TRABAJO DE URKUPIA EN COCHABAMBAA TRAVES DEL METODO
EDNOGRAFICO
INTRODUCCION:El presente trabajo mostrar las diferentes
ideologas que tiene la poblacin acerca de la festividad religiosa
de la Virgen de ukupia en el Departamento de Cochabamba, provincia
Quillacollo que se lleva a cabo del 14 al 16 agosto.Este trabajo
mostrara la peregrinacin al cerro de cota dando a ver las distintas
creencias de los peregrinos respecto al sacado de piedras y el
smbolo del mismo en donde la piedra se encuentra identificada de
distintas maneras, mostrando con ello quizs el carcter mltiple que
posean nuestros ancestros.Es la compra de objetos en miniatura
denominado feria de Alasitas es una manifestacin cultural de mucha
trascendencia en Bolivia. De este evento participa prcticamente
todo el pas con concepciones simblicas que varan de un sector
social a otro, manteniendo al mismo tiempo elementos comunes.
Objetivos:Efectuar una investigacin sobre el origen de la fiesta
de Urkupia.Buscar, describir y comprender el fenmeno cultural,
social, econmico y religioso de la fiesta de la Virgen de Urkupia,
especficamente de sacado de piedras del cerro de Cota.Recopilar y
analizar las distintas ideologas de los peregrinos a cerca del
sacado de piedra y la compra de objetos en miniatura.DESARROLLO DEL
TRABAJO:3.1. LA HISTORIA DE LA VIRGEN DE URKUPIA.Versin 1.Segn el
libro Historia de un milagro sintetiza los principalespilares de la
festividad y recoge las crnicas incaicas que reivindican la
celebracin como una manifestacin del mundo agrcola.Segn el
manuscrito de huarchiri relata que el cerro de Cota, tambin
conocido como el cerro de las cenizas, era el sitio del encuentro
de las comunidades que participaban en la carrera de llamas, a
mediados de agosto, como un ritual previo a la preparacin de la
tierra para la siembra. La competencia consista en impulsar a las
llamas, para que suban la serrana. La ganadora era, posteriormente,
sacrificada en ofrenda a las divinidades andinas, la Pachamama.
Segn esta tradicin el dueo dela pachamama victorioso gritaba:
Urkupia Kayku ( ya estamos en el cerro) de ah derivara el
dominativo de la fiesta.Con el tiempo las comunidades siguieron
congregndose en Quillacollo y en el cerro, para rendirle tributo a
la pachamama. Luego, la carrera de llamas fue remplazada por otras
manifestaciones como el folklore.Versin 2.Durante la colonizacin
del actual territorio boliviano por parte de los espaoles, la
Virgen Mara fue interpretada como la Pachamama, una de las
entidades andinas ms importantes. La palabra Pachamama se compone
de las palabras Pacha y Mama. Pacha significa tanto espacio y
universo como tiempo e historia. Mama en Quechua significa madre y
en Aymara, mujer (Harris, 2000). Usualmente Pachamama se traduce
simplemente como Madre Tierra. Los valores maternales ya eran,
entonces, importantes antes de la colonizacin.Cuando los espaoles
llegaron, los pueblos indgenas vieron en Mara una personificacin de
su Pachamama. Las encontraron parecidas debido a sus caractersticas
esenciales de ser figuras maternas y protectoras.Sin embargo, la
Pachamama tiene un carcter complementario, rene cualidades buenas y
malas. Es percibida a un tiempo como una entidad que puede hacer el
bien y el mal. La Virgen de Urkupia puede, entonces, actuar tanto
por amor como por rabia y dirigir su enojo. Sus castigos no son
leves. Se le atribuye que arruine una cosecha o incluso cause
enfermedades mortales. El principio de reciprocidad es tambin
importante: uno no puede recibir sin dar algo a cambio. La gente
hace pedidos en forma recproca. Por lo tanto, a la Virgen Mara
tambin se le hacen pedidos de acuerdo con el principio de
reciprocidad.Otra consecuencia importante de la integracin de la
Pachamama con la Virgen Mara es que los peregrinos atribuyen
poderes independientes a Mara. La Pachamama es una deidad
importante que no acta en representacin de una deidad jerrquica
superior. Por lo tanto, la Virgen Mara tambin se percibe como
poseedora de poderes independientes. Los peregrinos hacen sus
peticiones directamente a Mara, sin considerar que ella sera
teolgicamente slo una mediadora que acta en nombre de Dios o de
Jess. De acuerdo a los peregrinos, Mara decide si su intervencin es
necesaria y tambin cundo interviene. La Virgen de Urkupia
generalmente se describe como unamujer poderosa y rica, rodeada
Papeles de trabajo. Revista electrnica del Instituto de Altos
Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn.
ISSN: 1851-2577. Ao 2, n 5, Buenos Aires, junio de 2009. Dossier
Artes de lo sagrado en las XIV Jornadas sobre Alternativas
Religiosas de Amrica Latina. 156 A partir de las ropas que visten
las mujeres indgenas, uno puede ver de qu departamento o rea
provienen. La Virgen de Urkupia se encuentra en el departamento de
Cochabamba, donde las mujeres indgenas visten polleras
relativamente cortas y blusas blancas. Segn Margarita, la Virgen
siempre sale de la tierra, esto se deriva, probablemente, de la
sntesis entre la Pachamama y la Virgen.de oro y joyas. Su corona y
bastn le otorgan el carisma de una mujer poderosa. Ella impone
respeto, por ejemplo, visitando a la gente en sus sueos.De acuerdo
con la mayor parte de los peregrinos, la Virgen no opera slo en un
nivel emocional, sino que es capaz de transformar situaciones
existentes. Mara no es percibida como un smbolo pasivo que slo
entiende y consuela debido a su sufrimiento; en cambio, la gente se
dirige a ella para que intervenga directamente y modifique
situaciones reales. Resulta particularmente interesante el hecho de
que las mujeres se acercan a Mara con su rabia, y le piden que
cambie la personalidad de sus maridos violentos. Debido al
principio de complementariedad, Mara tambin puede castigar. Por lo
tanto, puede actuar porrabia y dirigir su enojo contra uno. Si los
peregrinos no cumplen sus promesas, o se comportan mal, la Virgen
de Urkupia puede decidir castigar. Margarita recuerda un sueo, que
tuvo durante su matrimonio, que muestra que Mara tambin puede ser
vengativa:La Virgen Mara sali del suelo cerca del Calvario. Tena
una cara tan linda. Vesta ropa de Cochala, una pollera lila corta y
una blusa blanca.6 Ella vino a m y yo tuve demasiada vergenza como
para mirarla a los ojos. Tena el rostro ms lindo que he visto
nunca. Pero ella insisti, y cuando la mir a los ojos, abri sus
brazos. No pude hacer otra cosa que abrazarla. Ella dijo: No
llores, wawitay (nia). Mientras me estaba abrazando, mi marido pas
por un camino sucio y polvoriento. Traa una bolsa muy pesada. La
bolsa era tan pesada que l por poco se desmaya!Segn Margarita, por
este sueo ella supo que tarde o temprano l sera castigado. Cuando
le pregunt si su marido haba muerto debido a la maldicin o debido a
la Virgen, ella respondi: Por haber bebido la sangre, la maldicin
no cay sobre m, y porque gracias a la Virgen, la maldicin cay sobre
l! En la percepcin de las mujeres golpeadas bolivianas, Mara no slo
las ayuda a aceptar su sufrimiento consolndolas, sino que tambin
otorga un lugar a sus sentimientos de rencor, ya que las peregrinas
le piden que las vengue de sus maridos. Desde su punto de vista, la
Virgen de Urkupia acta por rabia, por una intensa emocin de
indefensin, enla que su actitud poderosa y beligerante se ve
Papeles de trabajo. Revista electrnica del Instituto de Altos
Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn.
ISSN: 1851-2577. Ao 2, n 5, Buenos Aires, junio de 2009. Dossier
Artes de lo sagrado en las XIV Jornadas sobre Alternativas
Religiosas de Amrica Latina. 16reflejada. Mara puede expresar furia
y enojo en sus acciones. No es una divinidad generosa y sufriente;
tiene, en cambio, poderes para destruir. Por ejemplo, Natalia, la
mujer que encontr llorando a la entrada del Calvario, me habl de la
rabia de Mara: Mi marido era un sastre, y ahora se est quedando
ciego. Yo creo que es el castigo de Mara por ser tan malo conmigo
durante tantos aos. En la percepcin de las mujeres bolivianas, Mara
es capaz de vengarse.As, la Virgen de Urkupia, que acta por rabia,
furiosa y beligerantemente, no es slo una Mara sufriente y
obediente. Heessels (2005), que estudi el modo en que las mexicanas
emplean a la Virgen de Guadalupe para manejar su coraje, mostr que
las mexicanas van a Guadalupe para que las alivie de su coraje.
Guadalupe puede liberarlas de sus emociones y calmarlas. Las
creyentes mexicanas enfatizan que a Guadalupe no se le pueden pedir
actos de venganza. Las mujeres bolivianas emplean a la Virgen de
Urkupia en forma diferente para sobrellevar su rabia. Las mujeres
Bolivianas van a Urkupia para entregar su rabia a la Virgen. A
menudo no tienen posibilidades de dejar asus maridos, dado que los
necesitan debido a razones econmicas y sociales, pero pueden
transferir su enojo a Mara. De este modo tambin pueden sentirse
aliviadas, pero tambin hacen justicia respecto de su impotencia y
su enojo. Despus de todo, la Virgen de Urkupia decidir si ella
redirigir su enojo contra los maridos que provocaron la rabia de
las mujeres.
17 DE AGOSTO PEREGINACION A COTALa aparicin de la virgen de
urcupina por el momento no se sabe el tiempo en que apareci pero se
cuanta con lugares exactos sobre su aparecion conocida como la
gruta y la vertiente milagrosa; se encuentra ubicada en la zona de
Cota, al oeste del santuario de la virgen de urcupina conocida por
muchos peregrinos particularmente cruceos que vistan este sagrado
lugar el 17 de agosto en una masiva peregrinacin no solo por la
fama de las aguas de esta vertiente que la atribuyen bondades
milagrosas y hasta curativas sino tambin porque constituye el lugar
mitico de la aparicion de la irgen en el cerro de Cota. Cota
constituye el lugar donde se d io origen a la festividad de la
virgen de Maria de urcupinaEs el lugar donde nace la leyenda , que
ha sido contada de generacin en generacin y lo que queda de aquel
lugar donde la vieron aparecer es la virgen gravada en sus mentes y
corazones la cual fue transmitida y luego encontrada enimagen que
fue trasladada al templo de san Idelfonso para su veneracin.Desde
entonces cada 17 de agosto los residentes cruceos y los del lugar ,
en una masiva peregrinacin acuden a este sitio mtico y de leyenda,
para recordar aquella aparicin extraa de la virgen de urcupia , hoy
reina de la integracin nacional en Bolivia.Los
kACHARPAYAS(despedidas)de la fiesta que se lleva a cabo en las
cercanas de la capital provincial de Quillacollo, en la zona tacat
el 17 de agosto en el barrio de villa moderna el 18 y en el
Morro-Iquircollo el 19 ; a donde se celebra solemnes misas y se
efectan demostraciones coreogrficas por las fraternidades
folklricas son festejos igualmente concurridos con las
caractersticas de devocin y alegra de siempre.
24 DE AGOSTO LA FERIA DE ALASITASLa feria da alasitas segn la
tradicin se realizara el 24 de agosto , durante la fiesta de San
Bartolom .alasitas que en Aymara significa cmprame es otra faceta
de la fiesta de urcupina , que se suele festejar mediante la
comercializacin de pequeas mercaderas , consistentes en verduras,
futas comidas y otros.En su inicio esta feria se realizaba en la
parte posterior del templo protagonizada por nios , quienes en su
afn de jugar, cosechaban los pequeos frutos y verduras de sus
huertas, paraluego, venderlas por billetes de alasitas o calvario.
La poblacin quillacollea acudan a comprar la alasita con los
famosos billetes de calvario para esta ocasin se establecia un
banco de calvarios donde se vendan los billete con los cuales se
podan comprar las miniaturas . as seala el Ariel beramendi los
desaparecidos billetes del calvario desaparecidos tienen u n gran
valor histrico. al ser un lenguaje icnico , son fieles reflejos de
la sociedad de entonces , pues transmiten en parte la conyuntura de
la poca antiguamente los preste o pasantes de las alasitas hacan
imprimir billetes del calvario, porque los que encontramos hoy ,
son solo un adorno con funcin netamente lucrativaLa diversa y
enorme cantidad de cosas, comida y animales representados en
miniatura que compran los peregrinos siempre con la fe puesta y con
la bendicin correspondiente, la virgen de urkupina atiende las
necesidades de sus hijos. Estas representan los artculos de primera
necesidad como: arroz, azcar, fideos, harina, etc. verduras, carne,
frutas, todos en miniatura que puestos en una canasta son
representados a la virgen para ser bendecidasEs interesante ver la
representacin gastronmica en miniatura del valle Cochabamba, que
esta presente en la feria de alasitas variedad de platos
(chicharon,pique macho,lambreado,panpaku y otros) tipicos de la
regin cuesta lo mismo que un plato normal. Tambin las bebidas como
la chicha, garapia, guarapo, son representados en pequeos vasos
para ser degustados por los peregrinos .Para esta ocasin la imagen
de la virgen es sacada al medio da del templo procesionalmente y se
sita en el quiosco de la plaza 15 de agosto , lugar donde tambin se
realizan las alasitas las bendiciones.La bendicin de la canasta
familiar comprada en alasitas es un rito que se mantiene en los
devotos de urcupina. Al llegar a sus cosas la madre o algn familiar
se encarga de preparar un manjar exquisito con todos los elementos
que se ha comprobado y es compartido con toda la virgen no permitan
que la familia ase hombre durante el ao.
LA VIGEN DE URCUPINALa virgen de urkupina o urkupia e una
advocacin de la virgen mara asunto, que se venera el 15 de agosto
en la ciudad de Quillacollo, capital provincia que se encuentra a
13,85 km de la ciudad de Cochabamba en Bolivia . en la actualidad
las festividad en honor la virgen de urkupina forma una larga serie
de eventos que marcaron la vida en Quillacollo en los meses de
julio y agosto . los das centrales empiezan con la fastuosa entrad
folklrica el da 14 de agosto un desfile de cerca de diez mil
bailarines disfrazados yacompaados por msicos . el da 15 de agosto
se celebrara la misa solemne de fiesta, que finaliza con la
procesin de la imagen de la virgen de urkupina por algunas calles
del centro e la ciudad de Quillacollo y la repeticin de la entrada
folklrica. La fiesta culmina el 16 con la romera popular al cerro
quita donde segn la tradicin apareci la virgen . en el calvario se
realiza una serie de ritos como la sacada de pedazos de piedras en
seal de prstamo de vienes espirituales y materiales .La fiesta
suele atraer a cerca del milln de feligreses y turistas nacionales
e internacionales y constituye un hito importante tanto en la vida
religiosa , social como en la econmica .la viren de urkupina ha
sido nombrada patrona de la integridad nacional por el gobierno de
Bolivia . Aunque no existe claridad respecto a la fecha exacta del
reconocimiento oficial de la virgen de urkupina con imagen
autentica mariana esta establecida que el culto a dicha imagen se
remonta al siglo XVI.
3.2 OBSERVACIN:El 16 de agosto del 2012 se pudo observar de
camino al calvario mucha gente que iba caminando, y haba muchos
autos pblicos y particulares que se dirigan hacia el Calvario con
muchos pasajeros.Durante el trayecto se pudo observar muchos
comerciantes que vendan, alimentos, ropas, bebidas como cerveza y
gaseosas, frutas, objetos en miniaturas etc.tambin se pudo observar
animales del altiplano como la llama, alpacas que lo utilizaban con
fines comerciales, para sacado de fotografas que costaba 10Bs.El
trayecto hacia el calvario estaba completamente lleno, de personas
de diferentes departamentos y estratos sociales, tambin haba gente
extranjera como de Alemania, Estados Unidos, Espaa, Argentina,
Brasil etc. y casi de todo el interior de Bolivia.Durante la
madrugada se pudo observar camino al calvario varias discotecas y
moteles abiertos a disposicin del pblico en general, pero que se
encontraban repletos de jvenes, que en gran parte eran menores de
edad, los cuales se encontraban en estado de ebriedad deplorable.
Pese a las advertencias de las autoridades municipales, acerca del
consumo y venta de bebidas alcohlicas, se pudo observar que gran
parte de los jvenes asistentes a esta fiesta llevaban consigo
bebidas alcohlicas para consumir y que fueron confiscadas por las
autoridades.En el cerro del calvario se pudo observar la venta de
terrenos en miniatura, camiones, dinero, documentos personales
(carnet, pasaportes, visas para viajar al exterior, ttulos
profesionales, alimentos, zapos dorados, negocio de tiendas como
carniceras, abarrotes, modistas, farmacias, hoteles, chuspas,
rosarios, fotos de la virgen, calendarios, puestos de comidas,
diversidad de juegos, varios stand de cervezas, ect.Durante toda la
madrugada en la Iglesia del Calvario, mucha gente ha participado de
los cantos que serealizaron en honor a la Virgen, para esperar su
llegada. Luego se realizo la misa dirigido por el Mons. Tito Solari
y varios sacerdotes, donde los feligreses han participado con
cantos, y levantaban pauelos blancos al ritmo de las canciones, por
otro lado se observo que en su mayora , mujeres oraban de rodillas
llorando frente a la imagen de la virgen.En el trayecto al cerro
del calvario se pudo observar a aumeros y jilacatas que bendecan y
cobraban por cada bendicin como minimo 30 bs., que duraba alrededor
de un minuto.En el cerro de observo variedad de platos de comida,
como el chicharon de cerdo, pique macho, shanga, chicharon de pollo
y otros.La mayora de las personas asistentes estaban en el cerro
sacando piedras en pleno sol, y challaban antes y despus de sacar
la piedra. Si sacaban una piedra grande se alegraban aun ms y
contrataban bandas para festejarlo, y comenzaban a bailar en la
fosa .Las fosas tenan dueos, los cuales cobraban el combo y sacado
de piedras que tenia un valor mnimo de 10 bs por 15 min. Despus de
esto la piedra era llevada donde los amautas (personas que
bendicen) en miniatura que los peregrinos deseaban con mucha fe
tener, por otro lado estaba la compra-venta de mini terrenos con
deseos de que en un futuro ellos logren tener su propio terreno,
una vez comprado su terreno el creyente hace bendecir con la amauta
o jilakata utilizando la koa, incienso, cerveza, mistura,
serpentina y en algunos casos con banda.
Festividad de la Virgen de URKUPIA
INTRODUCCIONLa Virgen de Urqupia o Urkupia es una advocacin de
la Virgen Mara Asunta, que se venera el 15 de agosto en la ciudad
de Quillacollo, capital provincial que se encuentra a 13,85 km de
la ciudad de Cochabamba en Bolivia.La Virgen Mara de Urkupia en el
altar mayor del templo de San Ildefonso, donde recibe la veneracin
de sus devotos.La actividad realizada durante estas fechas
demuestra una gran devocin religiosa de parte del pueblo boliviano,
hacindola una de las actividades preferidas por la poblacin
cochabambina. Haciendo que tanto los devotos como los no devotos se
muestren interesados en participar en esta celebracin, daremos a
conocer las tradiciones y costumbres de la festividad de la Virgen
de URKUPIA.As como la degradacin ambiental, entre otros que existe
durante las actividades de La Virgen de Urkupia.
OBJETIVOS ESPECIFICOS1. Conocer la leyenda de la Virgen de
UrkupiaHistoria:Cuentan que en la poca colonial, en la poblacin de
Quillacollo, Cochabamba, una pequea nia ayudaba a sus padres
pastoreando ovejas. Cierto da a la pastorcita se le apareci una
hermosa y deslumbrante seora que cargaba en sus brazos un nio, la
cual se convirti en su amiga. Para la nia el conversar con la
seora, quien le hablaba en el idioma nativo de la pastorcita, el
quechua, y jugar con el nio, se convirti enalgo natural.Al llegar a
su casa, les cont a sus padres sobre la bella seora; quienes
sorprendidos oyeron a su hija relatar la forma en que la seora
apareci.Extraados los padres de la pastorcita, compartieron el
hecho con el sacerdote de la parroquia y algunos vecinos, quienes
decidieron cerciorarse de la veracidad del relato de la nia.Un da
15 de agosto, sorpresivamente aparecieron los padres y algunos
vecinos en el lugar donde la nia pastoreaba sus ovejas. Grande fue
la sorpresa cuando vieron a la pastorcita acompaada de la seora y
su hijo. El asombro y la incredulidad se apoder de la gente, cuando
vieron que lentamente la seora y el nio empezaron a subir a los
cielos. La gente sorprendida preguntaba: donde est la seora?, la
pastorcita muy feliz responda sealando con el dedo a la seora quien
lentamente ascenda a los cielos, diciendo:"Ork'hopia, Ork'hopia",
que en quechua significa "ya est en el cerro".En el lugar donde la
seora con el nio en brazos visitaba a la pastorcita, encontraron
una bella imagen de una seora con su hijo, a la que denominaron
Virgen Mara de Urkupia, nombre castellanizado por el que
actualmente se conoce a la Virgen. En ese lugar, se construy el
templo de la Virgen, que desde aquella poca es venerada por el
pueblo boliviano. Actualmente se ha trasladado la imagen al templo
Matriz de Quillacollo hasta donde lleganperegrinos de toda Bolivia
para adorar a la Virgen Mara de Urkupia, patrona de la integracin
Nacional.2. Apreciar la festividad de la Virgen de URKIPIA.La
Festividad:La festividad de la Virgen de Urkupia, se celebra del 14
al 16 de agosto en Quillacollo, provincia importante del
departamento de Cochabamba.Esta fiesta en honor a la Virgen Mara de
Urkupia, convoca a peregrinos de todo Bolivia y pases vecinos, a
visitar su Santuario.Llegar caminando hasta su altar o hasta el
cerro de Cota, lugar de su aparicin, recorriendo los 16 Km. que
separan Quillacollo de Cochabamba, es una de las muestras de amor,
devocin y fe de los creyentes hacia la sagrada imagen.La fiesta de
la Virgen de Urkupia se ha convertido en una festividad tradicional
y folklrica, que convoca a variadas agrupaciones juveniles de
danzas autctonas, a realizar bailando un largo recorrido como una
forma de veneracin a la Patrona de Urkupia. Esta singular "Entrada
Folklrica" llena de colorido, msica, danzas, belleza y fe son
dignas de admiracin. Miles de bailarines vistiendo elaborados y
llamativos atuendos, danzan al ritmo de msicas folklricas,
deleitando a los espectadores con variadas y hermosas
coreografas.Durante la festividad, los peregrinos tambin visitan en
el cerro de Cota, el lugar denominado el Calvario, sitio donde
extraen piedras con la creencia de que segn el tamao extrado
depiedra, la Virgen lo compensar en dinero. Adems se adquieren
objetos en miniatura: pequeas casas, automviles, camiones y
diferentes objetos que representan los deseos materiales de los
creyentes y que segn testimonio de los mismos, la milagrosa Virgen
concede.La festividad religiosa de la Virgen de Urkupia, patrona de
la integracin Nacional es sin duda una de las ms importantes
fiestas religiosas y folklricas del pas.3. Conocer las costumbres y
tradiciones de esta festividad.A esta fiesta de la "Virgen de la
Asuncin" o "Asunta", acuden peregrinos y conjuntos de danzantes de
toda Bolivia. En los ltimos 25 aos, ha cobrado singular relieve el
"da del calvario" (16 de agosto). En ese da, una impresionante
multitud de romeros se concentra en el cerro Orkopia, en el que se
haba aparecido la Virgen ante la pastora. Entre los campos
pedregosos y yermos que circulan al "Templo del Calvario" -al que
ha sido conducida, en procesin, la virgen, desde el Templo de
Quillacollo, a 4 kilmetros de distancia-, suceden extraos ritos:
muchas personas, quitando las piedras superficiales y allanando el
terreno, hacen pequeas casas rodeadas de "huertos", que sern
vendidos a los devotos que piden a la Virgen los ayuden a poseer
una vivienda, con sus respectivos campos de labranza. Cuando una
pareja de novios o recin casados "compra" ese predio simblico, de 2
metros cuadrados, lo"ch'alla" con chicha, cerveza, singani o vino,
"para que Pachamama y no slo a la Virgen, sea dadivosa" y se obre
el milagro. Acude al lugar una banda de msicos que ejecutan una
"cueca", "para que baile la pareja e invitados" sobre "sus"
pertenencias. Luego, "para tomar posesin del predio", la pareja se
revuelca sobre la "casa", "rboles" y "plantaciones" y, en su caso,
sobre camioncitos de latn a madera que forman parte de la
"propiedad".Otro curioso rito que ha tomado forma en Urkupia
consiste en el rompimiento, a golpes de combo, de las piedras de
una cercana cantera. Los pedazos de roca que obtienen los
peregrinos, son depositados en pequeos sacos, pauelos, trapos, pero
junto a estos trozos ptreos el devoto pone algn dinero, que
permanecer guardado hasta el ao siguiente en el que se retornarn
las piedras al cerro de Urkupia y el dinero ser cosido, con
alfileres, al vestido de la Virgen. En esencia, el mito pone de
manifiesto que las piedras son la "plata de la virgen",
susceptibles de convertirse en dinero en el transcurso de un ao, a
travs de negocios acertados, mejoras en el trabajo, ascensos, etc.
Los billetes que se depositaron con las piedras son "el inters" que
recibe la Asunta, por su intermediacin.El peregrino-picapedrero
hace rociar su carga de piedras con agua bendita, que los curas
catlicos esparcen profusamente, ms... "para asegurarse" que el
milagroeconmico pedido ser obrado, busca, luego, a un "yatiri"
nativo, para que l las ch'alle e invoque los favorables designios
de Achachilas, Supay (To) y Pachamama, marcndose una de las ms
claras formas de sincretismo religioso.4. Conocer el santuario de
la virgen de URKUPIATemplo de San IldefonsoEste 26 de julio
celebramos el Centenario del templo San Ildefonso, aunque es
necesario aclarar que no se trata del Centenario de la Parroquia,
pues esta data de aproximadamente del s. XVII, ni tampoco de la
devocin de la Mamita de Urkupia, que tiene la misma data. Se trata
del Centenario de este templo, de la que la primera piedra se coloc
en el ao 1908, siendo Prroco el Rvdo. Padre Fructuoso Menca,
llegndose a concluir el ao 1947 con Monseor Francisco Cano
Galvarro.
DESARROLLOQu es la Festividad de la Virgen de Urkupia?La Virgen
de Urqupia o Urkupia es una advocacin de la Virgen Mara Asunta, que
se venera el 15 de agosto en la ciudad de Quillacollo, capital
provincial que se encuentra a 13,85 km de la ciudad de Cochabamba
en Bolivia.Aunque no existe claridad respecto a la fecha exacta del
reconocimiento oficial de la Virgen de Urkupia como imagen autntica
mariana, segn algunas fuentes est establecido que el culto a dicha
imagen se remonta a la poca de la colonia, siglo XVI, sin embargo,
no existe un solo documento que apoye fehacientemente esta
afirmacin, esms posible que el culto se haya iniciado hacia
mediados del siglo XVIII.Cronograma de la Festividad de la Virgen
de URKUPIA 2012 La festividad de la virgen de URKUPIA no es slo 3
das de fiesta como la mayora de la gente cree si no que tiene un
preparacin y comienza el da 31 de julio con la Quincena de la
virgen, en la cual las parroquias de todo la ciudad rotan para
celebrar una misa todos los das a las 19.00 hrs, cada da lo realiza
una parroquia diferente.
- QUINCENA DE PREPARACION PARA LA FESTIVIDAD del 31 de Julio al
14 de Agosto:Hrs: 05:00 Misa de Quincena.Hrs: 19:00 Misa de
Quincena, a cargo de las Parroquias.Debido a la existencia de un
colegio con este nombre es decir la UNIDAD EDUCATIVA NSTRA SRA DE
URKUPIA se festeja a la grande con una verbena demostrando la
capacidad artstica de cada uno de los estudiantes en homenaje a la
mamita de URKUPIA. 12 DE AGOSTO ANIVERSARIO UNIDAD EDUCATIVA NSTRA
SRA DE URKUPIAHrs: 08:00 Solemne Eucarista de accin de gracias en
el Templo San Ildefonso.Hrs: 09:00 Procesin con la Imagen de la
Virgen de Urkupia al colegio del mismo.Hrs: 19:00 Velada Mariana en
la Unidad Educativa Ntra. Sra. de Urkupia.Continuando con el
programa el da 13 de agosto llegan a Quillacollo las imgenes de
todas las Vrgenes de Cochabamba. 13 DE AGOSTO ENCUENTRO DE
ADVOCACIONES MARIANASHrs: 09:00 Llegada de la sagradasImgenes de
las Advocaciones Marianas.Hrs. 11:00 Solemne Eucarista en el atrio
del templo.Hrs. 12:00 Solemne Procesin por la Plaza 15 de
Agosto.Hrs. 12:30 17:00 Visita de peregrinos a las imgenes en
interior del Templo.El 14 de agosto tal vez es el da ms conocido
por todos debido a que es la Solemne entrada de la virgen de
URKUPIA la cual es a la segunda ms grande despus de la de la Virgen
de Socavn en Oruro. Esta entrada es considerada Patrimonio Cultural
e Intangible de la sociedad. Concluidos los actos de celebracin
religiosas desde horas 9:00, se da comienzo a la fastuosa
- PEREGRINACIN FLOKLORICA en honor a la Patrona de la Integridad
Nacional, en la que participan cerca de una centena de conjuntos
folklricos, los que mostrando su habilidad, destreza y colorido
danzan en un largo recorrido de ms de 3 Kms. hasta las horas de la
noche. En medio de una actuacin magnifica nada envidiable a otras
similares del pas y el mundo, deslumbrando con una magnfica
actuacin a la abigarrada multitud de peregrinos y turistas
apostados en al calles, cientos de graderas preparadas para el acto
y en los balcones ubicados a lo largo del trayecto.
14 DE AGOSTO05:00 Misa de QuincenaHrs: 08:00 Eucarista en la
Unidad Educativa Ntra. Sra. De Urkupia.Hrs. 09:00 Inicio de la
Peregrinacin hecha danza.Hrs. 11:00 Acogida a los peregrinos
danzantes en el interior delTemplo.
15 DE AGOSTO: SOLEMNIDAD DE LA ASUNCION DE LA VIRGEN MARIA A LOS
CIELOSLlegado el da 15 de Agosto, reunidos en torno a la Sagrada
Imagen de la Virgen de Urkupia, celebrando la Festividad de la
Asuncin de la Virgen Mara a los cielos, los peregrinos, llegados de
todas partes, los Sacerdotes, las autoridades, todos con un mismo
espritu, rendidos ante el altar preparado a la Virgen de Urkupia,
le manifiestan su afecto y devocin, muestra de su cario y aprecio,
por todos los beneficios recibidos y otro tanto por las esperanzas
que se depositan en manos de Mara, para que ella, con su
intercesin, las presente a nuestro Dios, y nos lo devuelva hecho
bendicin.Hrs: 05:00 Solemne Misa de AuroraHrs. 07:00 - 09:00 Misa
Peregrinos Cada hora.Hrs: 11:00 SOLEMNE EUCARISTIA DE FIESTA.Hrs:
12:00 PROCESION CON LA IMAGEN DE LA VIRGEN MARIA DE URKUPIA.
16 DE AGOSTO CALVARIOEl da 16 de Agosto, a apartar de las 00:30
Am. se da inicio a la Peregrinacin, desde la plaza 14 de
Septiembre, presidida por el Arzobispo de la Arquidicesis, hacia el
Santuario de la Virgen de Urkupia. Miles de peregrinos, recorrern
los 13 Km. que dista el Santuario de la ciudad de Cochabamba. En el
Recorrido muchos de ellos sern acogidos y animados, por las
parroquias, quienes preparan altares a lo largo del
recorrido.Llegados, los peregrinos y devotos a la plaza principal
"15 deagosto", se da inicio a la Celebracin. A hrs 09:00 se da
inicio a la Romera hacia "El Calvario", donde junto a al Arzobispo,
el Equipo Sacerdotal, las autoridades, y miles de peregrinos, se da
comienzo a la Celebracin central de este da. Da en el que tambin se
acostumbra realizar la devolucin de las piedras, extradas el ao
anterior. Durante todo el da, se realizarn las bendiciones con el
agua y con el manto de la Virgen.Hrs: 00:30 Peregrinacin desde la
plaza 14 de Septiembre de Cochabamba hacia el Santuario de la
Virgen Mara de Urkupia.Hrs: 05:00 Solemne Eucarista de llegada en
el atrio del temploHrs: 06:00 Solemne Eucarista en el atrio del
templo.Hrs. 08:00 13:00 Misas en el TemploHrs: 05:00 Solemne Misa
con los peregrinos en el Calvario.Hrs. 06:00 - 12:00 Misa de
intenciones CalvarioHrs: 09:00 ROMERIA HACIA EL CALVARIO, con la
Imagen de la Virgen MaraHrs: 11:00 SOLEMNE EUCARISTIA EN EL
CALVARIO.Hrs: 17:00 RETORNO DEL CALVARIO CON LA IMAGEN DE LA
VIRGEN.
17 DE AGOSTOHrs: 10:00 Romera a Cota. Romera a la capilla de
Tacata. 18 DE AGOSTOHrs: 10:00 Romera a la Parroquia Santsima
Trinidad de Villa Moderna. 19 DE AGOSTOHrs: 10:00 Romera con la con
la Imagen de la Virgen, Mara de Urkupia A Morro Iquircollo 24 DE
AGOSTO
- FERIA DE ALASITASPara ir cerrando la Virgen de Urkupia, ms o
menos a los 70 das de su inicio, prosiguen en 24de agosto con la
FERIA DE ALASITAS, que es una demostracin artesanal de miniaturas
de madera, arcilla, yeso y mineral, artsticamente trabajados; y
concluyen el da 25 de agosto con la visita de la sagrada imagen al
Mercado Central de Quillacollo.
Los feligreses, peregrinos y devotos, se acercan a la Sagrada
imagen de la Virgen de Urkupia, cargando en brazos una canasta
pequea, colmada de verduras y carnes, embutidos y abarrotes,
pidiendo a la "Mamita de Urkupia", no falte el alimento y la salud
en sus hogares. Lo mismo los varones a su turno se acercan a la
Imagen, presentando los proyectos de la familia como ser: una
movilidad, una casa, un negocio, etc.
Hrs: 11:00 SOLEMNE EUCARISTIA DE FIESTA DE ALASITAS en el templo
San Ildefonso.Hrs: 12:00 INAGURACION DE LA TRADICIONAL FERIA DE
ALASITAS. 25 DE AGOSTOHrs: 11:00 SOLEMNE EUCARISTIA en el templo
Parroquial con devotas del mercado Central. 28 DE AGOSTOHrs 9:00
ENTRADA URKUPIITA.
Las KACHARPAYAS, de la fiesta que se llevan a cabo en las
cercanas de la capital provincial de Quillacollo, en la zona
Tacata, el 17, en el barrio de la villa Moderna, el 18; y en el
Morro-Iquircollo el 19; a donde se lleva en al romera a la Virgen
de Urkupia y donde se celebran solemnes misas y se efectan
demostraciones coreogrficas por la fraternidades folklricas son
festejos igualmente concurridos con las caractersticasde devocin y
alegra de siempre.
- Santuario de la Virgen de URKUPIAEl santuario de la virgen de
URKUPIA, es decir el Templo de Sn Idelfonso, da hogar a la
advocacin de la VIRGEN MARIA DE URKUPIA.Dicho templo se ha
convertido en un lugar de intensa peregrinacin de fieles devotos
que llegan tanto de la regin de Cochabamba como de otros
departamentos de Bolivia y de otros pases, no solamente durante las
fiestas en el mes de agosto, sino durante todo el ao.Que segn el
cdigo de derecho cannico est previsto declarar santuario a los
lugares sagrados de peregrinaciones, correspondiendo la potestad de
declarar santuario diocesano al obispo del lugar (art.
1230-1234).Para el cual se emiti el siguiente decreto: art. 1. el
templo sede de la parroquia de san Ildefonso en la ciudad de
Quillacollo queda constituido santuario arquidiocesano con el
nombre de nuestra seora virgen mara de urkupia. art. 2. el prroco
de la parroquia de san ildefonso tendr el ttulo de rector del
santuario de nuestra seora virgen mara de urkupia, ejerciendo ambas
funciones con la colaboracin de los vicarios parroquiales, de los
religiosos y de los laicos al servicio del pueblo de dios.Este
decreto fue pronunciado en el arzobispado de Cochabamba el da ocho
de diciembre de mil novecientos noventa y ocho.Por el Monseor Ren
Fernndez y el Padre Canciller EnriqueJimnezLa actividad
antropognica y las causas de la degradacin ambiental.Incremento de
trfico de vehculos, y en las viviendas un mayor consumo de luz y
calefaccin: carbn, gas o petrleo. (Contaminacin atmosfrica). Junto
con esto existe un incremento del consumo de alimentos -algunos de
ellos, ya escasean-. (Peligro de extincin de especies animales). Y
arboles, que en ocasiones proceden de vivero y han sido plantados
para estas fiestas. Pero que no siempre es as, contribuyendo (a la
deforestacin). Se tiran cohetes y petardos (Contaminacin sonora, as
como atmosfrica). Todo lo anterior supone un incremento de la
basura con relacin a otras pocas del ao.Durante el ao 20120 la
empresa Coboce Ceramil don al municipio de Quillacollo 75 basureros
ecolgicos para el recojo diferenciado de basura durante la
festividad de la Virgen de Urkupia.Se gener ms de 300 toneladas de
basura que fueron recogidas por la Empresa Municipal de Aseo de
Quillacollo (EMAQ). Los basureros por Coboce Ceramil son de tres
colores diferentes. El azul para desechar los papeles y cartones,
el verde para botellas y otros restos de vidrio y el amarillo para
desechos de plstico y lata. A esta iniciativa, gestionada por
autoridades municipales, se sumaron las empresas quillacolleas
Manaco, Embol S.A, Dillman y Qualytech. Esto es parte de una
poltica de cuidado del medio ambiente y deresponsabilidad social de
las empresas con la comunidad quillacollea de la que son parte. El
objetivo es reducir la cantidad de basura en el municipio e
impulsar a la poblacin para realizar el recojo diferenciado de
basura para el reciclado.Tanto la provincia como el gobierno
departamental deberan tomar en cuenta que durante una celebracin de
tal magnitud causa una degradacin del medioambiente, dando un mal
aspecto a una fiesta que rene a miles de personas cada ao a dar su
devocin por la Virgen de Urkupia.
Conclusiones: La Virgen de Urqupia o Urkupia es una advocacin de
la Virgen Mara Asunta, que se venera el 15 de agosto en la ciudad
de Quillacollo. Las personas llegan caminando hasta su altar o
hasta el cerro de Cota, lugar de su aparicin, recorriendo los 16
Km; se realizan danzas autctonas ; tambin visitan en el cerro de
Cota, el lugar denominado el Calvario, sitio donde extraen piedras
con la creencia de que segn el tamao extrado de piedra, la Virgen
lo compensar en dinero. Las actividades realizadas por fe y devocin
durante esta festividad muestra el sincretismo religioso, que ha
sido marcado por la mezcla de culturas indgenas con la espaola.
Durante esta celebracin la degradacin del medio ambiente est
marcada por la falta de concientizacin a la poblacin en general.
Haciendo que de mal aspecto a una celebracin que rene al pueblo
boliviano.
Historia de urkupiaFIESTA DE LA VIRGEN DE URKUPIA DE
QUILLACOLLO1. CALVARIO.Es una de las festividades principales que
se desarrolla y celebra en Quillacollo, a mediados del mes de
Agosto, donde peregrinos de todos los departamentos y gente del
exterior se concentran para visitar a la virgen y participar de la
gran fiesta de la Virgen Mara de Urkupia, patrona de la integracin
Nacional.Para lo cual el calvario la divido en tres faces que
describe la actividad que se realiza en el calvario que es despus
de la entrada folklrica y autctona.Tambin contamos un poco de la
historia de como nace esta festividad y lo que simbolgicamente
representa para muchos creyentes y devotos de toda Bolivia y
extranjeros.1.1. CAMINATA, PEREGRINACION.La caminata y peregrinacin
al cerro de Cota, llamado tambin Calvario donde segn la tradicin
apareci la virgen, la peregrinacin empieza desde la Plaza 14 de
Septiembre de Cochabamba hasta el Santuario de Urkupia en
Quillacollo. Cientos de miles de feligreses caminan casi 16
kilmetros hasta llegar al templo de San Ildefonso a los pies de la
Virgen de Urkupia para la primera misa y cuatro horas despus se
reanudar la caminata con la imagen en andas hacia el cerro de Cota
donde est el cerro del Calvario, donde habr celebracin eucarstica
en el lugar donde apareci la imagen de la mamita de Urkupia.La gran
mayora de peregrinos que sedirige al Calvario es joven, pocas son
las personas mayores pero que tambin dicen presente en este acto de
fe y devocin. Al llega al Calvario se entra al cuarto de velas
donde los creyentes depositan sus velas como smbolo de fe y devocin
agradeciendo y pidiendo bendiciones a la virgen para luego
participar de la primera misa realizada a las 05:00 am y continuar
mas tarde con las dems misas programadas para bendecir a la gente
que llega de la peregrinacin.1.2. DA DEL CALVARIOEn este da la
gente devota trata de subir a una montaa seca de piedra en la cual
se tiene que conseguir romper la piedra a puro esfuerzo, segn
creencias es sinnimo de pagar nuestros pecados ante la virgencita
de Urkupia, donde segn la tradicin apareci la virgen, tambin es
este sitio se realiza una serie de ritos adems de la sacada de
piedra que segn el tamao es como la virgen compensara en dinero, se
adquiere cosas o objetos en miniatura como pequeas casas,
automviles, camiones, lotes, etc. Y diferentes objetos que
representan los objetos materiales de los creyentes y la cual la
milagrosa virgen concedeEste Cerro esta por la parte final de
Quillacollo hacia la zona sud.
1.3. ALASITASLas alasitas es casi la parte final de toda la
fiesta de Urkupia, en la cual la gente devota y creyente compra
objetos en miniatura que representa todo lo que desea tener con
ayuda de la Virgen.La mayora de las comerciantes ofrecen en todo el
recorrido (que es en la calle San Martin de Quillacollo) son
productos de cocina, ttulos profesionales, automviles, casas,
camiones, se sirven comida en planitos y vasos en miniatura,
artculos de hogar, productos para tiendas, comercios, etc. Esta
actividad dura desde el primer domingo despus de la entrada y
calvario hasta el siguiente domingo en la cual casi concluye toda
la festividad de la Virgen de Urkupia.Para el cierre de Urkupia, el
programa festivo Urkupia 2012 contina del 17 al 19 de agosto cuando
se realizarn las romeras de despedida (cacharpayas) en las zonas de
Tacata, Villa Moderna y Morro Iquircollo, el 24 y 25 de agosto se
celebrar la fiesta de Alasitas y el 26 de agosto se despide con la
Entrada infantil denominada Urcupiita, y es una fiesta dedicada a
los nios devotos de Quillacollo. (H.A.M.Q.)2. BREVE HISTORIA DE LA
FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE URKUPIACuentan que en la poca colonial,
en la poblacin de Quillacollo, Cochabamba, una pequea nia ayudaba a
sus padres pastoreando ovejas. Cierto da a la pastorcita se le
apareci una hermosa y deslumbrante seora que cargaba en sus brazos
un nio, la cual se convirti en su amiga. Para la nia el conversar
con la seora, quien le hablaba en el idioma nativo de la
pastorcita, el quechua, y jugar con el nio, se convirti en algo
natural.Alllegar a su casa, les cont a sus padres sobre la bella
seora; quienes sorprendidos oyeron a su hija relatar la forma en
que la seora apareci. Extraados los padres de la pastorcita,
compartieron el hecho con el sacerdote de la parroquia y algunos
vecinos, quienes decidieron cerciorarse de la veracidad del relato
de la nia.Un da 15 de agosto, sorpresivamente aparecieron los
padres y algunos vecinos en el lugar donde la nia pastoreaba sus
ovejas. Grande fue la sorpresa cuando vieron a la pastorcita
acompaada de la seora y su hijo. El asombro y la incredulidad se
apoder de la gente, cuando vieron que lentamente la seora y el nio
empezaron a subir a los cielos. La gente sorprendida preguntaba:
donde est la seora? La pastorcita muy feliz responda sealando con
el dedo a la seora quien lentamente ascenda a los cielos, diciendo:
Orkhopia, Orkhopia, que en quechua significa ya est en el cerro.En
el lugar donde la seora con el nio en brazos visitaba a la
pastorcita, encontraron una bella imagen de una seora con su hijo,
a la que denominaron Virgen Mara de Urkupia, nombre castellanizado
por el que actualmente se conoce a la Virgen. En ese lugar, se
construy el templo de la Virgen, que desde aquella poca es venerada
por el pueblo boliviano. Actualmente se ha trasladado la imagen al
templo Matriz de Quillacollo hasta donde llegan peregrinos de
todaBolivia para adorar a la Virgen Mara de Urkupia, patrona de la
integracin Nacional.3. COMENTARIO CRITICOEn la festividad de
Urkupia se puede observar varios acontecimientos y actividades que
dan buena y mala imagen a esta fiesta.3.1. LO BUENOEs una fiesta
grande que rene a mas de medio milln de feligreses y creyentes que
vienen de diferentes departamentos de Bolivia y tambin extranjeros
que se identifican con esta actividad, es un foco de actividad
comercial, en la cual la gente tambin de diferentes departamentos
en especial del departamento de La Paz ofrecen sus productos ya
sean en ropa, zapatos, objetos de bisutera, etc. La fiesta es un
foco de encuentro entre devotos y creyentes.Un acto de devocin y fe
que rene a mucha gente que viene a agradecer a la virgen y a pedir
a su vez aquello que desea con gran anhelo conseguir en el ao con
ayuda de la virgen, en su mayora los feligreses esperan todo un ao
para ir donde la Virgencita y la esperan con bastante fe y
devocin.3.2. LO MALOAl ser un encuentro de mucha gente de todos los
lugares esta fiesta se convierte en un lugar intransitable por la
cantidad de gente asistente y por la cantidad de comerciantes que
vienen a ofrecer sus productos, cuenta tambin el trfico vehicular
que se vuelve un caos en toda la fiesta. Pero podemos ver tambin
que en toda la festividad de la Virgen no falta las
personasinconscientes que beben hasta un punto muy lamentable, en
la caminata se puede encontrar tambin jvenes, mas que todo menores
de edad que beben durante todo en recorrido y que da a la vez un
aspecto criticado para todos los visitantes. Tambin podemos ver que
muchos de los visitantes y lugareos botan la basura en donde
puedan, ya que tampoco se cuenta con basureros suficientes para
toda la cantidad de gente, tambin podemos mencionar que mucha de la
gente no cuenta con los hbitos de botar la basura al basurero y la
cual da una imagen muy mala de la fiesta. Otro problema del que
podemos hablar es acerca de los servicios bsicos que necesita la
gente que visita a Quillacollo, como los baos, el agua potable. Los
baos que no son suficientes obviamente comparado a la cantidad de
gente que llega a Quillacollo, muchas de las casas particulares
habilitan sanitarios pblicos para la poblacin pero estos a su vez
abusan de la necesidad de todos haciendo cobros excesivos para este
servicio y no contando con la limpieza que se debe tener en estos
sanitarios.Otro problema que se encuentra es la delincuencia, que
se encuentra concentrada mas que todo en Quillacollo y en todo el
recorrido para aprovechar la cantidad de gente que hay la cual es
aprovechada por los delincuentes para sustraer objetos y dinero de
los feligreses y creyentes que asiste a esta fiesta de la
integracin.
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROSANGEL MENDOZA
JUSTINIANO
AUTOR: TATIANA FERNANDEZ MAMANIPAOLA COLQUE T.LUGAR Y FECHA:
ORURO 17 DE OCTUBRE DEL 2001ESPECIALIDAD: EDUCACION INICIAL EN
FAMILIA COMUNITARIAASIGNATURA: COSMOVISION Y FILOSOFIAORURO
BOLIVIA
INTRODUCCIONEl tema fue seleccionado por que dentro de este tema
que es muy importante para conocer acerca de las tradiciones es
decir poder conocer ms acerca de una de las ciudades que es rica en
costumbres, tradiciones, mitos, leyendas, etc.Segn la leyenda
correspondiente, la Virgen Mara se apareci a una nia pastora que
estaba cuidando su rebao de ovejas en el cerro prximo a la poblacin
de Quillacollo. Al enterarse de lo acontecido, los padres y vecinos
de la nia indagaron acerca de la morada de la Virgen. La respuesta
de la nia, en su lengua Quechua, fue "urqupia" es decir "ya est en
el" "cerro" (urqu=cerro, pia=ya est) -- de ah el nombre
castellanizada de Urkupia.DESARROLLO
La Virgen Mara de UrKupia en el altar mayor del templo de San
Ildefonso, donde recibe la veneracin de sus devotos.Aunque no
existe claridad respecto a la fechaexacta del reconocimiento
oficial de la Virgen de UrKupia como imagen autntica mariana, segn
algunas fuentes est establecido que el culto a dicha imagen se
remonta al siglo XVI,[1] sin embargo, no existe un solo documento
que apoye fehacientemente esta afirmacin, es ms posible que el
culto se haya iniciado hacia mediados del siglo XVIII.En la
actualidad, la festividad en honor a la Virgen de Urkupia forma una
larga serie de eventos que marcan la vida en Quillacollo en los
meses de julio y agosto. Los das centrales empiezan con la Fastuosa
Entrada Folklrica el da 14 de agosto, un desfile de cerca de diez
mil bailarines disfrazados y acompaados por msicos, evento
inspirado por el Carnaval de Oruro que durante la segunda mitad del
siglo veinte logr concentrar y estandarizar la multitud de
expresiones folklricas bolivianas y ahora se constituye como la
mxima expresin del complejo folklrico-religioso nacional y
urbano.El da 15 de agosto se celebra la misa solemne de fiesta, que
finaliza con la procesin de la imagen de la Virgen de UrKupia por
algunas calles del centro de la ciudad de Quillacollo y la
repeticin de la Entrada Folklrica.La fiestaculmina el da 16 con la
romera popular al cerro Quta (Calvario) donde, segn la tradicin,
apareci la Virgen. En el calvario se realizan una serie de ritos,
como la sacada de pedazos de piedra en seal de prstamo de bienes
espirituales y materiales, con la promesa de volver al ao siguiente
para devolver los correspondientes intereses; y tambin est la
compra simblica de pequeos lotes de terreno y otros objetos en
miniatura (casas, movilidades, ttulos profesionales, etc.), con la
esperanza de adquirir uno real hasta el prximo ao, posteriormente,
en ambos casos se realiza la ch'alla (libacin y ofrenda a la
Pachamama), pidiendo las bendiciones y favores a la Virgen de
UrKupia.La fiesta suele atraer a cerca de medio milln de feligreses
y turistas nacionales e internacionales y constituye un hito
importante tanto en la vida religiosa y social como en la economa,
el folklore y el recorrido turstico en Bolivia y los
Andes.CONCLUSIONPor medio de la realizacin de este trabajo hemos
llegado a comprender que es muy importante para los que son
creyentes a la Virgen Mara de Urkupia ya que hay otra gente que no
son creyentes a la Virgen de Urkupia pero la mayorade la gente de
Cochabamba es muy creyente, les concede lo que cada persona le pide
y cuando son bien creyentes hasta tienen a la Virgen de Urkupia en
sus casas pero la Virgen de urkupia les concede a las personas que
lo hacen de corazn y no por devocin, sino lo hacen de corazn y si
no son realmente creyentes, la Virgen de Urkupia no les concede en
lo que has pedido y gente que sabe de estas tradiciones dicen que
les castigan por que hacen un juramento ante la Virgen de Urkupia
yo creo que por una parte est bien porque a la mayora de las
personas hasta ahora no se han quejado de la Virgen de Urkupia y
los nios, jvenes y gente mayor van a Quillacollo ya que es ah donde
esta Virgen Mara de Urkupia y es muy bueno que todos crean en la
virgen de Urkupia para que esta tradicin no se pierda hasta ahora
que sigue en nuestra ciudad de Cochabamba.FUENTES DE INFORMACION
Peredo, Rafael, El milagro de Urkupia, Cochabamba 1979. Ramos Felix
Alfredo, Urqupia: una luz de esperanza, Cochabamba 2009. Taboada
Tern Nstor, ed., Urqupia por siempre, Cochabamba 1999. Villarroel
Triveo Arturo, Urqupia: Folklore y cultura, Cochabamba 1985.
ANEXOS
SOCIOLOGA CULTURAL DE LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE
URKUPIAINTRODUCCINEn el presente trabajo se pretende explicar,
analizar e interpretar el aspecto sociocultural en la Festividad de
la Virgen de Urkupia, a raz de la importancia de la misma para
nuestra sociedad en la cual se puede ver una diversidad de
creyentes de caractersticas dismiles.Sin duda, la festividad de la
Virgen Mara de Urkupia engloba diversos aspectos como: Religin,
Cultura, movimiento econmico y leyes que rigen a toda la fiesta.
Este documento, se enfocar en el rea cultural de la fiesta grande
del municipio de Quillacollo, tomando en cuenta que el aspecto
cultural est profundamente ligado a los dems aspectos, en especial
al religioso, el cual se convierte en un camino necesario para el
anlisis de la investigacin,Se iniciar por explicar el origen de la
Virgen Mara Asuncin, con todas las actividades de la fiesta
patronal respectiva para luego hacer una breve descripcin de dichas
actividades.Despus se analizar como contraparte otra concepcin, no
muy conocida, con celebraciones en fechas similares desde la
Cultura Andina.Para luego, con intencin de mostrar el sincretismo
realizado en la festividad de la Virgen, se analizarn brevemente
las dos concepciones desde raz, es decir, como dos matrices
civilizatorias antagnicas en su percepcin con la realidad.Y la
simbiosis efectuada reflejando la diversidad y complejidad de
nuestra coyuntura socio cultural.Porltimo se darn algunas
conclusiones y recomendaciones para aterrizar ms en la
invstigacin.
CAPTULO IPara la presente investigacin se recurri al mtodo de
observacin mediante el cual se obtuvo fotografas de diferentes
actividades que se realizaron el da del calvario y las alasitas.
Posteriormente se visit el museo del templo de San Idelfonso de
Quillacollo.Otro mtodo que se utiliz es el de la revisin
hemerografica de peridicos, revistas, libros, afiches, etc.Otro
mtodo realizado es el --------------- en el cual se particip .
CAPTULO 2El origen de la festividad de la Virgen de Urkupia se
remonta a la aparicin de la Virgen Mara Asuncin en el cerro de
Cota. Cuenta la leyenda que la virgen se apareci ante una pastora
repetidas veces, la nia ante esta aparicin dio aviso a los
comunarios del lugar, quienes fueron por curiosidad a constatarse
del hecho. Fue entonces que las personas del lugar vieron a una
mujer con un nio en brazos que se diriga al cerro de Cota y luego
fue ascendiendo al cielo y desapareci.Este hecho es la razn por la
que muchas personas realizan la peregrinacin al cerro de Cota cada
ao en el mes de agosto y con el paso del tiempo se lo denomin la
festividad de la Virgen de Urkupia.Esta peregrinacin se realiza el
16 de agosto en la ciudad de Cochabamba, Bolivia. Los devotos se
dirigen al cerro a extraer piedra en simbologa a un prstamo de
dinero o capital que les otorga la Virgen, en compensacin
losfeligreses deben llevar flores, velas y devolver el capital
prestado al ao siguiente.Posteriormente los devotos ch`allan la
piedra extrada con un yatiti que realiza un ritual con incencio y
reza a la madre tierra para completar el prstamo, por otro lado los
feligreses llevan la misma piedra extrada para ser bendecida con el
padre de la iglesia que se encuentra en el cerro de Cota para que
la virgen los ayude durante el ao.Las alacitas es compra en
miniaturas de casas, productos, lotes, material de construccin,
negocios, hijos, ttulos ya sea de propiedad o profesional, etc. Las
miniaturas son los deseos de las personas que piden ayuda a la
virgen para que esta les ayude a hacer realidad.
DESCRIPCIN DE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS EN EL CERRO DE COTA.La
peregrinacin inicia cuando miles de devotos se dan cita al cerro de
cota desde Cochabamba, a 18 kilmetros de distancia. Antes que se
asomen los primeros rayos de sol se realiza la misa de gallos en el
Templo de San Ildefonso, tres kilmetros antes ya se puede observar
muchos puestos callejeros que ofrecen a todos los devotos objetos
en miniatura que se compran para representar lo que se le quiere
pedir a la virgen, ya sea una casa, un beb, un auto, un ttulo
universitario, un novio o un pasaje de avin, etc...Una vez llegando
al cerro se encuentran las minas, que son lugares de los que
extraen rocas a golpe de martillo, roca que despus de bendecida es
challada por sahumadores que las rocan concerveza, alcohol y
plegarias (en castellano y quechua), pasa a representar los favores
materiales pedidos a la virgen, por lo que el tamao de la roca
extrada representa el tamao del favor o la cantidad de dinero que
se ha pedido. El siguiente ao la roca debe ser devuelta, se debe
traer al cerro y ser entregada a la virgen, cumpliendo as con la
promesa de devolver el favor pedido el ao anterior. Al momento de
devolver las piedras se reinicia el ciclo, se entregan las antiguas
y se toman nuevas, rogando otra vez por favores a la virgen de
Urkupia.De esta manera finaliza la fiesta de la virgen de Urkupia
despus de una larga jornada de fervor y devocin popular en que se
mezclan,se sobreponen y se funden los ms antiguos rituales andinos
con la tradicin catlica, en los que la pachamama ha sido la
virgencita, y la virgencita ha sido la pachamama.
ANLISIS SOCIOCULTURAL DEL ORGEN DE LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE
URKUPIA Y DEL CONTEXTO ACTUAL COMO REFLEJO DE NUESTRA COYUNTURA E
IDIOSINCRACIA.Para aproximarnos a un anlisis justo con la concepcin
de la festividad de la Virgen de Urkupia y poder interpretar su
mbito socio-cultural, hay que tomar en cuenta ciertos precedentes
que nos marcaran lineamientos bsicos, evitando as, un anlisis
descontextualizado con riesgo de tergiversacin.En primera instancia
hay que tomar en cuenta que cualquier fenmeno, especialmente
cultural, que se encuentre bajo anlisis debe ser examinado bajo su
propialuz y de acuerdo y sus reglas y consistencias propias, como
indica el profesor Harold Gardfinkeld, por lo cual desglosaremos
las dos matrices civilizatorias que dan origen a la Festividad de
Urkupia.Como segundo punto hay que tener conciencia de que cultura
es el conjunto de sistemas y percepciones que tiene un determinado
grupo humano, por lo tanto engloba sus sistemas sociales-polticos,
productivo-econmicos, religiosos y dems, los cuales no son
fragmentos de una unidad, ms bien son aspectos interrelacionados de
una concepcin.
Para entender a fondo la concepcin cultural de la festividad de
la Virgen de Urkupia hay que empezar por desmembrar las dos
matrices civilizatorias por las cuales est compuesta nuestra
sociedad boliviana, estas dos matrices ms puntualmente la
occidental y la amerindia llevan dos software lgicos de
entendimiento de la realidad que son contrapuestos, como nos indica
Javier Medina en su libro Las dos matrices de civilizacin que
constituyen Bolivia.
1. La occidental se la puede entender desde un concepto que es
el de la UNIDAD, que muestra una forma lineal, unidimensional y
fragmentaria de ver la vida, de la que podemos identificar algunos
principios bsicos para su profundizacin, estos son los siguientes:*
El Principio de Identidad que se representara de la siguiente
manera; A es A y no reconoce la existencia de un OTRO que llegara a
ser B, lo cual fcticamente no significa que no exista, pero por la
visinlineal de occidente no es tomado en cuenta, por ejemplo la
monarqua (todo el poder a uno), el monotesmo patriarcal (un solo
Dios varn), etc.* El Principio de No Contrariedad que nos formula
que si una proposicin tiene la razn diametralmente la contraria no
la tiene, esto quiere decir que si occidente tiene la razn, la
concepcin amerindia no la tiene, de este principio se descuelga el
del Tercero Excluido, que nos plantea que si hay dos posiciones
contrapuestas uno tiene que tener veracidad, no existe la
posibilidad de que los dos estn en lo correcto o viceversa.Esta
visin esttica de concebir la realidad lleva automticamente a un
dualismo maniquesta, es decir, a dos fuerzas antagnicas que luchan
entre s sin interrelacionarse y una tiene la primaca.
2. Por otra parte el software Amerindio es englobado por la
PARIDAD, es decir que para este las dos fuerzas antagnicas son
necesariamente complementarias, se correlacionan entre s, se
co-responden, teniendo por tal una percepcin dinmica,
multidimensional y holstica de la realidad. Los principios que
podemos mencionar brevemente son:* La Relacionalidad, es decir,
todo est profundamente interrelacionado y conectado.* La
Correspondencia y Reciprocidad que tiene que ver con lo mencionado
anteriormente.* La Complementariedad de Opuestos, pero no desde una
forma dual de 1 + 1 que nos llevara a ese maniquesmo mencionado
anteriormente, ms bien dos fuerzas antagnicas necesariaspara el
curso de la vida, que se complementan en UNICIDAD.
La concepcin desarrollada de Occidente es en algn sentido ms
dominante en nuestra cultura desde la Colonizacin y la imposicin de
la misma, por el mismo hecho de ser lineal, reduccionista y esttica
trata de imponerse sobre otra forma de concepcin, como en el
ejemplo de A = A y no reconoce a un B.
La otra concepcin que analizamos es la Amerindia que tiene que
ver con las culturas ancestrales de, en ese entonces (antes de la
colonizacin), Abya Yala (continente americano), y en el caso
especfico de la investigacin sera la Cosmovisin Andina, la cual
tiene una percepcin de la realidad contrario al de occidente, como
mencionamos, dinmico, multidimensional, holstico, etc.
3. Tomando como apoyo a la Historia, la concepcin Occidental se
impuso sobre la Amerindia en la Colonizacin y se llev a cabo un
proceso de eliminacin de la matriz civilizatoria de Amerindia, por
medio de las coronas europeas y la Iglesia, instrumento primordial
para justificar la imposicin, apelando que los Indgenas no creen en
Dios (occidental) y por la cual son salvajes. Este es un ejemplo
claro de la visin lineal y esttica de occidente donde se pueden
vislumbrar los principios analizados.
Para tal fin se superpusieron festividades religiosas catlicas
sobre festividades autctonas bernaculares, tratando de eliminar
todo rastro de representacin cultural originaria, como por ejemplo
Todos Santos que sesuperpuso a la festividad andina de Ayarmarka,
(la cual era una celebracin donde diferentes planos se unan para
entrar en contacto con los abuelos, con los antepasados y recibir
sus consejos y ayuda) As podemos encontrar un sinfn de festividades
y celebraciones de carcter religioso catlico realizados en las
mismas fechas de celebraciones autctonas.En nuestro caso particular
de la celebracin de la Virgen de Urkupia pasa lo mismo, puesto que
agosto (Calendario gregoriano) para las culturas ancestrales era el
tiempo de la Madre Tierra, encontrndose en un trnsito segn su ciclo
productivo (en la cosmovisin andina su temporalidad est basada segn
los ciclos csmicos y productivos) por lo que estas fechas eran
tiempo de fertilidad atribuida a la energa femenina dentro del
Chacha Warmi. As encontramos que la Virgn de Urkupia tambin tiene
relacin con la fertilidad y prosperidad por lo cual es tan venerada
y se solicita se ayuda para estos fines.Ayudndonos con los orgenes
de la creencia en la Virgen de Urkupia en el cerro de cota y con
las leyendas andinas se encuentra una similitud, puesto que para
las culturas originarias las Wacas e Illas eran lugares sagrados de
rituales y celebraciones de agradecimiento y pedimento, estos
lugares se encontraban en distintos cerros elevados donde era
propicio efectuar dichas actividades, por lo tanto el cerro de cota
era primordial para estos acontecimientos.Al haber existido una
superposicin, comomencionamos antes, de la iglesia catlica, se cre
una simbiosis en las prcticas religiosas y por ende en las
culturas, donde por la dinamicidad de la comprensin Amerindia de la
realidad no quedo eliminada, ms bien se fusion en un sincretismo
arraigado en nuestra cultura contempornea. Donde las prcticas
religiosa catlicas tenan una primaca pero con rasgos totalmente
sincrticos donde no se perdi el agradecimiento a la Pachamama, an
en el festejo de la Virgen, ms an se cohesionaron en cierto sentido
dndonos una religiosidad POPULAR, con rasgos muy diversos y
abigarrados.
Este es el reflejo ms claro de nuestra sociedad compleja por los
puntos mencionados, donde la subjetividad de las personas influye
fuertemente en las diferentes formas de creencias. Y donde nos
encontramos caminando por senderos entre lo propio y lo extrao,
como dice el Socilogo ms representativo boliviano, en una cultura
abigarrada y de un entendimiento complejo de la vida.
Desde este anlisis podemos aterrizar a nuestra coyuntura actual
donde una festividad como la de la Virgen de Urkupia, desde esa
religiosidad POPULAR con diversos matices, aglomera en
confraternizacin a un sinfn de creyentes de las ms diversas
caractersticas.Es una festividad en la que podemos ver que la
ideologa poltica, las creencias religiosas, las status econmicos y
la procedencia, no son limitantes para ser parte de esta
representacin que caracteriza fielmente la idiosincrasia del
boliviano.
America En La Decada De Los 50 Hasta La ActualidadSincretismo en
la fiesta de la Virgen de UrkupiaPara entender el sincretismo en la
fiesta de la virgen de urkupia tenemos que comenzar con la
historia. Todo comienza segn la leyenda cristiana que difiere con
la narracin indgena en la colina la virgen Mara se apareci a una
nia pastora en el cerro de Cota y cada vez que la santa imagen
apareca ante la pastorcita subiendo por el montculo, la nia
exclamaba: Orkopia, Orkopia, que en quechua significa ya est en el
cerro.Existe un rasgo comn en los personajes femeninos que son
objeto sustancial del culto (la Virgen Mara y la diosa Kawillaka):
ambas llevan un beb recin nacido en brazos, lo cual en el relato
indgena pre-colonial es coherente al tratarse de una simbolizacin
de la fertilidad y la fecundidad segn el calendario agrcola andino;
pero enfrenta una interesante paradoja en la explicacin catlica ya
que, en el santoral romano, agosto es el mes de la Virgen de la
Asuncin, efemride oficial que recuerda a la madre de Jess, sola,
ascendiendo a los cielos en compaa de unos querubines que le guan
mientras es despedida en su lecho por los 12 apstoles, mucho tiempo
despus de la crucifixin de su Hijo. Que la Virgen dela Asuncin, en
Urkupia, lleve en brazos a un nio, podra interpretarse como un
milagroso reconocimiento de aquella hermosa y frtil deidad aymara
que la antecedi antes de la conquista espaola y ante la cual los
pueblos indgenas se muestran muy devotos. Diosa aymara o Madre de
Jess, la misma entidad espiritual, al parecer, trascendiendo el
tiempo histrico.La leyenda de la diosa Kawillaka, que engendr un
hijo sin previa relacin carnal por obra de un dios ubicuo y
transformista, su inmolacin al internarse en una laguna para
petrificarse con el nio en brazos, es fundamental para entender la
fortaleza mariana de esta fiesta que es una obra maestra del
sincretismo. La diosa Kawillaka y la Virgen de Asuncin representan,
al parecer, un solo espritu superior que los pueblos de esta tierra
andina adoraron, adoran y seguirn adorando ms all de las
estructuras institucionales de quienes administran la Fe de estos
pueblos en su historia.Desde el principio de la historia de la
virgen de Urkupia ya se poda ver un sincretismo de parte de la
Iglesia dando a conocer que la mujer que apareci era la Virgen de
la Asuncin mientras para los aymaras era la diosa Kawillaka. Ahora
en la actualidad dela fiesta podemos evidenciar por parte de la
iglesia la peregrinacin que existe en la caminata hacia la virgen
de Urkupia tambin en la misa que se realiza en el cerro de Cota y
las 12 estaciones al transcurso de la caminata las bendiciones a
los autos y a los peregrinos. Los aymaras: la extraccin de piedra
que significa el prstamo de la Pachamama hacia el que saca la
piedra tambin las koas que existen, las entradas autctonas llenas
de alegras y destello de colores alasitas, la venta de diferentes
elementos andinos, la vestimenta de la virgen que se mezcla con lo
Andino.BertoloEn la fiesta de la Virgen de Urkupia el que tiene el
poder es la Iglesia porque es la que da normas y reglas en la
fiesta, normas que no necesariamente conllevan a sanciones son
normas tcitas, como ser la caminata la razn de esta caminata es ir
pagando los pecados tambinTambin existe un poder poltico ostentado
por la Alcalda de la ciudad de Quillacollo dando las normas de
seguridad, la prohibicin de bebidas alcohlicas. Poder econmico
quienes tienen este poder son los comerciantes cuando dan el precio
de la venta estn dando una norma.
Andino1.-En lo andino podemos evidenciar la Fastuosa
EntradaFolklrica el da 14 de agosto, un desfile de cerca de diez
mil bailarines disfrazados y acompaados por msicos ahora se
constituye la mxima expresin del complejo folklrico-religioso
nacional y urbano de Bolivia por su colorido y majestuosidad, por
la participacin de miles de feligreses y engalanada con sus
variadas msicas y danzas andinas.2.-Tambien podemos evidenciar la
romera popular al cerro de cota donde la tradicin dice que apareci
la virgen en el calvario se realizan una serie de ritos, como la
sacada de pedazos de piedra en seal de prstamo de bienes
espirituales y materiales, con la promesa de volver al ao siguiente
para devolver los correspondientes intereses; y tambin est la
compra simblica de pequeos lotes de terreno y otros objetos en
miniatura esperanza de adquirir uno real hasta el prximo ao,
posteriormente, en ambos casos se realiza la ch'alla (libacin y
ofrenda a la Pachamama), pidiendo las bendiciones y favores a la
Virgen de Urkupia.CatlicoPodemos evidenciar en lo catlico la misa
que se realiza el 15 de agosto donde todos los feligreses se
concentran en Quillacollo que despus finaliza con la procesin de la
virgen de urkupia por toda la ciudad de Quillacollo.
VIRGEN DE URKUPIALa festividad de la Virgen de Urkupina hace
posible recrear un milagro, que se relata con una leyenda que pasa
de generacin en generacin y una trascendencia que une a miles de
feligreses del mundo bajo el tamiz de la fe y la devocin en el
municipio de Quillacollo, en el departamento de Cochabamba, el
corazn de la Madre Tierra.El evento se convirti en el punto central
de la reunin de miles de fieles bolivianos y extranjeros, quienes
no escatimaron esfuerzos para llegar a los pies de la imagen de la
advocacin mariana como sucede hace dcadas.Las personas congregadas
en la tierra quillacollea arribaron con el deseo de expresar su
mayor devocin en misas que se celebrarn el 15 de agosto y una
peregrinacin de casi 14 kilmetros a efectuarse un da despus.Pero
tambin viajan decenas, cientos o miles de kilmetros con el deseo
latente de pedir los favores de la Mamita de Urkupina, y arrancaron
piedras a combazos, a manera de prstamo de bonanza y fortuna, en el
Calvario del cerro de Cota.Los feligreses y los peregrinos son
parte de una tradicin boliviana surgida de un milagro relatado por
una leyenda cuyo origen data de fines de 1.700 en la denominada
comarca de Cota.Las versiones difieren en detalles, pero las ms
antiguas y reconocidas, en versin popular, fueron rescatadas por
monseor Francisco Cano y lainvestigadora Mercedes Anaya de
Urquidi.De acuerdo con ambos relatos, fue una pastorcita de ovejas
de una humilde familia campesina la elegida para varias apariciones
extraas de una hermosa seora que tena un nio en sus brazos.Los
encuentros comenzaron a producirse en varias ocasiones cada vez que
la pequea pasaba el ro Sapinku con su rebao, hacia el cerro llamado
del Calvario.La menor desde entonces demoraba sus retornos al hogar
y sus padres le interrogaron el motivo. Ella relat que durante el
pastoreo de sus ovejas conversaba y jugaba con la mujer y el
pequeo.Sus familiares decidieron hablar de lo sucedido con el
prroco de la regin, conocido como doctrinero, y sus vecinos. Con la
intriga de por medio, todos solicitaron a los padres que instruyera
a la pastorcita que avise si volvan a repetirse los encuentros para
ir al lugar a verificar lo sucedido.Un da en especial algunos
investigadores presumen que era 15 de agosto, por la fecha de la
fiesta patronal de la Virgen por su advocacin de la asuncin al
cielo la pequea volvi a encontrarse con la hermosa seora y su
nio.Record el pedido de sus padres, pidi licencia y fue corriendo a
avisar lo que pasaba. Los adultos escucharon su llamado, convocaron
al prroco y sus vecinos y comenzaron a correr por la pedregosa
colina.A la distancia pudieron ver una visin celestial que
seesfumaba en la parte alta, entre pedrones y arbustos, mientras la
pastorcilla corra hacia ellos gritando en su lengua nativa:
Jacgaycga Orcqopia (all est, ya est en el cerro).Los familiares y
la muchedumbre llegaron al lugar en que generalmente se situaba la
bella seora con su nio y slo encontraron una imagen pequea
hermossima, de la Virgen Mara, que fue trasladada en medio de
algaraba a la capilla de Quillacollo.En contraposicin, una versin
distante de la leyenda, incluida en el libro La historia del
milagro, menciona que en 1593 lleg a Cochabamba el visitador Luis
Lpez, obispo de San Francisco de Quito, con la misin de eliminar la
religiosidad agrcola entre los indgenas.Los indgenas de las
regiones Quillacollo y Tapacar fueron obligados por ello a
participar en la fiesta de la Virgen de la Asuncin, celebrada cada
15 de agosto, y ellos decidieron fingirse cristianos en el afn de
utilizar la ritualidad catlica para continuar la veneracin de sus
dioses del agro.Las huacas del trueno y de la lluvia sern veneradas
bajo la forma del Tata Santiago y, todas las mamas de la fertilidad
sern reverenciadas en el culto de la Virgen Mara, establece parte
de la investigacin de los autores del texto historicista de Wlter
Gonzales y Wilson Garca.Al final posiblemente aceptaron rendir
devocin en dos das de la presiembra, dela cosecha de agosto, porque
reconoceran en la Virgen de la Asuncin a sus diosas Kawillaka y
Chawpiamka.El sincretismo hizo que pasara algo imprevisto, puesto
que las fiestas catlicas desde entonces adquirieron el rostro
indgena con todos sus rasgos distintivos.Una de las menciones ms
explcitas de la fiesta de Quillacollo, en especial, fue encontrada
por el investigador Raymundo Grigori en un expediente del Archivo
Nacional de Sucre.El texto menciona la averiguacin de las entradas
y los gastos de los curatos de la provincia de Cochabamba, con
especial nfasis en una de las ms costosas fiestas que se realizan
cada 15 de agosto en el Curato de Vallegrande de San Ildefonso de
Quillacollo.El historiador Jos de. Mesa Figueroa hizo otro aporte
investigativo, puesto que encontr en un cuadro que data de 1761 la
imagen ms antigua de la Virgen de Urkupina, con lo que se demuestra
que en aquella poca tena un culto extendido.El tiempo se hizo cargo
posteriormente de institucionalizar el festejo y a mediados de 1800
el nombre actual de la Virgen de la Asuncin, Urkupina, apareci
claramente identificado.Poco se sabe de las prcticas de festejo
empleadas en la poca y las postrimeras, aunque siempre se identific
la inclusin de la danza y la msica.La veneracin y algunas
actividades conexas definidas comenzaron a llamar elinters de los
medios de comunicacin al final del siglo XIX y principios del siglo
XX, con peridicos como El Heraldo y El Comercio, aunque
inicialmente de manera marginal y despectiva por tener la
participacin indgena.La Guerra del Chaco ampli la devocin por la
Virgen ante los pedidos de amparo y proteccin, pero el hito
institucional ms relevante se produjo en 1952 con la creacin del
Centro Cultural Diablada Quillacollo por iniciativa de trabajadores
de la fbrica Manaco.El socilogo e investigador Jess Mendoza record
en su momento que el seor Luis Merino le relat que la idea surgi en
el lugar ms inesperado, una reunin de viernes de soltero en la casa
de la seora Zambrana, donde no faltaban el plato de charque, la
jarra de chicha y el tradicional juego del sapo.La iniciativa llam
la atencin de devotos de La Paz, que promovieron la creacin de
fraternidades quillacolleas de las danzas morenada y waka
tokoris.Cerca a medio millon de personas llegan a Quillacollo.Un
fenmeno singular se vivi en la dcada de los aos 60 del pasado siglo
por la arremetida de orientales que viajaban para buscar la
bendicin de la Virgen de Urkupina.La prensa de 1967 destac, por
ejemplo, que cerca de 15.000 personas vieron la fiesta y ms de
50.000 los actos religiosos y de peregrinacin al Calvario.El
proceso se afianz y para la dcada delos aos 70 se consolid la
presencia de la fiesta para la Virgen en la sociedad con amplia
fuerza en el nivel nacional, con el apoyo de la creacin del Comit
Folklrico de Quillacollo.Para 1972, Radio San Rafael, con el
respaldo de la Alcalda de Quillacollo, marc otro hito al convocar a
conjuntos de sikuris, lechiwayu, tarkeros y zampoeros para bailar
la noche del 15 de agosto.En una cadena con Radio Independencia
surgi entonces el primer ensayo de una actividad comunicacional
concertada para promover el festejo.El mismo ao se reforz el
incentivo del evento religioso en todo el pas, a lo que se sum la
organizacin de romeras a pie efectuadas por el prefecto Milivoy
Eterovic Matenda.Los feligreses comenzaron entonces a intensificar
las caminatas desde la puerta de la Prefectura en la ciudad de
Cochabamba hasta Quillacollo.En 1975 se present un hecho que termin
de consolidar el realce a la religiosidad porque la Virgen de
Urkupina fue elevada al rango de Patrona principal de la provincia
de Quillacollo por un decreto arzobispal del 5 de septiembre.Otro
momento para darle relevancia nacional al evento lleg con la
consignacin del 14 de agosto para el corso tradicional, que cont
con la presencia de ms de 14 bandas, cientos de bailarines de La
Paz, Oruro y Santa Cruz, y varios vehculos adornados.El prestigio
de la fiesta tuvoms convocatoria un ao despus con la elaboracin de
un documental a cargo del Instituto Boliviano de Turismo y el Canal
Universitario.Las tareas efectuadas para ampliar el inters por el
festejo religioso tuvieron un corolario importante en 1977, puesto
que la prensa cochabambina destac la participacin de cerca de
100.000 hombres y mujeres. El 80 por ciento provino de otros
departamentos y de pases como Brasil, Estados Unidos y Per, adems
de Europa.El tamiz de los medios de comunicacin puso su parte cerca
de 1979 con peridicos de Cochabamba y Santa Cruz que lanzaron
suplementos especiales, adems de que se produjo la primera
publicacin formal relacionada con la fiesta: el libro El milagro de
Urkupina de Rafael Peredo Antezana.La divulgacin meditica provoc el
crecimiento del inters por la festividad, al punto de que hasta los
polticos esperaban el momento para participar y ser reconocidos en
los actos programados.Una dcada despus se lleg a niveles
insospechados con publicaciones nacionales e internacionales
transmisiones radiales y televisivas, junto con el empleo de los
recursos ilimitados de Internet.La connotacin adquirida por la
festividad y sus actividades conexas hizo posible que el Gobierno
de Bolivia diera otro reconocimiento a la Virgen de Urkupina al
nombrarla, el 8 de diciembre de 1998, como Patrona de laIntegracin
Nacional.La cantidad de personas que se enteran del milagro y las
manifestaciones de su recreacin aumenta a diario y hoy es posible
mencionar que cerca de medio milln de personas llegan a
Quillacollo.Los feligreses de nueve departamentos, incluso pases
como Argentina y Brasil, entre los ms cercanos, estn ahora con la
fe y la devocin puestas en el santuario de la Mamita de Urkupina,
puesto que su veneracin es un proceso que se acrecienta, con una
exhortacin a viva voz por la reivindicacin cultural y la unidad
entre la diversidad de los pueblos de un mundo globalizado.Urkupia
2011: Caminar hacia el encuentro con lo sagradoCon un trayecto de
ms de 13 kilmetros, la romera es uno de los eventos trascendentales
de la fiesta porque permite contar con un tiempo de espontaneidad
para orar y reflexionar en el camino al encuentro con lo sagrado y
la divinidad de la Virgen de Urkupina.La caminata, presidida cada
ao por las principales autoridades eclesiales, gubernamentales y
municipales, comienza cada 16 de agosto, pasada la medianoche, y
termina en el cerro de Cota, en el municipio de Quillacollo.El
recorrido hace posible pasar por parroquias en que se consolida el
recogimiento espiritual que prepara para una eucarista organizada a
las 5 de la maana en el atrio del templo de San Ildefonso.La romera
oficial parteposteriormente hacia la capilla del Calvario, con el
acompaamiento de autoridades eclesisticas y civiles, as como
cientos de peregrinos nacionales y extranjeros.Su realizacin vari
con el paso de las dcadas. Los primeros registros escritos sealan
que en el perodo de la consolidacin de la festividad se realizaba
con el solo acompaamiento de grupos autctonos.En aquella poca la
gente an no presentaba las danzas de la morenada ni de la diablada,
pero s participaban tres o cuatro personas disfrazadas de diablos
con caretas de lata, adems de osos y leopardos con brillantes
uas.Los primeros personajes tenan chicotes que usaban en la misin
de ahuyentar a la gente que se pona en el paso de los danzarines,
quienes seguan a un squito que tena a la cabeza a la imagen de la
Virgen de Urkupina en andas y que era seguida por un cura y una
banda.En aquel entonces todava no se sacaban piedras, pero estaba
enraizada la Alasita, que contaba con miniaturas de casas, vacas,
enseres hechos por alfareros. Incluso se incluan pequeas hortalizas
y frutas.Los billetitos eran otra atraccin porque podan ser usados
para la compra real de productos en la feria. Los objetos en
miniatura eran, por sobre todo, representaciones de lo deseado para
un mejor porvenir.Un hecho anecdtico menciona la existencia de una
Notara de Registro Civil del Calvariodonde se realizaban
matrimonios ficticios entre parejas.La devocin en piedras sacadas a
combazos en Urkupia 2011Las visitas al cerro del Calvario son una
parte importante de la festividad de la Virgen de Urkupina, porque
en el lugar es posible, segn muchos creyentes, medir la devocin por
el tamao de piedras extradas con golpes de combos o martillos.La
costumbre establece que los pedazos de roca sacados simbolizan un
prstamo que otorga la Mamita para tener riquezas y bienes. La
tradicin demanda que el pedrusco pase por la bendicin, la koa y la
challa, para que se cumpla lo deseado, y que un ao despus sea
devuelto.El origen de tal prctica no tiene una sola ubicacin
temporal puesto que hay divergencias entre algunos investigadores
en el ao, pero coinciden en el nombre de la promotora y casi en su
iniciativa principal.El telogo Miguel Manzanera establece que all
por 1940 una mujer quillacollea, Lindaura Alvstegui, miembro de
Accin Catlica y de las Hijas de Mara, quiso impulsar la construccin
del actual templo de San Ildefonso e involucr ms a los fieles.Ella
regalaba a los donantes una bolsita con piedrecitas tradas del
calvario de Copacabana, como seal de la bendicin de la Virgen
Mara.De acuerdo con Manzanera, esa propuesta de llevarse una piedra
arraig fuertemente en los peregrinos, pero fue completada con
elrito de golpear la roca con un mazo para extraerla del cerro
rocoso.Por su lado, Walter Gonzales y Wilson Garca mencionan en su
libro Historia del milagro, basndose en el relato del padre
Francisco Cano, que el origen de la costumbre data de 1944 y se
debe a que un grupo meritorio de seoras, animadas de religiosidad,
quisieron ayudar al prroco novato a realizar una serie de trabajos
urgentes en el templo de San Ildefonso.El grupo de mujeres sola
acompaar a la imagen de la Virgen de Urkupina al Calvario cada 15
de agosto cuando su capilla de adobe se encontraba cerca del puente
antiguo que conduca a Santibez.Una de ellas era la profesora
jubilada Lidaura Alvstegui, quien haba visto cmo los fieles de la
Virgen de Copacabana recogan piedritas del lago como recuerdo.La
mujer comenz a hablar con los devotos de la Virgen de Urkupina
cuando iban a hacer bendecir sus miniaturas y billetitos de Alasita
y les deca: Ve a recogerte una piedrita y llvatela de recuerdo con
la bendicin de la Virgen.
BIBLIOGRAFIAhttp://www.boliviacontact.com/es/sugerencia/urkupina.phphttp://www.eabolivia.com/social/8526-festividad-virgen-de-urkupina-2011-en-quillacollo.htmlhttp://www.serviciosbolivianos.com.ar/fiesta_boliviana/fiesta_virgen_urkupina.htmhttp://www.folgama.com/fastuosa-entrada-folklorica-virgen-de-urkupina-2011#informacion
