Introducción y marco teórico

Desde las épocas más remotas el hombre se ha válido del mito para explicar su existencia y su relación con las cosas que le rodea, pero con el progreso del pensamiento humano y sobre todo, desde la época de la ilustración el hombre vio al mito con cierto recelo y prejuicio, llegando incluso a vilipendiar el mito. Esta actitud de desprecio por el mito fue apoderándose cada vez mas de los intelectuales de la época llegando incluso a definirlo como “narración o creencia falsa”. Ahora bien las siguientes reflexiones extraídas del ensayo de Antonio Bentué pretenden analizar el concepto del “mito” en base a su estructura, para de esta manera tratar de dilucidar en lo posible la verdad o la falsedad del mito. Este ensayista para poder desenmarañar la verdad del lenguaje mítico, utiliza el siguiente método: primero analiza la estructura del mito, para después en una segunda parte darnos una aproximación sobre la verdad del mito.

Primera parte: origen causal del mito

1.1Mito y Fábula: En un principio hombre primitivo distinguía dos tipos de discursos, el mítico que eran historia verdaderas que explican el origen o fundamento del hombre en sus aspectos esenciales y el fabuloso que eran historias falsas sin mayores relevancia

1.2 El psicoanálisis y el mito: El psicoanálisis se preocupa del estudio sistemático del subconsciente, su fundador S.Freud desarrollo una importante obra llamada interpretación de los sueños, en esta obra los sueños son analizados como un tipo de lenguaje del subconsciente. Pero ¿qué tiene que ver todo esto con los mitos? Muy simple, los mitos constituyen también un lenguaje, cuya última explicación causal o de origen se halla asimismo en la lógica del subconsciente. Otras interpretaciones del psicoanálisis respecto al mito es que los mitos son expresiones humanas que intentan traducir una experiencia más fuerte y profunda. Los mitos, se situarían, a nivel del lenguaje y como todo leguaje es estructurado y por los mismo pre-determinado en sus leyes, a partir del subconsciente.

Dentro del análisis estructuralista del mito encontramos a Lévi-Strauss que concluye que el hombre, incluso en sus elaboraciones mentales aparentemente más libres como es el caso de la elaboración mítica, está determinado por leyes lógicas subconsciente y necesaria, otra vez se deduce que el mito no tiene un origen arbitrario o fortuito, sino que esta determinado por leyes más profundas y complejas

De los análisis precedentes una cosa si queda clara; los mitos no pueden ser considerados como fruto de una elaboración mental absolutamente fantástica y arbitraria. Ese juicio proveniente de cierto racionalismo antiguo y contemporáneo ha quedado definitivamente descartado por el análisis psicoanalista. Los mitos no son ocurrencias periférica o infantiles de la mente humana, sino que constituyen signos coherente, según una lógica determinada por el subconsciente.

Segunda parte: La verdad del lenguaje mítico

2.1 Dialéctica de lo sagrado y lo profano: El Hombre primitivo distingue dos tipos de tiempo:

Tiempo Sagrado Tiempo ProfanoEs el tiempo primordial u original Tiempo que tiene limite Tiempo anterior a la historia Tiempo perecedero Tiempo real Tiempo histórico Propio de la dimensión Divina Dimensión concreta-físicaDimensión metafísica Tiempo imperecedero Pero este hombre primitivo no se siente a gusto en su tiempo profano, si no que ansia volver al tiempo sagrado donde nada cambia y nada se gasta, por eso el hombre sufre una inseguridad radical que lo lleva a recodar su origen primordial y quieren volver a vivir en este tiempo sagrado para suprimir su inseguridad radical y sentirse verdaderamente anclado en su fundamento. En este contexto los mitos no son otra cosa que narraciones espontáneas (estructurales) del origen de la realidad profana y, por lo tanto, de su fundamento. También es importante destacar que el hombre primitivo trata de hacer presente el tiempo sagrado en cada momento del tiempo profano a través del rito. Estos ritos tienen la misión de reparar o regenerar las realidades del tiempo profano, las cuales están manchadas y degeneradas por el transcurso del tiempo histórico. El rito entonces no constituye únicamente una conmemoración del tiempo mítico, sino que es una verdadera reactualización de él.

Según este análisis, el lenguaje mítico, aun cuando en sus formas lingüísticas puede provenir de las “leyes subconscientes del pensamiento humano” (Lévi-Strauss), en su intencionalidad puede explicarse por la nostalgia que tiene el hombre primitivo hacia su origen y recuentro con su verdadero ser.

Para hacer más inteligible la segunda parte de este trabajo sobre el análisis de un mito del origen del mundo es necesario describir las funciones míticas de Joseph Campbell que son las siguientes:

1.- La función Mística: es la que se basa en la experiencia de admiración ante el Universo, ya que abre al individuo a la comprensión del gran misterio del Ser que, no obstante sobrepasar la capacidad de comprensión del individuo, el mito es capaz de generarle una representación simbólica, sobre el origen y sentido de la vida.

2.- La función Cosmológica: esta función es la encargada de entregar una versión consistente del ordenamiento del universo y es la que se relaciona con la ciencia, en el sentido de que presenta una versión verosímil del funcionamiento ordenado del Cosmos.

3.- La función Sociológica: es la que fundamenta y valida un cierto orden social, y es la que puede tener mayores variaciones de una cultura determinada a otra: por lo mismo es la mas controvertida, en la medida en que remite a una experiencia común que no siempre es universalmente compartida.

Análisis del mito del génesis

4.- La función Pedagógica: en cierto modo es una síntesis de las anteriores, pero su relevancia está en que, de generación en generación, transmite una tradición oral relacionada con modos de vida familiares y que se siguen de una comprensión heredada.

5.- La función Psicológica: es aquella que sirve de soporte al individuo para atravesar los distintos estadios de la vida y las situaciones de crisis, es decir, ayuda a la comprensión del despliegue integral de la vida, que supone nacimientos, iniciaciones, alianzas y muerte.

El génesis de la biblia, es una narración descriptiva que busca dar una explicación al origen del mundo terrenal, en ella se relata como Dios creó la tierra en seis días, el día primero Dios creó la tierra y los cielos desde el caos, en este punto coincide con lo relatado en otros mitos de la creación donde se dice que del caos nace todo, el día segundo Dios creó el cielo y separo las aguas del caos, el tercer día Dios separo las aguas de la tierra y en la tierra se creó la vegetación y arboles que dieron frutos, el cuarto día Dios creó el día y la noche, el quinto día se crearon todas la especie animales que poblaron la tierra y los mares y por último en el sexto día Dios creó al Hombre a su imagen y semejanza, hombre y mujer los creó. Después de crearlos primero al hombre luego a la mujer Dios los llevo al jardín del Edén donde podían hacer lo que quisiesen excepto comer del árbol que se encontraba en el centro del jardín, pero la mujer se dejo seducir por las palabras de la serpiente que le dijo que si comía de ese árbol iba a ser igual que Dios, luego de probar el fruto prohibido invito al hombre a que hiciera lo mismo, pero pronto Dios se entero de la desobediencia de ambos y los castigo a vivir con sufrimiento, al hombre le costara conseguir su alimento y tendrá que trabajar la tierra para obtenerlo y la mujer parirá sus hijos con sufrimiento, también a ambos lo desterró del paraíso y los condeno a vivir en una tierra poco fecunda.

En este relato se observa que siempre el narrador esta en tercera persona, habla de forma indirecta y nunca se involucra en los hechos narrados. Simplemente es un portavoz de una historia que premeditadamente, se muestra como el producto de una inspiración divina, en esta parte se puede hacer una cierta analogía con lo que ocurría con los poeta de la antigua Grecia que decía que sus palabras estaban inspiradas por las musas o lo dioses y por lo cual tenía un mayor valor. También es importante destacar una cierta interrelación entre el génesis y las 5 razas de Hesiodo, en donde en un principio los hombres Vivian en un mundo idílico, utópico, perfecto, en el cual no sentían dolor, fatiga, desgaste u otro mal corpóreo, pero por un error del Hombre, se le destierra de este paraíso. Esto es importante destacarlo porque Lévi-Strauss decía que los mitos tiene una estructura en común, por ejemplo un mito de la creación de oriente va a ser muy parecido a otro mito de la creación de occidente, obviamente se observaran diferencias de formas pero el contenido será el mismo.

Según las funciones de verdad de Joseph Campbell en este mito se presentan tres:

Función mítica: Está función se presenta en el relato, porque en todo momento el mito busca generar una representación simbólica del origen del mundo, del universo y del propio hombre dándole a la persona una explicación sobre su origen.

Función sociológica: esta función sobre el orden social está bien marcada en el génesis, por ejemplo por que la mujer tiene un papel secundario en la sociedad, pues porque esta nació de la costilla del hombre y fue creada para que fuera su compañera, otro ejemplo es porque el hombre busca a la mujer para compartir su vida, la respuesta a esta pregunta esta en que la mujer está hecha de la misma carne del hombre y se buscan para ser solo una carne.

Función pedagógica: Existe una cierta moraleja o enseñanza, a no desobedecer a nuestros padres ya que ello solo buscan lo mejor para sus hijos, porque si no acatamos los consejos de nuestro padre vamos a ser castigados al igual como paso con Adán y Eva.