Todos nosotros que sustentamos la Red - UBI

Todos nosotros que sustentamos la RedLos vínculos culturales de la Red Brasilera de

Comunicadores Solidarios de la Niñez∗

Juciano de Sousa Lacerda

Índice

1 Sociedad contemporánea: manifestaciones urbanas. . 21.1 Movimientos sociales urbanos. . . . . . . . . . . . 32 En busca de vínculos culturales para una identidad. . . 42.1 Escenario cultural del surgimiento de uma ONG. . . 63 Una nueva movilización: la comunicabilidad de uma

identidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83.1 Historia y resultados. . . . . . . . . . . . . . . . . . 93.2 Vínculos a partir de uma ruptura. . . . . . . . . . . 103.3 (Des)vínculo local/nacional. . . . . . . . . . . . . . 113.4 El flujo trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123.5 Las áreas de acción. . . . . . . . . . . . . . . . . . 133.6 Capacitación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153.7 Afecividad y confianza. . . . . . . . . . . . . . . . 164 Transformaciones culturales en tiempo de redes. . . . 174.1 Utopías locales, proyectos globales. . . . . . . . . . 195 Bibliografia consultada. . . . . . . . . . . . . . . . . 20

∗Paper produzido durante o Mestrado em Ciências da Comunicação da Uni-sinos (RS), em 2001, na disciplina Mídia e Cultura. Originalmente publicadoem VVAA. Redes, gestión y democracía: un análisis crítico desde la comuni-cación. Quito: Abya Yala, 2002, pp. 131-151.

2 Juciano de Sousa Lacerda

1 Sociedad contemporánea: manifestacionesurbanas

Los cambios ocurridos durante estos últimos 50 años, con graninfluencia del desenvolvimiento tecno-científico de la sociedad,fueron tan rápidos e intensos que dejaron a muchos estudiososasombrados. En los años 70, el capitalismo del sistema produc-tivo entra en una nueva crisis, más consigue renacer de las cenizas,como un ave fénix, al aproximarse a las posibilidades generadaspor la “revolución tecnológica” que entonces despuntaba. El ca-pital internacional que, para expandirse, necesitaba negociar conlas bases productivas y hacer ajustes en las leyes y las relacionesde trabajo locales, acababa de encontrar una salida estratégica conlas nuevas tecnologías de la comunicación e información. La in-terconexión de los mercados en la red acabó con las lógicas deespacio-tiempo de las relaciones comerciales y productivas y elcapital internacional dejó de depender de la “territorialización”.De una lógica productiva –en la cual se convierten en grandes es-tructuras en los nuevos mercados-, se transformó en una lógicafinanciera, flexible, de rentabilidad, escencializándose como ca-pital, bastándose a sí mismo para generar nuevos dividendos. Esatransnacionalización de los flujos de capitales debilitó el poderpolítico y económico de los estados, obligándolos a que realicenajustes en el modelo de “bienestar social”, adoptando una posturade carácter “neo liberal”.

El desenvolvimiento de complejos sistemas de comunicacióne información que potencializó el flujo de capitales, también posi-bilitó la intensificación del flujo cultural, de manera que culturasy capitales financieros pudieron transitar entre los países. Lo queaceleró los procesos de sincretismo e hibridismo culturales, queantes acontecían de manera más lenta. El rompimiento de lasbarreras espacio-temporales, posibilitado por el avance de las tec-nologías de comunicación e información, aproximó a las culturas;y el flujo de los capitales transformó las fronteras en divisas.

A ese conjunto de fenômenos, presentes en las sociedades

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contemporáneas, se ha dado el nombre de “globalización”. Detanto ser usado para significar o justificar los acontecimientos másdiversos, esa palabra quedó vaciada de sentido: todo es atribuidohoy a la “globalizacón”. Pero una cosa los ideólogos de la glo-balización conseguirán: hacer creíble la muerte de las ideologíasy de las grandes utopías y del socialismo. De esta manera, la ló-gica capitalista alcanzó la hegemonía en la sociedad. Sustentadapor un eficiente sistema de comunicación y avanzadas tecnolo-gías de transmisión de la información, configuró nuevas reglas desocialización, siendo el consumo una de las principales. De estemodo, és el consumo que determina la identidad de las clases, delos grupos y de las comunidades en la cultura urbana. Y aquí, setorna evidente el protagonismo de los medias, en lo que vino aconstituirse como una “cultura de consumo”.

Para esos grupos, como las nuevas clases medias,la nueva clase trabajadora y la nueva clase rica o alta,son muy importantes las revistas, los periódicos, loslibros, programas de radio y televisión asociados ala cultura de consumo, que enfatizaron el aparecimi-ento, desenvolvimiento y transformación de las per-sonas, como administrar propiedades, relacionamien-tos y ambiciones, como construir un estilo de vidarealizador (Featherstone, 1995:38).

En ese escenario contemporáneo, marcado por avances tecno-lógicos que propiciaron una complejización de flujos –por ejem-plo los flujos económicos y culturales en los que las fronteras setornan tenues-, en los que los medios se tomaron los productoresde bienes simbólicos por excelencia, muchos autores la llamancomo la “posmodernidad”, “modernidad tardía” o “capitalismopost-industrial”.

1.1 Movimientos sociales urbanosLos modos de hacer, de decir y de significar las prácticas cultura-les en este escenario contemporáneo, de grandes cambios dentro

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del territorio urbano, no quedaron inmunes a la influencia de la re-volución de la tecnología y de la restructuración del capitalismo.Según Castells (1999) esas transformaciones introdujeron una nu-eva forma de sociedad “la sociedad en red”, “caracterizada por laglobalización de las actividades económicas” e “por una culturade virtualidad real construida a partir de un sistema de media om-nipresente, interligado y altamente diversificado (Castells, 1999:17). Más allá de la fragilización de los estados nacionales, quecomentamos anteriormente, Castells habla sobre la crisis de lademocracia política y de las instituciones tradicionales, al mismotiempo que resalta el fortalecimiento de los movimientos socia-les, marcados por una fuerte identidad como contrapunto a eseproyecto mundial de capital.

En los años 90, el Estado brasilero intensificó su retirada dela gestión social y de la política, en función de la apertura eco-nómica globalizada. Estos cambios sociales y políticos llevaróna transformaciones culturales en el escenario de los movimientossociales urbanos. Cabe aquí la pregunta de ¿cómo se procesanesas transformaciones?. Y, antes de eso, ¿qué tipo de vínculosagregan las personas en esos nuevos escenarios, marcados por lafragmentación urbana, cuya tendencia sería llevar al aislamiento?,¿cómo se dan esos vínculos?, ¿qué significados producen, de ma-nera que podamos indentificar a esos movimientos sociales en unacultura específica, una identidad?.

2 En busca de vínculos culturales para unaidentidad

Comovínculosentendemos las prácticas culturales que producensignificadopara los participantes de un grupo específico, en estecaso, un movimiento social. En cuanto a la definición del signifi-cado de esas prácticas, recordemos a Castells, quien comprende eltérmino “significado” como la identificación simbólica, por partede un actor social, con la finalidad de una ación practicada por talactor” (1999:23). Ocomose procesan los vínculos y la produc-

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ción de significado en la construcción de una identidad –de unacultura, nos puede ayudar a comprenderqué es o para qué sirveesa construcción. En líneas generales, Castells levanta la sigui-ente hipótesis:

Quien construya una identidad colectiva, y paraqué sirve esa identidad construida, son en gran me-dida los determinantes del contenido simbólico de esaidentidad, bien como de su significado para aquellosque con ella se identificaren o se excluyeren (1999:23).

Es esa identificación simbólica y o su contenido lo que nosinteresa, tratándose de lo cultural en la construcción de los mo-vimientos sociales. No obstante, queremos también presentar lastres formas y orígenes de construcción social de identidades pro-puestas por Castells:legitimadora, de resistencia y de proyecto(1999:24) que, siendo marcadas por las relaciones de poder, sonconstrucciones simbólicas, luego culturales.

La identidad legitimadoratiene su motivación en las institu-ciones dominantes, las que en sus prácticas buscan legitimar esadominación. Laidentidad de resistenciaes creada por actoresque se encuentran fuera de esa lógica de dominación, que cons-truyen barricadas, trincheras, como estrategia para resisitir y desobrevivir al proceso hegemónico, con base en principios diferen-tes o, lo que es lo mismo, opuestos a ese proceso. Laidentidadde proyectoacontece cuando los actores se apropian de cualquiermaterial cultural a su alcance y generan una nueva identidad, loque torna posible la redefinición de su papel en la sociedad, encuya acción tienen como objetivo la transformación de toda la es-tructura social.

Una caracacterística general de la última década es que losmovimientos sociales, para tener más fuerza de acción dentro deuna realidad globalizada, pasan a organizarse en redes más am-plias, a elaborar estrategias para hacerse presentes en la reali-dad virtualizada de los sistemas mediáticos y para aproximarse

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a las nuevas tecnologías de la información y comunicación. Se-gún Scherer-Warren (1993), las redes de movimientos comenza-ron a formarse a partir de la conexión entre varios movimientoslocales, teniendo a la vista el objetivo de las luchas sociales queultrapasaron lo local y hoy ganan el espacio nacional y transna-cional –como es el caso de los movimientos por la paz, por laecología, por los derechos humanos, feministas, étnicos y otros.Esos mismos movimientos son caracterizados por Castells comoresiseência comunal, cuyo proceso cultural puede llevar a la for-mación de comunas o comunidades o radicalizar acciones parareforzar los límites de la resistencia, corriendo el riesgo de ge-nerar un proceso de tribalización. Eso es lo que Castells llama“exclusión de los que excluyen por los excluidos” (1999: 25).

2.1 Escenario cultural del surgimiento de umaONG

Los años 90, son marcados por las llamadas organizaciones nogubernamentales (ONGs), las fundaciones de grandes empresase instituciones y las organizaciones de la sociedad civil. Uno delos temas centrales es el del medio ambiente, cuyo emblema fuela ECO 92, realizada en Río de Janeiro. Casi diez años antes, en1983, surgía en Florestópolis, al interior del estado de Paraná, unmovimiento social de motivación católica, cuyo objetivo era ac-tuar contra un problema social parael cual el poder gubernamentalno lograba dar respuestas concretas: la alta mortalidad infantil.Dentro del espacio urbano, lo principal era atender a las perife-rias, a las favelas: el territorio local marcado por los procesos desuburbanización. Surgía la Pastoral de la Niñez, la que, en una desus primeras acciones, popularizó el uso del “suero casero”1 enlos cordones de pobreza.

La mortalidad infantil es un problema local y nacional. A

1 São duas medidas de açúcar e uma de sal misturadas em um copo de200 ml. Essa composição, antes não reconhecida pelo Ministério da Saúde,tornou-se uma importante arma contra a diarréia.

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partir del suero casero, la Pastoral de la Niñez fue constituyendoprácticas básicas de salud en las periferias y divulgándolas comomodelo de acción por todo el país, en forma de redes, siguiendo lalógica organizacional de la Iglesia Católica2. Este conjunto basede acciones fue siendo incrementado por las prácticas locales, deacuerdo con la capacidad de invención de los agentes de la pasto-ral en sus localidades. Hoy, la Pastoral de la niñez está presenteen 3 mil 351 municipios de todos los estados brasileros, con 130mil agentes voluntarios que acompañan más de 1,6 millones degestantes de niños menores de seis años en los cordones de po-breza y miseria3. Para articular problemas coyunturales (princi-palmente la desnutrición y la mortalidad infantil) con los modosde apropiación de las prácticas de salud en el contexto de las rea-lidades locales de todo el país, la Pastoral de la Niñez se convirtióen una organización no gubernamental de carácter ecunménico,buscando apoyo financiero, junto al Ministerio de Salud y a orga-nismos internacionales como Unicef4.

2 Coordenações nas Dioceses, paróquias e comunidades, acrescentando aestas uma coordenação estadual e uma nacional. Cerca de 75% dos recursossão gerenciados diretamente pelas dioceses, que os repassam às paróquias ecomunidades, para o atendimento da população necessitada.

3 Fonte: FABS - Folhas de Acompanhamento e Avaliação das Ações Bá-sicas de Saúde, Nutrição e Educação, que chegaram à Coordenação Nacionalem Curitiba até o dia 24 de janeiro de 2001.

4 As coordenações diocesanas prestam contas à Coordenação Nacional que,concentrando a burocracia e descentralizando as atividades e os recursos, infor-matizou toda a sua atividade, permitindo às fontes financiadoras acesso imedi-ato quanto ao alcance dos objetivos e a aplicação e uso de seus recursos. Estaagilidade da Pastoral da Criança permite o acompanhamento de tantas crian-ças e gestantes em todo o País, com custo total inferior ao de um hospital deporte médio - equivalendo a 0,5 real criança/mês, considerando-se todos os cus-tos que vão da administração, produção e distribuição de materiais educativos,treinamento e acompanhamento das atividades desenvolvidas pela Pastoral.

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3 Una nueva movilización: la comunicabilidad deuma identidad

Como movimiento urbano, ya en los años 90, la Pastoral de laNiñez consigue trabajar la paradoja anotada por Castells sobre las“fuerzas políticas con bases cada vez más locales en un mundoestructurado por procesos cada vez más globales” (1999:80). Talparadoja, según el autor, se contruyó mediante el fracaso de losmovimientos y políticas pro activas “en lucha contra la explota-ción económica, la dominación cultural y la represión política”.No quedaba “otra alternativa para el pueblo sino declinar su luchacon base en una fuente más inmediata de autoreconocimiento y deorganización autónoma: su propio territorio” (Castells,1999:80).Para que la producción de significado e identidad no tomase uncarácter deatrincheramiento, la Pastoral de la Niñez universalizósu identidad, aproximando el flujo de las culturas regionales, sindejar de producir un significado local, propio de cada comunidad.Para este desafío, construyó un proceso de movilización socialesencialmente comunicacional. Todas las prácticas cotidianas fu-eron vistas como prácticas de comunicación.

Las primeras actividades de la Pastoral, en 1983, eran visitasdomiciliares, reuniones, pésames y encuentros grupales. Mien-tras tanto, la Pastoral investigó sobre técnicas de comunicaciónpersonal y grupal para los líderes comunitarios. Como el agentecomunitario representaba a la Pastoral, fueron confeccionadas ca-misetas y viceras con el símbolo de la oganización, convirtiendoal grupo en una “media” y generando un vínculo de pertenenciapor la imagen impresa en la camiseta. Cuando participan en en-cuentros regionales o ven en la televisión un reportaje sobre laPastoral, todos sus miembros se identifican por la camiseta o porlas viceras. También hubo el rescate de manuales, folletos, cartil-las y folders como productos de comunicación. En totalidad, laPastoral de la Niñez trabaja con 18 medias, cuyo concepto mediá-tico comporta desde los medios de comunicación de masas hastauna reunión de trabajadores como dispositivos comunicacionales.

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En cuanto a las prácticas de comunicación, esas actividades fu-eron surgiendo paulatinamente desde 1983 y fueron organizadascomo una política de comunicación, a partir de los años 90.

Eso generó, entonces, un proceso de ¨ mediatización¨ en elque para relacionarse con sus diversos públicos (líderes comu-nitários, coordenadores paróquias, diocesanos, financistas, socie-dad etc), la Pastoral formuló directrices generales de comunica-ción, asesorada por un grupo de especialistas (profesores univer-sitarios, profesionales de TV, Radio, Periodismo y Asesoría deComunicación). Ese proceso buscó rescatar medias tradicionales(reuniones, folletos, etc) en complementariedad con los medias,constuyendo lo que podemos llamar como “cultura mediática”,particular de la Pastoral de la Niñez, en su relación con públicosinternos y externos.

3.1 Historia y resultadosEn ese escenario, como parte de esacultura mediáticay para di-namizarla, en 1994 la Pastoral de la Niñez moviliza la creación deun movimiento social, específicamente compuesto por comunica-dores. La idea era fomentar un voluntariado entre comunicadoresprofesionales y populares en pro de la causa de la Pastoral. Comoresultado se logró el surgimiento de laRed Brasilera de Comu-nicadores Solidarios de la Niñez(RBCSC), que hoy cuenta con524 periodistas, radialistas, relacionistas públicos, artistas y co-municadores populares en todo el país. Se trata de un númerosignificativo tratándose de una amplia movilización nacional, enun escenario de diversidades culturales y regionales. El hecho deser comunicadores, que desempeñan en la sociedad un papel se-mejante, ya constituye un vínculo que traspasa las fronteras regi-onales, más no fue el único para la construcción de una identidadcultural para la Red. Como afirma Castells, laidentidad es“unproceso de cosntrucción de significado” que puede tener o no ade-más “un conjunto de atributos culturales interrelacionados, los cu-ales prevalecen sobre otras fuentes de significado” (1999:22). La

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historia de los resultados presentados por la Pastoral de la Niñezse constituiría en un vínculo que agregó a esos comunicadores enese movimiento social, una vez que la niñez o “salvar a los niños”es un producto simbólico del gran podercomunal. De esa forma,la perspectiva de una mística de solidaridad humana no excluyeal profesional de la comunicación que no tenga una confesión re-ligiosa definida y, al mismo tiempo, produz el significado de queel está tentado a construir una sociedad más justa, un alternativapara rescatar su propia condición humana, algo que muchas vecesno se consigue profesionalmente en losmass media, que desem-peñan su acción a partir de la lógica del mercado.

3.2 Vínculos a partir de uma rupturaEn la primera reunión de la Red Brasilera de Comunicadores So-lidarios de la Niñez (RBCSC), efectuada en Curitiba, en agostode 1994, participaron 16 personas, seis de la Unión Cristiana Bra-silera de Comunicación Social (UCBC) y 10 enviadas por las co-ordinaciones estudiantiles de la Pastoral de la Niñez. Los par-ticipantes trabajaron dos temas fundamentales. Primero el sig-nificado de la Pastoral y cómo ha hecho la comunicación; y, enun segundo momento, los comunicadores fueron interpelados so-bre cómo podrían ayudar a la Pastoral de la Niñez a comunicarsemejor. Esos temas, hoy en día, hacen parte de todo rito de in-troducción para los nuevos miembros de la red: el significadosimbólico de estar agregado a la Pastoral de la Niñez y de hacerque su profesión contribuya con el trabajo de salvar vidas en si-tuación de pobreza extrema. Los procesos de ruptura hablan cul-turalmente, tanto más que la descripción de ciertas situaciones deorde. Por eso, nuestra propuesta será la de presentar otros víncu-los significativos que agregan los participantes de la Red, a partirdel texto de e-mail de un miembro, comunicando su desligami-ento dos años después de conocer la Pastoral y la RBCSC.

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3.3 (Des)vínculo local/nacionalAssunto: Valeu!!! - Recomsol

Data: Thu, 3 May 2001 14:16:27 -0400João Pessoa (PB), 3 de maio de 2001, às 11h26min.

Oi gente!!!Tudo bem?Espero que sim!!!

Esse e-mail é, na verdade, um pedido de demissão, ou de afas-tamento.

Explico: Não estou fazendo mais parte da Coordenação daRede Brasileira de Comunicadores Solidários à Criança na Pa-raíba. (...)

El periodista inicia el texto dele-mail diciendo que ya no esparte de lacoordinaciónestatal (provincial) de Paraíba, en vezde afirmar que deja de ser elcoordinador estatal, función quedesempeñaba. La práctica en la Red, los miembros siempre pro-curan hablar de un lugar de relación horizontal como grupo, másno presentándose por los cargos que asumen. Sin embargo, insti-tucionalmente su vínculo con la Red, de hecho, ha sido mediadopor la coordinadora estatal de la Pastoral de la Niñez. Fue porindicación/invitación de ella que él participó del encuentro de for-mación de la Red Brasilera de Comunicadores de la Niñez, enParaíba, realizado en 1999. Por tanto, el haber enviado un e-mailpara la lista de discusión nacional presupone que antes tuvo unencuentro personal con la coordinadora estatal de la Pastoral parahacer el comunicado oficialmente. De igual forma, cuando un nu-evo comunicador ha sido movilizado por alguien que ya participaen la Red, aquel debe ser presentado a la coordinación local de laPastoral de la Niñez, para que sea refrendado. De la misma formaque esta coordinación puede decidir sobre el desligamiento de al-gún miembro de la Red, en su área de actuación. O sea, mismoen tiempos de flujos globales y de nuevas tecnologías en comuni-

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cación, para vincularse o desvincularse de la Red, necesita de uncontacto, de un referente físico, presencial y local.

3.4 El flujo trinitarioPara la formación de un núcleo de Red en un estado, la Coordi-nación Nacional de Comunicación de la Pastoral de la Niñez pidea las coordinadoras y coordinadores diocesanos que convoquena tres representantes por cada diócesis para un primer encuentro.Generalmente los invitados son profesionales de la comunicacióno comunicadores populares (principalmente de los grandes cen-tros), más un buen número de formadores de la Pastoral de laNiñez que se interesan por el tema (principalmente de diócesismenores). El ex-coordinador de la red de Paraíba, en su texto dedesligamiento, hace una crítica sobre las necesidades de esa tri-ada:

E aquí va un dicho para el trabajo de la Red dela Pastoral: es preciso repensar un poco sobre lasestructuras de la Red de Comunicadores. La ideade hacer una pirámide: un coordinador general delEstado=tres coordinadores específicosdel estado=uncoordinador general de la diósesis=tres coordinado-res específicos en la Diócesis=un coordinador gene-ral en la Parroquia=tres coordinadores específicosen la parroquia funciona en teoría. Más, en la prác-tica encuentra algunas dificultades.

Antes de hablar sobre esas dificultades, es preciso conocer esa“estructura” de la la Red. El flujo de la Red es similar al de laPastoral de la Niñez: un flujo nacional (coordinaciones nacionaly estatales); un flujo estatal (coordinaciones estatal y diocesanas);y un flujo diocesano (coordinación diocesana y comunicadoresparroquiales). Ver el cuadro abajo:

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3.5 Las áreas de acciónHistóricamente la práctica de la Red se ha desarrollado en tres lí-neas de producción y de capacitación en comunicación, a partir deexperiencias anteriores en la Pastoral de la Niñez. Esta actuacióndistribuida en tres áreas y presentada a los invitados a integrar laRed, en un primer encuentro, para que cada uno pueda actuar enel área con la cual más se identifica. Ese es también un modode generar vínculos entre los comunicadores: sus especificidadesprofesionales. Las áreas son las siguientes:

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• Producción y Capacitación en Radio (público interno y ex-terno);

• Producción y Capacitación en Asesoría de la Comunicacióny Movilización Social (público interno y, principalmente,externo);

• Producción y Capacitación en Comunicación Personal y Gru-pal (público interno).

En coordinación nacional, tres profesionales de Comunica-ción (los únicos contratados) actúan uno en cada área. Uno deellos es también coordinador nacional de comunicación de la Pas-toral de la Niñez. Esa triada debe constiruirse en los Estados yen las Diócesis. ¿Por qué esas tres áreas?. Vamos a comentarlobrevemente. En el proceso histórico de la cultura mediática, laPastoral de la Niñez en Radio, se tomó un área específica, porser el vehículo más utilizado por los líderes comunitarios de laPastoral, según investigación realizada entre los agentes, llegandoinclusive a lugares de difícil acceso de la región norte de Bra-sil. Desde 1999 el programa “Vida a Vida”, que trata sobre temasde salud, educación, ciudadanía y proyectos de la Pastoral de laNiñez. Los miembros de la Red que actúan en el área de Asesoríay Movilización Social capacitan a los agentes comunitarios paraque produzcan noticias y textos para el Periódico de la Pastoralde la Niñez y crean estrategias para generar un espacio en losme-dias, con pautas relacionadas con la acción de la Pastoral, paradar visibilidad pública a las prácticas y a los resultados obtenidosen las comunidades. La comunicación Personal y Grupal es vistacomo esencial en la Pastoral de la Niñez, una vez que los líde-res comunitarios están diariamente haciendo visitas domiciliaresy promoviendo reuniones y encuentros en todo Brasil.

Sin embargo, la construcción de esas áreas había partido deuna política de comunicación, en un proceso histórico-cultural decualquiera de los propios miembros que hacen parte de la Red, suapropiación de las realidades estatales (provinciales) y diocesanas

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no acontece del modo como fueron configuradas nacionalmente.Es en ese fenómeno cultural que el ex coordinador de la Red pa-raibana5 trata como “trava”

Nosotros (los miembros de la Red), por otras ac-tividades, no tenemos tiempo para estar en las comu-nidades consiguiendo voluntarios para la Red. Tam-poco beneficia arrancar miembros para la Red queno “viven” de la Pastoral. Las coordinadoras, quedeberían conseguir esas personas, dicen que estáncon muchas actividades y que no quieren comprome-terse con la Red ni con la realización de tantos cur-sos.

Los profesionales de la comunicación, miembros de la Red anivel estatal, tienen que trabajar más de un expediente para so-brevivir, quedando un tiempo mínimo para el voluntariado que esaprovechado intensamente, más no es suficiente. De este modo,movilizar a comunicadores en las diócesis y parroquias es un pa-pel de los coordinadores de la Pastoral de la Niñez. Solo quetambién son voluntarios y la Pastoral, actualmente, cuenta con 15acciones básicas y 10 complementarias6. En ese caso, el “saberqué hacer”, o tener prácticas definidas puede generar un límitetenue entre el factor de agregamiento y el de desagregamiento,cuando se tiene un cúmulo de prácticas. Corren ese mismo riesgolos cursos promovidos por la Pastoral de la Red.

3.6 CapacitaciónLa capacitación es un vínculo que aproxima a los miembros de laRed, pues además de ser una posibilidad de encuentro presencial

5 Ele também era o responsável estadual pela área de Assessoria de Comu-nicação e Mobilização Social.

6 Dados retirados do Site da Pastoral da Criança (www.rebidia.org.br) emjulho de 2001.

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también agrega nuevos conocimientos en el campo de la comu-nicación. Más, el aumento del volúmen de cursos puede restardemasiado el tiempo que los voluntarios destinan a la Pastoral.

Con el trabajo en la Pastoral y en la TV, estoy sintiempo para dedicarme a la Coordinación de la RedBrasilera de Comunicadores Solidarios de la Niñez.Por eso desistí de realizar cualquier actividad en laRed. Inclusive no se organizan más cursos de “pa-santía” como el que fue realizado ese fin de semanaen João Pessoa. No nos gusta hacer nada mal, enton-ces pensé: es mejor desisitir de todo lo que hay quehacer, de las actividades a medias o mal hechas, solopor cumplir como un invitado.

Esa ha sido la causa del pedido de distanciamiento del ex co-ordinador, quien demuestra tener conciencia de la importancia desu trabajo en la red y no quiere solamente “cumplir lo acordado”.Por eso advierte que el proceso de movilización no puede perderlos principios de su construcción simbólica: “no adelanta arran-car miembros para la Red que no viven la Pastoral”. Podemosdecir que, mismo desligándose de la función de coordinador, elproceso de movilización de la Red “marcó” su identidad. Comodice Castells, la “propia existencia del movimiento ya produjo al-gún significado”, permanece en su “memoria” (1999:79-80). Esoes lo que podemos percibir en ese otro comentario del ex coordi-nador.

Nosotros “vestimos la camisa” de la Pastoral dela Niñez y trabajamos para que ella disminuya cadavez más los cordones de pobreza y miseria que existenen el país.

3.7 Afecividad y confianzaRespecto a la motivación para el combate de la pobreza y la mi-seria, para los miembros de la Red, los vínculos generados en los

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encuentros anuales son atributos que fortalecen la construcción desu identidad. Son trabajadas dinámicas de grupo con el propósitode generar intimidad y confianza entre los participantes de la Red.De la misma forma, no se limitan al lugar donde se desarrolla elencuentro, Es una especificidad de la Red proporcionar, durantelos encuentros, la programación cultural que se realiza en un bar,en un teatro, en un show, en un cine o en un paseo turístico. Loque generó un flujo cultural (conocer la comida, los lugares, laprogramación cultural de la ciudad que es sede del encuentro). Yentre los propios miembros son construidos otros flujos de amis-tad y de afectividad (ferias en las casas de colegas de la Red);intercambio de experiencias de la vida cotidiana: trabajo, familia,relacionamiento). Podemos decir que en el caso del ex coordi-nador de la Red de Paraíba, se ha dado un desligamiento oficial,más se mantiene una ligación espiritual en su imaginario con laRed Brasilera de Comunicadores Solidarios de la Niñez:

Espero que esas consideraciones sirvan para me-jorar el trabajo de la Pastoral. Y como asesor de em-presa de la Arquidiócesis de Paraíba voy a continuardivulgando las actividades de la Pastoral y movili-zando a la sociedad para esa causa.

4 Transformaciones culturales en tiempo deredes

A pesar de sus limitaciones, esa lógica de red construida por laPastoral de la Niñez y por la Red Brasilera de ComunicadoresSolidarios de la Niñez, configura una resistencia lógica de forma-ción de red de las instituciones y organizaciones dominantes, queconducirán a una “identidad legitimadora”. El “informalismo”de esta última (Castells: 1999:80) se contrapone con un procesode comunicación interaccionista, abierto a la intervención de lospropios actores individuales sobre el colectivo. Para que aquello

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acontezca hubo una “apropiación de patrimonios culturales de lastecnologías” (Canclini, 1999: 309).

“Esa apropriación múltiple de patrimonios culturales abre po-sibilidades originales de experimentación y comunicación, comousos democratizadores” (Canclini, 1999: 308). Veamos el pro-ceso de informatización de la Pastoral de la Niñez. Cada lídercomunitaria de la Pastoral envía los datos de los niños y de lasmadres que acompañan en su comunidad, por medio de la co-ordinadora diocesana, para la coordinación nacional. Esta tieneun sistema informatizado que recibe todos los datos locales, estosson organizados devueltos a las comunidades en forma de estadís-ticas. Las comunidades pasan a tener acceso, no solo a sus datoslocales sino también al de su municipio, estado, región y país. Deesta forma, los individuos “entienden el significado holístico ensu experiencia” (Castells, 1999:26). Ellos tienen la posibilidad deun canal abierto de comunicación (reuniones, encuentros, cartas,teléfono, internet) con una coordinación nacional, mediados porla coordinación parroquial, en la diócesis o en el estado, para dis-cutir y validar los factores positivos y los problemas enfrentadosen lo local, interviniendo en la construcción de políticas públicasloclales, a partir del acceso a datos actualizados locales y de unavisión amplia de los datos nacionales.

En cuanto a la apropiación cultural de nuevas tecnologías, laInternet es una de las más recientes y ahora se está configurandodentro de la cultura mediática de la Pastoral de la Niñez y de laRed de Comunicadores. El uso dele-mail baja el costo de lascomunicaciones telefónicas; las hojas de estadísticas trimestralessobre la situación que comprende la Pastoral de la Niñez, tambiénpueden ser accesadas a través de laweb, antes de ser enviadaspor el correo; materiales que tenían una versión final impresa pu-eden ser accesados anticipadamente vía internet, para correcionesy sugerencias.

Todavía, su uso es limitado a la interacción entre la coordi-nación nacional y los estados y, también alcanza algunas diócesiscon mejor estructura. No obstante, se crean nuevas maneras de

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consumir el material de la Pastoral de la Niñez como fue el casode una lider comunitaria, de paso por João Pessoa (PB), que fuehasta la Curia Arquidiocesana, en la sala de la coordinación esta-tal de la Pastoral de la Niñez, para pedir que los datos de su comu-nidad fuesen ingresados e impresos, pues ella quería presentarlosen una reunión del Consejo de Salud de su Municipio.

Entre los comunicadores de las coordinaciones estatales de laRed, posibles pautas periodísticas pueden ser discutidas, aproba-das o rechazadas, en el flujo nacional antes de que sean enviadasa los media. La pauta del próximo encuentro nacional y propu-esta para la discusiónon line, lo que sería un proceso demoradopor carta o muy caro, se hizo por teleconferencia. En cuanto alflujo afectivo, a través del correo electrónico (e-mail), todos po-drán compartir el nacimiento del bebé de la coordinadora estatalde la Red en Ceará; ver las fotos de la luna de miel de la Coor-dinadora del área de Comunicación Personal y Grupal de Paraná;solidarizarse con las dificultades enfrentadas por la compañera delEspíritu Santo en el proceso de organización de la Red estatal. Lomismo leer los poemas del coordinador de la Red de Río Grandedel Norte; reir con los chistes enviados por diversos miembros o“viajar” por las descripciones “seductoras” sobre los paisajes y lacultura de Minas Gerais del coordinador local.

4.1 Utopías locales, proyectos globalesEsos datos son síntomas del escenario urbano contemporáneo,marcado por la complejidad y el atravesamiento de los flujos socio-culturales, proporcionados por las diferentes apropiaciones de lasnuevas tecnologías de la información y de la comunicación, queprovocaron transformaciones en los nuevos movimientos socialesy ONGs. Antes de eso, en relación con la producción simbólicade las prácticas de la Pastoral y de la Red Brasilera de Comuni-cadores Solidarios de la Niñez, podemos visibilizar la siguientesituación: en qué medida el significado producido en esas prác-ticas culturales está aproximando a los participantes de ese pro-

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ceso de movilización social en red y contruyendo unaidentidadde proyecto?

Sin embargo, no se pueda todavía comprender el impacto dela “reorganización de los escenarios culturales y los cruzamientosconstantes de las identidades” (Canclini, 1999: 309), percibimosque los flujos humanos presenciales (participación en encuentrosen otras comunidades, ciudades o estados) o virtuales (correspon-dencia vía e-mail y acceso a datos vía web), posibilitados por lapráctica de la Pastoral de la Niñez y de la Red de Comunicadores,se contraponen al modelo legitimador e impiden la construcciónde una identidad de resisitencia comunal, de carácter territorial(Castells: 1999: 80). Las utopías locales construidas en ese pro-ceso de movilización, no fueron puestas bajo “la protección delas ‘muralhas’ de la comunidad local” ni tampoco construyen unasociedad utópica, más son puestas en un movimiento de flujo, dehibridización cultural, que atraviesa las fronteras locales y generauna visibilidad universalizada, capaz de realimentar elpropio su-eñolocal.

Y ante el dato de que una cultura no es estanque, pues siaquello ocurriese se decretase su muerte, es probable que muy rá-pidamente sucedan cambios culturales significativos en el procesode interacción simbólica entre el actor social colectivo (Pastoralde la Niñez/Red de Comunicadores) y los sujetos que a partir deesto construyen su identidad. E uno cambio ya comienza a con-figurarse como una proyección de la Pastoral de la Niñez en laesfera global, con su indicación para el Premio Nobel de la Pazpor el gobierno brasilero. Las utopías son locales, más tal vezveamos la construcción de un proyecto global.

5 Bibliografia consultada

CASTELLS, Manuel.O Poder da Identidade. Paz e Terra, SãoPaulo: 1999. pp. 18-91

FEATHERSTONE, Mike.Cultura de Consumo e Pós-Modernismo.Studio Nobel, São Paulo: 1995. pp. 17-50.

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CANCLINI, Nestor García.Culturas Híbridas: estratégias paraentrar e sair da modernidade. Edusp, São Paulo: 1998. pp.283-350.

SCHERER-WARRN, Ilse.Redes de Movimentos Sociais. SãoPaulo: Loyola, 1993. pp. 9-25; 111-123.

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