SEMINARIO DE TEOLOGA DOGMTICA
Ladaria, L. "Naturaleza y sobrenatural", en: Sesbu, B. (Dir.).
Historia de los Dogmas Vol. IIl Ed. Secretariado Trinitario,
Salamanca 1996, p. 281-308
Profesor: Pbro. Juan Pablo DreidemieAlumno: Pbro. Cristian Ivan
Brito
El siguiente trabajo intenta ser una sntesis de lo que ha
significado la relacin que hay entre: la naturaleza y el
sobrenatural a lo largo de la historia de la iglesia y sobre todo
en la reflexin teolgica. Teniendo en cuenta de manera principal el
perodo que va de la gran escolstica hasta la teologa
postridentina.Es en la primera escolstica dnde comienza a gestarse
la discusin. Sobre todo a partir de un texto bblico, el cual se va
a tomar como fundamento para la reflexin siguiente: Toda ddiva
buena y todo don perfecto viene de lo alto (St 1, 17).A partir de
ahora se va a hablar de la creacin por un lado y de la amistad con
Dios, que es puro regalo de l al hombre, por otro. Son varios los
autores que por ste perodo van a reflexionar sobre el tema, pero
todos en la misma lnea. Esto acontece hasta el perodo de la gran
escolstica dnde uno de los grandes exponentes es Santo Toms de
Aquino que va a introducir una idea nueva en el problema
mencionado: el deseo natural que hay en el hombre de ver a Dios. En
el desarrollo que el padre Ladaria hace de Santo Toms hay cuatro
grandes temas que va a desarrollar y que aqu solo mencionaremos a
modo de sntesis:- El primero al que hace mencin el Aquinate es el
de una doble gratuidad que existe en el hombre. Por un lado en el
orden natural y corresponde a dones que son totalmente gratuitos.
Esto se debe a la libertad que Dios ha tenido al momento mismo de
crear al hombre.En el orden sobrenatural, que es directamente la
gracia como tal, la cual para Santo Toms excede al orden natural
mismo est relacionado con el mrito. l distingue tres tipos de
gracia: gracia santificante, gracia de la inmortalidad y gracia de
la integridad.- El segundo punto que menciona es el referente a la
naturaleza misma del hombre considerada en s misma. Para Santo Toms
la herida del pecado original ha afectado sta gracia. No ocurre lo
mismo con la gracia divina.Por eso el padre Ladaria reconoce aqu un
cambio de perspectiva en la reflexin del orden sobrenatural. A
partir de ahora se comenzar a trabajar en una nocin ms abstracta de
hombre que puede abarcar al que existe y al que hubiera podido
existir.- El tercer punto al que se hace mencin es el deseo natural
de ver a Dios. ste va a ser el gran tema para los telogos
posteriores. Santo Toms reconoce que la perfecta felicidad no se
alcanza ms que en la visin beatfica de Dios.En una de sus obras, la
suma contra los gentiles, va a decir que ste deseo existe en todas
las creaturas, incluso las que carecen de intelecto, porque todas
ellas se ordenan hacia su fin ltimo que es Dios.- El cuarto y ltimo
tema es el deseo natural realizado por un don sobrenatural. Para
Santo Toms ese deseo que est inscrito en el corazn del hombre, no
puede realizarse por s mismo, posee una caracterstica muy especial
y es que solo puede ser alcanzado por un don sobrenatural. Es decir
por una gracias de Dios.Toms dice que slo a la naturaleza divina le
corresponde la visin de Dios mediante la esencia divina. sta es la
gracia especial que Dios derrama sobre el hombre para que logre tal
fin.ste perodo va a concluir con Duns Escoto el cual va a sostener
las tesis de Santo Toms. Para ste autor, tanto lo natural como lo
sobrenatural, se ordenan hacia su fin ltimo: Dios.Duns Escoto va a
decir que: el hombre tiende a la visin de Dios no por un acto de su
voluntad, ni tampoco despus de haber conocido su fin, sino porque
la naturaleza tiende a su perfeccin. Esta tendencia que existe en
el hombre hacia su fin tiene una caracterstica esencial y es que es
pasiva. Por lo tanto necesitar del don de la gracia de Dios para
ser puesta en prctica.Con M. Bayo, un telogo del siglo XVI, la
reflexin da un giro repentino, su aporte vuelve a considerar la
condicin paradisaca del hombre antes del pecado original. Hay dos
realidades que hacen buena la naturaleza del hombre: la presencia
del Espritu Santo y la falta de concupiscencia.La presencia del
Espritu Santo en el hombre no es fruto de la gracia de Dios como
gratuidad, sino una condicin indispensable para su creacin. Es
decir es parte de la naturaleza del hombre.Bayo no comprende que
Dios haya creado algo con deficiencia para luego otorgarle la
gracia. Para el autor lo natural es lo que pertenece a la
integridad de una cosa. Si Adn no hubiera pecado, la cuestin del
sobrenatural no se hubiera planteado. Por consiguiente ha sido el
pecado de Adn el que ha creado el problema de estos dos rdenes.A
raz de ste planteo, puede surgir una pregunta: cul es el papel de
Cristo en la naturaleza del hombre? Para Bayo solamente se puede
hablar de sobrenatural a partir de Cristo. Pero con una salvedad,
solo como una accin reparadora de la naturaleza. Cristo lleva al
hombre a la santidad original, no ms arriba.Cristo no da filiacin
divina, no transforma internamente al hombre, no lo eleva.
Solamente lo sana, lo cura de las heridas del pecado, lo vuelve al
estado original.En la bula "Ex omnibus afflictionibus" del Papa san
Po V se condenan las teoras de Bayo.La integridad de la primera
creacin no fue exaltacin indebida de la naturaleza humana, sino
condicin natural suya.Consecuencia de stas dos proposiciones son:-
Dios no hubiera podido crear al hombre desde un principio, tal como
nace.- La inmortalidad del primer hombre no era beneficio de la
gracia, sino condicin natural.Por ltimo la posicin de Cornelio
Jansenio es la opuesta a la de Bayo. Si Bayo exalta la naturaleza,
Jansenio va a exaltar la gracia de manera que la naturaleza humana
va a quedar totalmente aniquilada.3
