Aristteles: la ciencia que se busca
TOMS DE AQUINOCOMENTARIO A LA METAFSICA DE ARISTTELESPROEMIO
Como ensea Aristteles en Poltica, cuando varias cosas se ordenan
a una, es preciso que una de ellas sea reguladora o rectora, y que
las otras sean reguladas o regidas. Lo cual es patente en la unin
del alma y el cuerpo, pues el alma naturalmente impera y el cuerpo
obedece. Anlogamente pasa entre las fuerzas del alma. Pues lo
irascible y lo concupiscible son regidos por la razn segn orden
natural. Ahora bien, todas las ciencias y las artes se ordenan a
una misma cosa, a saber, la perfeccin del hombre, que es su
felicidad. Luego es necesario que una de ellas sea rectora de todas
las dems, y esa con razn reclama el nombre de sabidura. Pues es
propio del sabio ordenar a otros. Cul sea esa ciencia, y acerca de
qu verse, puede considerarse si diligentemente se indaga cmo es
alguien idneo para regir. Como dice Aristteles en el libro
mencionado, los hombres de entendimiento poderoso son naturalmente
rectores y seores de los dems, y los hombres que son robustos de
cuerpo, pero son deficientes de entendimiento, son naturalmente
siervos. As, pues, la ciencia que debe ser naturalmente reguladora
de las dems habr de ser la mximamente intelectual. Pero lo
mximamente inteligible puede entenderse de tres maneras distintas.
Primero, segn el orden del entender. En este sentido, aquellas
cosas de las que el entendimiento obtiene certeza parecen ser las
cosas ms inteligibles. Por tanto, como la certeza de la ciencia es
adquirida por el entendimiento por las causas, el conocimiento de
las causas parece ser lo mximamente intelectual. Luego, a su vez,
aquella ciencia que considera las causas primeras parece ser la
mximamente reguladora de las dems. Segundo, por comparacin del
entendimiento con los sentidos. Siendo as que los sentidos conocen
lo particular, el entendimiento difiere en esto de ellos, a saber,
en que capta los universales. Por lo tanto, es mximamente
intelectual la ciencia que trata acerca de los principios
mximamente universales. De este tipo son el ente y sus propiedades,
la unidad y la pluralidad, la potencia y el acto. Todas estas cosas
no deben permanecer por completo indeterminadas, puesto que sin
ellas no puede tenerse conocimiento completo de lo que es propio de
los gneros o especies en particular. Tampoco deben tratarse esas
cuestiones en una ciencia particular, porque, como cada uno de los
gneros de entes los necesita para el propio conocimiento, por la
misma razn se las estudiara en cualquier ciencia particular. De
donde resulta que deben tratrselos en una ciencia comn una, la
cual, como es mximamente intelectual, es reguladora de las dems.
Tercero, por razn del conocimiento mismo del entendimiento. Pues,
dado que cada cosa tiene fuerza intelectiva en la medida en que es
inmune de la materia, es lgico que sean mximamente inteligibles las
cosas que ms se separan de la materia. Pues lo inteligible y el
entendimiento han de ser proporcionados, y de un mismo gnero, ya
que el entendimiento y lo inteligible en acto son uno. Ahora bien,
estn ms separadas de la materia las cosas que no slo [se] abstraen
de la materia signada, como las formas naturales recibidas de
manera universal, acerca de las cuales trata la ciencia natural;
sino las que abstraen por completo de la materia sensible. Y no slo
segn la razn, como las matemticas, sino tambin segn el ser, como
Dios y las inteligencias. Por consiguiente, la ciencia que
considera estas cosas, parece ser mximamente intelectual y
principal y seora de las dems. Pero esta triple consideracin no
debe atribuirse a diversas ciencias, sino a una sola. Pues las
mencionadas sustancias separadas [de la materia] son las
universales y primeras causas del ser. A la misma ciencia
corresponde considerar las causas propias de un determinado gnero y
el gnero mismo; as como el naturalista considera los principios del
cuerpo natural. Por consiguiente conviene que a la misma ciencia
pertenezca considerar las sustancias separadas, y el ente comn, que
es el gnero del que las mencionadas sustancias son las causas
comunes y universales. De lo cual resulta que, aunque esta ciencia
considere las tres cosas mencionadas, no las considera, sin
embargo, como su objeto, sino que lo es slo el ente comn. Pues el
objeto de una ciencia es aquello cuyas causas y propiedades
investigamos, y no lo es las causas mismas del gnero investigado.
Pues el conocimiento de las causas de un gnero es el fin al que se
dirige la consideracin de la ciencia. Pero aunque el objeto de esta
ciencia es el ente comn, se dice, no obstante, totalmente que lo es
de aquellas cosas que son separadas de la materia segn el ser y la
razn. Porque se dicen que estn separadas segn el ser y la razn no
slo aquellas cosas que nunca pueden ser en la materia, como Dios y
las sustancias intelectuales, sino tambin aquellas otras que pueden
ser sin la materia, como el ente comn. No sucedera esto si
dependieran de la materia segn el ser. Segn las tres cosas
antedichas, de las cuales esta ciencia obtiene la perfeccin,
derivan tres nombres. Se la llama ciencia divina o teologa, en
cuanto que considera las sustancias mencionadas. Metafsica, en
cuanto que considera el ente y lo que le sigue. Estas cosas
transfsicas se encuentran por va de resolucin, como lo ms comn se
consigue tras lo menos comn. Y se la llama tambin filosofa primera,
en cuanto que considera las primeras causas de las cosas. Queda as
claro cul es el objeto de esta ciencia, cmo se relaciona con las
dems ciencias, y con qu nombre se la denomina.
