasado a manosde privados, las empresas compran verdaderoscampos de concentración y explotación donde se

trabaja como esclavo.

Sobre el asesinato de 5 personas en el

COM.PEN

Según la prensa oficial los hechos ocurrieron de lasiguiente manera:Cinco personas que habían sido remitidos por rapi-ñas y hurtos empiezan una protesta para agilizar sutraslado, esto ocurre entre las 21.30 y las 22 horasdel lunes 24.08.

Los gritos de protesta llegan hasta los carcelerosque se encontraban de guardia en el Sector Boxesubicado en la entrada del Módulo VI delCOM.PEN.

En una celda de castigo de 4X3 metros las 5 per-sonas esperaban su traslado a la cárcel de máximaseguridad, según datos oficiales tres de ellos serí-an trasladados por indisciplina y los otros dos lohabían solicitado por problemas de "convivencia"pero carecían de observaciones por problemas deconducta lo que llama la atención ya que si losproblemas de convivencia no eran con los demáspresos eran entonces con los carceleros, con lapolicía.

Los traslados a la cárcel de máxima seguridadson generalmente como castigo ya que las condi-ciones de internación del Penal de Libertad sonmás rigurosas que las del Comcar. "El encierro escasi total se permanece casi todo el día dentro delas celdas".

Según las primeras informaciones, el fuego se ini-ció cercano a las 23:00 horas cuando los reclusoscomenzaron a prender fuego los colchones enseñal de protesta, para agilizar los trámites ya queestos suelen demorar demasiado y el peligro per-sonal puede ser muy grande.

Según Jorge Bruni, Horacio Zaugg (dir. nac. decárceles), Raúl Perdomo (dir. nac.de Bomberos),los cinco reclusos fallecieron a raíz de una intoxi-cación producida por los materiales con los queestaban hechos los colchones de la celda en la queestaban alojados. Por su parte, el comisionadopalametario para el Sistema Carcelario, ÁlvaroGarcé, "los reclusos murieron por las llamas y no

por asfixia, murieron calcinados...”

La poca credibilidad de la historia oficial y lascontradicciones que existen sobre como se des-arrollo el incendio se debe a que por lo menos 2 delos que allí se encontraban presionando para sutraslado, habian empezado a elaborar una serie dedenuncias sobre corrupción dentro del sistema car-celario y abuso de poder, era tan grave la situaciónque les urgia el traslado para poder continuar conlas denuncias.

Con el incendio del pasado 24 de agosto enel sector boxes del COM.PEN los carceleros ytodo el sistema carcelario asesinaron descarada-

mente a dos personas, hirieron de gravedad a otrastres, dañaron permanentemente a los familiares sinmencionar la presión psicologica que significapara los casi tres mil presos que encierran losmuros y rejas del complejo.

La ONU y el CIDH, cada quiéndice lo suyo...A fines del pasado mes de marzo, durante una visi-ta a Uruguay, el relator de Derechos Humanos dela ONU, Manfred Nowak, cuestionó duramente lascondiciones de reclusión en los centros penitencia-rios uruguayos. En particular, sostuvo que "el

Penal de Libertad es una de las peores cárceles

que visitó en el mundo". En relación al Comcar, elexperto internacional dijo que si bien la situaciónno es tan dramática, existen algunos módulosdonde es igual a Libertad, y puso como ejemplo elmódulo 2, en el que fueron alojados más de milpresos cuando su capacidad es para 120.

En cuanto a tortura y malos tratos informóque ha recibido numerosas denuncias creíbles demalos tratos y uso excesivo de la fuerza en prisio-nes y centros de detención de adolescentes. Estoalcanza a los reclusos y a sus familias durante lasvisitas: “el sistema liberal de visitas resulta socavado por

el hecho de que a las visitas, incluyendo a mujeres

y niños, se les someten a revisiones invasivas,

incluyendo requisas en sus cavidades corporales,

violando su derecho a la dignidad humana”, diceel informe de Nowak ..

Se mostró preocupado porque algunosjerarcas uruguayos actualmente creen que privarde libertad también supone privar del resto de losderechos humanos...

Nowak dijo que todos los responsables dela seguridad de las cárceles le informaban que notenían conocimiento de abusos de parte de la fuer-za policial ni por denuncias ni por evidencias, peroque al entrar a los recintos no sólo recibían muchasdenuncias sino que los forenses podían constatar-las por decenas.

Por otro lado, La Comisión Interamericanade Derechos Humanos CIDH, de la Organizaciónde los Estados Americanos OEA, sancionó aUruguay por no modificar el proceso penal, talcomo lo había exigido el organismo en mayo delaño 2007.En el informe, el organismo de la OEAencomendó a Uruguay la actualización del Códigodel Proceso Penal (CPP) de manera de evitar quese sigan registrando casos de personas que pasanaños recluidas en prisión preventiva sin tener unasentencia condenatoria.Uruguay se comprome-tió a modificar la legislación, aunque pidió en dos

TODO CRIMEN EN PRISIÓN ES UN CRIMEN DE ESTADO.

Algunas anotaciones sobre lo sucedido en el Com. Pen.

TIERRA Y TEMPESTAD

TIERRA Y TEMPESTAD

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Entendemos que el apoyo hacia nuestroscompañeros presos sigue siendo de vital importan-cia. Por ello mediante diversas actividades realizasen el transcurso de este año se ha juntado una sumadeterminada de dinero que más abajo detallamos;para que, con la claridad necesaria, todos sepamosque esta moneda ha sido alcanzada a nuestros com-pañeros secuestrados en las cárceles.

• 600 pesos recaudados en un concierto reali-zado en abril, organizado por las bandas localesAnimo, Tom Crust, No Way Out y Habitación 101.Destinado a Diego y Leandr.

• 1080 pesos reunidos mediante la entrega debonos colaboración en la actividad en conmemora-ción de Sacco y Vanzetti y en apoyo a presos.Enviados a Chile para Cristian Cancino.

• 4000 pesos reunidos a través de una charlay baile realizada en septiembre. Para Diego y

Leandro.

Se agradece la permanente colaboración de loscompañeros para poder continuar apoyando a lospresos.

Salud y Anarquía.

ocasiones que se prorrogara el plazo otorga-do. Hasta ahora continúa igual.

Info extraida de “El País” del 25.08 - 18.09. Y del

informe de Manfred Nowak (relator de Derechos

Humanos de la ONU), informe de La Comisión

Interamericana de Derechos Humanos CIDH.

Basta de carceles!!!Para los legalistas y respetuosos, para los queavalan la existencia de un grupo de turno conel poder de gobernar sobre el resto de nos-otros, decimos que sí, es cierto que éstos vio-lan todos los acuerdos Internacionales y losderechos humanos.

Pero también decimos, en tonomucho más fuerte y alto, que siempre que haexistido poder y por ende reglas sociales ypolíticas que lo protejan, éstas estarán “solu-cionando” una gran parte de los problemassociales con castigos, desde chantaje psicoló-gico para ser un “buen ciudadano” hasta contortura… generalmente con cárcel.

Este sistema de poder y dominaciónse basa en el control y uno de sus pilares masimportantes es propiedad privada, las rique-zas.. es por esto que la defiende con garras yrejas, es por esto que la mayoría de las cárce-les del mundo están atiborradas de personasque de una u otra manera atentan contra lapropiedad, por hurto, rapiña, robo… las razo-nes para esto son infinitas! unos para mante-ner a sus familias o a sí mismos, otros hastia-dos de esclavizarse en trabajos de explota-ción y miseria... la desesperación y el hastíopueden venir de muchísimos lados en unasociedad donde existen tantos privilegios ytanta miseria, una sociedad que ademáseduca para la sumisión y el conformismo.

En la cárcel el hacinamiento, loscalabozos, las jaulas, los castigos, la torturapsicológica y física que se practica diaria ysistemáticamente contra las personas presasy sus familiares es un plato viejo, rancio ymuy conocido.

El sistema carcelario intenta quebrar

a la persona presa, para que sea manejable,sumisa. Esto es realizado mediante el trabajode psicólogos, médicos, sociólogos… que seocupan de “corregir al delincuente” perotambién por el trabajo del carcelero que lohace mediante torturas y humillaciones. Estoobviamente también puede violentar tanto alas personas, enloquecerlas de tal modo y asíademás justificar tales aberraciones delencierro.

Aunque se nos haya acostumbrado ala idea del encierro (las cárceles son algomuy común) no podemos dejar de ver a lascárceles como lo que son… ¿Cómo se puedepensar que enjaular a una persona, acosarla,vigilarla y humillarla constantemente vaya amejorar algo. Esto es lo que hacen los pode-rosos, políticos, grandes empresarios ydemás gestores del sistema, al igual que partede la población ciega y sedienta de seguri-dad. Todos juntos llevan a cabo una vengan-za cruel utilizando las cárceles para que estoademás sirva de “ejemplo”, amenazándonos.

Afuera de las cárceles, las reglas, laesencia es la misma: control, vigilancia, cas-tigo… o trabajamos con la cabeza gacha alservicio del los poderosos, multinacionales yjefes de todo, o tratamos de vivir día a díacon lo justo, o caemos en la trampa de ladroga de turno como ahora es la pasta baseque nos deja dopados e inútiles…

Es por todo esto que no se puedetomar en serio ninguna reforma. Cualquier“mejora” en las condiciones de reclusión noapunta a otra cosa que a mejorar el funciona-miento del sistema carcelario, a maquillar lasituación o sacar beneficios económicos.TODA MUERTE EN PRISIÓN ES UN CRI-MEN DEL ESTADO.

Por la destrucción de todas las carceles.

Por la libertad para todos y todas.

Usemos la solidaridad como un arma!!!

ANTICARCELARIA.

Por la solidaridad económica

por lxs presxs

La cárcel, pilar de sostén de esta sociedad carcelaria, de privilegios ydeberes; donde a base de tortura secuestran y humillan permanentemente

a la gente allí secuestrada. Mediante aislamiento pretenden “educarlas y re socializarlas”

Aca van algunas direcciones por si te interesa comunicar con algunxscompañerxs presxs

Diego Sebastian

Petrissans

Centro PenitenciarioFederalMódulo 2 - Pabellón 5Bermudez 2651C.P. 1417 - Villa DevotoCiudad Autónoma deBuenos AiresArgentina.

Leandro Sebastian

Morel

C.P.F. n°2 - Marcos PazModulo II, Pabellon ICamino Circunvalaciónn3Acceso Zabala - Parcela191C.P. 1727 - Marcos PazPcia. de Buenos Aires

Freddy Fuentevilla

Marcelo Villarroel.

Ruta 7 , Kilómetro 7Unidad de Detención Nº11.Parque IndustrialProvincia de Neuquén

También se puede escribir a:

freddymarceloalakalle@gmail.com.

Karina Germano

Centro Penitenciario Ezeiza,unidad #3, Pab 3c/Circunvalacion yFrench s/nC.P. 1804 - EzeizaPcia de Buenos Aires.Argentina.

TIERRA Y TEMPESTAD

MATERIALES EDITADOS DE FORMA AUTOGESTIONADA Y PARA UTULIZAR EN PROPAGANDA ANARQUICA O EN SOLIDARIDAD CON COMPAÑERAS/OS.

Ma t e r i a l e s e n d i f u s i o n . .

Estos materiales se pueden conseguir en los puestos de difusión o se pueden solicitar via mail en: la-turba@hotmail.com

Tambien estan a dispocición en la Biblioteca Anarquista del Cerro.

“ Los Sediciosos Despertares de la Anarquía” fue uno de los primeros folletos edita-dos por La Turba y sintetiza parte del pensamietno de Daniel Barret planteando unamirada optimista sobre el resurgir anarquista a nivel mundial desde el Mayo fran-cés pasando por las movilización anti-globalización de los últimos años.“Escritos Libertarios” presenta algunos textos viejos de D. Barret, algunos inconclu-sos, referidos principalemnte a cuestiones nacionales, como el triunfo de la izquier-da electoral, los derchos hum,amaos, etc.

DANIEL BARRET Fol letos

Francisco Ferrer i Guardia Fol leto y DVD

Les presentamos aquí un prolijo folleto en el que se recorre la vida de Francisco

Ferrer, sus ideas pedagógicas. La aplicación de la pedagogía anarquista en el

Uruguay y las repercusiones del fusilamniento en el Uruguay, que nuestrso lecto-

res habrán visto parcialemnte en el articulo aquó publicado. El folleto fruto de una

investigación está acompañado de varias imagenes inéditas en nuestro país sobre

los sucesos en el Uruguay y el mundo.

También se ofrece un video realizado por la TV española que a pesar de su sesgo

“democrático” nos ofrece un material audiovisual complementario

En tiempos de campaña electoral, la impunidadparece ser un concepto solo relacionable con elpasado lejano ya, aunque se hable de historia recien-te, y con el significativo color ROSADO detrás delSÍ de las papeletas que esta vez promociona laizquierda. Habría que historiar estos significativoscambios de color.El Camaleón hace de las suyas… La conciliación democrática de la clase política res-pecto del tema Ley de Caducidad es total. No solola izquierda (torturada, encarcelada y asesinada enel pasado) se niega a impartir la “justicia”, es decir,a poner el aparato judicial contra los poderosos ycontra los asesinos dentro del Estado, sino que utili-za el tema del plebiscito para hacer campaña electo-ral, como para alinear a la izquierda más rebelde,para relacionarse de alguna forma con su pasadosupuestamente revolucionario y así no perder el vín-culo afectivo con sus militantes mas radicales o crí-ticos, para distraer votantes y entretenernos estámontada la cosa…Mientras se habla de impunidad y se desarrollan almáximo los argumentos morales y se habla deDerechos Humanos, la población se indigna porquese arma alboroto por el estado infrahumano en quese encuentra El sistema Carcelario, y eso afecta lasencuestas y la reputación del progresismo; no esmás que alboroto lo que se arma, y se soluciona pro-metiendo realojamientos, redistribuciones, refor-mas, mejoras, ya ni siquiera humanización. Se indigna porque nadie ve el estado aberrante alque arrojan a hombres y mujeres, presos y familia-res, a delincuentes para la ley, y también a los queno lo son. Se indignan porque “… también nos alimentamosmal, también vivimos hacinados, también nos mata

la policía en las calles”. Otros se indignan porque“… esto es trabajar para laderecha, y porque cuandogane el Qki van a ver loque es matar gente.”Pero la masacre más gran-de dentro de las cárceles endemocracia, aconteció…EL 24 DE AGOSTO el plan de descongestiona-miento pasó a mayores, se puede hablar de ejecu-ción de cinco personas en el complejo carcelario,COMCAR. Estábamos hablando de impunidad, de impunidad

de Estado, impunidad de toda la clase política,impunidad de todos y cada uno de los funcionarios,del que encerró en una celda, del que juzgó, del queno abrió la puerta a tiempo, de todos los que calla-ron y callan, de los que para mantener silenciada lacosa torturan y amenazan más de lo que es costum-bre.En tiempo de Campaña, a pocos izquierdistasrenombrados, a poco militante social, a ningún polí-tico le pareció grave lo acontecido este otro 24 deagosto. La muerte de los sin nombre no es noticia…Son unos pocos chorros menos… pensó la mayoría,de derecha a izquierda.La muerte de los pobres sí puede ser solo un núme-ro, como lo son las muertes en África.La cárcel encierra sin importar el estado de los pro-cesos judiciales; tortura, mata y viola seres humanosfrente a los ojos de los demócratas. En qué restaurante cenaban esa noche los defenso-res profesionales de los derechos humanos, dóndelos universitarios progresistas…

En ADEOM, desde que acontecieron los asesinatosen el COMCAR, se realizaron varias coordinacionesde individualidades, alguna organización y familia-res de presos del COMPLEJO PENITENCIARIO,como se lo llama ahora (parece que es la únicamodificación generada por el proyecto de humani-zación de las cárceles). Reunidos por la indignación,el dolor y la rabia. Desde la diversidad más absolu-ta la coordinación llevó adelante una movilizaciónel pasado 24 de setiembre frente al Ministerio delInterior. Después de saltear todos los obstáculos,como los problemas económicos de los familiaresque no pueden trasladarse hasta el centro, incluso elmiedo de que las cosas tengan consecuencias direc-tas sobre sus seres queridos apresados. La intención de juntarse: romper el aislamiento, nodejar que estos asesinatos queden reforzados por elsilencio, como si no hubieran existido, como si nofueran personas. La intención: decir fuerte, que noes lo mismo matar gente que quemar basura…El 24 de setiembre en la plaza Libertad se concentrópara realizar una marcha hasta el ministerio del inte-rior, de la que participamos aproximadamente cienpersonas…Los mataron para callarlos……y plena campaña electoral, era… Por eso nadie miró pa´ fuera!

24 de Agosto 2009.