Trabajo Filosofia, Preguntas

8/17/2019 Trabajo Filosofia, Preguntas

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TRABAJO

Platón:

La Teoría de las Ideas

La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje através del cual se articula todo su pensamiento !o se encuentra formuladacomo tal en nin"una de sus o#ras, sino tratada, desde diferentes aspectos,en varias de sus o#ras de madure$ como %La Repú#lica%, %&edón% ' %&edro%(or lo "eneral se considera )ue la teoría de las Ideas es propiamente unateoría platónica, pese a )ue varios estudiosos de (latón, como Burnet oTa'lor, *a'an defendido la tesis de )ue (latón la *a#ía tomado directamentede +ócrates Los estudios de Ross, entre otros, *an puesto de manifiestolas insuficiencias de dic*a atri#ución, apo'ando así la interpretación m-s"eneralmente aceptadaTradicionalmente se *a interpretado la teoría de lasIdeas de la si"uiente manera. (latón distin"ue dos modos de realidad, una,a la )ue llama inteli"i#le, ' otra a la )ue llama sensi#le La realidadinteli"i#le, a la )ue denomina %Idea%, tiene las características de ser inmaterial, eterna, /in"enerada e indestructi#le, pues0, siendo, por lotanto,ajena al cam#io, ' constitu'e el modelo o ar)uetipo de la otra realidad,la sensi#le o visi#le, constituida por lo )ue ordinariamente llamamos %cosas%,' )ue tiene las características de ser material, corrupti#le, /sometida alcam#io, esto es, a la "eneración ' a la destrucción0, ' )ue resulta no ser m-s )ue una copia de la realidad inteli"i#le

Lo inteligible1n cuanto a las Ideas, en la medida en )ue son el término de la definiciónuniversal representan las %esencias% de los o#jetos de conocimiento, es decir,a)uello )ue est- comprendido en el concepto2 pero con la particularidad de )ueno se puede confundir con el concepto, por lo )ue las Ideas platónicas no soncontenidos mentales, sino o#jetos a los )ue se refieren los contenidos mentalesdesi"nados por el concepto, ' )ue e3presamos a través del len"uaje 1soso#jetos o %esencias% su#sisten independientemente de )ue sean o nopensados, son al"o distinto del pensamiento, ' en cuanto tales "o$an de unascaracterísticas similares a las del ser parmenídeo Las Ideas son únicas,eternas e inmuta#les ', al i"ual )ue el ser de (arménides, no pueden ser o#jeto

de conocimiento sensi#le, sino solamente co"nosci#les por la ra$ón !o siendoo#jeto de la sensi#ilidad, no pueden ser materiales 4 sin em#ar"o (latóninsiste en )ue son entidades )ue tienen una e3istencia real e independientetanto del sujeto )ue las piensa como del o#jeto del )ue son esencia,dot-ndolas así de un car-cter trascendente Adem-s, las Ideas son el modelo oel ar)uetipo de las cosas, por lo )ue la realidad sensi#le es el resultado de lacopia o imitación de las Ideas (ara los filósofos pluralistas la relación e3istenteentre el ser ' el mundo tal como nosotros lo perci#imos era el producto de lame$cla ' de la separación de los elementos ori"inarios /los cuatro elementosde 1mpédocles, las semillas de Ana3-"oras o los -tomos de emócrito02tam#ién (latón de#er- e3plicar cu-l es la relación entre ese ser inmuta#le ' la

realidad sometida al cam#io, es decir entre las Ideas ' las cosas 1sa relación


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es e3plicada como imitación o como participación. las cosas imitan a las Ideas,o participan de las Ideas

Lo sensible(or su parte la realidad sensi#le se caracteri$a por estar sometida al cam#io, a

la movilidad, a la "eneración ' a la corrupción 1l llamado pro#lema del cam#ioconduce a (latón a #uscar una solución )ue "uarda paralelismos importantescon la propuesta por los filósofos pluralistas. si"uiendo a (arménides *a' )uereconocer la necesaria inmuta#ilidad del ser, pero la realidad sensi#le no sepuede ver reducida a una mera ilusión Aun)ue su "rado de realidad no puedacompararse al de las Ideas *a de tener al"una consistencia, ' no puede ser asimilado simplemente a la nada 1s dudoso )ue podamos atri#uir a (latón laintención de de"radar la realidad sensi#le *asta el punto de considerarla unamera ilusión La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, elpro#lema de la unidad en la diversidad, ' e3plicar de )ué forma un elementocomún a todos los o#jetos de la misma clase, su esencia, puede ser real2

parece claro )ue la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por lane"ación de toda realidad a las cosas

La teoría del conocimiento: el análisis del conocimiento en Platón

1l an-lisis del conocimiento en (latón no es o#jeto de un estudio sistem-tico,a#ordado en una o#ra específica dedicada al tema, sino )ue, como ocurre conotros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus di-lo"os, por lo"eneral en el curso de la discusión de otras cuestiones no estrictamenteepistemoló"icas, si e3ceptuamos el Teeteto, di-lo"o en el )ue el o#jeto la

discusión es el conocimientoLa teoría política de Platón

(latón nos e3pone su teoría política, 5 )ue ser- revisada en el (olítico ' en LasLe'es 5, en la Repú#lica, o#ra perteneciente a su período de madure$ LaRepú#lica es una o#ra )ue tiene por o#jeto de discusión determinar en )uéconsiste la justicia 6onsta de die$ li#ros )ue podemos a"rupar en cinco partes,se"ún los temas tratados. a0 el li#ro primero en el )ue se plantea el tema de)ué es la justicia sería una especie de prólo"o, al )ue se"uirían #0 los li#ros II,

III, ' I7 )ue tendrían por o#jeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c0 cu'asformas de or"ani$ación, de "o#ierno, características de sus clases sociales,etcétera, se esta#lecer-n en los li#ros 7 , 7I ' 7II2 d0 estudiando posteriormentelos males )ue arrastran a las ciudades *acia la ruina, la injusticia, en los li#ros7III ' I82 e0 terminando la o#ra con la condena de la poesía ' de a)uellasformas de arte )ue nos muestran una mala ima"en de las cosas, así como conuna refle3ión so#re el destino final del alma (or supuesto )ue, en el curso delas sucesivas discusiones, ser-n tratados en la Repú#lica otros temas de nomenor importancia en la o#ra de (latón, como 'a *emos visto anteriormente

/teoría de las Ideas, antropolo"ía, teoría del conocimiento0


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Aristóteles (384-322 a de !":

(ara Aristóteles todo el *om#re actúan con un fin determinado /teleolo"ía0, ' el

fin último )ue todos los *om#res persi"uen es o#tener la felicidad 9sta esa)uello )ue todos apetecen, es un fin en sí mismo 1l único )ue es fin en símismo es la felicidad, lo dem-s son fines medios para lle"ar al fin último Lafelicidad consiste en el con templamiento /episteme0 o en reali$ar la actividad)ue le es propia ' natural La forma de acercarse a la felicidad es tener unavida virtuosa :ue es tener siempre un término medio entre dos vicios, uno por e3ceso ' otro por defecto, para cada persona, en función de sus circunstancias Aristóteles distin"ue tres tipos de constitución atendiendo al número deciudadanos )ue "o#iernan. la monar)uía /cuando es uno el )ue "o#ierna0,la aristocracia /"o#ierno de los mejores0, ' la democracia ;justa< /"o#ierno detodos los ciudadanos0 1n principio cual)uiera de estas formas puede

considerarse correcta cuando el poder se ejerce justamente (ara Aristóteles,las tres formas de "o#ierno )ue pueden pervertirse cuando la justicia se reali$aal provec*o del )ue "o#ierna son. la tiranía, la oli"ar)uía ' la democracia;de"enerada


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Pablo:

(a#lo fue un apóstol ' un mensajero de las ensean$as de Jesús en fue uno

de los apóstoles )ue mas esparció las ensean$as ' el le"ado de Jesús 1ldecía )ue =+i 6risto no *a resucitado, nuestro mensaje no es nada ' nuestra feno tiene sentido> A*ora todos los *om#res podían tener la esperan$a de la=resurrección de la carne>, pues Jesús fue crucificado precisamente parasalvarnos a nosotros 6uenta de )ue los judíos no trata#an el tema de la=inmortalidad del alma> o de al"una forma de =transmi"ración de las almas>,)ue eran ideas "rie"as, ' por lo tanto, indoeuropeas +e"ún el cristianismo no*a' nada en el *om#re /tampoco su alma0 )ue sea inmortal en sí La I"lesiacree en la ;resurrección del cuerpo A*ora el mundo entero podía ser con)uistado para 6risto /La

pala#ra =6risto, es una traducción "rie"a de la pala#ra judía =?esías, 'si"nifica, por consi"uiente, =el un"ido>0

(ocos aos después de la muerte de Jesús, el fariseo (a#lo se convirtió alcristianismo ?ediante sus muc*os viajes de misión por todo el mundo"recorromano convirtió el cristianismo en una reli"ión mundial

?-s tarde apareció en Atenas &ue directamente a la pla$a de la capital de lafilosofía +e dice )ue =esta#a escandali$ado> de ver la ciudad llena deim-"enes pa"anas 7isitó la sina"o"a judía ' conversó con al"unos filósofosestoicos ' epicúreos 9stos le llevaron al monte del Areópa"o ' le dijeron. =

C(odemos sa#er )ué doctrina nueva enseasD Oímos *a#lar de cosase3traas ' nos "ustaría sa#er de )ué se trata> 1stamos *a#lando de cómo elcristianismo comien$a a infiltrarse en el mundo "recorromano como al"odistinto, como al"o mu' diferente a la filosofía epicúrea, estoica o neoplatónica!o o#stante, (a#lo encuentra al fin ' al ca#o una #ase en esta cultura +eala)ue la #ús)ueda de ios es al"o in*erente al "énero *umano 1sto norepresenta#a nada nuevo para los "rie"os Lo nuevo de la predicación de(a#lo es )ue ios se *a revelado ante los *om#res e ido a su encuentro !o espues solamente un =dios filosófico> al )ue los *om#res pueden intentar alcan$ar con su mente Tampoco se parece a =una ima"en de oro o plata opiedra>2 de esa clase de dioses *a#ía de so#ra arri#a en la Acrópolis ' a#ajoen la "ran pla$a (ero ios =no *a#ita en templos levantados por manos*umanas> 1s un ios personal )ue interviene en la @istoria ' )ue muere en lacru$ por culpa de los *om#res

&ar'c )pino*a+ ,32 a ,...


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Opina#a )ue sólo *a' una sustancia Todo lo )ue e3iste proviene de lo mismo,decía 4 lo llama#a =+ustancia> Otras veces lo llama#a ios o !aturale$a+e"ún +pino$a, los seres *umanos conocemos dos de las cualidades o formasde aparición de ios +pino$a llama a estas cualidades =atri#utos> de ios, '

esos atri#utos son precisamente el =pensamiento> ' la =e3tensión> deescartes +pino$a afirma )ue sólo un ser )ue plenamente es la =causa de símismo> puede actuar en total li#ertad +ólo ios o la naturale$apresentan una actividad así de li#re ' =no casual> En ser *umano puedeesfor$arse por conse"uir una li#ertad )ue le permita vivir sin presionese3ternas (ero jam-s conse"uir- una =voluntad li#re>

Loc/e:

Jo*n LocFe a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de ladoctrina li#eral 4 su concepción de la naturale$a del *om#re ' del orden social

' político cimentó las #ases so#re la )ue posteriores autores asumieron a lacorriente li#eral 1n su primer tratado so#re el "o#ierno civil, Jo*n LocFedesarrolló una visión crítica respecto de la teoría divina del derec*o de losre'es 1n este sentido, LocFe rec*a$ó la idea de )ue la autoridad política fueconcedida por ios a Ad-n ' transmitida por sucesión a sus descendientesLocFe reconoce tres estratos del mundo. ios, el *om#re ' las cosas 1n estesentido, la relación entre los *om#res estar- definida en términosde i"ualdad natural mientras )ue la relación entre los *om#res ' la creaciónestar- definida en términos de propiedad La li#ertad, en consecuencia, ser-a)uella condición en la )ue %cada uno ordena sus acciones ' dispone susposesiones ' personas como ju$"a oportuno% La li#ertad opera, entonces,cuando la relación entre los *om#res no o#staculi$a la relación entre *om#res 'cosas, a#riendo paso a su e)uiparación en términos del derec*o a la propiedadprivada La propiedad privada corresponde al propio meta#olismo *umano. el*om#re, al procurarse las cosas necesarias para la su#sistencia, opera so#re lanaturale$a mediante su tra#ajo, transformando los #ienes colectivos de lacreación en #ienes privados

Li#eralismo +ocialismo

1l li#eralismo creo ala democracia ' es

un sistema donde se su#ra'amu' claramente los derec*os del*om#re

1l socialismo completó esademocracia

1l sufra"io, #ase de lademocraciapolítica, fue reducido por elli#eralismo a "rados e3tremos, 'a)ue las masas populares, lasmujeres, los po#res ' losi"norantes, no "o$a#an de ese

derec*o

&ue el socialismo el )ue impuso elsufra"io universal, reconoció losderec*os para todas las personas,suprimió la esclavitud, dando asílos primeros pasos para )uecomen$ara a funcionar lademocracia de los pue#los en

sustitución de la democracia deuna élite

http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtmlhttp://www.monografias.com/Politica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/discriminacion/discriminacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/discriminacion/discriminacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/metabolismo/metabolismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/configuraciones-productivas/configuraciones-productivas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos70/socialismo/socialismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/sufragio/sufragio.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/trini/trini.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtmlhttp://www.monografias.com/Politica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/discriminacion/discriminacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/metabolismo/metabolismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/configuraciones-productivas/configuraciones-productivas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos70/socialismo/socialismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/sufragio/sufragio.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/trini/trini.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml


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1l li#eralismo creó el estado dederec*o

el socialismo lo transformó en elestadosocial de derec*o

1l li#eralismo or"ani$ó '

sistemati$ó losprocedimientos para "aranti$ar laprotección del individuo ante otrosindividuos ' ante el 1stado

1l socialismo transformó esa"arantíaindividual en colectiva 1l 1stadoprote"e la li#ertad de la sociedad 'no solamente la de un individuo enparticular

1l li#eralismo enfati$a en laprimacía delo privado so#re lo pú#lico

(ara el socialismo, es al revés, lopú#licoest- por encima de lo privado

1l li#eralismo creóel capitalismo 'piensa )ue las le'es del mercado,desarrolladas con una li#ertadcompleta, son el fundamentoesencial de la democracia

1l socialismo no acepta al

capitalismocomo sistema económico

1l estudio del li#eralismo nos a'uda a lo"rar una orientación ideoló"ica dentrode la dimensión social democr-tica, al o#servar todos los planteamientosli#erales, )ue *an traído a lo lar"o de la *istoria una "ran cantidad deresultados positivos en cuanto a li#ertades ' derec*os se refiere A través deeste estudio nos a'uda a encontrar un punto de concordancia ' e)uili#rio entrelo positivo del li#eralismo ' los sistemas políticos e3istentes en la América

Latina de *o' en día 4 nos *ace entender )ue lo )ue conocemos por democracia en la actualidad, ' el conocimiento )ue tenemos por el avancecientífico ' *umanístico, en "ran medida, son el resultado de la aplicación delos principios de li#eralismo

0a1id 'me+ ,.,, a ,..:

@ume se crió en 1scocia, en las afueras de 1dim#ur"o @ume empie$a por constatar )ue el *om#re tiene dos tipos diferentes de percepciones, )ue sonimpresiones e ideas 6on =impresiones> )uiere decir la inmediata percepciónde la realidad e3terna 6on =ideas> )uiere decir el recuerdo de una impresión

de este tipo Las cualidades de las )ue sur"e la asociación de ideas /le'es deasociación0 son. semean*a, contigidad ' ca'sa-e5ecto !uestraima"inación pasa f-cilmente de una idea a otra semejante ' ad)uiere lacostum#re de la asociación de ideas )ue est-n m-s pró3imas en el espacio 1ncuanto a la ca'sa-e5ecto, no *a' cone3ión m-s fuerte en la ima"inación, ' se*a entendido como una cone3ión necesaria /no puede no darse0

&er/ele6:

http://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/el-capitalismo/el-capitalismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/Historia/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/el-capitalismo/el-capitalismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/Historia/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml


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BerFele' parte de la doctrina esta#lecida por LocFe !o cree en las ideas"enerales, tampoco e3iste para él la materia Aduce )ue %todo el mundomaterial es sólo representación o percepción mía +ólo e3iste el 'o espiritual,del )ue tenemos una certe$a intuitiva% La filosofía de BerFele' es sorprendenteen el sentido de )ue una formulación a#reviada de la misma la *ace aparecer

tan alejada de la concepción del mundo del *om#re corriente, )ue atraeinevita#lemente la atención Los o#jetos, se"ún BerFele', del conocimiento*umano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o #ien perci#idasmediante atención a las pasiones ' a la operaciones de la mente o, finalmente,ideas formadas con a'uda de la ima"inación ' de la memoria

elenismo:

1ste lar"o periodo de tiempo a#arca desde Aristóteles a finales delsi"lo I7 A6

*asta principios de la edad

Al morir Aristóteles, Atenas 'a *a#ía perdido su prota"onismo, de#ido a loscam#ios políticos, ocasionados por Alejandro ?a"no, )ue con sus #atallas unióla civili$ación "rie"a con 1"ipto ' todo el oriente *asta india, esto duro GHHaos se llama *elenismo

7eligión+ 5iloso5ía 6 ciencia:

1l *elenismo se caracteri$o por el *ec*o de )ue se #orraron las fronteras entrelos distintos países ' culturas A*ora las distintas culturas se mesclan en un#riso de ideas reli"iosas filosóficas ' científicas

+ur"ieron varias reli"iones )ue reco"ían dioses e ideas de al"unas canciones1n "eneral la filosofía *elenista era poco ori"inal

1n la ciencia del *elenismo se nota#a la me$cla de in"redientes de diferentesculturas La filosofía continúo tra#ajando en ideas ' planteamientos tratadospor +ócrates, platón ' Aristóteles

Los cínicos:

La filosofía cínica fue fundada por Aristóteles alrededor del ao HH A6 loscínicos ensearon )ue la verdadera felicidad no depende de las cosas e3ternassino )ue no consiste en estas cosas tan fortuitas )ue pueden ser compradaspor todo el mundo ' no puede perderse después de )ue 'a esta conse"uido losc*icos opina#an )ue si el *umano se preocupa#a por su salud

Los estoicos:


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+u fundador fue enón, )ue era ori"inario de 6*ipre, pero fue se unió a loscínicos después de un naufra"io, pensa#a )ue cada ser *umano es como unmundo en miniatura ;microcosmos< )ue es un reflejo del macrocosmos

pic'ro:

ijo )ue el #ien es el deseo ' el ma'or mal en el dolor 1picuro com#ino conemócrito resumió la filosofía li#eradora en lo )ue llamo las cuatro *ier#ascurativas

Ideas:

• 1l *elenismo fue un periodo en el )ue se unieron tres importantesculturales

• +e dio la unificación de la reli"ión, filosofía ' ciencia de estas culturas• +ur"ieron "rupos como los cínicos, estoicos ' epicúreos

0os ci1ili*aciones:

1l cristianismo fue penetrando poco a poco en el mundo "recorromano Jesús

era judío ' los judíos permanecen a la civili$ación cemitaLos "rie"os pertenecen a la civili$ación indoeuropea (or la tanto, perdemosconstatar )ue la civili$ación europea tiene dos raíces

Indoe'ropeas:

1ntendemos todos los países ' culturas )ue *a#la#an len"uas indoeuropeasLa cultura de las indoeuropeas se caracteri$a#a ante todo por su fe de

múltiples diosesLos indoeuropeos intentaron conse"uir verdaderos conocimientos so#re el ciclode la naturale$a

Las dos "randes reli"iones orientales, el *induismo ' el "odismo tienen ori"enindoeuropeo

Los semitas:


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7ienen principalmente de las penínsulas ar-#i"as La cultura semita *a lle"adolejos mediante la e3tensión del islam

Las tres reli"iones occidentales, el cristianismo ' el islam tienen #ases semitas

Los semitas *an tenido una reli"ión ideal de las cosas a través de las cosasTam#ién se *a dic*o )ue los indoeuropeos *an construido esculturas de susdioses, i"ualmente resulta )ue los emitas *a'an practicado una, especie depredicción de im-"enes de ios o de los sa"rados

Post )cript'm:

6on la entrada del cristianismo en el mundo "recorromano contece unencuentro entre dos civili$aciones, se trata de uno de los "randes cam#ios enla *istoria desde los primeros filósofos "rie"os

Ideas:

+e "eneraron "randes cam#ios al unirse en la civili$ación cristiana con lasemita

(a#lo dio a conocer la pala#ra de dios a varias re"iones los indoeuropeos erapoliteístas

9poca &arroca:

1l arte de la época son las formas llenas de contraste +e utili$a#ae3presiones ;carperies ' menmento mori< esta#a caracteri$ada por la vanidadde cursilería

+e dieron a conocer escritores teatrales como +*aFespeare, 6alderón ' Ludin"@ol#er"

1l filósofo @o##es decía )ue las personas tanto su alma como su cuerpo est-compuesto por diminutas partículas +e destacan filósofos como escartes '

+pino$a

Il'stración:


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?ovimiento sur"ido en &rancia a mediados del si"lo 88lll ' )ue a#arco sietepuntos. re#elión contra las autoridades, racionalismo, la idea de la ilustración,optimismo cultural, el re"reso a la naturale$a, cristianismo *umani$ado 'derec*os *umanos Los filósofos de la ilustración, juntos con al"unoscientíficos ' estudiosos, pu#licaron una e3tensa o#ra conocida como laenciclopedia entre KMK ' KN sumando en total de N volúmenes, de a*í alos filósofos se les conoce como los enciclopedistas

+e resalta ?ontes)uieu, Rousseau, 7oltaire

7omanticismo:

6omprende del si"lo 87lll ' se e3tendió *asta el sil"o l8 En movimientosur"ido en Alemania en reacción al culto a la ra$ón )ue mantenía su posturain)ue#ranta#le ?arco la música ' la literatura 1l "ran filósofo rom-ntico fue

+c*ellin" KM5KM )uien afirma#a )ue espíritu ' materia son e3presiones deios

Adem-s, *u#o romanticismo preocupados por la naturale$a, el alma universal 'otros preocupados por la cultura popular

Imman'el ant

!ació en KN en *o5nus#er", allí empe$ó su filosofía con la reli"iosidad, suidealismo fue salvar la fe cristiana, este fue un filósofo profesional 'a )ue dicto

filosofía en una universidad, se dice )ue es profesional por)ue en ese tiempo*asta a*ora se esta#an creando las primeras universidades, el plantea#a 'decía )ue el mundo vienes de las percepciones, Pant llamo al tiempo ' elespacio las dos formas de sensi#ilidad del *om#re, decía )ue la conciencia nosolo se adapta a las cosas sino tam#ién las cosas a la conciencia, suaportación m-s "rande a la filosofía fue esta frase ; la cosa en sí ' la cosa paramí ;, tam#ién dijo )ue la le' casual *ace parte de todos nosotros adem-s detener el material ' la forma de conocimiento, el planteo )ue el *umano nopuede tener conocimiento se"uro de las cosas, él fue un protestante )ue delerror de la e3periencia ' ra$ón, salvo la reli"ión

egel


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!ació en +tutt"art en KH ' comen$ó a estudiar teolo"ía en Tu#in"a a los Kaos A partir de KQQ cola#oró con +c*ellin" en Jena, justo cuando elmovimiento rom-ntico se encontra#a en su florecimiento m-s e3plosivo @e"elunificó ' continuó casi todas las distintas ideas )ue se *a#ían desarrolladoentre los rom-nticos Tanto +c*ellin" como los dem-s rom-nticos *a#ía

(ensado )ue el fondo de la e3istencia se encontra#a en lo )ue llama#an el=1spíritu universal> Tam#ién @e"el emplea la e3presión ;espíritu universal>,pero le da un nuevo contenido Al *a#lar de ;espíritu universal> o de ra$ónuniversal>, @e"el se refiere a la suma de todas las manifestaciones *umanas(or)ue sólo el ser *umano tiene ;espíritu> 6on este si"nificado, *a#la delcurso del espíritu universal a través de la @istoria (ero no de#emos olvidar :ue nos est- *a#lando de las vidas de los seres *umanos, de las ideas de losseres *umanos ' de la cultura de los seres *umanos @e"el dijo )ue =laverdad es su#jetiva >, con lo )ue rec*a$ó la e3istencia de una =verdad> por encima o fuera de la ra$ón *umana Opinó )ue todo conocimiento esconocimiento *umano 9l decía )ue !o e3iste nin"una =verdad eterna> !o

e3iste nin"una =ra$ón eterna> 1l único punto fijo al )ue puede a"arrarse elfilósofo es a la propia @istoria @e"el sealó )ue la ra$ón es al"o din-mico, por no decir un proceso 4 la verdad es ese proceso en sí (or)ue no e3istenin"ún criterio fuera del propio proceso *istórico )ue pueda decidir lo )ue es lom-s verdadero o lo m-s ra$ona#le

ier/egaard!ació en KKG ' fue educado mu' severamente por su padre, de )uien tam#ién*a#ía *eredado su melancolía reli"iosa (recisamente por su car-cter triste 'melancólico, se sintió o#li"ado a romper un compromiso matrimonial, lo )ue fuemu' mal visto por la #ur"uesía de 6open*a"ue e ese modo, pronto seconvirtió en un *om#re mar"inado ' #urlado, aun)ue con el tiempo aprendió adefenderse +e convirtió cada ve$ m-s en lo )ue I#sen llamaría m-s adelanteun ;enemi"o del pue#lo> (ara PierFe"aard el cristianismo era tan a#rumador ' tan irracional )ue tenía )ue ser =lo uno o lo otro> !o se puede ser =un poco>cristiano, o =*asta cierto punto >o#servó )ue tanto la I"lesia como la ma'oríade la "ente tenían una postura de sa#elotodo ante las cuestiones reli"iosas(ara PierFe"aard la reli"ión ' la ra$ón eran como fue"o ' a"ua !o #asta concreer )ue el cristianismo es lo =verdadero> La fe cristiana consiste en se"uir las *uellas de 6risto

;ar<

SLa filosofía de ?ar3 tiene por tanto una finalidad pr-ctica ' política Tam#iénconviene recordar )ue no sólo era filósofo, sino tam#ién *istoriador, sociólo"o 'economista (or otra parte, de#emos cuidarnos de identificar todo lo )ue sellama =mar3ismo> con el pensamiento del propio ?ar3 e ?ar3 se dice )ue seconvirtió en mar3ista a mediados de KH, pero m-s tarde tam#ién tuvo a7eces necesidad de sealar )ue no era mar3ista A estas condicionesmateriales, económicas ' sociales de la sociedad, ?ar3 las llamó #ase de lasociedad A cómo se piensa en una sociedad, )ué clase de instituciones

(olíticas se tienen, )ué le'es ' lo )ue no es menos importante, )ué reli"ión,moral, arte, filosofía ' ciencia, ?ar3 lo llama supra estructura de la +ociedad


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Base ' supra estructura, entonces ?ar3 opina#a )ue las condicionesarteriales levantan, en cierto modo, todo lo )ue *a' de pensamientos e ideasen la sociedad 1n este sentido la supra estructura de una sociedad es elreflejo de la #ase de la misma (ero ?ar3 reconoce )ue *a' una relaciónrecíproca o =dialéctica > entre la #ase ' la supra estructura, ' por eso decimos

)ue es un materialista dialéctico (or otra parte puedes tomar nota de )ue(latón no tra#ajó ni como alfarero ni como viticultor 1ntonces ?ar3 no creía enun derec*o natural vi"ente en todos los tiempos !o, la cuestión de lo )ue esmoralmente correcto es, se"ún ?ar3, un producto de la #ase de la sociedad1n todas las fases de la @istoria *a *a#ido, se"ún ?ar3, un anta"onismo entrelas dos clases sociales dominantes 1n la sociedad de esclavitud de la Anti"edad, el anta"onismo esta#a entre el ciudadano li#re ' el esclavo2 en lasociedad feudal de la 1dad ?edia entre el seor feudal ' el siervo2 ' m-sadelante entre el no#le ' el #ur"ués (ero en la época del propio ?ar3, enlo )ue él llama una sociedad #ur"uesa o capitalista, los anta"onismos est-nante todo entre el capitalista ' el o#rero o proletario 13iste, pues, un

anta"onismo entre los )ue poseen ' los )ue no poseen los medios deproducción 4 como la =clase superior > no )uiere ceder su predominio, uncam#io sólo puede tener lu"ar mediante una revolución A ?ar3 le interesa#aespecialmente la transición de una sociedad capitalista a una sociedadcomunista Tam#ién reali$a un an-lisis detallado del modo de producción6apitalista, (ero antes de centrarnos en este tema, tenemos )ue decir al"oso#re la visión )ue tenía ?ar3 del tra#ajo de las personas ?ar3 opina#a )ue*a#ía varias contradicciones en la manera de producción capitalista 1lcapitalismo es un sistema económico autodestructivo, por)ue carece de unadirección racional S1so es, en cierta manera, #ueno para los oprimidos+í, es in*erente al sistema capitalista el caminar *acía su propia perdición eesa manera el capitalismo es =pro"resivo>, o est- =diri"ido *acia el futuro>,por)ue es una fase en el camino *acia el comunismo

0ar=inarUin descu#rió las le'es del desarrollo de la naturale$a or"-nica arUin era#iólo"o e investi"ador de la naturale$a (ero fue el científico de los tiemposmodernos )ue m-s )ue nin"ún otro desafió la visión de la Bi#lia so#re el lu"ar del *om#re en la 6reación de ios (resentó dos teorías o tesis. 1n primer lu"ar dijo )ue todas las plantas ' animales actuales descendían de formas Anteriores m-s primitivas ?antuvo )ue tiene lu"ar una evolución #ioló"ica 4 lo

se"undo )ue defendió fue )ue la evolución se de#ía a la =selección natural>1l propio arUin se *a#ía asom#rado por los *alla$"os de restos de animalesmarinos tierra adentro 1n +udamérica, incluso en lo alto de los Andes, *i$o*alla$"os de este tipo arUin contri#u'ó con un material nuevo enmensamente rico O#servó con sus propios ojos )ue, de una re"ión a otra, lasdistintas especies animales podían distin"uirse por mu' pe)ueas diferencias

>re'd


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!ació en KMV ' estudió medicina en la universidad de 7iena, ciudad en la )uevivió "ran parte de su vida 1sta época coincidió con un período de "ranflorecimiento en la vida cultural de 7iena &reud se especiali$ó pronto en larama de la medicina )ue llamamos neurolo"ía @acia finales del si"lo pasado, 'mu' entrado nuestro si"lo, ela#oró su =psicolo"ía profunda>, o =psicoan-lisis>

emostró )ue esas necesidades #-sicas o fundamentales puedendisfra$arse> o =enmascararse> ', de ese modo, diri"ir nuestros actos sin )uenos demos cuenta de ello +eala adem-s )ue los nios pe)ueos tam#iéntienen una especie de se3ualidad 1sta demostración de una =se3ualidadinfantil> *i$oReaccionar a la "ran #ur"uesía de 7iena con "ran aversión, ' &reud seconvirtió en un *om#re mu' poco apreciado 6uando nacemos, damos salidasin in*i#iciones ' mu' directamente a todas nuestras necesidades físicas 'psí)uicas +i no nos dan lec*e "ritamos Tam#ién lloramos cuando el paal1st- mojado, ' emitimos seales mu' directas de )ue deseamos unapro3imidad física ' calor corporal 1ste =principio de los instintos> o de

=placer> dentro de nosotros mismos &reud lo llama el ello (ero &reud conta#acon otra =entidad> en la mente *umana esde pe)ueos nos topamos con lasdemandas morales de nuestros padres ' del mundo )ue nos rodea 6uando*acemos al"o mal, los padres dicen. =W!o, así noX> o =W:ué malo eresX>Incluso de ma'ores arrastramos un eco de ese tipo de demandas morales ' deesas condenas 1s como si las e3pectativas morales del entorno nos *u#ieranpenetrado *asta dentro, convirtiéndose en una parte de nosotros mismos 1soes lo )ue &reud llama el súper5 'o

Preg'ntas )obre Platón


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, ?Para Platón @' es lo eterno e inm'tableB

RY(ara él esto no es una ;materia primaria< física, lo )ue es eterno e inmuta#le

son los modelos espirituales o a#stractos, a cu'a ima"en todo esta moldeado

2 )eg%n Platón ?C' es el m'ndo de los sentidosB

RY 1n este solo podemos conse"uir conocimientos imperfectos utili$andonuestros cinco sentidos /apro3imados a imperfectos0, solamente trata de unmonto de cosas )ue sur"en ' perecen

3 ?!ómo se relaciona Platón las tres partes del c'erpo 6 el estadoB

RY (latón relaciona las tres partes del cuerpo ' el estado de la si"uientemanera.

6uerpo Alma 7irtud 1stado6a#e$a Ra$ón +a#iduría Zo#ernantes(ec*o 7oluntad 7alor +oldados7ientre eseo ?oderación (roductos

4 ?C' describe Platón en el mito de la ca1ernaB

RY Lo )ue descri#e es el camino )ue recorre el filosofo desde los conceptosva"os, *asta las verdaderas ideas )ue se encuentran todos los fenómenos dela naturale$a

D ?C' se enseEaba en la Academia de PlatónB

RY +e ensea#a filosofía, matem-ticas ' "imnasia

?!'ál es la di1isión @'e platón pensaba sobre la realidadB

RY Ena parte el mundo de los sentidos, so#re el cual solo podemos conse"uir conocimiento imperfectos utili$ando nuestros cinco sentidos ' la otra es elmundo de las ideas, so#re el cual podemos conse"uir conocimientos ciertos,mediante la utili$ación de la ra$ón

. ?!'áles son las dos partes del ser 'mano seg%n platónB


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RY La primera es el cuerpo este, est- li"ado directamente con los sentido,por)ue los sentidos solo son del cuerpo ' )ue por eso son de poco fiar ' elalma es inmortal ' no es material por lo tanto puede ver el mundo de las ideas2)ue sería lo )ue le da al *umano lo mejor )ue es la ra$ón

8 ?Por @' platón le da tanta importancia a las ideasB

RY(or)ue estas son el molde de los pro'ectos o cosas )ue se )uieren reali$ar2es decir2 es la estructura de un al"o )ue se )uiere *acer2 pero aun no es al"omaterial ' para *acer esto material, necesitamos la idea de cómo lo vamos a*acer

Preg'ntas de Aristóteles:

, C'e era lo @'e más le preoc'paba a AristótelesBRY por lo )ue ma'or se preocupa#a era por la naturale$a viva, el no solofue el último "ran filósofo "rie"o sino tam#ién fue el primer "ran #iólo"ode 1uropa

2 C'e era lo @'e más le interesaba a AristótelesBRY lo )ue le interesa#a eran los cam#ios de la naturale$a precisamentea esos cam#ios a los )ue *o' llamamos procesos de la naturale$a

3 C'e contradecía Aristóteles del m'ndo de las ideasBRY Aristóteles contradijo )ue lo primordial eran los sentidos )ue para)ue *u#iera una idea en un *umano primero tuvo )ue *a#er unsentimiento, ' tampoco esta#a de acuerdo )ue primero se pensó en la"allina ' lue"o apareció la "allina

4 C'e es la 5orma 6 la materia para AristótelesBRY se"ún Aristóteles todo esta conformado por dos partes una es lamateria )ue es lo )ue compone físicamente al"o ' la forma )ue son lo

)ue caracteri$a a esta cosa o animal

D !'áles son los c'atro tipos de ca'sas de AristótelesBRY la causa material, la causa eficiente o a"ente, la causa formal )ue esla forma ' por último la causa final

A @'e p'so orden AristótelesBRY Aristóteles le puso orden a todo en especial a los seres vivosancl-ndolos a "rupos ' su#"rupos clasific-ndolos en una maneraordenada


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. n @'e consta la lógica de AristótelesBRY consiste en relacionar dos o m-s teoría ' com#inarlas ' sacar unaconclusión de ellas

8 Para Aristóteles @'e es la 5orma de los seres 'manosBRY para Aristóteles es el alma )ue *a#ita en el *umano, el almave"etal, el alama animal ' el alma racional

Preg'ntas de la dad media:

, ?A @' se debe el mal seg%n san Ag'stínB

R[ (ara +an A"ustín el mal es la ;ausencia de ios


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R[ 1n el renacimiento, se #orra la creencia de )ue ios es el centro de todaslas vidas, ' se reempla$a por un %*umanismo renacentista% donde todo lo )ueimporta es el *om#re e esa manera los #ur"ueses comen$aron aemanciparse de los seores feudales ' del poder de la I"lesia 1sto ocurrió almismo tiempo )ue se redescu#ría la cultura "rie"a de#ido a unas relacionesm-s estrec*as con los -ra#es en 1spaa ' con la cultura #i$antina en el este

2 ?C' es el ombre renacentistaB

R[ 1s la e3presión con la )ue se desi"na a una persona )ue participa en todoslos campos de la vida, del arte ' la ciencia 1sta nueva visión del *om#re semanifesta#a en un interés por la anatomía del cuerpo *umano 1sto resultó sermu' importante tanto para la medicina como para el arte 1n el arte volvió aaparecer el desnudo, tras mil aos de pudor los *om#res se atrevieron a serellos mismos

3 ?n @' consiste el panteísmoB

R[ 1l *om#re dejo de considerar la vida en la Tierra como una merapreparación para la vida en el cielo, ' esto creo una nueva actitud ante elmundo físico La naturale$a fue considerada como al"o positivo, muc*ospensa#an )ue ios esta#a presente en la creación 1s infinito ' por tantotam#ién de#e estar en todas partes Tal interpretación se llama panteísmo

4 ?n @' consistió el n'e1o mtodo cientí5ico del renacimientoB

R[ 1l nuevo método científico fue una condición necesaria para toda laevolución técnica )ue tuvo lu"ar después del renacimiento 6onsistía ante todoen investi"ar la naturale$a con los propios sentidos

D ?C' a1ances permitió el mtodo cientí5icoB

R[ 1l nuevo método científico, a#rió el camino a una revolución técnica ' elpro"reso técnico a#rió el camino a todos los inventos )ue lle"aron después

?C' dio galileo acerca de la mediciónB

R[ Zalileo Zalilei dice %?ide lo )ue se pueda medir, lo )ue no se pueda medir,*a$lo medi#le%

. ?C' signi5icado tiene la 5rase de >rancis &acon: Fsaber es poderFB

R[ La naturale$a no era sólo al"o de lo )ue el *om#re forma#a parte, sino al"o

)ue podía utili$ar ' aprovec*ar, &rancis Bacon su#ra'o de este modo la utilidad


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pr-ctica del sa#er Los seres *umanos comen$aron a intervenir en lanaturale$a ' a dominarla

8 ?Por @' L'tero era 'n ombre típico renacentistaB

R[ En ras"o típicamente renacentista en él era el énfasis )ue ponía en elindividuo ' en la relación personal del individuo con ios

Preg'ntas de 0escartes:

, ?c'ál es el pro6ecto 5ilosó5ico de descartesB

R[6onstruir una &ilosofía universal ' 6onstruir una &ilosofía científica

2 ?n @' consiste el mtodo de descartesB

R[!o se trata de dudar de todas las ideas, si no de cuestionar susfundamentos

3?C' es el Fcogito+ ergo+ s'mF para descartesB

R[ pienso, lue"o e3isto

4 ?Por@'e descartes considero a los animales+ como 'na especie dea'tómatas compleosB

R[ (or)ue él decía )ue sólo el ser *umano tiene alma Los animalespertenecen plenamente a la realidad e3tensa +u vida ' sus movimientos sereali$an mec-nicamente

D ?)eg%n descartes por@'e el alma es s'perior el c'erpoB

R[ 51n el sentido en )ue el alma tiene la capacidad de elevarse por encima delas necesidades del cuerpo ' actuar \ra$ona#lemente ' en el sentido en )ue elalma no se vuelve vieja ' pesada 1s nuestro cuerpo el )ue envejece ' sevuelve pesado

Por @' se dice @ descartes era 'n d'alistaB

R. por)ue reali$a una clara #ipartición entre la realidad espiritual ' la realidade3tensa +olo el ser *umano tiene alma Los animales pertenecen plenamentea la realidad e3tensa

. C' opinaba descartes B


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RYescartes opina#a )ue la ra$ón es la única fuente se"ura del conocimiento,descartes lle"o a la conclusión de )ue los conocimientos )ue se *a#ían*eredado en la edad media no eran necesariamente de fiar

Preg'ntas de )pino*a:

, Por @' decía )pino*a @'e dios es ig'al a la nat'rale*aB

R[ por)ue veía a ios en todo lo )ue e3iste ' veía todo lo )ue e3iste en ios

2 C' signi5ica la tica para )pino*aB

R[ es el arte de vivir o la moral

3 La tica de )pino*a en @'e se s'stenta la 1ía del ombreB

RYLos *om#res no de#ían dejarse llevar por sus emociones4 )pino*a no admitió las dos s'stancias de descartes+ @'e dio al

respectoB

R[ Opina#a )ue sólo *a' una sustancia Todo lo )ue e3iste proviene de lomismo, decía 4 lo llama#a =+ustancia> Otras veces lo llama#a ios o!aturale$a (or lo tanto +pino$a no tiene una concepción dualista de larealidad como la tenía escartes ecimos )ue es monista, lo )ue )uiere decir)ue reconduce toda la naturale$a ' todas las circunstancias de la vida a unasola sustancia

D Todo lo @' nos oc'rre seg%n )pino*a: @'e lo ca'saB

R[ La ra$ón


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R[ +ólo vivimos como seres li#res cuando podemos desarrollar li#rementenuestras posi#ilidades in*erentes, pero el ejemplo )ue puso fue de los -r#olesde frutos

Preg'ntas de Loc/e:

, C' intenta aclarar Loc/e en s' te


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, C' opinaba &er/ele6 de las cosas en el m'ndoB

R[ son precisamente como las sentimos

2 0ónde tienen s' ca'sa las cosas+ seg%n &er/ele6B

R[1n las cualidades secundarias

3 C' es más claro para &er/ele6+ la e


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. seg%n los 5ilóso5os de la il'stración+ ?@'e abía @'e eliminar delcristianismoB

R[ Todos a)uellos do"mas irracionales )ue se *a#ían aadido a la sencillapredicación de Jesús en el curso de la *istoria de la i"lesia

8 n @'e consiste el deísmoB

R[ 7iene de una idea )ue dice )ue ios creó el mundo al"una ve$, *acemuc*ísimo tiempo, pero )ue desde entonces no *a aparecido frente al mundo

G ?c'áles 5'eron los D derecos nat'rales por el c'al l'caron los5ilóso5os il'strados 5rancesesB

R[ Luc*a contra la censura, a favor de la li#ertad de imprenta erec*o delindividuo a pensar li#remente 'a e3presar sus ideas referentes a la reli"ión, la

moral ' a la ética La esclavitud de los ne"ros ' a favor de un trato m-s*umano a los delincuentes

Preg'ntas de >re'd

, ?>re'd como llamaba la concienciaB

R[ lo llama#a el super'ó opina#a )ue el super'ó nos avisa#a cuando

tenemos sucios o impropios2 ?para >re'd @'e es el 6oB

R[ era el princio de los instintos siempre lo llevamos con nosotrostam#ién cuando nos *acemos ma'ores con este nos adaptamos anuestro entorno

G CC' es el preconscienteD

R[ son esas cosas )ue *emos pensado o vivido ' )ue recordamos si nos

ponemos a pensar

?C' es el s'bconscienteD

R[ es el )ue se utili$a para cosas )ue *emos reprimido, es decir, cosas)ue *emos intentado olvidar por)ue nos eran desa"rada#les

D ?!'ál es el camino real acia el s'bconscienteB

R[ el camino son nuestros sueos


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?!'ál era el mtodo de >re'dB

R[lo llamo asociaciones li#res 6onsistía en )ue deja#a el paciente setum#ara en una postura cómoda ' lue"o *a#lara de lo )ue se leocurriera +e trata#a de intentar descri#ir a)uella tapadera )ue se *a#ía

colocado encima de los traumas

. ?>re'd @'e pensaba del s'eEoB

R[ pensa#a )ue el sueo era un cumplimiento disfra$ado de deseosreprimidos

8 ?C' es el tra'maB

R[ se trata a menudo de e3periencias o vivencias especiales )ue una

persona necesita reprimir a toda costa

IHT70J!!IH

1l autor de el escritor JO1+TI! ZAAR1R como o#jetivo tendría el motivar elsentido ' la importancia de la filosofía en la vida del *om#re

http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtml


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+e presentan diferentes escenarios, en los cuales descu#re distintas creencias' diferentes formas de pensamiento a través de un curso filosófico anónimo1ste li#ro es una novela de misterio, tam#ién es una de las m-s reconocidas 'completa ' entretenida so#re la *istoria de la filosofía donde nos cuentan desdeun principio los orí"enes de la filosofía ' )uienes la ensearon a través de la

*istoria

OBJ1TI7O+

http://www.monografias.com/trabajos13/librylec/librylec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/lano/lano.shtmlhttp://www.monografias.com/Historia/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/librylec/librylec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/lano/lano.shtmlhttp://www.monografias.com/Historia/index.shtml


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• Identificar los principales *éroes de la influencia de la filosofía a través

de la *istoria del *om#re

• 6onocer la importancia del conocimiento ' del sa#er en el *om#re

!H!LJ)IH)

http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml


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• A través de este trabajo podemos concluir que la flosoía a cambiado

en la historia a medida que el hombre cambia su orma de vida y su

orma de pensar cómo podemos ver que en la prehistoria los hombres

buscaban las respuestas de las cosas que sucedían en el mundo a

través de dioses y después los hombres comenzaron a dar respuestas

de orma científca y la flosoía se inclino más al estudio del hombre.

• 6omo cada filosofo reunía información de los anteriores para así sacar

su propio pensamiento ' conocimiento,

?E!O 1 +O&IA


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?AT1O ?1I!A RORIZE1

JELIA! ALB1RTO (1RO?O

L1O(OLO TRIA!A ARAT1

I!+TITE6IO! 1E6ATI7A T16!I6A

AL&O!+O (AL6A6IO+ REA+

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?AT1O ?1I!A RORIZE1

JELIA! ALB1RTO (1RO?O

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Trabajo Filosofia, Preguntas