Tonkonoff. Creencias, Deseos, Sociedades

7/28/2019 Tonkonoff. Creencias, Deseos, Sociedades

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Sociologa Molecular1

Sergio Tonkonoff

Quiero decir que si se sabe si un

hombre es un decidido monista o un

decidido pluralista, se sabe quiz mssobre el resto de sus opiniones que

calificndolo con cualquier otro nombre

que termine en ista. Creer en lo uno o en

lo mltiple es la clasificacin con el

mximo nmero de consecuencias.

William James Pragmatismo

Cmo leer a Tarde hoy y para qu: preguntas

elementales ante el retorno de este pensador por tanto

tiempo ausente.

Habr que darle la razn a sus adversarios y ver en

l un especulador imaginativo y acientfico (Durkheim)

convencido de que el individuo es la primera y ltima piedra

del edificio social (Bougl)? Ser cuestin de seguir, en

cambio, quienes lo reivindicaron como un psiclogo social

que slo conoca conciencias individuales (Bondel) o como un

precursor del individualismo metodolgico (Boudon)? Muchas

veces se encontrarn en Tarde frases que podran volver

1 Prlogo del Libro Creencias, Deseos, Sociedades de Gabriel Tarde, Editorial

Cactus, Buenos Aires, en prensa


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solventes estas interpretaciones. Afirmaciones como

descartando lo individual, lo social no es nada. Si a ello se

suma la preocupacin por la singularidad de este magistrado

de provincia, creador excntrico de una filosofa y una

sociologa pluralistas, outsider del sistema universitario

devenido profesor del Collge de France y luego olvidado por

la posteridad francesa, tal vez entonces se terminen

aceptando las lecturas apresuradas, agonsticas o

malintencionadas que han promovido ese olvido. Pero

hacindolo se habr perdido lo esencial: para Tarde todo,

incluyendo al individuo, es una sociedad.

Su obra renace bajo otra mirada, hacia 1968, con la

crtica al estructuralismo y la publicacin de Diferencia y

Repeticin, ttulo que le insina un homenaje. All Deleuze lo

presenta como el filsofo de la diferencia emancipada de lo

negativo, como quien ha ido ms lejos en el tratamiento y

clasificacin de la categora oposicin, y como el creador de

una microsociologa que rechaza el recurso explicativo a

factores impersonales o a las ideas de los grandes hombres,

reemplazndolos por las pequeas ideas de los pequeos

hombres, las pequeas invenciones y las interferencias entre

corrientes imitativas. Luego, en Mil Mesetas (1980), el

homenaje deleuziano se explcita, y esa microsociologa

surge en acto como un potente motor del esquizo-anlisispoltico y social (por eso resulta de la mayor utilidad abordar

la lectura de, por ejemplo, la meseta Micropoltica y

Segmentariedad en paralelo con el ensayo La Opinin y la


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Multitud de Tarde). Una tercera referencia importante se

encuentra en el libro de Deleuze sobre Foucault, publicado en

1986. En esta obra se seala una tarea todava pendiente:

confrontar la microfsica del poder con la microsociologa de

Tarde. Es que esta ltima tena por objeto la propagacin de

las pequeas ideas de los pequeos hombres, una rbrica

de funcionario, una nueva costumbre local, una desviacin

lingstica, una torsin visual, tanto como aquella otorgaba

un rol fundamental a las minsculas invenciones ligadas a

la produccin de un poder que no pasa por formas sino por

puntos singulares.

Esta recuperacin deleuziana ha sido el comienzo y la

orientacin de una serie de desarrollos en los cuales las

micro-sociolgicas de Tarde aparecen como claves centrales

de un modo de comprensin de lo social que se anuncia

como un paradigma todava en formacin. La primera gran

puesta en obra de este nuevo paradigma fue, ahora podemos

verlo, Vigilar y Castigar (1975) an cuando el nombre de

Tarde no sea mencionado all ni una sola vez. Foucault

caracteriza al modo disciplinario de ejercicio del poder como

una especie de huevo de Coln en el orden de la poltica.

Una invencin que no debe entenderse como una nica

emergencia producida sbitamente y ex nihilo, sino como

una multiplicidad de procesos, con frecuencia menores,de origen diferente, de localizacin diseminada, que

coinciden, se repiten o se imitan, se

apoyan unos sobre otros, se distinguen segn su dominio de


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aplicacin, entran en convergencia y dibujan poco a poco

el diseo de un mtodo general. Las disciplinas seran una

anatoma poltica del detalle, hallazgos tecnolgicos diversos

que, combinndose, entramndose en redes flexibles,

difundindose a lo largo de la multiplicidad del cuerpo social,

llegan a formar una sociedad disciplinaria. Enseguida se ver

cun estrictamente tardeana es esta conceptualizacin de la

lgica social del poder.

Ms recientemente, tambin Bruno Latour y Maurizio

Lazzaratto han encontrado en Tarde el punto de partida de

nuevas formulaciones acerca de la realidad social y los

modos de conocerla.

Latour lo considera un precursor de la teora de la

accin-red desarrollada en su libro Reassembling the Social

(2005). Uno de los objetivos de esta teora es cuestionar queexista un fenmeno especfico llamado sociedad. Cuestiona,

adems, que lo social pueda ser tenido por una variable

explicativa o un factor independiente. Siguiendo la gua de

Tarde (y de Deleuze) propone una sociologa que reemplace

la nocin de sociedad por la de asociacin o ensamblaje, y

que haga derivar sus explicaciones del rastreo de enlaces

entre elementos heterogneos convirtindose entonces en

una asociologa. Tarde es para Latour un terico de lasredes avant la lettre, esto es, antes de la mundializacin

tecnolgica y el estallido de la bomba informtica. Es

tambin alguien que crey irrelevante la divisin naturaleza-

cultura para la comprensin de la interaccin humana y


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estim inconveniente la distincin micro-macro para

responder a la pregunta de cmo la sociedad es generada.

Latour entiende que otro, ms venturoso, hubiera sido el

destino de las ciencias sociales si los dos volmenes de la

Psicologa Econmica de Tarde hubieran recibido ms

atencin que El Capital, o si sus Leyes Sociales hubieran

ocupado el lugar de Las Reglas del Mtodo Sociolgico de

Durkheim.

Lazaratto, por su parte, encuentra en l al creador de

una ontologa del acontecimiento y la multiplicidad,

imprescindible para la produccin de nuevas formas de

pensamiento sobre la sociedad y la poltica. Tarde participa

aqu de la familia antihegeliana que de Nietzsche a Deleuze

pasando por W. James y Bergson perfilan una va de salida

a las filosofas del sujeto y a las teoras sociales que sellaron

la modernidad. Es presentado en Puissances de linvention

(2002) como una alternativa a la oposicin entre

individualismo y holismo de las sociologas clsicas por

cuanto concibe la produccin y composicin del mundo social

sobre la base del doble mecanismo de la repeticin y la

diferencia. Es visto adems como una opcin frente al

marxismo y la economa poltica por cuanto quiere explicar la

formacin del valor, no en relacin a la produccin

econmica y la acumulacin del capital, sino a la dinmica

del acontecimiento o la invencin.

Todo esto para decir que tal vez estemos asistiendo a

la configuracin de un nuevo paradigma nuevos conceptos y


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nuevas conexiones que asume a Tarde como un fundador y

como un contemporneo. Y que muy probablemente todo lo

nuevo que hay en este pensador de fines del siglo XIX

dependa de este tipo de lecturas. Sea como fuere, tal es el

marco especfico a travs del cual Tarde llega hasta nosotros.

Desde su muerte en 1904, su influencia, que supo ser

mundial (de Jos Ingenieros a la primera Escuela de

Chicago), haba ido mermando hasta casi desaparecer. No

fue sino hasta fines de la dcada de 1980 que comenzaron a

reeditarse en Francia algunos de sus trabajos ms

importantes, y slo en 1999 se emprende la publicacin de

sus obras completas bajo la direccin de ric Alliez, discpulo

de Deleuze y uno de los fundadores de la revista Multitudes.

En el 2001, esta revista dedica un nmero monogrfico a al

renacimiento en cuestin titulndolo Tarde intempestivo

alusin nietzscheana que tal vez hable menos del autor

recuperado que del contexto en el que se produce su

recuperacin.

ste es uno de los motivos por los cuales algunos

historiadores de las ciencias sociales han llegado a afirmar

que estaramos padeciendo una epidemia de tardomana, y

a considerarla injustificada. Rechazan el carcter de este

redescubrimiento adjetivndolo como filosficamente

sesgado, agiolgicamente motivado e histricamente

anacrnico. Y de Tarde execran sobre todo su ausencia de

racionalidad cientfica, calificando su mtodo de pensamiento

como metafsico, literario y hasta periodstico, e impugnando


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la escasa o nula disposicin a la validacin emprica de las

hiptesis que profiere. Es claro que esta crtica sigue una

tradicin: la que encuentra en l un referente negativo,

portador sugerente, perspicaz y hasta simptico, de aquello

que hay que evitar si se quiere hacer una ciencia de lo social.

Tal tradicin merece el nombre de durkheimniana.

II

El proyecto de Durkheim se bas en el intento de

fundar la sociologa como la ciencia positiva de los hechos

sociales. Para ello busc, en primer lugar, delimitar un plano

de consistencia especfico de lo social separndolo del plano

individual afirmando que uno y otro pertenecen a distintos

niveles de realidad. Es decir, procur dar a la sociedad una

entidad ontolgica y analticamente irreductible, tratndola

como un sistema de representaciones colectivas que poda y

deba describirse y explicarse excluyendo toda referencia a la

psicologa. Esto lo llev a postular a la sociedad como un

dominio sui generis, una (supra)individualidad con vida

propia, marcada por su ndole exterior y coercitiva respecto

de los individuos que, sin embargo, son su condicin

necesaria. Es que, en opinin de Durkheim, slo en tantototalidad lo social se da a la investigacin sociolgica,

abstraccin hecha de sus manifestaciones individuales.


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Tarde, en cambio, aunque estaba interesado en

producir un discurso cientfico con el nombre de sociologa,

no parta de lo social como un dominio preexistente y

separado de los elementos que lo componen. Aceptando la

mxima aristotlica segn la cual no hay ciencia de lo

particular, intent, tambin l, fundar su autonoma relativa.

Pero en lugar de comenzar separndola de la psicologa

procur hacerlo distinguiendo tres modalidades de accin

inter-psicolgica o inter-mental: la imitacin, la invencin y

la oposicin.

Llam imitacin a la interaccin a distancia en la que

alguien propone y alguien acepta o, tambin, en la que uno

manda y otro obedece. Relacin asimtrica, contingente y

reversible, que puede o no re-producirse cada vez, tanto

como cada vez invertirse (y entonces quien era modelo

pasar a ser copia). Operacin, consciente o inconsciente,

capaz de multiplicarse sin limitaciones internas

homogenizando el espacio social en el que se despliega, o

ms bien, produciendo un tipo particular de espacio: el de las

similitudes y la reproduccin social. De manera que el lazo

social se producira de la siguiente forma: un modo de hacer,

sentir o pensar surge en un individuo y se transmite a otro

que lo repetir sirvindole de ejemplo a un tercero, que ser

copiado a su vez. Esto es lo que Tarde denomina rayo, flujo ocorriente imitativa: el modo especfico por medio del cual lo

diferente se vuelve semejante, y el primer paso para la


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conformacin de identidades y conjuntos all donde haba una

dispersin de elementos heterogneos.

No habra inconveniente en llamar atomista a esta

perspectiva siempre que, sabiendo a la materia social

enteramente divisible en molculas y tomos, se admita que

tambin estos ltimos pueden descomponerse. En breve:

aqu los individuos no son elementos irreductibles y

compactos. Se trata, ms bien, de mnadas abiertas, hechas

casi por completo de creencias y deseos. Tales son las

partculas, sub-atmicas si se quiere, que conforman el

mundo interno de las personas. Pero adems, y aqu est la

clave, ellas mismas conforman el contenido de la vida social.

Esta vida no es ms que el fluir, confluir y diferir de las

corrientes inter-mentales de conviccin y pasin que tanto

componen como descomponen a la sociedad y a sus sujetos.

De manera que un individuo es, antes que nada, una zona de

pasaje y sedimentacin de los flujos que en l (o ella) se

reproducen. Es en la interaccin social, a travs de la

imitacin de otros y de s mismo, que va teniendo lugar una

unidad psquica de coherencia y determinacin relativas all

donde haba (y donde persiste) una mnada biolgica, fsica

y metafsicamente excesiva y porosa. De manera que los

individuos imitan pero lo importante es lo imitado.

De dnde provienen entonces las creencias y losdeseos que se imitan? Cul es la gnesis de lo que se ofrece

como modelo? La respuesta de Tarde a esta cuestin se

concentra en el concepto de invencin. Toda invencin tiene


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lugar en un individuo, pero aqu tampoco es ste la categora

principal ni el elemento constituyente. Lo nuevo acontece en

alguien que, sin embargo, no es exactamente su origen.

Sucede (puede suceder) que ciertos flujos imitativos que

atraviesan y constituyen a un sujeto se combinen en l o en

ella de un modo imprevisto. Entonces una innovacin, simple

o compleja, ilustre o desapercibida, tendr lugar. El

innovador es el locus de una precipitacin inesperada que

pone una nueva diferencia en el mundo. Si es imitada, la

invencin ser propiamente social. Se convertir en un foco

cuyos rayos modificarn la disposicin del espacio en el que

se propagan y, si tienen suerte, originarn espacios

nuevos.

Pero no todo acontecimiento se despliega

socialmente, no toda invencin es efectivamente imitada. Y

esto entre otras cosas porque, en cada tiempo y lugar, hay

mltiples invenciones que compiten entre s y con otras

anteriores a ellas que se reproducen ahora como tradiciones.

Cada invencin encuentra a su paso acontecimientos y flujos

ejemplares que pueden tanto complementarla como

neutralizarla. Esa neutralizacin, que para Tarde slo puede

ser provisoria, es el ncleo de los fenmenos de oposicin

fenmenos que tambin forman parte de la vida social como

l la entiende.Las polmicas del tipo que fueran y las guerras son

formas masivas de oposicin; la vacilacin de un individuo

slo es su forma infinitesimal. Los conflictos sociales suceden


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cuando dos corrientes de fe o deseo actuadas por individuos

convencidos y apasionados se enfrentan entre s. Pero dado

que la indecisin respecto de adoptar o rechazar una nueva

palabra, vestido, oficio, profesin o partido remite a vectores

imitativos que proviniendo del exterior se interceptan y

contraran en una sola mente, tambin la duda en un sujeto

es un fenmeno netamente social.

No ha de pensarse sin embargo, nos advierte Tarde,

que las oposiciones ocurren cuando se enfrentan dos flujos

radicalmente diferentes entre s. Las diferencias radicales no

pueden enfrentarse. La oposicin es, antes bien, un tipo de

repeticin especial: la de dos cosas semejantes, dispuestas

a destruirse entre s en virtud de su misma semejanza. Los

trminos opuestos son fuerzas trabadas en relacin por

concurrir sobre el mismo objeto: unas afirman y otras niegan

el mismo credo, opinin, sentimiento o prctica. Tarde, como

Simmel, vio claramente que el conflicto, lejos de constituir el

paroxismo de la separacin entre individuos y grupos, suele

ser un modo (muy intenso) de lazo social. Crea, adems,

que las oposiciones, ms que constituir el motor del cambio

socio-histrico, comportan cierto modo de equilibrio o

detencin en sus devenires. Para l las verdaderas

transformaciones en el proceso multicentrado de la

comunicacin social no provienen de las luchas en cualquierade sus formas aun las ms violentas. La violencia es sobre

todo el resultado de una exacerbacin de las contra-

semejanzas, el efecto fsico de la agudizacin de un proceso


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opositivo. Proceso que, pasado el umbral de funcionalidad

favorable a la reproduccin del sistema oposicional, puede

conducir a la destruccin de un estado de cosas, pero no a su

transformacin.

En Tarde slo las invenciones son capaces interrumpir

el juego de las repeticiones y contra-repeticiones para dar

lugar a lo nuevo. Y aun siendo de tal importancia, se trata de

sucesos raros y difciles.

III

Puesto en estos trminos, el nivel propio de lo social

es el de los flujos de creencias y deseos colectivos, las

corrientes de fe y pasin que constituyen (y destituyen) a los

individuos, los grupos y las instituciones. Por eso la

sociologa debe ser, ante todo, una ciencia de las conexiones.

Debe estudiar el fluir inter-individual, por contacto o

distancia, de afirmaciones y negaciones, atracciones y

repulsiones, obediencias y resistencias que tejen la trama

social. Debe hacer las veces de una cartografa de esos

flujos. Un saber cuyo dominio esencial radica en todos los

hechos de comunicacin entre espritus y todos sus efectos,

y cuya tarea consiste en dar cuenta de la creacin,conservacin, distribucin y metamorfosis de los cauces de

conviccin y voluntad que producen y son producidos por

la accin inter-individual. De ah que sus primeros objetos de


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estudio no hayan sido las grandes representaciones, las

clases sociales o los aparatos estatales, sino los procesos

microscpicos de repeticin, contra-semejanza y

diferenciacin producidos en las multitudes, los pequeos

grupos, la opinin pblica, la conversacin, el rumor y los

intercambios econmicos. Y de ah que no tolere bien

abstracciones tales como la sociedad (o, incluso, el

individuo), ni pueda pensar en trminos de estructuras y

factores los procesos de transformacin social pero tampoco

los estados de equilibrio.

De manera que aqu el primer paso para abordar el

estudio de un fenmeno social, sea ste generalizado o

restringido, estable o crtico, consiste en encontrar un inicio.

Una invencin que, en tanto co-adapta algunos de sus

vectores, siempre depende del campo social en el que se

efecta, pero al que tambin desborda mediante esa

conjuncin indita que ser un (nuevo) comienzo. Aqu todas

las cosas sociales empiezan y terminan en la comunicacin

entre individuos, y una comunicacin tal posee siempre un

punto de irradiacin singular. Aun cuando un modo de

accin, pensamiento o valoracin pueda institucionalizarse o

colectivizarse de forma que parezca impersonal, hay en sus

comienzos y en sus sucesivas transformaciones, un

individuo, o ms bien un tipo particular de individuacin.Tarde quiere que descompongamos las nociones reificantes

de nuestro vocabulario habitual ciencia, moral, derecho,

economa, nacin, etc. haciendo las historias de los


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procesos especficos de emergencia y diseminacin que esas

nociones slo captan en su resultado. Estos trminos

abstractos no dejan ver lo que en realidad ha sucedido.

Tienden a ocultar los acontecimientos, las propagaciones y

las oposiciones luego de las cuales un ejemplo se vuelve

annimo, repitindose como si no tuviera origen, o como si

ste fuese indefinido. Esto quiere decir que debemos

entender al Individuo y a la sociedad, tambin a los

subsistemas intermedios y a los agregados internacionales,

como aquello que hay que explicar y no como lo que se debe

suponer. Para dar cuenta de cualquier objeto social es

preciso reconstruir las historias que convergen en l

otorgndole la fisonoma con la que se nos ofrece. Esta es la

historia de las creaciones singulares que lo produjeron, el

radio de propagacin que alcanzaron, las resistencias que

hallaron en su camino, los conflictos que provocaron, las

verdades que desplazaron, las composiciones que

entramaron, el nuevo mundo (grande o pequeo) que fueron

capaces de engendrar, y que ahora aparece ante nosotros

como una materia compacta y naturalizada, verdadera.

Tarde nos propone entonces una sociologa microfsica cuyo

mtodo sea el de la heterognesis o el de lo que Foucault

llam, siguindolo de cerca en este punto, la genealoga2.

2 Es notable que cada vez que se hable de la nocin de genealoga en

Foucault slo se haga referencia a su filiacin nietzscheana. Para ello el texto

testigo es, claro est, su ensayo de 1971, Nietzsche, la genealoga, la

historia, aparecido en un volumen colectivo como homenaje a Jean

Hyppolite. Sin embargo, si se tiene en cuenta que en Vigilar y Castigar,


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El mtodo de la heterognesis nos deja ver que todo

lo que aparece a la distancia como un continuo hecho de una

sola pieza, resulta ser una multiplicidad. Y nos permite

preguntarnos cmo llegan estas multiplicidades a

conformarse como unidades ms o menos duraderas que, en

cierto nivel y desde cierto punto de vista, son sistemas de

estructuras y funciones? Y qu clase de sistemas son stos?

La respuesta de Tarde es que toda unidad social debe

entenderse como un compuesto, una configuracin o

ensamblaje de afluencias antes dispersas, que crece o

decrece segn nuevas corrientes confluyan en l y segn los

cauces que lo conformaron aumenten o disminuyan su

quantum. La forma, estabilidad y duracin de un conjunto

remite entonces a la interaccin asociativa de corrientes

imitativas que co-adaptndose adquieren cierto tipo de

estructuracin y funcionamiento relativamente coordinado.

Estas co-adaptaciones son tanto lgicas como teleolgicas:

sistematizan creencias y fines, convicciones y deseos.

Para caracterizar un ensamblaje cualquiera, hay que

identificar cul ha sido, en su caso, el modo especfico en que

se han articulado o dispuesto los elementos que lo

componen. Se debe medir tambin la coherencia de dicha

disposicin, as como los grados de cohesin que ligan a las

Foucault declara explcitamente su intencin de realizar una genealoga del

alma moderna, basta con remitirse al desarrollo de ese libro para ver que la

operacin genealgica se realiza all, ante todo, a partir de la magistral

utilizacin de la serie tardeana bsica multiplicidad-invencin-difusin.


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distintas partes entre s. Asimismo, debe mapearse su

morfologa interna, los modos de circulacin de sus flujos,

sus grados de intensidad (alzas y bajas), el carcter

atractivo o repulsivo de sus cargas, tanto como las entradas

y salidas (regulares e irregulares) que informan su economa

y sus relaciones con otros conjuntos. Ello habr de hacerse

cada vez, para cada conjunto, en cada tiempo y lugar.

Con todo, esta tendencia empirista y nominalista en

Tarde no le impide sealar una serie de rasgos comunes a

todos los modos de composicin social. En primer lugar, se

trata siempre de ensamblajes de relaciones inmanentes. Es

decir, de lazos que no remiten a ninguna esencia, sustancia o

estructura exterior que les otorgue un fundamento o un

sentido situado ms all de su propia disposicin. Relaciones

que (segundo rasgo) poseen un carcter contingente tanto

en lo que respecta a su emergencia como a su duracin. Lo

que equivale a decir que se producen cada vez, y cada vez

pueden dejar de producirse: contingentes no slo en el

momento de su surgimiento sino incluso cuando ya se ha

instaurado el circuito de su re-produccin. Ello es as sobre

todo porque (tercera caracterstica) en ningn caso la

estructuracin generada de esta manera totaliza a sus

elementos. Aqu el todo siempre es menor a la suma de sus

partes. Y ello porque cada una establece un vnculofragmentario con las otras para formar el conjunto al que

siempre excede. Por otro lado, cada parte puede participar

de distintos agrupamientos a la vez, tanto como huir de


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todos ellos. No hay en este mundo relaciones exhaustivas y

excluyentes. Sucede que cada elemento es en s mismo un

conjunto desbordado por conexiones y fugas que no entran

en composicin en el nivel de su unidad. Afirmar que un

sistema no totaliza a sus componentes, significa que cada

uno de ellos tiene actividad propia y que acta (cuando lo

hace) como asociacin en distintos agrupamientos a los que

pertenece segn distintas modalidades y en grados diversos,

pudiendo, adems, modificar alguna de sus relaciones sin

cambiarlas todas. Finalmente, un conjunto semejante no slo

no consigue totalizar a sus componentes sino que tampoco l

mismo podr ser cabalmente completo y absolutamente

coherente. Ser un sistema, pero nunca podr clausurar su

sentido ni detener sus derrames, y estar siempre sujeto a

constantes variaciones en la intensidad de sus flujos, as

como en los grados de conexin y coordinacin de sus

partes.

Todo esto implica que sociedad e individuo pueden

seguir siendo nociones legtimas del discurso sociolgico

siempre que se los conciba como conjuntos abiertos de

relaciones inmanentes, contingentes y parciales de creencias

y deseos en continuo devenir. Y siempre que se entienda su

constitucin como un acontecimiento en s mismo. En uno

como en otro, algunas de las mltiples corrientes queconforman la trama polimorfa de la vida social han llegado, a

travs de co-adaptaciones precisas, a formar sistemas de


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juicios (una lgica) y sistemas de fines (una teleologa), sin

dejar por ello de diferir e interferirse en otros aspectos.

De modo que todo individuo es un intervalo entre dos

dispersiones, y su unidad relativa, nunca totalizada, tambin

ella es un producto de la asociacin de elementos que lo

exceden. Constituye un conjunto que tiende a la coherencia y

la completitud sin conseguirlas jams, un punto de

estructuracin, inestable y provisorio, de las corrientes

pasionales y creyentes que conforman la vida social en su

exuberancia y diversidad.

En cuanto a las morales, las religiones y las

ideologas as como los Estados y las organizaciones

econmicas ms que estructuras externas a los elementos

que constreiran desde afuera, son, ante todo, formas de

hacer, sentir y pensar, inter o trans-individuales. Visto en

detalle aquello que llamamos institucin tiene la forma de

una red ligada a otras redes. Su conformacin no depende de

entidades o procesos que, desde un exterior infraestructural

o trascendente, determinaran su forma y permitiran su

estabilidad. En Tarde, lo hemos visto, el origen de las

regularidades macroscpicas (econmicas, culturales,

polticas) debe buscarse en la repeticin multiplicada de

cierto tipo de actividad. Repeticin que implica, ella misma,

variaciones infinitesimales.Los estados estables de la materia social se deben a

un gran nmero de actividades elementales simultneas.

Pero esa estabilidad se encuentra constantemente trabajada


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por incontables y pequeas variaciones, aun en el nivel de la

repeticin elemental que la produce. Es que aquello que

entra en composicin y se re-produce de un individuo a otro

o ms bien, de una porcin de un individuo a una porcin

de otro sufre, por lo mismo, modificaciones que trabajan

inevitablemente en favor del desequilibrio y la

transformacin del sistema que conforman. Tmese cualquier

regularidad estadstica, poniendo la atencin no en su media

sino en su coeficiente de variacin, y se sabr que no hay

conjunto, por ms estable que parezca, que no est sujeto a

cada momento a las mutaciones ms diversas. Mutaciones

infinitesimales que incluso mantenindose en su ritmo ms

lento resultan capaces, pasado cierto umbral, de modificar

por s solas las caractersticas globales del conjunto.

Siguiendo este camino puede pensarse en una red de

redes, y otorgarle el nombre de sociedad a esa composicin

de nivel superior. Pero no se obtendr de esto la imagen de

un cuerpo lleno, cabalmente organizado y funcional: un

organismo. Tampoco se encontrar un edificio de dos pisos

atravesado por una contradiccin que determina todas sus

instancias. Lo que surgir en cambio es una inmensa y tupida

trama de relaciones marcada en infinidad de puntos por

disyunciones que la bifurcan y oposiciones que la

interrumpen. Red que, adems, coexiste con un nmerotodava mayor de relaciones (sociales) a las que no incluye.

El punto de vista microscpico permite saber que, conforme

se pasa de un nivel de composicin a otro superior en


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generalidad, se va de lo ms complejo a lo ms simple y

estereotipado. Por eso las sociedades presentan un tipo de

organizacin ms sencillo que el de sus componentes (redes

de un nivel de generalidad inferior). Para resumir esta tesis

Tarde seala, con su elocuencia caracterstica, que un

hormiguero es incomparablemente menos complicado que

una hormiga.

He all la particularidad de esta sociologa molecular:

tomar como punto de partida la inmensa diversidad y

complejidad de lo ms pequeo que es tambin lo ms

indeterminado; saber que lo heterclito y lo heterrquico son

el principio y el final de lo social estructurado; y entender

que lo macro es siempre ms esquemtico y ms

estandarizado que lo micro. En suma, es propio de esta

sociologa mostrar en que la sociedad no comprende la

totalidad de lo social.

Si agregado significa adaptado, y diversos agregados

pueden co-adaptarse, entonces una sociedad es una co-

adaptacin de nivel superior de sistemas a los que articula

parcialmente. Lo cual supone, a su vez, que al interior y al

lado de la figura agujereada que dibuja su permetro,

necesariamente impreciso y discontinuo, pueden existir a)

otros sistemas no adaptados (diferentes), b) sistemas que se

le oponen parcial o masivamente, as como c) un centellearde diferencias no compuestas ni opuestas a nada. Puesto en

otros trminos, todo campo social organizado esta surcado y

excedido por novedades y tradiciones, formas de subjetividad


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y de des-subjetivacin, fenmenos de banda, pblico y

multitud, que son criminales, inmorales o antiestticos por

contradecir la ortodoxia que necesariamente sanciona esta

red de redes. Pero que tambin pueden constituirse como

pequeos mundos paralelos al orden vigente, evasivas que

difieren en mayor o menor grado de aquello que busca

determinarlas.

IV

Se ve cmo, sobre el fin del siglo XIX, la polmica

entre Tarde y Durkheim es decir, el enfrentamiento de

posibilidades diversas para la naciente disciplina sociolgica

encarnadas en dos individuos particularmente aptos

constituy un conflicto cuya resolucin tendra consecuencias

fundacionales para las ciencias sociales y su divisin del

trabajo. La victoria institucional de Durkheim, y su posterior

establecimiento oficial como padre fundador, delimit

fuertemente el espacio de ese saber a travs de la exclusin

de las posiciones tardeanas a las que excomulgaba como

psicologistas. Result de all la norma de la separacin de la

sociologa de la filosofa, la psicologa, la biologa y el arte; la

exclusin de la pregunta por el individuo; y la fijacin de lasinstituciones como objetos de anlisis, sino exclusivos, al

menos privilegiados. Desde entonces el mainstream de la


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disciplina asumira una perspectiva del mundo social que

seguramente puede llamarse macrofsica.

Siguiendo esta perspectiva se encontraron

importantes regularidades tras la aparente errancia y

diversidad de los comportamientos individuales. Luego se

formularon modelos y leyes para describir y explicar esas

regularidades. Pero enseguida se sustancializaron las

generalizaciones realizadas atribuyendo las repeticiones,

uniformidades y estabilidades descubiertas a entidades

globales que seran su causa (vg.: la conciencia colectiva o el

sistema social). Se hipostasiaban de esta manera los

productos de la vida social en distintos pares cuyos polos

despus se iran a estudiar por separado: sociedad/individuo,

representaciones sociales/representaciones individuales,

Estado/sociedad civil, estructura/agencia. Por esa razn

aquellos fenmenos sociales que no dependan de esas

entidades totales tendieron a permanecer fuera, o en los

mrgenes, del campo de visibilidad de las tradiciones tericas

dominantes. Cuestiones como la imaginacin, los afectos y

las pasiones colectivas, la lgica social de las masas y los

pequeos grupos, junto con las formas de (des)subjetivacin

que les corresponden, fueron consideradas manifestaciones

secundarias o excepcionales, en el lmite para-sociales,

cuando no patolgicas: residuos de la sociedad y de susciencias.

De un tiempo a esta parte, la regla de separacin

tajante entre saberes y el privilegio del objeto macrosocial


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han dejado de ser obedecidos. La sociologa se vio, de buen

grado o a su pesar, frente a la necesidad de encontrarse

nuevamente con el resto de las ciencias sociales, tanto como

de intensificar su dilogo con la filosofa y en menor medida

con el arte inaugurando el espacio que hoy llamamos teora

social. Las sociedades, por otra parte, van dejando de ser

entendidas como totalidades. Esto vale al menos para

quienes descubren que la sociedad (es decir, la totalizacin

funcional, estructural o dialctica de las relaciones sociales)

nunca ha existido. Al mismo tiempo, vuelven a ser centrales

aquellos fenmenos tan invisibles para las grandes teoras

sistmicas como marginales para las sociedades organizadas

a las que respondan, en gran medida, esas teoras. Y ello

porque el momento actual parece ser el de un tendencial

despliegue de lgicas pos-societales: aquellas que ponen en

cuestin la identidad de los conjuntos autoconcebidos como

Estados-nacin, promoviendo la pluralizacin de los modos

de sociabilidad y el re-encantamiento creciente del mundo.

Lgicas sociales que empiezan a ser analizadas a partir de

nociones como creencia, deseo, acontecimiento, mmesis,

multitud, pblico, red y dispositivo. Nociones que, llegadas

por la va del pensamiento posestructuralista, hoy forman

parte del vocabulario usual de disciplinas que, por lo general,

desconocen el vector tardeano de su filiacin.

Este desconocimiento acrecienta un riesgo propio de

los anlisis post-societalistas: el de caer en las aporas de

la diseminacin (peligro inverso al fetichismo sustancialista


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de la sociologa tradicional). Y ello porque la problematizacin

de las dinmicas emergentes con un nfasis excesivo en la

dispersin que se supone caracterstica de la tardo-

modernidad, en sus fenmenos de redes, masas, bandas o

tribus, puede perderse en el juego especular que describe.

En otras palabras, corre el peligro de omitir, en el plano

terico, la necesidad de dar cuenta de los modos especficos

de agenciamiento o disposicin de esas dinmicas; de no

reparar en la existencia de articulaciones y sistematizaciones

relativas sin las cuales ninguna identidad y ningn sentido,

por lbiles que fueran, seran posibles. El riesgo correlativo

en el plano poltico radica en ignorar las constantes

recuperaciones por parte del capitalismo semitico de la

diversidad liberada con la crisis de la modernidad, y su re-

codificacin en trminos de lo que Scott Lash llam

reestabilizacin posmodernista.

Lo notable en Tarde es que puede servirnos de

prevencin frente a las hipstasis societalistas (modernas)

tanto como ante las aporas de la diseminacin

(posmodernas). Ello es as porque su perspectiva rechaza la

posibilidad de conjuntos o identidades clausuradas al tiempo

que consigue evitar la absolutizacin de su opuesto polar e

imaginario (la dispersin no estructurada). Y porque teniendo

a la pluralidad del mundo como principio y como fin no

renuncia a preguntarse por los modos de composicin de las

unidades y los sistemas a los que atribuye un nivel de

realidad no menor en ese mundo.


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La actual celebracin del reencuentro de la filosofa y

las ciencias sociales con Tarde en tanto pensador de la

multiplicidad, no debe hacernos perder de vista algo

fundamental: hay conjuntos sociales, y pueden ser objetos

genuinos de una teora social fincada en una ontologa y una

poltica de la diferencia, a condicin de ser des-

sustancializados y des-totalizados. Tarde as lo hace. La

asombrosa novedad que todava comporta su sociologa

radica en su capacidad para pensar la sociedad conservando

el punto de partida que conquist con la elaboracin una

ontologa de la diferencia una neo-monadologa. Aquella

que se resume afirmando que los verdaderos agentes y las

verdaderas acciones son infinitamente variados e

infinitamente pequeos; o postulando lo heterogneo, en

lugar de lo homogneo, en el corazn de las cosas. Punto de

partida que permite una comprensin de lo social apoyada en

modelos hidrulicos, ondulatorios y de clculo infinitesimal,

all donde paradigmas todava vigentes trabajan con modelos

orgnicos, mecnicos o dialcticos.

Donde otros ven a la sociedad como un todo orgnico

cimentado en grandes divisiones funcionales, o como un

conjunto de base y superestructuras atravesado por un

conflicto fundamental, Tarde nos invita a encontrar redes de

comunicacin que, inductivamente, van produciendo unefecto de conjunto plagado de oposiciones conflictivas y de

fugas. Invitacin a ir de un tratamiento panormico o en

bloques a la exploracin en detalle de los modos elementales


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de produccin, reproduccin y metamorfosis de los conjuntos

y las unidades sociales; a no dirigir la primera mirada a las

estructuras globales sino a los flujos sub-representacionales

y las repeticiones variadas, las conexiones y disyunciones

moleculares en las que aqullas se originan y se diluyen.

Desplazamiento de la macro a la microsociologa, sin dudas,

pero donde sta ltima no remite slo una escala de

descripcin y anlisis (la interaccin cara a cara) sino

tambin, y sobre todo, a un punto de vista para la

comprensin general de una poca: la clave de bveda de los

vnculos interpersonales en sus pormenores locales tanto

como de los grandes sistemas sociales en su devenir y

transformacin.

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Tonkonoff. Creencias, Deseos, Sociedades