Tomas de Suma Contra Gentiles

7/28/2019 Tomas de Suma Contra Gentiles

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adversario con razones, sino resolver sus objeciones contra la

verdad, ya que la razn natural, como qued probado, no puede

contradecir a la verdad de fe. La nica manera de convencer aladversario que niega esta verdad es por la autoridad de la

Escritura, confirmada por los milagros; porque lo que est sobre

la razn humana no lo creemos si Dios no lo revela. Sin embargo,

para la exposicin de esta verdad se han de traer algunas

razones verosmiles, para ejercicio y recreacin de los fieles, no

para convencer a los contrarios, porque la misma insuficiencia de

las razones los confirmara ms en su error, al pensar que

nuestro consentimiento a las verdades de fe se apoya en razones

tan dbiles.

Queriendo proceder, pues, de la manera indicada, nos

esforzaremos por evidenciar la verdad que profesa la fe y la

razn investiga, invocando razones demostrativas y probables,

algunas de las cuales recogeremos de los libros de los santos y

filsofos, destinadas a confirmar la verdad y convencer al

adversario. Despus, procediendo de lo ms conocido a lo menos

conocido, pasaremos a exponer la verdad que supera a la razn,

resolviendo las objeciones de los contrarios y declarando,

ayudados por Dios, la verdad de fe con argumentos probables y

de autoridad.

Lo primero que se nos presenta al querer investigar por

va racional lo que la inteligencia humana puede descubrir de

Dios, es examinar qu le conviene como tal; a continuacin,

cmo las criaturas proceden de El, y en tercer lugar, su

ordenacin a El como fin.

Por lo que respecta a lo que conviene a Dios como tal, es

necesario establecer, como fundamento de toda la obra, la

demostracin de que Dios es o tiene el ser. Sin ello, todadisertacin sobre las cosas divinas es intil.


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considera a las criaturas bajo distintas razones que la filosofa

humana. Porque la filosofa humana las considera en s mismas;

de donde, segn las diversas clases de cosas que haya,aparecen las diversas partes de la filosofa. Mas la fe cristiana las

considera no en s mismas -como el fuego en cuanto fuego-, sino

en cuanto representan la grandeza divina y de uno u otro modo

se ordenan a Dios, pues como se dice en el Eclesistico: De la

gloria de Dios est llena su obra. Acaso no hizo el Seor que los

santos enumerasen todas sus maravillas? (Eclo 42,16.17).

Por esto, el filsofo considera unas cosas sobre las

criaturas y el creyente considera otras; porque el filsofo

considera lo que de ellas se puede considerar atendiendo a la

naturaleza de las mismas, como ocurre con el hecho de que el

fuego vaya hacia arriba; el creyente considera a las criaturas

atendiendo a la naturaleza de las mismas en relacin con Dios,

como que son creadas por Dios, que le estn sometidas, etc.

De donde no se ha de achacar a imperfeccin de la

doctrina de la fe el pasar de largo muchas propiedades de las

cosas, como la figura del cielo y la cualidad del movimiento; pues

ni siquiera el naturalista trata de aquellas propiedades de la lnea

que considera el gemetra, sino solamente aquellas que leataen en cuanto es trmino del cuerpo natural.

Si el filsofo y el creyente coinciden en algo comn sobre

las criaturas, lo consideran bajo distintos principios; el filsofo

argumentara acudiendo a las causas propias de las cosas,

mientras que el creyente acudira a la causa primera; por

ejemplo: porque as est revelado por Dios, o porque esto resulta

en gloria de Dios, o porque el poder de Dios es infinito. De aqu

que se deba llamar suprema sabidura, puesto que versa sobre la

causa altsima, segn aquello del Deuteronomio: Est es vuestrasabidura y entendimiento a los ojos de los pueblos. y por esto la

filosofa le sirve como a principal. Y, por lo tanto, la sabidura

divina parte a veces de principios de la filosofa humana, pues,

aun entre los filsofos, la filosofa primera se sirve de las pruebas

de todas las ciencias para mostrar su tesis.

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