Tisha B AV Con Gal Einai 5774-05!08!2014

8/12/2019 Tisha B AV Con Gal Einai 5774-05!08!2014

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TISHABAV 5774Lunes 04 de Agosto 2014 18:23

Martes 05 de Agosto, 2014 18:45Hora lmite para Shema 9:18

TISHA BEAV CON GAL EINAI

ContenidoTisha be Av ............................................................................................................ 2

Las leyes del 9 de Av .......................................................................................... 2

Las lamentaciones Meguilat Eij (Traduccin) ..................................................... 5

Captulo 1........................................................................................................ 5

Captulo 2........................................................................................................ 6

Captulo 3........................................................................................................ 8

Captulo 4...................................................................................................... 11Captulo 5...................................................................................................... 12

El Beit Hamikdash ............................................................................................... 14

El templo de Hollywood ............................................................................... 15

El Templo Verdadero .................................................................................... 15

El templo final ............................................................................................... 16

Historia - Tito conquista Jerusaln.................................................................. 17

La destruccin del templo de Jerusaln .......................................................... 17

El primer asalto ............................................................................................. 17

Caen las murallas .......................................................................................... 19La batalla del Templo ................................................................................... 19

Esclavizados y desterrados ........................................................................... 20

El 9 de Av De acuerdo a la Kabalah .................................................................... 21

Cul es el motivo de duelo y ayuno del 9 de Av? ....................................... 22

Por qu se suavizan las costumbres de duelo por la tarde? ...................... 23
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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TISHABAV

En Tish Beav le ocurrieron al pueblo judo cinco calamidades:

1. Durante el tiempo de Moiss, los judos en el desierto aceptaron elreporte de los espas y se emiti un decreto prohibindoles entrar a laTierra de Israel (1312 aC).

2. El Primer Templo fue destruido por los babilonios y Nabucodonosor.3. El Segundo Templo fue destruido por los romanos (70 EC).4.

La Revuelta de Bar Cojb fue vencida por el emperador romano Adriano(135 eC).

5. El Monte del Templo fue profanado y Jerusaln fue reconstruida comouna ciudad pagana.

Ocurrieron otras grandes desgracias en la historia juda coincidiendo con elnueve de Av,

La expulsin de los judos de Espaa en 1492, El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914 La deportacin en masa de los judos del Gueto de Varsovia al Campo de

Exterminio de Treblinka en 1942.

LAS LEYES DEL 9DEAVHay cinco cosas prohibidas en Tisha BeAv:

1.

Comer y beber2. Lavarse3. Untarse cremas o aceites4. Usar zapatos de cuero.5. Mantener relaciones conyugales.

No hay diferencia entre la noche y el da. Se puede comer hasta la puesta del

sol en la vspera del 9 de Av; el crepsculo se considera noche y se prohbe.

Todos deben ayunar en Tisha BeAv, incluyendo mujeres embarazadas ymadres que deben amamantar. Quin esta enfermo, sin embargo, puedecomer aunque su enfermedad no ponga en riesgo su vida. Sin embargo, unapersona enferma debe refrenarse de comer delicias y debe comersolamente lo absolutamente necesario para su bienestar fsico.

Si Tisha BeAv cae domingo y una persona enferma necesita comer duranteel ayuno, debe recitar Havdal antes de comer [Ya que Havdal no fue

recitado la noche anterior debido a Tisha BeAv]. Uno puede no enjuagar su boca en Tisha BeAv hasta el final del ayuno.


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lavarse por placer est prohibido tanto con agua caliente o fra. Sinembargo, si sus manos estn sucias, puede lavarlas. Puede lavarse lasmanos sobre al levantarse por la maana como se hace a diario, as como

despus de usar el bao. Sin embargo, no puede lavarse la mano enterasino solamente los dedos. Mientras los dedos siguen hmedos, se puedelimpiar los ojos con ellos. Si los ojos siguen sucios, puede enjuagarloscomo lo hace normalmente.

Al cocinar y en la preparacin del alimento, se puede lavar el alimento yaque la intencin no es lavarse las manos.

La prohibicin de usar zapatos se aplica a los de cuero. Los zapatoshechos de tela o caucho pueden ser utilizados. Sin embargo, si estnrecubiertos por cuero o si tienen suela de cuero, no pueden ser usados.Si uno est caminando en un rea de espinas o en un rea poblada degentiles [donde su aspecto sera puesto en ridculo], se puede usarzapatos regulares en ese lugar.

Est permitido baar a un beb y aplicar aceites o cremas a su piel comolo hace una normalmente.

Todas las prohibiciones mencionadas son aplicables desde la puesta delsol de la vspera de Tisha BeAv hasta el final del ayuno.

Segn lo mencionado anteriormente, el estudio de Tor se prohbe en TishaBeAv ya que el estudio de Tor trae alegra a la persona. Sin embargo, sepermite estudiar el III captulo del tratado talmdico Moed Katan que tratasobre las leyes del luto y del excomunicacin. Tambin puede estudiar elMidrash sobre el Libro de Eija (Lamentaciones) con sus comentarios; y Jobcon sus comentarios, porque estos textos despiertan un sentido de dolor enel lector. Uno puede tambin estudiar los captulos de la advertencia y lascalamidades registradas en Jeremas; sin embargo, debe tener cuidado desaltear los versos que hablan del consuelo. Tambin puede estudiar hagadsobre la destruccin de Jerusaln en el tratado de Guitin.

No se debe saludar a un amigo y preguntarle cmo est en Tisha BeAv,no debe incluso decir "Buen da." Si es saludado por un amigo, sinembargo, puede responderle, para no causar molestias, pero en voz baja.Tambin se prohbe enviar regalos en Tisha BeAv.

Es costumbre en Tisha BeAv refrenarse de hacer cualquier trabajo quetome mucho tiempo, porque la concentracin en tal actividad distrae auno del sentido del luto. Debe refrenarse de este tipo de trabajo desde lanoche de Tisha BeAv y hasta el medioda siguiente. Despus de

medioda, no se prohbe trabajar, pero es mejor cuidarse de no hacerlohasta el fin del ayuno.


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Desde la noche de Tisha BeAv hasta el medioda siguiente, debe sentarseen el piso o en un taburete menor a tres palmos (24 centmetros) de alto.

Debe evitar caminar por las calles o el mercado para no entrar en charlas

banales y distraerse as del sentido del luto. Debe evitar las actividadesque conduzcan a la frivolidad.

Algunos observan la costumbre de no dormir sobre una cama en TishaBeAv; en su lugar duermen en colchones colocados en el piso. De todosmodos, se deben variar los hbitos al dormir; por ejemplo, sigeneralmente uno duerme con dos almohadas debe utilizar solamenteuna. Algunos colocan una piedra debajo de la almohada o el colchn pararecordar la destruccin.

Es costumbre comenzar a preparar el alimento despus de medioda. No se debe oler perfumes o especias en Tisha BeAv, ni fumar en pblico.

Uno no debe usar la ropa fina en Tisha BeAv aunque que la ropa no seanueva.

Muchos observan la costumbre de lavar los pisos y limpiar las casasdespus del medioda en Tisha BeAv, como anticipacin de la Redencin.Por otra parte, es tradicin que elMashaj naci en Tisha BeAv.

Se dice que quin come o bebe en Tisha BeAv (sin tener excusa por

razones de salud) no merecer ver la alegra de Jerusaln. Y quien estade luto merecer ver el regocijo de Jerusaln.


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LAS LAMENTACIONES MEGUILAT EIJ (TRADUCCIN)Tomado desde jabad.org.ar

http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/952739/jewish/Las-Lamentaciones-Meguilat-

Eij.htm

Captulo 1[1]'Cmo ha quedado solitaria la ciudad que estaba llena de gente! Cmo seha tornado viuda! Ella, que era grande entre las naciones y princesa entrelas provincias, cmo se ha vuelto tributaria![2] Llora amargamente de noche y sus lgrimas cubren sus mejillas. Notienen a nadie que la consuele entre todos sus amantes. Todos sus amigosse comportaron traicioneramente con ella. Se convirtieron en enemigos

suyos.[3]Jud (yehud) ha ido en cautiverio con gran afliccin y dura servidumbre.Habita entre los paganos y no halla descanso, alcanzada por todos susperseguidores.[4] Enlutados estn los caminos de Sion (Tzion), porque nadie viene a lasolemne asamblea. Todos sus portones estn desolados. Sus sacerdotessuspiran (de nostalgia). Sus virgenes estn afligidas. Y ella misma(Jerusalen) est sumida en amargura.

[5]Sus adversarios son cabeza y sus enemigos prosperan, porque el Eternola ha castigado por la multitud de sus transgresiones. Sus nios fueron encautiverio delante del adversario.[6] Desvaneciose de la hija de Sion todo su esplendor. Sus prncipes soncomo ciervos que no hallan pastos, y huyen ya sin fuerzas delante delperseguidor.[7]Jerusaln se acuerda en los das de su afliccin y de su angustia de todoslos tesoros que tena en los das antiguos, ahora que su gente cae en manos

de su adversario y nadie le ayuda. Los adversarios la han visto y se hanburlado de sus desolaciones.[8] Jerusalen ha pecado ignominiosamente, volvindose como una impura.Todos los que la honraban la desprecian, porque vieron su desnudez. Ellamisma se avergenza y se vuelve.[9]Su inmundicia est en sus faldas. No le preocupaba su fin, por lo que fuehumillada. No tiene consolador. "He aqu, oh Eterno, mi afliccin, porque elenemigo se ha agrandado".[10]

El adversario extendi su mano sobre todos los tesoros de ella, que viocmo el pagano entraba en su Santuario, aunque T ordenaste que ellos noentren en Tu congregacin.


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[11]Gime todo su pueblo pidiendo pan. Dieron sus ms valiosas pertenenciasa cambio de alimentos, para aliviar el alma. "Mira, oh Eterno, y contemplacmo estoy envilecida".

[12]"Qu no os ocurra esto, oh vosotros que pasis! Contemplad y decid sihay dolor como el dolor que se me ha hecho y con el que me ha afligido elEterno en el da de Su ardiente ira.[13] Desde lo alto l envi fuego a mis huesos, y prevaleci contra ellos.Extendi una red para mis pies y me volvi hacia atrs. Me hizo desolada ydbil todo el da.[14]El yugo de mis pecados est impreso por Su mano. Son atados y subensobre mi cuello. l hizo que mi fuerza me faltara. El Seor me entreg en sus

manos (de mis enemigos), contra los que no puedo mantenerme.[15]El Seor hizo que fueran rechazados todos mis valientes, en medio dem. Convoc a una solemne asamblea contra mi, para aplastar a mis jvenes(guerreros). El Seor pis como en un lagar a la virgen hija de Jud.[16]"Por tales cosas lloro. Mis ojos se deslen en agua, porque el Consoladorest lejos de m, o sea El que hubiera podido confortar mi alma. Mis hijosestn desolados, porque ha prevalecido el enemigo.[17] Sion extiende sus manos. No hay nadie quien la consuele. El Eterno

dispuso que los que estn alrededor de Jacob (Yaacov) sean susadversarios. Jerusaln est entre ellos (los de Jacob), como una impura.[18]"El Eterno es justo. Pero yo me rebel contra Su palabra. Os ruego meescuchis, oh pueblos, y contemplis mis penalidades. Mis vrgenes y mismozos se fueron en cautividad.[19]Llam a mis amantes, pero me engaaron. Mis sacerdotes y mis ancianosperecieron en la ciudad mientras buscaban alimento para sus almashambrientas.[20]

Observa, oh Eterno, porque estoy en desgracia. Mi interior estardiendo. Mi corazn se ha volcado dentro de m porque me rebellastimosamente. Afuera la espada hace estragos, y adentro es como lamuerte.[21] Han odo cmo gimo. No hay nadie quien me consuele. Todos misenemigos conocen mis tribulaciones y se alegran. Por cuanto T lo hashecho, pero traers el da que tienes sealado y ellos sern como yo.[22] Venga la maldad de ellos ante Ti y hazles lo que me hiciste a m, portodas mis transgresiones. Muchas son mis lamentaciones y mi corazndesfallece".

Captulo 2


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[1] Cmo cubri el Seor con una nube a la hija de Sion en Su ira! Haarrojado del cielo a la tierra la belleza de Israel, y no se acord del escabelde Sus pies en el dia de Su ira.

[2] Trag el Seor sin piedad todas las moradas de Jacob. Derrib en Suindignacin las fortalezas de la hija de Jud. Las derrib hasta el suelo.Profan el reino y sus prncipes.[3]Cort en el ardor de Su ira todo el podero de Israel. Retrajo Su diestra dedelante del enemigo y consumi a Jacob con devoradora llama.[4] Inclin Su arco como un enemigo. Plantose con Su diestra como unadversario, y mat a todos los que eran gratos a la vista. En la tienda de lahija de Sion derram Su furia como fuego.

[5]El Seor se ha tornado un enemigo. Ha tragado a Israel, ha tragado todossus palacios y ha destruido sus fortalezas, y ha multiplicado en la hija deJud el llanto y el luto.[6]Cort en tiras Su tabernculo como si fuera un huerto. Destruy Su lugarde asamblea. El Eterno hizo que fuese olvidado en Sion, como as lasfestividades solemnes y el Sbado, y rechaz en Su indignacin al rey y alsacerdote.[7] El Seor ha menospreciado Su altar, ha aborrecido Su Santuario y ha

entregado en la mano del enemigo los muros de los palacios (de Jerusaln).Irrumpieron tumultuosamente en la Casa del Eterno como en el da de unasolemne asamblea.[8] El Eterno se propuso destruir el muro de la hija de Sion. Extendi elcordel, no retrajo Su mano de la obra de demolicin e hizo lamentar lasuerte de la fortaleza y del muro. Desfallecen juntos.[9] Sus portones estn hundidos hasta el suelo. l destruy y rompi sustrancas. Su rey y sus prncipes estn esparcidos entre las naciones. Ya nohay ms instruccin. S, los profetas ya no reciben orculos del Eterno.[10]Se sientan en el suelo y guardan silencio los ancianos de la hija de Son.Se echaron polvo sobre sus cabezas y se cieron de saco. Las vrgenes deJerusaln inclinan sus cabezas a tierra.[11] Mis ojos estn cubiertos de lgrimas. Mi interior est ardiendo. Mihgado se ha derramado sobre la tierra, por haberse descarriado la hija demi pueblo, en tanto que se desmayan los nios y los infantes en las plazasde la ciudad.[12] Les dicen a sus madres: "Dnde estn el trigo y el vino?", cuando sedesmayan como los hridos en las plazas de la ciudad, cuando sus almas sonderramadas en el seno de sus madres.


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[13]Qu tomar de testigo por ti? A qu he de semejarte, o hija deJerusaln? A qu te he de igualar para consolarte, oh hija virgen de Sion?Siendo tu quebranto tan grande como el mar, quin puede curarte?

[14] Tus profetas han visto para ti visiones vanas y decepcionantes. Y nodescubrieron tu iniquidad para traerte de regreso de tu cautividad, peroprofetizaron tres orculos de vanidad y seduccin.[15] Todos los que pasan baten las manos contra ti. Silban y menean lacabeza ante la hija de Jerusaln (y dicen): "Es sta la ciudad que loshombres llamaban la perfeccin de la hermosura, la alegra de toda latierra?"[16]Todos tus enemigos ensanchan la boca contra ti. Silban y rechinan los

dientes y dicen: "La hemos tragado. Verdaderamente ste es el da queansibamos. Lo hemos hallado y lo hemos visto".[17]El Eterno ha hecho lo que quera. Ha cumplido Su palabra, la que habadado en los das antiguos. Ha derribado sin compasin, y ha hecho lo quequera. Ha cumplido Su palabra, la que haba dado en los das antiguos. Haderribado sin compasin, y ha hecho que el enemigo se regocije por ti. Haexcitado la arrogancia de tus adversarios.[18]El corazn de ellos clam al Seor: "Oh muro de la hija de Sion, corranlas lgrimas como un ro, da y noche, y no te concedas resuello, ni cese dellorar la nia de tus ojos.[19] Levntate, clama de noche, al principio de la vigilia. Derrama tu corazncomo agua ante la faz del Seor. Eleva tus manos hacia l, por la vida de tusnios que desfallecen de hambre en la esquina de cada calle".[20]"Mira, oh Eterno, y considera a quin has hecho esto. Han de comer lasmujeres de su fruto, o sea los nios que acarician con sus manos? Han deser muertos el sacerdote y el profeta en el Santuario del Seor?[21]El joven y el anciano estn tendidos. Mis doncellas y mis mancebos hancado a espada. Los has matado en el da de Tu ira. Los has sacrificado sincompasin.[22]Proclamaste como en el da de la solemne asamblea, mis anuncios sobreterrores en todas partes, y no hubo nadie quien escapara en el da de la iradel Eterno. A los que acarici (en su infancia) y cri, el enemigo los haconsumido".

Captulo 3

[1]ALEF. Yo soy el hombre que ha visto la afliccin por la vara de Su ira.[2]l me condujo e hizo que anduviera en la oscuridad y no en la luz.[3]Ciertamente vuelve Su mano contra mi repetidamente todo el da Bet


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[4]Mi carne y mi piel El las ha desgastado, y ha quebrantado mis huesos.[5]Edific (fortalezas) contra m y me rode de amarguras y de congojas.[6] Me hizo habitar en medio de tinieblas como los que han muerto hacemucho tiempo. Guimel[7]Me cerc para que no pudieses avanzar. Torn pesadas mis cadenas.[8]S, cuando clamo pidiendo auxilio, El tapa mi plegaria.[9]Encerr mis caminos con piedras labradas y torn mis sendas tortuosas.Dalet.[10]Es para m como un oso al acecho, como un len en lugares secretos.[11]Trastorna mis caminos y me desmenuza. Me ha hecho desolado.[12]Inclin Su arco y me puso por blanco de sus saetas. He[13]El hizo que los astiles de su aljaba se clavasen en mi costado.[14]me he convertido en motivo de burla entre toda mi gente, y cantan todoel da.[15]Me llen de amargura y me satur de ajenjo. Vav.[16] Tambin me rompi los dientes con piedras de grava y me oblig arevolcarme en cenizas.

[17]Y mi alma est lejos de tener paz. Me olvid de la prosperidad.[18] Y dije: "Mi fuerza ha perecido, y se ha esfumado mi esperanza en elEterno". Zayin.[19]Recuerda mi afliccin y mi angustia, el ajenjo y la hiel.[20]Mi alma todava las recuerda y est quebrantada dentro de m.[21]En eso recapacito, y conservo las esperanzas. Jet.[22] de seguro la misericordia del Eterno no est consumida. Sus

compasiones nunca se acaban.[23]Se renuevan cada maana. Grande es Su paciencia.[24]"El Eterno es mi porcin", dice mi alma. Por lo tanto confiar en El. Tet.[25]El Eterno es benevolente para los que Le esperan, para el lama que lebusca.[26]Es bueno que el hombre espere tranquilamente la salvacin del Eterno.[27]Es bueno que el hombre sobre lleve el yugo en su juventud. Yod.

[28](Bueno es) que permanezca solo y en silencio, porque El lo impone;[29]que ponga su boca en el polvo si as tuviere esperanza;[30]que ofrezca su mejilla al que le hiere, y que se harte de oprobio. Caf.


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[31]Porque el Eterno no desechar para siempre.[32] Si bien causa afliccin, tambin tienen compasin, conforme a lamultitud de Sus mercedes.

[33]El no aflige de propsito, ni causa de buena gana penurias a los hijos dehombre. Lamd.[34]El aplastar bajo el pie a todos los prisioneros de la tierra,[35]el torcer el derecho de un hombre ante la faz del Altsimo,[36]el subvertir la causa de un hombre, el Seor no lo aprueba. Mem.[37]Quin es el que dice (que ha de ocurrir algo), y ello sucede, sin que elSeor lo disponga?

[38]De la boca del Altsimo no proceden acaso el mal y el bien?[39] Por qu pues se queja el hombre viviente? Sufra el hombre fuerte sicometi pecado!. Nun[40]Busquemos y probemos nuestros caminos, y volvamos al Eterno.[41]Elevemos nuestro corazn con nuestras manos a D-os en el cielo.[42]Hemos pecado y nos hemos rebelado (contra El). (Por eso) Tu nos hasperdonado. Samej.

[43]Pletrico de ira nos perseguiste. Mataste sin compasin.[44]TE cubriste con una nube para que no pudiera llegarte ninguna plegaria.[45]Nos pusiste como heces y basura en medio de los pueblos. Pe.[46]Todos nuestros enemigos han abierto su boca contra nosotros.[47] El terror y el hoyo nos han sobrevenido. (Todo es) desolacin ydestruccin.[48]Mis ojos estn empapados con ros de agua, por la transgresin de la hijade mi pueblo. Ayin[49]Mis ojos derraman (lgrimas) sin cesar, sin interrupcin,[50]hasta que el Eterno lo advierta y mire desde el cielo.[51]Mis ojos afectaron a mi alma, por causa de todas la hijas de mi ciudad.Tzadi[52]Me han cazado como a un pjaro mis enemigos sin causa.[53]Me cortaron la vida en la cisterna, y me arrojaron piedras.[54]Las aguas cubrieron mi cabeza, y me dije "Soy cortado". Cof.[55]Invoqu tu Nombre, oh Eterno, desde el hoyo profundo.[56]Tu oste mi voz. No ocultes Tu odo ante mi clamor.


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[57]Te acercaste en el da en que Te llam, y dijiste: "no temas". Resh.[58]Oh Seor! T has defendido las causas de mi alma. Has redimido mi vida.[59] Oh Eterno! T has visto la injusticia que se me ha hecho. Juzga T micausa.[60] T has visto las venganzas que se tomaron y todo lo que tramaroncontra mi. Shin.[61]T has odo cmo me agraviaron, oh Eterno, y lo que tramaron contram,[62]los labios de los que se alzaron contra m, y sus murmuraciones contram todo el da.[63]

Contempla cmo se sientan y cmo se levantan. Yo soy la cantilena deellos. Tav[64]Les retribuirs, oh Eterno, conforme a la obra de sus manos.[65]Les dars dureza de corazn. (Les dars) tambin tu maldicin.[66] Los perseguirs con ira, y los destruirs de debajo de los cielos delEterno.

Captulo 4

[1] Cmo se ha oscurecido el oro! Cmo se ha alterado el oro ms fino! Laspiedras santificadas son esparcidas en la esquina de cada calle.[2] Los preciados hijos de Sion, comparables al oro fino, son ahoramenospreciados como si fuesen tiestos de barro, obra de manos de alfarero.[3]Hasta los chacales dan la [8-Tet]a y amamantan a sus cras, pero la hija demi pueblo se ha tornado cruel, como los avestruces del desierto.[4]La lengua del infante, por la sed, se pega al paladar. Los nios piden pan,y nadie se los parte.

[5]Los que solan comer manjares delicados vagan desolados por las calles.Los que fueron criados en prpura abrazan estercoleros.[6]Por cuanto la iniquidad de la hijo de mi pueblo es mayor que el pecado deSodoma (Sdom), que fue derribada en un instante sin que mano algunacayera sobre ella[7]Sus prncipes eran ms puros que la nieve, ms blancos que la lec[5-He],ms rubicundos que el coral. Su pulimento era como el del zafiro.[8]Su semblante es ms oscuro que el carbn. No se les conoce en las calles.Su piel est como pegada a los huesos. De tan reseca se ha vuelto como palo.


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[9] Los que son muertos a espada estn mejor que los que se mueren dehambre, porque aqullos derraman la vida, atravesados, mas stos seprivan de los frutos del campo.

[10]Las manos de las mujeres (hasta ayer) plenas de compasin, han cocidoa sus propios hijos. stos fueron su alimento durante la destruccin de lahija de mi pueblo.[11]El Eterno ha cumplido Su furia. Ha derramado Su ardiente ira, y haencendido un fue en Sion que ha devorado sus basamentos.[12]Los reyes de la tierra no lo crean, ni todos los habitantes del mundo, queel adversario y el enemigo entraran por los portones de Jerusaln.[13]Es por los pecados de sus (falsos) profetas y por las iniquidades de sus

sacerdotes, que se ha derramado la sangre de los justos en medio de ella.[14]Vagan como ciegos en las calles. Estn sucios de sangre, de modo que lagente no puede tocar las vestiduras de ellos.[15]Apartaos, inmundos!" gritbale la gente. "Apartaos, apartaos, no lestoquis!" S, huan por las calles. Y la gente deca entre las naciones: "Nomorarn ms all".[16] La ira del Eterno los dividi. l no los considerar ms. No respetaron lapersona de los sacerdotes, y no fueron misericordiosos con los ancianos.[17]En cuanto a nosotros, nuestros ojos desfallecen buscando en vano ayuda.En nuestra vigilia tendamos la vista a una nacin que no pudo salvarnos.[18]Siguen nuestros pasos, para que no podamos entrar en nuestras plazas.Nuestro fin est cercano. Nuestros das estn cumplidos. Ya ha llegadonuestro fin.[19]Ms veloces eran nuestros perseguidores que las guilas del cielo. Noscazaron sobre las montaas. Nos acechaban en el desierto.[20]El que era aliento de nuestra nariz, el ungido del Eterno, fue tomado ensus hoyos. (precisamente l), de quien decamos: "Bajo su sombraviviremos (en paz) entre las naciones".[21]Algrate y regocjate, oh hija de Edom, que vives en la tierra de Uz. Lacopa pasar tambin a ti. Te embriagars y te desnudars.[22]El castigo de tu iniquidad est cumplido, oh hija de Sion. El no te llevarmas al cautiverio. El castigar tu iniquidad, oh hija de Edom. Descubrir tuspecados.

Captulo 5[1] RECUERDA, oh Eterno, lo que nos ha sobrevenido. Contempla nuestrooprobio.


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[2]Nuestra herencia es poseda por extranjeros, nuestras casas por extraos.[3]Nos hemos vuelto hurfanos. No tenemos padre, y nuestras madres soncomo viudas.

[4]Nuestra agua la bebemos por dinero. Nuestra lea viene a nosotros porun precio.[5] Hasta nuestros mismos cuellos somos perseguidos. Trabajamosduramente, sin descanso.[6]hemos dado la mano a Egipto (Mitzrim) y a Asira (Ashur) para tenersuficiente pan.[7]Nuestros padres pecaron y ya no estn ms, y nosotros llevamos la cargade sus iniquidades.[8]Siervos nos gobiernan. No hay nadie quien nos libre de su mano.[9]Obtenemos nuestro pan haciendo peligrar nuestra vida, por causa de laespada del desierto.[10] Nuestra piel est ardiente como un horno, por el quemante calor delhambre.[11] Han violado a las mujeres en Sin, a las doncellas en las ciudades deJud.

[12]Los prncipes fueron colgados de las manos (en el madero), y no fueronrespetados los rostros de los ancianos.[13]Los jvenes tenan que mover el molino, y los nios caan bajo la cargade lea.[14]Los ancianos ya no se renen en el portn. Los mancebos ya no hacen orsu msica.[15]Ha cesado la alegra de nuestro corazn. Nuestra danza se torn en luto.[16]

Ha cado la corona de nuestra cabeza. Ay de nosotros, por haber pecado![17]Desfallece nuestro corazn, y nuestros ojos ven las cosas turbias.[18]Sobre la montaa de Sion, que est desolada, andan los zorros.[19]T, oh Eterno, ests entronizado para siempre. Tu trono es para todaslas generaciones.[20] Por qu entonces nos olvidaste por siempre y nos abandonaste tantotiempo?[21] Vuelve a nosotros, oh Eterno, y nosotros volveremos (a Ti). Renuevanuestros das como en los tiempos antiguos.[22]No puedes rechazamos enteramente y airarte al extremo con nosotros!


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EL BEIT HAMIKDASHPor Mendy Hecht

El Santo Templo -- en hebreo, Beit Hamikdash -- eragrande (aproximadamente del tamao de un estadiode ftbol profesional), era una estructura de mltiplesniveles, con espacios cubiertos y al aire libre, era elncleo del judasmo, su sitio ms sagrado. Estaba situadosobre el monte Moriah en Jerusaln.

El primer Beit Hamikdash fue construido por reySolomon en el ao 833 AEC y destruido por el reybabilnico Nebujadnetzar en el ao 423 AEC. El segundo

Beit Hamikdash fue terminado en el ao 349 AEC por losjudos que retornaron del exilio persa, conducidos porEzra y Nejemiah. En el ao 37 EC, el rey Herodes culmino importantesrenovaciones en el dilapidado templo, pero los ejrcitos invasores delImperio Romano lo destruyeron en el ao 69 EC, dando comienzo al actualGalut (exilio).

Muy pocos datos arquitectnicos sobre el primer Beit Hamikdash hansobrevivido, a diferencia del segundo, sobre el cual hay mucho registrado.Ambos consistieron en un alto, majestuoso, adornado y geomtrico saln

rodeado de patios y paredes de piedra. Las paredes exteriores formaban unrectngulo, dentro del cual estaban los patios y el saln (heijal)en el centrosuperior. Sus anchos patios ofrecan suficiente espacio para los millares deperegrinos que atendan a los servicios de fiesta tres veces al ao (Pesaj,

Shavuot y Sucot), un imponente altar en el cualmiles de animales y aves eran trados comoofrendas, instalaciones de almacenaje y depersonal para los centenares de Cohanim(sacerdotes) y Levim (quines asistan a los

Cohanim) en servicio. El salon (Heijal) contabacon, el pequeo altar de incienso, el estanteceremonial del pan, la Menora, y el Santo de losSantos (Kodesh HaKodashm) -- un pequeocuarto cuadrado en la parte posterior del saln,separado por una cortina de pao de pared apared, detrs de la cual estaba guardada el Arcadel Pacto. El Santo de los Santos era un espaciotan etreo que las leyes de la fsica no eran

aplicadas en sus lmites. Solamente el SumoSacerdote (Cohen Gadol) entraba ah, el hombrems santo, en Iom Kipur, el da ms santo del ao.


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La importancia del Templo en la vida juda se refleja en el hecho de quemuchas de las mitzvot estn relacionados al Templo: ofrendas diarias ysemanales, ofrendas de las festividades, ofrendas personales; voluntarias y

obligatorias, tributos agrcolas, criterios para aceptar a Cohanim y Levitasen el servicio, rituales del templo, entre positivas y negativas para todo elantedicho -- estamos hablando de alrededor 180 mitzvot (de un total de613).

Qu era (o es) el significado del Templo?

El templo de Hollywood

El problema con la palabra templo es que Indiana Jones se la apropi. Hoy

en da, cada vez que mencione la palabra templo, te garantizo que

imaginaras, selva, antorchas, hieroglficos, oscuras entradas de piedra;selva, fuerzas supernaturales que aterrorizan y ms selva. Y no te olvides delas ratas, de los crneos, de las hogueras y de alguna momia ocasional. Yms selva.

El Templo Verdadero

Dejando de lado la selva del templo de Hollywood, vamos a ver la ptica deDi-s en cuanto al Templo.

Hoy en da, cuando deseas espiritualidad, buscas dentro de ti o alrededortuyo, y vas a un rabino para que te ayude a reconocer lo que encontraste. Laespiritualidad esta dondequiera que uno la busque. En otra poca, noobstante, la espiritualidad era escasa esparcida un poco por aqu, un pocopor all, y estaba concentrada principalmente en un lugar fsico. Cuandouno deseaba conectarse espiritualmente, poda ir a ese lugar: el Templo. ElSanto Templo era el lugar en donde la presencia de Di-s en el universopodra ser apreciada fsicamente.

Cuando el templo estaba en pie, Di-s era real para todos. Para encontrarlo,

solo haba que viajar a Jerusaln y conectarse con l en su Templo. ElTemplo era un smbolo de Di-s: majestuoso, magnfico e imponente porqueDi-s es majestuoso, magnfico e imponente. Era el lugar sagrado de Di-s y atodo lo que Di-s significa: responsabilidad, moralidad, tica, amor,compasin, humildad. Era un lugar en el que uno encontraba espiritualidad:los Cohanim servan silenciosamente con un temor a Di-s ms all depalabras, los Levim que cantaban movidas canciones del amor hacia Di-s,los peregrinos refinando su relacin con Di-s, las maravillas, los sonidos.

No haca falta ser judo para ir al templo -- reyes y campesinos de cualquier

pas y cultura viajaban largas distancias para experimentarlo--. El temploera la estructura ms importante en la sociedad, ofreciendo estructura a lasociedad. Entonces fue destruido.


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El templo final

Con la destruccin del Segundo Templo, Di-s cambi su modode interaccin con el universo. Hasta la destruccin, el Templo era la

ventana a Di-s; la espiritualidad tena un hogar fsico en Jerusaln.Con destruccin, Di-s quit temporalmente el templo de su localizacingeogrfica y lo coloc dentro de nosotros. En vez de viajar a Jerusaln, Di-squiso que lo encontrramos en nuestra Jerusaln interna. Ahora, nuestroscuerpos son nuestros templos, nuestras almas son nuestras ventanas,nuestras mentes son nuestro Cohanim y nuestros instintos animales sonnuestros sacrificios. No podemos ofrecer los sacrificios tres veces por da,pero podemos rezar tres veces al da. No podemos atender a los serviciosdel templo tres veces diarias, sino que podemos golpear ligeramente ennuestras almas tres veces al da. No podemos lograr expiacin paranuestros defectos sacrificando animales, sino que podemos sacrificarnuestros animales internos -- nuestras hormonas, nuestras lujurias,nuestros deseos, nuestras atracciones animales. No podemos encontrar aDi-s en Jerusaln; debemos encontrarlo en nosotros.

Si los tiempos del templo era principalmente Di-s que bajaba hacia elmundo, en los tiempos del exilio somos nosotros los que debemoselevarnos, dentro de este mundo.

ste es el plan maestro de Di-s. Primero, una abrasadora y dramticaexposicin y revelacin de divinidad, tangible y palpable en la realidaddiaria, fsica. Despus, l cambia esto por una experiencia interna, personal,privada, forzndonos a buscarlo hasta hallarlo, trayendo toda lacreacin con nosotros. Juntas, las dos experiencias ponen la base para eltercero y ltimo Templo -- una etapa que sintetizara ambas direcciones dela espiritualidad. Una era en la cual la presencia de Di-s en nuestroscorazones y mentes y en el mundo fsico se compenetrara para alcanzar unanueva realidad: la era de Mesinica.

Por Mendy H


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HISTORIA -TITO CONQUISTA JERUSALN

LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO DE JERUSALN

En el ao 70 d.C., el emperador

Vespasiano encarg a su hijo Tito sofocarla violenta revuelta que desde haca

cuatro aos sacuda Judea. Tras un duroasedio, Tito logr conquistar Jerusaln ydestruy y saque el Templo

Por Antonio Piero. Universidad Complutense, Historia

NG n 108

En las primeras semanas del ao 70 d.C. empezaron a llegar a Alejandra

embajadores de todo el mundo mediterrneo, enviados por losgobernadores de las provincias del Imperio y Estados aliados; hasta el reyde los partos se desplaz en persona a la capital egipcia. Todos acudan conun nico propsito: felicitar a Vespasiano, el general al que las legiones deRoma acababan de proclamar nuevo emperador.

Vespasiano haba llegado al Prximo Oriente cuatro aos antes. Nern,antes de sucumbir a una conspiracin contra su tirnico rgimen, lo habanombrado gobernador de Judea con una misin muy precisa: acabar con larebelin de los judos contra Roma. Su antecesor en esa tarea, el legado de

Siria, Cestio Galo, haba fracasado estrepitosamente, de manera queVespasiano se mostr prudente y no quiso atacar de inmediato Jerusaln, lacapital de Judea y baluarte de la resistencia. Pero ahora, antes de partirhacia Roma para tomar posesin de su nueva dignidad, el recin nombradoemperador quiso dejar encaminado el problema y encarg a su hijoprimognito, Tito Vespasiano, la conquista de la ciudad sagrada de loshebreos.

El primer asalto

Tito qued al mando de cuatro legiones: la V Macednica, la X Fretensis, laXV Apollinaris y la XII Fulminata; en total, unos 60.000 hombres entrelegionarios, jinetes, tropas auxiliares, ingenieros e innumerable personal.Una fuerza colosal, a la altura de lo que tambin era un descomunal desafo.Jerusaln, en efecto, pareca una ciudad inexpugnable. Estaba fortificadacon tres murallas y albergaba, adems del recinto del Templo, dostremendas fortalezas: el antiguo palacio de Herodes el Grande, con trestorres imponentes, y la fortaleza Antonia, en el ngulo noroccidental delTemplo, con cuatro torres muy potentes. Dentro de la ciudad haba dos

murallas: una separaba la Ciudad Nueva de la antigua, situada al lado delTemplo; la otra cortaba el paso desde este barrio a la Ciudad Alta. Y,finalmente, haba un cuarto muro entre la ciudad alta y la baja. La tercera


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muralla defenda la zona septentrional de Jerusaln, la ms llana y propiciaa un ataque. Los lados occidental, sur y oriental eran prcticamenteimposibles de franquear, pues el desnivel entre los muros y los valles

circundantes era muy pronunciado Adems, en la ciudad se haban hechofuertes varios grupos de zelotes, una corriente de judos exaltados quepropugnaban desde haca dcadas la rebelin contra el poder romano. Juande Giscala, Simn bar Giora y Eleazar ben Simn se repartan el dominio deJerusaln, en medio de recelos mutuos que desembocaron en una autnticaguerra civil, de la que sera vctima uno de ellos, el sumo sacerdote Eleazar.En su furia sectaria cometieron graves errores, como por ejemplo destruirlos depsitos de grano, que segn algunos hubieran permitido a Jerusalnresistir durante aos un asedio. Pero a la llegada de Tito todos estaban

dispuestos a luchar hasta la muerte, y frenaron todos los intentos de losjudos ms moderados y pacficos de llegar a un acuerdo con los romanos.

El sitio de Jerusaln dur cinco meses, de marzo a septiembre del ao 70, yconocemos su desarrollo gracias a Flavio Josefo, un judo al servicio de Titoque lo relat detalladamente en su libro La guerra de los judos. Tito iniciel ataque por el norte. Sus tropas desplegaron la impresionante maquinariade asedio romana: balistas y otros ingenios castigaban a los defensores conun bombardeo de piedras y jabalinas, mientras la infantera trataba deperforar las murallas mediante arietes, vigas de madera montadas sobre

plataformas o en torres mviles. Para realizar esta operacin era necesarionivelar el terreno, por lo que los soldados construyeron terraplenes demadera con tierra encima. La madera se obtuvo de los bosques prximos,que quedaron totalmente talados en un radio de 20 a 25 kilmetros. Al verque los romanos estrechaban cada vez ms el cerco, los judos respondieronarrojando antorchas encendidas contra las mquinas de guerra romanas.En una ocasin, incluso, hicieron una salida en masa para incendiar elmaterial blico romano, pero fueron rechazados por tropas de lite deAlejandra y por la bravura personal de Tito, que arremeti contra los

judos al frente de su caballera y mat l mismo a doce de ellos, segnrelata Flavio Josefo.

Las mquinas de asalto abrieron un boquete en la tercera muralla, la msexterior, y los romanos penetraron en la Ciudad Nueva. Ocupada la zona, losromanos pudieron preparar el asalto a la Ciudad Vieja, la fortaleza Antoniay el Templo. Ante la feroz resistencia de los sitiados, cuenta Josefo que Titopermita a sus soldados crucificar cada da a quinientos prisioneros judosfrente a las murallas para intimidar a los que resistan: Eran tantas susvctimas que no tenan espacio suficiente para poner sus cruces ni cruces

para clavar sus cuerpos.


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Caen las murallas

El siguiente objetivo de los romanos fue la segunda muralla, que no tard endesplomarse. Luego pusieron sitio a la fortaleza Antonia. Tito orden

construir cuatro nuevos montculos o plataformas para asentar los arietes yotros artilugios y lanzar el asalto. Pero Juan de Giscala haba hecho excavartneles desde la fortaleza hasta el lugar donde estaban los terraplenes;dentro puso madera untada de pez y betn y orden prenderle fuego. Elresultado fue que el suelo bajo los terraplenes se hundi, sumiendo en laconfusin a los romanos. Unos das despus, un comando de judos penetrentre las tropas romanas y, pese a ser atacado con flechas y espadas portodas partes, logr incendiar las armas de asalto enemigas. En esta guerrano se han visto hombres ms audaces y ms terribles que stos, escribe

Josefo.Tito levant entonces un muro de circunvalacin en torno a la muralla de laciudad, a fin de que nadie de entre los sitiados pudiera salir de noche enbusca de alimentos. El bloqueo se hizo sentir pronto y la cruda realidad dela hambruna se adue de Jerusaln. Josefo, que entr en la ciudad comoembajador del general romano, testimonia los devastadores efectos de estaestrategia: Los tejados estaban llenos de mujeres y de nios deshechos, ylas calles de ancianos muertos. Los nios y los jvenes vagaban hinchados,como fantasmas, por las plazas y se desplomaban all donde el dolor se

apoderaba de ellos [...] Un profundo silencio y una noche llena de muerte seextendi por la ciudad. A ello se sumaba el rgimen de terror impuesto porlos jefes de la rebelin, que ordenaban asesinar a quienes intentaban huir uocultar algn alimento. Josefo cuenta el caso de una mujer que mat, as ydevor a su propio hijo y ofreci a los jefes de la rebelin los restos paraque participaran en el macabro banquete.

Finalmente, los arietes romanos lograron derrumbar un muro de lafortaleza Antonia. Aunque Juan de Giscala haba erigido un murete interior,

ste tambin fue tomado y los defensores no tuvieron otra salida que huir alTemplo adyacente. ste constitua en s mismo una tremenda fortaleza y losromanos tuvieron que organizar un nuevo sitio. En esta ocasin, los arietesno bastaron, y los legionarios hubieron de emplear escaleras de asalto parasuperar la muralla exterior del templo y entrar en el llamado patio de losGentiles. Juan de Giscala y Simn bar Giora se refugiaron en el recintointerior, desde donde rechazaron las ofertas de rendicin de Tito.

La batalla del Templo

El gran atrio del Templo estaba rodeado por un suntuoso prtico quepronto se convirti en escenario de los combates. En una ocasin los judostendieron una trampa a sus enemigos. Se retiraron a una de las estoasporticadas, y cuando los romanos la asaltaron y ascendieron hasta los


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tejados prendieron fuego a maderos que previamente haban acumuladoall. Murieron muchos asaltantes, bien por el fuego o arrojndose al patio,donde fueron rematados. Instados por Tito, los legionarios prosiguieron la

lucha con redoblada ferocidad. Eran muchos los que exigan al general quedestruyera totalmente el Templo, a lo que Tito se resista, segn cuentaJosefo. El mismo autor afirma que fue un soldado quien, sin orden expresa,lanz por su cuenta una tea contra esta zona interior del templo, de formaque el fuego prendi rpidamente. Tito corri a impedirlo, pero lossoldados no le hicieron caso y arrojaron ms teas. Pronto toda la zona santadel Templo fue pasto de las llamas.

La batalla cuerpo a cuerpo continu en la Ciudad Baja, que tambin fuesaqueada e incendidada. Los archivos, la cmara del Sanedrn y todas las

casas y mansiones que se haban salvado hasta entonces quedaron ahoraarrasados. La represin de los legionarios romanos fue feroz. Josefo loexpresa con una imagen impactante: Degollaron a todos aquellos con losque se toparon, taponaron con sus cadveres las estrechas calles einundaron de sangre toda la ciudad, de modo que muchos incendios fuerontambin apagadados por esta carnicera.

Pero las operaciones no terminaron aqu: quedaba an la parte alta de laciudad, separada por una muralla, donde se haban hecho fuertes Simn barGiora y sus partidarios. El antiguo palacio de Herodes, protegido por sus

tres tremendas torres, segua alzndose imponente ante las legiones deTito. Los romanos construyeron nuevas plataformas para situar los arietes,que reanudaron su tarea. La muralla de la Ciudad Alta se derrumb porvarios sitios y los romanos penetraron por las estrechas callejuelas sinencontrar casi oposicin. A estas alturas, el cansancio, el hambre y eldesaliento haban minado los nimos de los sitiados, que se rindieron a lospocos das. Simn bar Giora escap por unos pasadizos subterrneos, parareaparecer ms tarde vestido de blanco y prpura, enloquecido por elhambre y la sed. Fue capturado y muri ejecutado en Roma.

Esclavizados y desterrados

Judea qued casi arrasada. Aunque las cifras de muertos o desaparecidosque da Josefo sean exageradas, quizs hubo unos 250.000 damnificados enun pas que no deba de llegar al milln de habitantes. La inmensa mayorafueron vendidos como esclavos; unos pocos se destinaron a combates degladiadores; otros, a las minas de Egipto, y los menos volvieron a su vidanormal en un territorio arruinado. En verdad, como sostena el propioJosefo, el dios de los judos se haba puesto del lado Roma.

Tito orden destruir por completo el Templo y las dems construccionesherodianas; slo dej en pie las tres torres del palacio de Herodes comotestimonio de la fortuna del conquistador, escribe Josefo. El templo de


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David y Salomn ya haba sido destruido por los asirios en el ao 586 a.C.,para ser reconstruido poco despus y ampliado segn el grandioso plan deHerodes. Pero esta vez no habra nadie para reconstruirlo. Los judos

quedaron desamparados, expulsados de su ciudad sagrada, sin sacerdotesque dirigieran su culto. A partir de entonces se refugiaran en elcumplimiento de la Ley, la oracin, las reuniones de la sinagoga y el trabajosilencioso, bajo la gua de los rabinos. Hasta que una ltima rebelin en supatria, bajo el gobierno del emperador Adriano (131-135), los lanzara a unlargo exilio: la dispora.

Para saber ms:

Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. G. Vermes, F. Millar y M.Black. Cristiandad, Madrid, 1985.

La guerra de los judos. Flavio Josefo. Gredos, Madrid, 2001.

EL 9DEAV DE ACUERDO A LA KABALAH

El Ari dijo que de acuerdo a la tradicin, el templo se incendi el 9 de Av porla tarde. Si esto es as, entonces por qu las costumbres relacionadas alduelo, como sentare en el piso, se suavizan durante el mismo tiempo que eltemplo fue destruido? Lgico sera que la hora ms profunda de lutoocurriera durante el tiempo de la destruccin, al medioda, no antes.

El Zohar menciona el 9 de Av en la parte de "Va'Yishlah" en un artculo quecomienza con las palabras: "Entonces el pueblo de Israel no comen eltendn del citico (Gid HaNashe)". Esta parte habla del regreso de Jacob a laTierra Prometida despus de aos de estancia en el extranjero y mientrascruza el ro Yabok se encuentra con un ngel y lucha (pelea) con l toda lanoche. El ngel finalmente logra hacerle dao al nervio citico de Jacob.Eventualmente, la lucha mengua y se detiene, el ngel se rinde y bendice aJacob cambiando su nombre por el de Israel. En la espiritualidad, y de

acuerdo con el Zohar, antes de cada gran revelacin de Luz o iluminacin sedebe superar algn gran obstculo. Esto es para darnos la oportunidad detrabajar y de ganarse el Bien / "Luz" que deseamos. Por lo tanto, la nocheantes de entrar en la Tierra Prometida, Jacob - que simboliza la Inclinacinal Bien en todos nosotros, y la lucha por alcanzar la perfeccin de lahumanidad - encontrado un ngel que representa el lado oscuro, y Jacobtuvo que luchar contra l para entrar en la tierra prometida.

Segn la Kabalah, cuando una persona alcanza la perfeccin espiritual, cadauna de las 248 partes de su alma se llena de luz. Lo contrario tambin es

cierto. Si una persona permite que las fuerzas oscuras llenen su alma atravs de acciones negativas, estas se manifiestan hacindole dao fsico enel cuerpo.


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Jacob, como dice en la Tor, fue "Ish Tam", es decir, una persona ntegra,que cada una de las 248 partes de su alma estaba tan llena de luz que elngel ms oscuro cuando luch con l no le puede hacer ningn dao serio.

Sin embargo, ya se ha mencionado que Jacob sali herido de esta Lucha.Cmo pudo este ngel lograr lastimar a alguien tan puro? El Zohar nosensea que, adems de 248 rganos del cuerpo, tambin tenemos 365tendones que sirven como conductos de la energa de vida. El Zohartambin ensea que la Inclinacin al Mal se encuentra en el nervio citico.Jacob, a pesar de que era un "Ish Tam" (una persona completa), an nohaba llegado a su perfeccin espiritual total y por lo tanto su citica eravulnerable. El ngel lo saba y lo atac en su punto ms dbil. Cada uno denosotros es parte de un todo que es la humanidad, y mientras el mundo

alrededor de nosotros experimenta el dolor y el sufrimiento, y toda lahumanidad an no ha llegado a su correccin final (Tikun), nosotros comoindividuos no podemos alcanzar la perfeccin espiritual y es por eso queJacob fue herido. Mientras la humanidad contina luchando, buscando laconquista de la perfeccin espiritual (Tikun), siempre habr fuerzascsmicas del mal y la humanidad experimentar fsicamente estas fuerzasen la citica.

Cul es el motivo de duelo y ayuno del 9 de Av?

Cada da de los 365 das del ao corresponden a uno de los 365 nervios delcuerpo y a las 365 prohibiciones de la Torah (Mitzvot lo taase) Los nerviosson las partes del cuerpo que llevan la energa metafsica de una idea a unaaccin. Al ser parte de la conciencia del cuerpo, normalmente buscan haceracciones que satisfagan al cuerpo y no al alma, incluso cuando estasacciones sean perjudiciales para el cuerpo mismo. El 9 de Av es el da quecorresponde al nervio citico y es controlado por el ngel de la Oscuridad -nuestro egosmo y la inclinacin al mal. Cada da del ao nos fue dado paratransformar la conciencia del cuerpo del egosmo al altruismo. Cada da del

ao carga de energa a un nervio, por lo tanto, el 9 de Av, no queremoshacer nada para darle energa al ngel de la oscuridad. De la misma formaque en Rosh HaShana uno recibe todo un ao de energa, en el da 9 de Av eloponente recibe la energa que utilizara durante todo el ao para fortificarla conciencia del cuerpo sobre la del alma, la del egosmo sobre el altruismo.Como el oponente no tiene acceso a la Luz del Creador puesto que l no esuna Vasija, solo se alimenta de la Luz que uno le entrega. Esto es cierto paratodos los das del ao, pero especialmente para el 9 de Av. Por lo tantotodas las prohibiciones y las costumbres de duelo observados en este dason para evitar alimentar el lado oscuro.

Sentado en el suelo, hace masa a nuestra energa y nos permite "volar bajoel radar" y no ser detectados por fuerzas indeseables. Comer y beber,baarse, usar perfumes, aceites y ungentos, tener relaciones ntimas e


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incluso el estudio de la Tor, todas estas acciones revelan energa y en esteda donde el lado Oscuro se alimenta para usarla en nuestra contra todo elresto del ao es donde queremos evitar cualquier revelacin de Luz.

Sin embargo todo esto, no es suficiente. Tambin tenemos que crear anuestro alrededor, un escudo de proteccin frente a la negatividad de esteda. Esto se logra al participar en un estudio especial y la lectura del libro delas Lamentaciones.

Por qu se suavizan las costumbres de duelo por la tarde?

De acuerdo a la Kabalah, la gran revelacin de Luz que llega despus de estagran oscuridad es la revelacin misma de la remocin del sufrimiento. Asmismo los Kabalstas dicen que si en este da todo el Mundo ayunara, o al

menos todas las personas que provienen de la raz de almas de Israel, seeliminara el sufrimiento de todo el mundo (Meshiaj) Por eso el Talmuddice que el da en que se revelara el Meshiaj ser en da 9 de Av despus delmedioda.

Se dice en el Talmud que la destruccin del Templo fue producto de laintolerancia entre las personas, lo que el Talmud llama Sinat Jinam odiogratuito. Tenemos que entender que el oponente no es una Vasija, no tienederecho recibir Luz a menos que nosotros se la demos y con esa Luz que ledamos genera el caos que vemos a nuestro alrededor. En el da 9 de Avrecibe la Luz de todas nuestras acciones y es por eso que las limitamos; elresto del ao recibe Luz de cada vez que somos intolerantes con los dems.El cambio est en Nosotros

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Tisha B AV Con Gal Einai 5774-05!08!2014