INTRODUCCION

Veremos en esta Primera Parte un Cuadro Sinóptico por cada uno de los ocho primeros concilios ecuménicos, haciendo hincapié en los cuatro primeros concilios, a saber, Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia donde encontraran plasmado los aspectos principales de cada uno de los ocho primeros concilios ecuménicos identificando los aspectos cronológicos, políticos, religiosos, doctrinales, culturales y, de conflicto de intereses.

Luego encontraran una síntesis sobre: Modelos cristológicos, historicidad de Jesús de Nazaret, la cuestión en torno al “Jesús histórico” y al “Cristo de la fe”, la persona de Jesús de Nazaret, a partir la primera parte del II capítulo del texto de Teología Dogmática de Aurelio Fernández, BAC, Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto guía.

Así mismo, un ensayo sobre Jesucristo, Dios y Hombre. El ser de Jesús. Esta cuestión obedece a la pregunta: Tú, ¿Cómo eres Jesucristo? Del II capítulo de “Teología Dogmática” de Aurelio Fernández las páginas 177 a la 212.

Además, una propuesta pedagógica para la enseñanza de la cristología en un sentido claro, concreto y sencillo con bases a la cristología en el evangelio de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, la cristología paulina, la cristología de las cartas católicas, y finalmente, la cristología del Apocalipsis.

OBJETIVO GENERAL

Lograr un conocimiento cierto de los principales aspectos cristológicos, en el estudio respecto de la persona histórica de Jesús y el Cristo de la fe; todo esto sin provocar una separación abismal entre ambos, sino manteniendo la premisa respecto que el Jesús histórico es el Cristo de la fe y, el Cristo de la fe es el Jesús histórico.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

El estudio de Cristo (Cristología) punto de partida de la Teología Fundamental.

El estudio respecto de la persona histórica de Jesús y el Cristo de la fe.

Conocer con profundidad acerca del Dios verdadero que anuncia y testimonia de sí mismo, porque es Dios y Hombre verdadero.

Profundizar en el estudio de la persona de Jesús de Nazaret, el Verbo encarnado.

.

Justificación

Este trabajo fue realizado para destacar la importancia del Cristología en la vida de un cristiano auténtico como imagen de Dios que anhela volver a él de quien ha salido y está llamado a una vida de gracias.

La este trabajo teológicamente hablando resalta el auténtico sentido de la integridad de un conocimiento respecto de la persona histórica de Jesús y el Cristo de la fe, la persona de Jesús de Nazaret. En cual, se fundamenta todo hombre cristiano con su fe, que busca conocer a Dios a través, del estudio asiduo de la Palabra, la cual, lo forma y lo trasciende en la vida espiritual.

Finalmente, este trabajo garantiza una mirada segura, sobre la cristología que debe ser estudiada con profundidad, análisis crítico y seriedad hermenéutica. En los aspectos más importantes de los modelos cristológicos, la historicidad de Jesús de Nazaret (incluidas las principales fuentes históricas que evidencian a Jesús como una realidad histórica) la cual, ofrece y constituyen una opción de vida, con horizonte claro para el hombre, ya que, muchas veces no encuentra su razón de ser como criatura que es de Dios

Realice una síntesis sobre: Modelos cristológicos, historicidad de Jesús de Nazaret, la cuestión en torno al “Jesús histórico” y al “Cristo de la fe”, la persona de Jesús de Nazaret. Propongo que esta síntesis se realice teniendo en cuenta la primera parte del II capítulo del texto de Teología Dogmática de Aurelio Fernández, BAC, Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto guía

1. Modelos cristológicos: Cuando Aurelio Fernández se refiere a estos modelos nos cuenta que existen distintas formas de presentarlos. En primer lugar, se detiene hablar del modelo trinitario que trata de la concepción de Jesús como segunda persona, de la trinidad en su misión salvífica. En segundo lugar, nos dice que el modelo histórico crítico trata de la persona histórica de Jesús de Nazaret tal como se presenta en la historia, en la cual nos habla de su perfil humano, de su vida histórica de su acción o actividad y de su mensaje. En tercer lugar, destaca el modelo antropológico el cual asume un método desde abajo es decir a partir de la realidad histórica de Jesús de Nazaret, trata de ascender a mostrar la condición divina de su persona desde su condición humana de experiencia, a la divina Karl Rhaner. Por último, se centra en el modelo liberador que se entiende como la persona de Cristo como liberador de las graves injusticias que padece la humanidad. Los exponentes son los autores de la teoría de la liberación, como son Christian Duquoe, Leonardo Boff, Jhon Sobrino.

2. Historicidad de Jesús Nazaret: Es centro de la Cristología y se trata de la persona divina de Jesús y su obra salvadora, en este texto, cuando menciona este tema comienza alusión algunos errores de la opinión pública sobre el tema de la historicidad de Jesús y algunos aspectos más relevantes de su vida. Expuestos por autores como son Costantin – Francois Volney y Charle Francois Dupuis quienes coincidieron en idearse que Jesucristo era una fabulación popular y literaria, al modo de los mitos de las antiguas religiones Egipcias y Grego romanas. Para Volney Jesús era un signo más del zodiaco, mientras que para Dupuis era un mero símbolo solar así como lo hicieron los egipcios con el dios Horus, adentrándonos más en la lectura observamos que este teólogo recoge los testimonios históricos que avalan la historicidad de Jesús esto lo podemos clasificar en tres grupos. Los autores paganos, los escritos Judíos y los abundantes datos que contienen los escritos del nuevo testamento, evangelio Sinóptico y otros del nuevo testamento como el evangelio de Juan, las epístolas de Pablo de Tarso y algunos evangelios apócrifos como los de Thomas y Pedro y otros textos de los autores cristianos de los primeros siglos.

3. La cuestión entorno a Jesús histórico y al Cristo de la Fe: se resume como el camino recorrido por una cuestión suscitada a finales del siglo XIX acerca de la relación que existe entre el verdadero Cristo presentado por los evangelios y vividos por las primeras comunidades Cristianas. En síntesis se distinguen tres periodos primero a partir del análisis de los sinóptico se trato de poner una distancia entre Jesús de Nazaret y el Cristo que nos presentan esos tres evangelios. Segundo los autores de este nuevo periodo acortan las diferencias que se habían exagerado entre ambas concesiones. Tercero la denominada tercera vía, a partir de la década de los años 80 del pasado siglo, los autores vuelven de nuevo a los evangelios para descubrir en ellos el verdadero rostro de Jesús de la historia. El apartado concluye con la exposición postura magisterial sobre este tema en conclusión el teólogo Aurelio quiere mostrarnos algunos autores que pretenden distanciar al Jesús histórico y al Cristo de la Fe es Jesús de la historia que nació, vivió y murió en Palestina y ese Jesús de la Fe tal como se profeso en las primeras comunidades de los creyentes y lo relata los evangelios, en definitiva este Jesús histórico y el Cristo de la Fe viene siendo de la Fe cristiana su centro.

4. La persona de Jesús de Nazaret trata de explicar cómo se ha de presentar el conjunto de verdades que se incluyen en la Cristología como tratado teológico se resumen en tres grandes cuestiones primero el tema de su divinidad que es el más decisivo pues en él se ventilan el ser mismo del Cristiano que comienza con una pregunta Tu ¿Quién eres? Jesús de Nazaret el verbo encargado de Dios que muestra que es Dios a partir de sus milagros, profecías y el anuncio de algunos sucesos que el mismo anuncio. El testimonio de su persona enseñanza de relatos de Dios hombre en el mundo. Segundo su misión salvadora que tradicionalmente se denomina soteriología Tú ¿Por qué eres? Es decir la historia salvación de la humanidad a gracias al sacrificio de Jesucristo. Tercero el misterio de su propio ser: Tú ¿Cómo eres? Dios y hombre explicar como la persona de Jesús puede ser hombre verdadero y al mismo tiempo Dios, de la misma naturaleza esta triple temática origina las tres partes en las que se dividen las consecuencias derivadas de la resurrección gloriosa de Jesucristo que viene siendo definida por los concilios de Nicea, Constantinopla, Efesos, Calcedonia quienes exponen la realidad y el sentido de esta tercera parte. También en esta tercera parte se muestra la explicación de la unidad de persona dualidad en naturaleza de Cristo y como se armoniza en la unidad de la persona la actividad propia de cada naturaleza. El cual no es un tema fácil de armonizar el conocimiento humano y la ciencia divina y explicar la conciencia que Cristo tuvo de su condición divina. Y buscar interpretaciones

que Cristo experimento durante la pasión, por tanto para evitar equivocaciones el escritor dice que hay que precisar el lenguaje Cristológico para aplicarse a cada una de las naturaleza lo que es propio y no atribuírselo a la única persona divina del Verbo es lo que se denomina comunicación de Idiomas.

5. EN LA APROXIMACIÓN A LA PERSONA DE JESÚS ENCONTRAMOS:

Jesús semejante en todo a nosotros, los Evangelios son testimonio de la vida de Jesús que es un hombre que tiene sentimientos profundos, profesa un cariño especial por los niños los abraza, les impone las manos y los bendice. Sorprende con la generosidad del hombre rico “Jesús fijando su mirada le amo Mc 10, 21 en definitiva Jesús aparece auténticamente humano siente ira alegría, bondad y dureza, amistad e indignación. Participa de todos los sentimientos de la vida humana.

Como era Jesús de Nazaret, el Evangelio no dejó una ligera discreción de Jesús, se desconoce si era alto o bajo de que color eran sus ojos, como era su porte, los datos humanos que se transmiten son los mismos que se pueden decir de cualquier persona, nace de una madre y se educa de una familia, como, duerme, se cansa, llora y se entristece. Lo más cercano que podemos ver a una descripción está en Isaías 53:2b, “No hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.” Todo esto nos dice que la apariencia de Jesús era la de cualquier otro hombre – Él tenía una apariencia común.

El lenguaje de Jesús y su mensaje, el lenguaje a través del cual trasmitía su mensaje Jesús era sencillo, claro, lógico, evidente y concreto, con un sentido profundo que impactaba hacía referencia a interese de su oyentes, a sus problemas personales, inquietudes y esperanzas, frases tale como “venid conmigo y os hare llegar hacer pescadores de hombres” Mc 1, 17. No necesita médicos los fuertes si no lo que está mal Mc 2,17.

Jesús y la naturaleza, vemos a Jesús por el amor a la naturaleza el cual es evidente en su predicación la observa, la mira y la respeta “Mirad las aves del cielo no siembran, no cosechan no recogen en graneros” Mt 6,26.

Sentido de lo cotidiano Jesús enseña, predica a partir de la realidad cotidiana de la experiencia diaria y se apoya en ella “buena

es la sal, mas si la sal se vuelve insípida, ¿con qué la sazonares? Mc 9.50,

Signo de su agudeza mental, Jesús como hombre posee un entendimiento penetrante conciso y profundo al hablar de la relación existente entre el y su Padre. Su entendimiento tan agudo y profundo le ofrece una imaginación viva en la que puede elaborar comparaciones imagines y símbolos, con los que consigue darse entender no solo por los hombres intelectuales sino también por lo sencillos.

El querer y la voluntad de Jesús, es constante y tenaz en lo que comprende y en lo que se ha confiado “Cuando se retiro al desierto, resiste largo tiempo sin comer, aunque siente hambre” Mt 4, 2, además, “Acepta la pasión” Jn. 5,30 . porque quiere siempre hacer la voluntad del enviado.

Jesús como figura ética, en el Nuevo Testamento se ensalza a Jesús como “limpio de pecado, santo y puro” Hb 4,15 la respuesta está en la nueva relación Jesús con Dios esto le da fundamento a la moralidad a su moralidad.

Jesús es fiel a su misión, La personalidad de Jesús está también marcada por la fidelidad a su misión nada lo aparta de su misión ni los fracasos ni la soledad, ni los sufrimientos etc. Es uno de los rasgos más significativo que presenta el evangelio. Jesús tiene una meta, un ideal, una entrega y es consecuente hasta el final cuya misión había sido encomendada por su Padre. Y les enseña a los sus discípulos que deben perseverar en la misión salvadora en medio de las persecuciones y dificultades.

Jesús es maestro y Profeta, en su misión recibe el calificativo de Maestro, lo acepta, lo hace exclusivo suyo y lo demuestra. Jesús es un profeta como los antiguos, pero revela una forma de profetismo. Es reconocido como maestro (Rabino) pero su enseñanza tiene una fuerza mayor.

Jesús como hombre libre, este es un rasgo que tiene una fuerza extraordinaria en la vida de Jesús: la Libertad, rica en matices y que, es quizá, la clave de la fascinación que El ejerce sobre quienes lo rodean, y que se manifiesta con autonomía para actuar, hablar, tomar posiciones y criticas. Su acción de libertad suscita liberta donde El se hace presente, liberando al hombre de la opresión, miedos, preocupaciones por el futuro y la necesidad de seguridad.

Cómo se relaciona Jesús, en el ambiente popular, en el cual Jesús realiza su misión, clasificando a las personas en dos categorías, por una parte los que sufren (enfermedades pobreza etc.) por otra parte

los que tienen mejores condiciones de vida pero a través del fundamento del amor gratuito que El siente y les expresa.

Actitud de Jesús ante los marginados, es de resaltar por que asume una conducta que tiene los siguientes aspectos: a) Come con los pobre y pecadores. b) Opta por los marginados distintivos de su misión salvadora. Son privilegiados.

Jesús valora al hombre, los evangelios reconocen el valor que le tiene Jesús a las personas, “más vale un hombre que una oveja” Mt 12.12 Jesús valoraba a las personas más por sí mismo que por lo que tenían.

Conciencia de Jesús, el mensaje y la praxis de ofrecen elementos sobre la comprensión de si mismo, Jesús actúa en conciencia profética que lo impulsaba anunciar el mensaje del Reino que ya está próximo.

Conciencia de sí mismo, Jesús en su predicación no se presenta como tema de predicación pero en la causa que defiende y con la que se identifica muestra la idea que tiene de sí.

Conciencia de su autoridad, se puede decir que la única autoridad a la que apeló Jesús a la verdad misma. Ósea que poseyó a la autoridad de Dios.

Conciencia de estar cumpliendo las profecías y expectativas de la Escritura, no fue consciente de estar cumpliendo la profecía, no le importa quién era el que las cumplía, simplemente hace verle a los discípulos que el cumplimento de la Escritura en las cosas que están sucediendo.

Conciencia de ser enviado para una misión, su misión liberadora y salvadora manifiestan que Jesús para cumplir aquello para lo que fue enviado por su padre. Por ejemplo predica un mensaje nuevo, elige discípulos y les encarga la misma misión dándole poderes para esto. Inicia una nueva alianza con el pueblo de Israel por medio de sus discípulos. Etc.

Conciencia de Jesús en relación al Padre, en los evangelios aparece Jesús con la conciencia de su relación con el Padre, expresado en algunas afirmaciones que de su filiación con el Padre y se ve también en su confianza y obediencia a la voluntad del Padre. En la expresión “Abba”. Con que Jesús se dirige a su Padre, en una relación de exclusividad.

6. UNA APROXIMACION A LA CRISTOLOGIA DOGMATICA. Herejías cristológicas en la comunidad del Nuevo Testamento, para

saber de las herejías en el Nuevo Testamento hay que acercarse a

la Palabra revelada y para luego aceptar los dogmas cristológicos que presentaron los Concilios de Oriente.

Definición de herejía, en la etimología griega de la palabra, que proviene de "hairesis" (αἵρεσις), que significa una elección o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinión particular o específica sobre un punto de doctrina determinado. Una herejía es una doctrina o una opinión que se opone o desvía a un dogma de fe. Una herejía es, en este sentido, algo que opuesto a un credo ya establecido. Por ejemplo: “Sostener que la Madre María no es virgen es una herejía inaceptable” una herejía siempre viene de un creyente de la misma fe.

Herejías en la comunidad primitiva, en los evangelios no aparece el fenómeno de las herejías ni el término, en el resto de los textos neotestamentarios es abundante el numero, en los Hechos de los apóstoles aparece el término secta varias veces en el seno de la comunidad cristiana por ejemplo “la secta de los saduceos” Hch, 5,17 “secta de los fariseos” Hch 15,5 y curanderos y magos que se hacía pasar por guías religiosos. En las Cartas Paulinas también señala la presencia de las sectas. Por ejemplo, en la Carta a los Corintios cuan se habla de la celebración de la Eucaristía Pablo dice: “tiene que haber entre nosotros divisiones para que se pon de manifiesto quienes son de probada virtud” Cf. Cor, 11,19 y así, sucesivamente en la Carta a los Colosenses y en la Carta a los Efesios. En los escrito Joánicos Juan les dice: “los que no se dejen engañar son ungidos por el espíritu y poseerán la vida eterna” Cf Jn. 2, 20-27, y en algunos textos del Apocalipsis.

La conducta a seguir con los herejes, aparece una condenación explicita por “naufragado en la fe” Cf. Tim. 1.18-20, Pablo los llama apostatas de la fe, a aquellos que predican la abstención del matrimonio (gnósticos), también “condena a los cristianos que hacen sincretismo del evangelio con la religión judía o doctrinas esotéricas” Cf. Tim. 1.10-15, las denuncia de pablo son duras contra los promotores de herejías.

La causa de las herejías, en el Nuevo Testamento señala algunas entre ellas, La ambición, Sincretismo, Rivalidades dentro de la comunidad.

Doctrina herética sobre Jesucristo, en el Nuevo Testamento se vislumbran algunas corrientes heréticas como el gnosticismo, el docetismo, que se desarrollaran más adelante en el siglo III.

Siglo III: Errores Cristológicos y confesiones de fe, aparecen muchos escritos del Nuevo Testamento, Unas acentúan más a Dios en

Jesús en detrimento de su ser de hombre, en otras prevalece el hombre Jesús desconociendo su divinidad, también acontece que la unidad del hombre y de Dios en Jesús no se mantenga en la justa medida. Etc. La causa de estos errores fue por la dificultad por conciliar el monoteísmo veterotestamentario con la confesión trinitaria del Nuevo Testamento, La perdida de la dimensión salvífica, de la Redención. Y la influencia del platonismo se deja al Dios de la historia por reemplazarlo por el Dios de los filósofos.

Herejías del mundo cultural judío, Los Ebionista, Cerinto, Elcasitas: grupo que reconoce a Jesús como el verdadero profeta fundador de una nueva alianza con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Otras herejías son los Adopcionistas: afirma el mono-personalismo divino. Jesús no puede ser Dios. Afirman que Dios está en Jesús toma posesión de él, se le acepta, le adopta, como premio a su fidelidad.

Herejías del mundo pagano, (griego y romano) El Subordinacionismo, significa que Jesucristo estaría subordinado a Dios, no sería de la misma categoría de Dios. Modalismo: sólo existe una sola persona divina que se muestra hacia fuera con diferentes rostros o modos.

herejías de las doctrinas orientales, El Gnosticismo: afirma que Jesús no era Dios, sino un ser venido de la esfera divina. Vino para salvar al hombre a través de un conocimiento superior.

El Arrianismo: es llamado así por Arrio, un maestro de principios del siglo IV d.C. Uno de los primeros y probablemente el más importante punto del debate entre los primeros cristianos fue el tema de la deidad de Cristo. ¿Era Jesús realmente Dios hecho hombre, o fue Jesús un ser creado? ¿Fue Jesús Dios o sólo semejante a Dios? Arrio sostenía que Jesús fue creado por Dios como el primer acto de la Creación, que Jesús fue la coronación gloriosa de toda la creación. Entonces, el arrianismo, es la opinión de que Jesús fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por Sí mismo.

Concilio de Nicea (325): Se reunió para definir la postura de la Iglesia ante las enseñanzas de Arrio, obispo africano que negaba la divinidad de Jesucristo. Según el Jesucristo era un hombre extraordinario, pero solo un hombre. Este concilio acordó decir que Cristo es `'consustancial al Padre'', es decir, de la misma naturaleza de del Padre; Jesucristo es Dios y hombre verdadero.

El Apolinarismo: Herejía cristológica de apolinar la cual, manteniendo que Cristo es realmente Dios y que en Él se halla la Persona divina, o sea, el Verbo, defiende que ese Verbo va unido a una naturaleza

humana incompleta, a un cuerpo sin alma, cuyas funciones las viene a cumplir el mismo Verbo.

Concilio ecuménico de Constantinopla I (381) Afirmación fundamental que desmonta los planteamientos de Apolinar se basa en una verdad de fe salvífica. Lo que por Jesucristo no ha sido asumido, no ha sido salvado. el concilio afirma que Jesucristo es verdadero hombre.

Nestorianismo: Negó a la Virgen el título de Madre de Dios que ya hacía tiempo se le venía atribuyendo. María, decía en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona de Cristo, nacida de María, no es idéntica a la persona del Verbo engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no están unidas hipostáticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum).

Concilio de Éfeso (431) Reafirmo la divinidad de Cristo y hablo del papel de María en la historia de la salvación y la llamo madre de Dios. En síntesis se afirma que Jesús es una sola Persona.

El error de Eutiques, hace desaparecer lo humano en Jesús diciendo que en Jesucristo había sido absorbida y asimilada la naturaleza humana en la unión. Sólo existía lo divino.

Concilio de calcedonia (451) Postuló que Cristo es un ser único dotado de dos esencias: humana y divina. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre, En síntesis en Jesucristo hay una sola Persona y dos naturaleza.

Nuevos errores Mono-energismo y Monotelismo. El mono-energismo: afirma que en Jesucristo sólo puede haber una sola acción divina o humana. Y el Monotelismo: defiende que en Jesucristo sólo puede haber una sola voluntad.

El Concilio ecuménico de Constantinopla II y III (553 y 681) Define que en Jesucristo hay dos voluntades, sin mezcla, sin división, sin cambio, sin separación.

Profundización de la teología dogmatica de por parte de la Iglesia, la iglesia siempre a salido al frente de los errores de épocas, en la

“Declaración de la congregación de la Doctrina de la fe y sobre el misterios de la Encarnación y la santísima Trinidad”.

Cristo Jesús más allá de las definiciones dogmaticas, la fe en Cristo no se puede reducir en formulas, por más valiosa que ellas sean. Es necesario reconocer a Dios más cercano y personal.

Realiza un ensayo sobre Jesucristo, Dios y Hombre. El ser de Jesús. Esta cuestión obedece a la pregunta: Tú, ¿Cómo eres Jesucristo?

Para la realización de este ensayo propongo que leas primeramente del II capítulo de “Teología Dogmática” de Aurelio Fernández las páginas 177 a la 212 para que puedas tener una adecuada argumentación.

JESUCRISTO DIOS Y HOMBRE VERDADERO

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, es el Cristo de los Padres de la Iglesia y de los concilios ecuménicos, es el corazón del acto de Fe de un creyente que se concreta en uno de los temas más centrales de la Cristología. Nos enseña que hay varias maneras de adentrarse a su estudio. Una de ella es el modelo que nos presentan las definiciones dogmáticas alrededor de Cristo a lo largo de los cuatro concilios, Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia, cuyos concilios expusieron claramente, la respuesta a la pregunta Tú ¿Cómo eres? Jesucristo. Formulada en los solemnes términos que hoy por hoy confesamos en el Credo, profesión nuestra Fe, emanada de las verdades fundamentales de la persona de Cristo verdadero Dios y verdadero Hombre.

Cada vez que hemos intentado adaptar a Jesús como Dios y hombre a nuestros esquemas simplemente humanos, a nuestros sistemas de interpretación y a nuestros convencionalismos nos quedan preguntas sin respuestas, una de esas preguntas, es acerca de la unidad de persona y dualidad de la naturaleza en Cristo, la cual, se explicó desde el núcleo del misterio de la persona de Cristo a partir del sentido de los términos, naturaleza y persona, explicación teológica a partir de los primeros concilios convocados por los padres de la Iglesia, afirmaban el significado, (una hipostasis y tres prósopon) es decir, una naturaleza y tres personas, una sustancia tres personas. La cual, se hizo posible por tertulianos y San Anselmo, que dijo, que la Fe debería ser una explicación racional “Fides quaerens intelletum”. > Por eso, nunca debemos olvidar que Cristo es un misterio, un ser excepcional. Al tratar de armonizar en la unidad de la persona la actividad propia de las dos naturalezas en principio nos puede resultar un tema muy difícil, si lo abordamos desde un punto de vista conceptual, pero si lo abordamos como una verdad de fe, entonces podemos conocer más cualidades de Jesucristo como Dios y Hombre verdadero, simple hombre enfrentado con la indiferencia a la hostilidad de unos pocos abierto su amistad.

Todos estos hechos que acontecen en el ser mismo de Cristo, nos deben ayudar a tomar en serio nuestra vida espiritual cimentados en los aspectos de la realidad de Cristo verdadero Dios y verdadero hombre para ser mejores cristianos con una Fe recia, dando testimonio ante el mundo, de un Dios que se hizo hombre y se entregó en la cruz por amor a sus hijos para nuestra salvación. En definitiva

conocer todas estas verdades de Jesús sobre su sufrimiento, moral y dolor físico, de su enseñanza como Dios y hombre verdades acerca de la persona de Jesucristo como Dios y Hombre verdadero que desconocemos. También, debe ser motivo para hacer un estudio exhaustivo a partir de la Revelación Divina en la Sagradas Escrituras, el Magisterio y la Tradición de la Iglesia, para adoctrinarnos más en esas falencias que tanto daño hace a nuestra fe, en Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre.

Teniendo en cuenta los elementos fundamentales del capítulo I y VII del texto guía, “Jesucristo ungido y liberador” realizar dos talleres didácticos que posibiliten la enseñanza de estas dos unidades temáticas en una realidad educativa particular que usted deberá elegir según su preferencia (catequesis, clase en una escuela, colegio o universidad, etc.), esto con el fin de afianzar las cualidades docentes que un estudiante de licenciatura debe tener para el buen funcionamiento de su tarea como educador.

TALLERES DIDACTICOS DE CRISTOLOGÍA

Capítulo I y VII.

1.- LA EVOLUCIÓN DE LA CRISTOLOGÍA Y SU INCIDENCIA EN AMERICA LATINA.

2.- UNA APROXIMACIÓN A LA CRISTOLOGÍA DOGMATICA.

DIAGNOSTICO

El Colegio San Francisco Javier existe desde hace 50 años y la Catequesis siempre ha sido importante para la formación y crecimiento espiritual de sus estudiantes pero últimamente la asignatura de religión ha perdido importancia debido a que se han centrado más en las materias evaluables por el Icfes. Y algunos estudiantes muchas veces asisten a las clases de religión por el mero cumplimiento. Sin importar que este conocimiento les ayuda afianzar su fe en la formación y crecimiento de su vida cristina.

JUSTIFICACIÓN

Teniendo en cuenta que este año ha sido dedicado por el Santo Padre como el año de la fe, estos dos talleres didácticos “catequesis” tienen como finalidad incursionar a los estudiante de 7º del colegio San francisco Javier en el estudio del que hacer teológico, para así, ayudarlos a profundizar en algunos temas centrales de la dogmática de la unidad I y VII del libro Jesucristo Ungido y liberador que propone la universidad Santo Tomas. Ya que, de esta da manera pueden llegar a conocer y reflexionar más acerca de la persona de Jesús, para que los anime y entusiasme a seguir creciendo en su fe. Además a través de estas de actividades prácticas los alumnos de séptimo grado llevaran a cabo este proyecto que redundará en la sensibilización de los estudiantes de otros grados para que amen, sirvan al Señor en sus hogares y en el colegio con una mejor la calidad de vida.

OBJETIVO GENERAL

Contribuir a crear una conciencia de lo importante que es la formación doctrinal como cristiano para saber enfrentar las asares de la vida.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Analizar los principios fundamentales de la cristología latina americana.

Motivar a los estudiantes para conozcan el concepto de cristología.

Guiar a los estudiantes para que reflexionen sobre las diferentes evoluciones e incidencias de la cristología en latino américa.

MARCO CONCEPTUAL

La evolución de la cristología y sus incidencias en América Latina.

Generalmente al hablar de evolución de la cristología y su incidencia en América latina es importante hacer unas aclaraciones conceptuales previas. Como por ejemplo: ¿Qué es la cristología? ¿Cuáles son sus exigencias? y ¿Cuál es su objeto?

La cristología, es el estudio de la obra y de la persona de Jesús, es una toma de posición vital de un ser humano (cristiano) frente a la persona de Jesús a través de una toma de conciencia profunda de todo su ser. Y su objeto de estudio, es la persona misma de Jesús de Nazaret en cuanto que permaneces vivo y operante en el mundo. Por el recuerdo que les dejó por los que lo conocieron y por su capacidad transformadora.

Sin embargo, cabe destacar que el lugar de la cristología es el nuevo pueblo de Dios que cree, celebra la fe, vive de Jesucristo y quiere hacerse consciente de lo que esto significa en y para el mundo. Y que su contenido es Cristo mismo en su dimensión histórica, su vida, su palabra, destino y trascendencia. En pocas palabras es el Jesús de Nazaret terreno y el Cristo resucitado y exaltado, que predicó el reino de Dios y que se convirtió en la esperanza para los pobres, oprimidos y débiles.

Ahora bien, al hablar de la evolución de la cristología en América Latina, encontramos que una de las evoluciones de la cristología fue hacer comprensible al hombre de hoy la fe en Cristo, debido a que las antiguas afirmaciones resultaban extrañas e intangibles y su composición terminológica era rebuscada. Lo que hacía más difícil entender la cristología descendente la cual partía de Dios “Trinidad” (el primer motor inmóvil, la causa encausada). Y la cristología ascendente que parte de la prioridad de la razón es decir, de Jesús terreno, de su convivencia con los apóstoles quienes fueron testigos de su obra y palabra.

Siguiendo este enfoque, resaltamos la fuerte incidencias que tuvo el documento de Medellín en América Latina. Afirmó que el fundamental tema de la encarnación es retomado como modo de realizar el designio salvífico del Padre: “es el mismo Dios que, en la plenitud de los tiempos, envía a su hijo para que hecho carne venga a liberar a todo los hombres de todos las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresión, en una palabra, la injusticia y el odio que tiene su origen en el egoísmo humano.” Segunda conferencia general del episcopado latino americano CELAM Bogotá 1969.

Este documento presentó el misterio de Cristo desde su aspecto salvífico, donde deja ver que Cristo no sólo amó a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre, vivó en la pobreza, centró su misión en el anuncio a los pobres de su liberación y fundó su iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres.

Por otra parte, el documento de Puebla con la cristología marcó a América Latina porque, proclama la verdad de la fe acerca de Jesucristo. Puebla quiere enfatizar desde la doctrina de la iglesia la totalidad de Cristo, su realidad divina y humana, lo cual no da lugar a equívocos de parcializar o ideologizar a Cristo convirtiéndolo en un político, un líder, un revolucionario o un simple profeta.

Finalmente la novedad fundamental de la cristología latino americana esta, en recalcarnos que lo que sabemos de Dios lo conocemos a por medio de Jesús, es a través de El que se va esclareciendo el misterio de Dios, cuya máxima expresión es el mismo Cristo.

APROXIMACIÓN A LA CRISTOLOGÍA DOGMATICA.

A lo largo de los más de dos mil años de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo, innumerables fueron las tensiones y desafíos que debió padecer (y que aún padecerá), motivadas por las diversas desviaciones de las enseñanzas dejadas por el Divino Maestro, sin lugar a dudas promovidas por ‘el padre de la mentira’ y sus lacayos. Mas sin embargo, sin el acercamiento a la palabra revelada sería imposible captar los dogmas cristológicos que presentaron los grandes concilios de oriente, pues allí es donde se señala el origen de las herejías.

La palabra herejía significa inclinación en contra de un dogma de la iglesia, estas herejías en los tiempos de Jesús eran desarrolladas por hombres herejes que se apartaban de la doctrina rabínica y formaban sus grupos y sectas. Aunque los

evangelio indirectamente dejan ver que las sectas estaban conformada por judíos convertidos a media y que luego pretendían profesar una religión sincretista.

Pablo dice que se debe evitar disputas inútiles por que la herejía no proviene de la fe, sino de la ambición, de las pasiones y lo que se consigue es debilitar la fe de los sencillos en la comunidad. Pero al mismo tiempo anima a los cristianos a dar testimonio de la fe y a predicar fielmente la doctrina.

Son varias las causas de las herejías que el Nuevo Testamento señala entre ellas están: La ambición, doctrina falsa por el afán de lucro, ricos que ponía al servicio sus bienes y les exigían dinero para mostrarle el camino del conocimiento para ser salvos. Sincretismo, es una tendencia a confundir los elementos de religión con otra por cierta semejanza. Rivalidades dentro de la comunidad, algunos predicaban el evangelio conforme a su enseñanza pero lo hacía por rivalidad contra Pablo. Luego aparecen las doctrinas heréticas sobre Jesucristo que se vislumbran en el Nuevo Testamento como son el gnosticismo, el docetismo, que se desarrollaron ampliamente en el siglo III cuyas herejías estaban influenciadas por un contexto histórico, político y religioso en las cuales aparecen unas tendencias, que acentúan más a Dios en Jesús con detrimentos de su ser de hombre, en otras prevalece el hombre, Jesús desconociendo su divinidad, también que la unidad del hombre dios no se mantenga en la justa medida etc. De allí surgen muchos enfoques sobre Jesucristo que dieron lugar a la formación de herejía que veremos a continuación.

Herejía del mundo cultural judío, tenemos los ebonitas, cerinto, elcasitas grupos que reconocen a Jesús como verdadero profeta, fundador de una nueva alianza con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Y los adopcionistas, que afirmaban el mono personalismo divino, Jesús no puede ser Dios. Dios está en el pero lo hace por su fidelidad. Así mismo aparecen las herejías del mundo cultural pagano, que son los subordinacionismo, que afirma que Jesucristo estaría subordinado a Dios no sería de la misma categoría de Dios. Y el modalismo, solo existe una sola Persona divina que se muestra hacia afuera con diferentes rostros o modos. El Padre se presenta en la historia como hijo y como espíritu. Además surge una herejía más de las doctrinas orientales. Como es gnosticismo, que afirma que Jesús no era dios sino que venía de una esfera divina. Que vino a comunicar conocimiento superior.

Luego aparece el Arrianismos, doctrina que se basa en principios lógicos y racionales. Arrio enseñaba que Dios era uno, trascendental al mundo, en el que no había más que un principio, el Padre. Si bien no negó explícitamente la doctrina Trinitaria, la comprensión que hacía de la misma lo alejó definitivamente de la ortodoxia. Así, al identificar los términos engendrado y creado, creía que el Verbo

no podía ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aquél era la primer creación de Dios, superior a todas las demás, al que solía designar con los títulos de Logos, Sophía y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al Padre, ya que, entre el Verbo y Dios existía una abismo de diferencia. 

El concilio de Nicea (año 325), proclama la divinidad de Jesús, diciendo que Jesús hijo de Dios, es Dios de Dios, luz de luz. Dios verdadero nacido no creado de la misma naturaleza del Padre por el cual todo fue hecho en el cielo y en la tierra.

Por otra parte, aparece el Apolinarismo, que negaba la condición divina de Cristo. Sostuvo que Cristo no podía ser un hombre pleno, completo, puesto que para estar libre de todo pecado debía carecer necesariamente de un alma racional.  También en ese mismo eje aparece el Nestorianismo que afirmó, 1) el hijo de la Virgen María no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unión sustancial (o hipostática) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen María sólo puede ser designada como la ‘Madre de Cristo’.

El concilio de Éfeso (421)  condenando a Nestorio diciendo que es una sola persona y un solo sujeto, todo lo que se dice de Jesús se dice del verbo. Y María es la madre de Jesús y del verbo. Más adelante el Concilio de Calcedonia, (año 451) en Jesús hay una sola persona divina pero dos naturalezas es decir Jesús es verdadero Dios y verdadero Hombre. Y luego en contra del monoenergismo y el monotelismo. El concilio de Ecuménico de Constantinopla II y III que afirma que en Jesucristo hay dos voluntades, sin división, sin cambio, sin separación.

En definitiva, la iglesia durante estos siglos ha hecho pronunciamientos claros cuando se presentan errores en contra de sus dogmas. Sin embargo, la fe en Cristo no se debe reducir a fórmulas `por más valiosas que ellas sea es necesario creer en Jesús como un acto existencial confrontándolo con la vida personal social eclesial y cultural.

METODOLOGIA DE LA CATEQUESIS

Los estudiantes a los cuales se les va dar la catequesis, son jóvenes que están

cursando el grado Séptimo el cual, tiene 15 niños y 10 niñas. La edad de los

jóvenes oscila entre los 13 y 15 años de edad. La institución en la que están

cursando el año escolar se llama San francisco Javier. Son jóvenes de clase

media y alta. La catequesis tendrá dos etapas, para desarrollar los temas

propuestos. Cada tema se desarrollará aproximadamente en 90 minutos, en el

siguiente esquema:

1. Oración inicial, que el guía dirige con una Lectura Bíblica y una oración referente al tema. (5 minutos)

2. Introducción, esta es una presentación que hace el guía a todos los estudiantes, sobre el tema que será tratado en la catequesis. (10 minutos)

3. Preguntas personales, cada participante de la catequesis contesta dos preguntas en forma escrita e individual. Estas preguntas apuntan a que los estudiantes reflexione y busquen en su experiencia personal lo que ha pasado con el tema que se está tratando, (contexto y experiencia personal). (15 minutos)

4. ¿Y qué nos dice la Escritura de este tema? Se sugieren dos lecturas para que los estudiantes puedan rezar, reflexionar y confrontar su experiencia personal. Además se sugieren dos lecturas adicionales para que el guía de la catequesis tenga más opciones de selección. Después que cada estudiante haya leído y reflexionado su lectura se junta en grupo con otros alumnos

para compartir libremente su reflexión y finalmente cada grupo pone en común sus opiniones o conclusiones.( reflexión personal y grupal) (30 minutos)

5. Demos razón de nuestra Fe, esta es una parte importante de la catequesis, A continuación se les entrega el texto, que fue desarrollado por el guía en fotocopia para los estudiantes para que las lean detalladamente y se preparen una breve exposición del tema. en grupos de cinco. (15 minutos)

6. ¿A qué me mueve esta Reflexión – Oración? Cada participante en forma personal escribe a manera de oración, propósito o compromiso, acciones concretas que desea realizar producto de lo vivido en el taller, la hoja en la que han escrito es para cada persona, no es necesario compartirla porque puede ser muy personal. (Acción). (10 minutos)

7. Oración final y síntesis, El guía invita a recoger a través de la oración lo vivido por los participantes en el taller, ya sea con peticiones o acciones de gracias. (Evaluación)   (5 minutos)

DESARROLLO DE LAS CATEQUESIS

TEMA # 1

“LA EVOLUCIÓN DE LA CRISTOLOGÍA Y SU INCIDENCIA EN AMERICA LATINA”.

1. Oración inicial:

Escuche atentamente la Lectura de Mt 25, 31-46; realice una breve oración personal, silenciosa sobre la lectura y luego rece el Padre Nuestro.

2. Introducción:

A continuación escuche atentamente la presentación del tema.

La evolución de la cristología y sus incidencias en América Latina.

Generalmente al hablar de evolución de la cristología y su incidencia en América latina es importante hacer unas aclaraciones conceptuales previas. Como por ejemplo: ¿Qué es la cristología? ¿Cuáles son sus exigencias? y ¿Cuál es su objeto?

La cristología, es el estudio de la obra y de la persona de Jesús, es una toma de posición vital de un ser humano (cristiano) frente a la persona de Jesús a través de una toma de conciencia profunda de todo su ser. Y su objeto de estudio, es la persona misma de Jesús de Nazaret en cuanto que permaneces vivo y operante en el mundo. Por el recuerdo que les dejó por los que lo conocieron y por su capacidad transformadora.

Sin embargo, cabe destacar que el lugar de la cristología es el nuevo pueblo de Dios que cree, celebra la fe, vive de Jesucristo y quiere hacerse consciente de lo que esto significa en y para el mundo. Y que su contenido es Cristo mismo en su dimensión histórica, su vida, su palabra, destino y trascendencia. En pocas palabras es el Jesús de Nazaret terreno y el Cristo resucitado y exaltado, que predicó el reino de Dios y que se convirtió en la esperanza para los pobres, oprimidos y débiles.

Ahora bien, al hablar de la evolución de la cristología en América Latina, encontramos que una de las evoluciones de la cristología fue hacer comprensible al hombre de hoy la fe en Cristo, debido a que las antiguas afirmaciones resultaban extrañas e intangibles y su composición terminológica era rebuscada. Lo que hacía más difícil entender la cristología descendente la cual partía de Dios “Trinidad” (el primer motor inmóvil, la causa encausada). Y la cristología ascendente que parte de la prioridad de la razón es decir, de Jesús terreno, de su convivencia con los apóstoles quienes fueron testigos de su obra y palabra.

Siguiendo este enfoque, resaltamos la fuerte incidencias que tuvo el documento de Medellín en América Latina. Afirmó que el fundamental tema de la encarnación es retomado como modo de realizar el designio salvífico del Padre: “es el mismo Dios que, en la plenitud de los tiempos, envía a su hijo para que hecho carne venga a liberar a todo los hombres de todos las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresión, en una palabra, la injusticia y el odio que tiene su origen en el egoísmo humano.” Segunda conferencia general del episcopado latino americano CELAM Bogotá 1969.

Este documento presentó el misterio de Cristo desde su aspecto salvífico, donde deja ver que Cristo no sólo amó a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre, vivó en la pobreza, centró su misión en el anuncio a los pobres de su liberación y fundó su iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres.

Por otra parte, el documento de Puebla con la cristología marcó a América Latina porque, proclama la verdad de la fe acerca de Jesucristo. Puebla quiere enfatizar desde la doctrina de la iglesia la totalidad de Cristo, su realidad divina y humana, lo cual no da lugar a equívocos de parcializar o ideologizar a Cristo convirtiéndolo en un político, un líder, un revolucionario o un simple profeta.

Finalmente la novedad fundamental de la cristología latino americana esta, en recalcarnos que lo que sabemos de Dios lo conocemos a por medio de Jesús, es a través de El que se va esclareciendo el misterio de Dios, cuya máxima expresión es el mismo Cristo.

3. Preguntas personales:

Tomando como base la explicación del tema anterior reflexione.

a. ¿Quién es Jesús para mí?

b. ¿Qué rasgos humanos y divinos conozco de Jesús?

4.- ¿Y qué nos dice la Escritura?

Dispongámonos a leer las lecturas sugeridas en ambiente de oración y luego compartamos en grupo nuestras reflexiones.

Juan 10, 1-18 (Yo soy el buen pastor)Mateo 5, 1-11 ( Las bienaventuranzas)

Otras lecturas sugeridas:

Lucas 17, 20-21 (De qué manera viene el Reino de Dios) Mateo 26, 61-64 ( Cristo el Hijo de Dios)

4. Demos razón de nuestra fe.

Realice una exposición de lo que más le llame la atención sobre la evolución de la cristología y su incidencia en América Latina. Elaborando un mapa conceptual.

5. ¿A qué me mueve esta reflexión – oración?

Después de haber conocido, reflexionado y orado sobre la evolución de la cristología y su incidencia en américa latina.

¿Qué estoy dispuesto a hacer para hacer por el Señor?

6. ¿Oración final?Realizar unas peticiones y acciones de gracias referentes al tema tratado.

TEMA # 2

UNA APROXIMACIÓN A LA CRISTOLOGÍA DOGMATICA.

1. Oración inicial:

Escuche atentamente la Lectura de 1 Tim 4,1-17 realice una breve oración personal, silenciosa sobre la lectura y luego rece el Padre Nuestro.

2. Introducción:

A continuación escuche atentamente la presentación del tema.

APROXIMACIÓN A LA CRISTOLOGÍA DOGMATICA.

A lo largo de los más de dos mil años de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo, innumerables fueron las tensiones y desafíos que debió padecer (y que aún padecerá), motivadas por las diversas desviaciones de las enseñanzas dejadas por el Divino Maestro, sin lugar a dudas promovidas por ‘el padre de la mentira’ y sus lacayos. Mas sin embargo, sin el acercamiento a la palabra revelada sería imposible captar los dogmas cristológicos que presentaron los grandes concilios de oriente, pues allí es donde se señala el origen de las herejías.

La palabra herejía significa inclinación en contra de un dogma de la iglesia, estas herejías en los tiempos de Jesús eran desarrolladas por hombres herejes que se apartaban de la doctrina rabínica y formaban sus grupos y sectas. Aunque los evangelio indirectamente dejan ver que las sectas estaban conformada por judíos convertidos a media y que luego pretendían profesar una religión sincretista.

Pablo dice que se debe evitar disputas inútiles por que la herejía no proviene de la fe, sino de la ambición, de las pasiones y lo que se consigue es debilitar la fe de los sencillos en la comunidad. Pero al mismo tiempo anima a los cristianos a dar testimonio de la fe y a predicar fielmente la doctrina.

Son varias las causas de las herejías que el Nuevo Testamento señala entre ellas están: La ambición, doctrina falsa por el afán de lucro, ricos que ponía al servicio sus bienes y les exigían dinero para mostrarle el camino del conocimiento para ser salvos. Sincretismo, es una tendencia a confundir los elementos de religión con otra por cierta semejanza. Rivalidades dentro de la comunidad, algunos predicaban el evangelio conforme a su enseñanza pero lo hacía por rivalidad contra Pablo. Luego aparecen las doctrinas heréticas sobre Jesucristo que se vislumbran en el Nuevo Testamento como son el gnosticismo, el docetismo, que se desarrollaron ampliamente en el siglo III cuyas herejías estaban influenciadas por un contexto histórico, político y religioso en las cuales aparecen unas tendencias, que acentúan más a Dios en Jesús con detrimentos de su ser de hombre, en otras prevalece el hombre, Jesús desconociendo su divinidad, también que la unidad del hombre dios no se mantenga en la justa medida etc. De allí surgen muchos enfoques sobre Jesucristo que dieron lugar a la formación de herejía que veremos a continuación.

Herejía del mundo cultural judío, tenemos los ebonitas, cerinto, elcasitas grupos que reconocen a Jesús como verdadero profeta, fundador de una nueva alianza con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Y los adopcionistas, que afirmaban el mono personalismo divino, Jesús no puede ser Dios. Dios está en el pero lo hace por su fidelidad. Así mismo aparecen las herejías del mundo cultural pagano, que son los subordinacionismo, que afirma que Jesucristo estaría subordinado a Dios no sería de la misma categoría de Dios. Y el modalismo, solo existe una sola Persona divina que se muestra hacia afuera con diferentes rostros o modos. El Padre se presenta en la historia como hijo y como espíritu. Además surge una herejía más de las doctrinas orientales. Como es gnosticismo, que afirma que Jesús no era dios sino que venía de una esfera divina. Que vino a comunicar conocimiento superior.

Luego aparece el Arrianismos, doctrina que se basa en principios lógicos y racionales. Arrio enseñaba que Dios era uno, trascendental al mundo, en el que no había más que un principio, el Padre. Si bien no negó explícitamente la doctrina Trinitaria, la comprensión que hacía de la misma lo alejó definitivamente de la ortodoxia. Así, al identificar los términos engendrado y creado, creía que el Verbo no podía ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aquél era la primer creación de Dios, superior a todas las demás, al que solía designar con los títulos de Logos, Sophía y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al Padre, ya que, entre el Verbo y Dios existía una abismo de diferencia. 

El concilio de Nicea (año 325), proclama la divinidad de Jesús, diciendo que Jesús hijo de Dios, es Dios de Dios, luz de luz. Dios verdadero nacido no creado

de la misma naturaleza del Padre por el cual todo fue hecho en el cielo y en la tierra.

Por otra parte, aparece el Apolinarismo, que negaba la condición divina de Cristo. Sostuvo que Cristo no podía ser un hombre pleno, completo, puesto que para estar libre de todo pecado debía carecer necesariamente de un alma racional.  También en ese mismo eje aparece el Nestorianismo que afirmó, 1) el hijo de la Virgen María no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unión sustancial (o hipostática) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen María sólo puede ser designada como la ‘Madre de Cristo’.

El concilio de Éfeso (421)  condenando a Nestorio diciendo que es una sola persona y un solo sujeto, todo lo que se dice de Jesús se dice del verbo. Y María es la madre de Jesús y del verbo. Más adelante el Concilio de Calcedonia, (año 451) en Jesús hay una sola persona divina pero dos naturalezas es decir Jesús es verdadero Dios y verdadero Hombre. Y luego en contra del monoenergismo y el monotelismo. El concilio de Ecuménico de Constantinopla II y III que afirma que en Jesucristo hay dos voluntades, sin división, sin cambio, sin separación.

En definitiva, la iglesia durante estos siglos ha hecho pronunciamientos claros cuando se presentan errores en contra de sus dogmas. Sin embargo, la fe en Cristo no se debe reducir a fórmulas `por más valiosas que ellas sea es necesario creer en Jesús como un acto existencial confrontándolo con la vida personal social eclesial y cultural.

3. Preguntas personales:

Tomando como base la explicación del tema anterior reflexione.

¿Por qué es importante creer en los dogmas de fe?

¿Por qué, creer en Jesús conlleva aceptar en la propia vida su persona y su mensaje?

4. ¿Y qué nos dice la Escritura?

Dispongámonos a leer las lecturas sugeridas en ambiente de oración y luego compartamos en grupo nuestras reflexiones.

Jn, 17.1-19 (Jesús ora al Padre por sí mismo) Hch, 8,9-13 (La expansión de la Iglesia)

Otras lecturas sugeridas:

Jn 2, 20-27 (expulsión de los vendedores del templo) Tim 1 18-20 ( advertencia a Timoteo)

5. Demos razón de nuestra fe.

Realice una exposición de lo que más le llame la atención sobre La aproximación a la cristología dogmática. Elaborando un mapa conceptual.

6. ¿A qué me mueve esta reflexión – oración?

Después de haber conocido, reflexionado y orado sobre aproximación a la cristología dogmática ¿Qué estoy dispuesto a hacer para hacer por la fe de la iglesia.

7. ¿Oración final?Realizar unas peticiones y acciones de gracias referentes al tema tratado.

CONCLUSION

Al terminar este trabajo he podido comprender a partir del estudio del las preguntas. El poco conocimiento que tenía respecto a los concilios ecuménicos en la definición de los dogmas de fe que se dieron por las diferentes herejías por algunos creyentes de la misma fe.

Por otra, comprendí, acerca de la Persona de Jesús de Nazaret, en torno al “Jesús histórico” y al “Cristo de la fe”, y que este “Jesús histórico” que pretende presentarnos la investigación histórico-crítica no equivale sin más al “Jesús real” o “Jesús terrestre” que vivió y murió. Este Jesús que, a través de todo lo que 'hace y enseña', da testimonio de Sí como Hijo de Dios, a la vez se presenta a Sí mismo y se da a conocer como verdadero hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo inequívoco esta verdad, de la cual Jesús tiene un conocimiento clarísimo y que los Apóstoles y evangelistas conocen, reconocen y transmiten sin ningún género de duda. Todo este conocimiento alcanzado fue gracias a la lectura sosegada que realicé del texto de Teología Dogmática de Aurelio Fernández, BAC, Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto guía Jesucristo, ungido y liberador.

Por último, logré saber que la Cristología tiene su fuente en el mismo Jesús, y más precisamente en la consciencia que Jesús tenía de su propia identidad. También, que Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de nuestra fe y es también la verdad-clave de nuestras catequesis cristológicas.

BIBLIOGRAFIA.

Textos

Del II capítulo del texto de TEOLOGÍA DOGMÁTICA, Curso fundamental de la fe católica, Aurelio Fernández, Editorial Biblioteca de Autores cristianos, Madrid, 2009 BAC, Madrid, 2009.

El curso de biblia de Tirso Cepedal, Editorial Covarrubias, Madrid.

Las unidades IV y VII del texto guía .Jesucristo, ungido y liberador, USTA, Reflexiones Cristológicas de América Latina de Beatriz Alicia Charria Angulo, O.P 1997.

La Sagrada Biblia.