UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA ACEDEMICA DE HOTELERÍA, TURISMO Y

GASTRONOMÍA

MONOGRAFÍA

“EL CHAMANISMO EN HUANCABAMA ¿MITO O VERDAD?

AUTORES : Chasquero Zurita Betty.

Periche Talledo Laly.

PIURA – PERÚ

2014

1

INDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………...……………...3

CAPITULO I: “ANTECEDENTES”……………………………………………6

1.1.- Antecedentes Internacionales………………………………………….7

1.2.- Antecedentes Nacionales………………………………………………..8,9

CAPITULO II: “MARCO TEORICO”…………………………………..……. 10

2.1.- El Chamanismo……………………………………………………..…..11

2.2.- Etimología………………………………………………………………..12

2.3.- Características de un Chamán(Funciones)…………………………..13

2.4.- Diferencias entre un Chamán, Brujo, Hechicero………………..…14 - 16

CAPITULO III: “MISTICISMO CHAMÁNICO”…………………………….…17

3.1.- Turismo Místico…………………………………………………….……18

3.2.- Importancia del Chamanismo en el Turismo……………………….…19

3.3.- El Misticismo de las Lagunas de Las Huaringas…………….........20 - 23

CAPITULO IV: “CEREMONIAS”..................................................................24

4.1.- Elementos Utilizados en las Ceremonias……………………………25,26

4.2.- Las Mesadas y Rituales…………………………………………..…27 - 29

CONCLUSIONES………………………………………………………………...31

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………..….32

ANEXOS………………………………………………………………………..…..33

- TABLA E IMÁGENES…………………………………………….…34 - 36

- GLOSARIO DE TERMINOS……………………………………………..38

- ENTREVISTAS................................................................................40,41

- MATRIZ DE CONSISTENCIA…………………………………………...43

2

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo habla sobre un turismo místico y sobre todo se centra en el

tema principal que es el chamanismo el cual nos permite entrar en un mundo

paralelo, al mundo físico, un mundo espiritual del cual irremediablemente

somos integrantes, es un mundo que influye sobre nosotros y viceversa.

El trabajo está dividido en V capítulos, en el I capitulo hablamos sobre los

antecedentes del chamanismo investigaciones realizadas tanto nacionales

como internacionales, en el II capitulo se menciona el chamanismo,

características del chaman y las diferencias que existen, en el III capitulo

mencionamos como el lugar más conocido que se practica el chamanismo que

es Huancabamba y sus lagunas, en el IV y V se deduce si la investigación es

un mito o una realidad.

El chamanismo se ha convertido en un fenómeno que puede lograr atraer a

miles de turistas siempre y cuando se realice un turismo sostenible que

favorecerá a la población del lugar.

3

JUSTIFICACIÓN.

La presente investigación ha sido elegida con el propósito de conocer más las

tradiciones y costumbres místicas de nuestro país heredadas desde tiempos

antiguos para relacionar su importancia en el turismo actual y sea una nueva

opción para el turista que busca nuevas expectativas.

4

AGRADECIMIENTO

A Dios…..porque a pesar de que muchas veces pusimos nuestros intereses por encima de ti nunca nos faltaste y aunque no somos tus hijas más devotas, en ti confiamos. Siempre nos haz ayudado a seguir adelante y por ti aún no perdemos la esperanza, sé que todos pueden decepcionarnos menos tú y reconocemos que sin ti no hubiésemos podido sobrevivir estas últimas semanas.

A nuestra familia Por ser más de lo que les pedimos y de lo que en algunas ocasiones merecíamos. Por dar más de lo que necesitábamos. Por brindarnos todo lo que nos hizo falta antes de que lo notáramos, antes de que lo pidiéramos. Por valerse de sus experiencias para enseñarnos el valor de prever. Por tener la paciencia que tantas veces hemos necesitado. Les agradecemos principalmente por habernos dejado ser, porque estamos orgullosas de quienes somos y de quienes hemos sido. Por velar por nosotras. Junto a ustedes aprendimos que somos justo lo que siempre hemos querido ser.

Por medio de estas líneas terminamos agradeciendo a todas las personas que directa o indirectamente han colaborado en el desarrollo de este trabajo, y gracias a las cuales ha llegado a desarrollarse.

5

CAPITULO I

“ANTECEDENTES”

6

1.1. Antecedentes Internacionales.

AUTOR Jesús Gonzales Mariscal

TÍTULO “Etnografía de un encuentro.

Chamanismo transcultural

en la Ciudad de México”

LUGAR México.

CONCLUSIONES

Según algunos investigadores mexicanos como es el caso de

Antonella Fagetti señala que el concepto chamán1 nos sirve para

manejar una realidad particular del mundo indígena que nace del

ámbito de la historia de las religiones y la antropología y que nos

permite reconocer la función de estas personas que se encargan

de intermediar entre el mundo de los espíritus y el mundo de las

personas en diferentes contextos culturales. Logrando dedicarse

exclusivamente a este trabajo a través de señales de iniciación es

decir a través de un sueño, muerte temporal o enfermedad; estás

tres características pueden ser grandes señales que revelen su

destino: El de ser chamanes.

Otra investigación de Mircea Eliade, acerca del chamanismo

también hace relevancia de los patrones iniciales para que una

persona se convierta en chamán a través de dos vías que pueden

ser los sueños o visiones y así también las técnicas chamánicas

adquiridas a través de algún maestro2. Estos patrones iniciales

hacen posible descubrir el don de la persona para que tiempo

después se convierta en chamán.

1

Chamán: Persona que se supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,

adivinar, invocar a los espíritus.

2 Maestro: Persona que enseña a un aprendiz para convertirse en chamán, se le atribuye este

nombre por la experiencia en la actividad chamánica.

7

CÓMO SE VINCULA CON NUESTRO TRABAJO

Las dos investigaciones que el autor Jesús Gonzales menciona en

su artículo se relacionan con nuestra investigación debido a que

nosotros en esta presente investigación queremos partir desde el

concepto de chamanismo, cuales son las características exclusivas

para poder reconocer a estas persona, la acogida que tienen en

algunos lugares gracias al poder que les ayuda principalmente a

curar y a través de esta investigación tratar de lograr determinar si

realmente este tema es un mito o una realidad.

1.2. Antecedentes Nacionales.

AUTOR Luis Rocca Torres

TITULO “El Diablo en Tierras Norteñas”

LUGAR Perú (Piura – Lambayeque)

CONCLUSIONES

La investigación de Luis Rocca Torres se enfoca en la aparición y

las creencias del diablo en lugares de norte del Perú (Piura y

Lambayeque), que por historia sabemos qué este tipo de

creencias satánicas fueron traídas por los españoles al momento

de introducir su religión; así como existía el bien (Dios) también

existía el mal (diablo). En el departamento de Piura; el autor se

enfoca en la provincia de Huancabamba en la cual se hace

mención de las mesadas, un fenómeno común ya existente en

este lugar en la época colonial.

8

En su investigación plasma fragmentos de una narración del

escritor Carlos Espinoza León que en su narración titulada

“Historia de un Cacique3 Blanco” hace mención de un cacique

que poseía un pacto con el diablo; para lo cual los campesinos de

recurren a la ayuda de un chamán para la realización de una

mesada y poder verificar si en realidad aquel pacto existía. En

dicho relato podemos notar claramente que las personas de

aquella época ya participaban de estas actividades esotéricas

principalmente para espantar el mal; en este caso al diablo.

COMO SE VINCULA CON NUESTRO TRABAJO

La investigación de Luis Rocca Torres es de mucha importancia

para nosotros porque si bien está enfocada en hablar de la

presencia del mal(diablo) traído en tiempos de los españoles; el

autor no puede pasar por alto las creencias que ya en aquellas

épocas se tenían, creencias chamánicas que en esas épocas

eran mayormente puestas en prácticas para espantar el mal y

que hasta el día de hoy se sigue creyendo lo mismo de tal

manera que este tipo de creencias no se han perdido y que

siguen firmes en el pensamiento de muchos pobladores del

departamento de Piura, siendo más específicos en la provincia de

Huancabamba.

3

Cacique: Grado que se le asignaba a un jefe de una comunidad de la época colonial.

9

CAPITULO II

“MARCO TEÓRICO”

10

2.1. El Chamanismo.

Es la ciencia popular de curar que se encuentra influenciada por

creencias ancestrales, ritos paganos4 y religiosos, así como de un

profundo conocimiento de las hierbas medicinales y psicotrópicas5 y del

carácter y personalidad de los pacientes cuya fe los hace acudir en pos

de la ayuda del curandero o chamán para encontrar alivio a sus dolencias

y esperanza de una vida mejor. (La Torre Alvarado, 2006, p. 103).

Existe desde hace unos 40 siglos aproximadamente, es un fenómeno

complejo y poco conocido realmente presenta un conjunto articulado de

modos de actuar cuya comprensión es inicialmente difícil. Su origen es

detectable en los grupos humanos incluso antes de que se desarrollara la

escritura y se habitase en ciudades. No es, en sí, una cultura específica,

sino un bagaje de conocimientos, técnicas, y actitudes que conforman

una filosofía universal, profundamente arraigada en todas las sociedades

originarias o tradicionales del planeta. 

Las personas que practican esto aseguran tener la capacidad de

diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas

sociedades, la capacidad de causarlo. Los chamanes creen lograrlo

atravesando la línea con el mundo de los espíritus y formando una

relación especial con ellos. Aseguran tener la capacidad de controlar el

tiempo, profetizar, interpretar los sueños, usar la proyección astral y viajar

a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de chamanismo han

existido en todo el mundo desde épocas prehistóricas. Algunos

antropólogos definen un chamán como un intermediario entre el mundo

natural y espiritual, que viaja entre los mundos en un estado de

trance. Una vez en el mundo de los espíritus, se comunica con ellos para

conseguir ayuda en la curación, la caza o el control del tiempo. Para el

escritor Michael Ripinsky-Naxon los chamanes son gente que tiene fuerte

4

Pagano: En el texto se refiere a ritos dedicados al culto de los dioses.

5 Psicotrópicas: sustancias químicas que atentan al sistema nervioso.

11

ascendencia en su ambiente circundante y en la sociedad de la que forma

parte.

2.2. Etimología.

Es importante que en nuestra investigación señalemos la procedencia de

la palabra Shamán

Según el arqueólogo Peruano radicado en Dinamarca; Marcelo Arroyo

Ríos dice que A principios del siglo.XX los etnólogos empezaron a

emplear diferentes términos para referirse a estos personajes como

Shamán‐Shamán (hombre‐medico, vidente, hechicero o mago), para

designar a determinados individuos dotados de prestigios mágico‐ religioso y reconocidos en toda sociedad milenaria. Debemos de

descartar de hecho de la designación de shamán las palabras: hechicero,

mago, adivino, etc. Ya que estos títulos corresponden a otro tipo de

personas que realizan esta actividad casi parecido a la actividad de un

Maestro‐Curandero, aunque el Curandero va más allá que los otros

personajes; en términos de poderes y de espiritualidad sacerdotal.

Para Arroyo Ríos la obra de Mircea Eliade “Historiador de Religiones”

escrita en el año 1996; el chamanismo se describe como un fenómeno

Siberiano y central asiático, este vocablo llega a través del ruso del

Tungús (pueblo de raza mongólica, ubicado entre los Urales y el Pacifico,

el Océano Ártico y la frontera China), Pero también se dice que el uso

occidental del termino Shamán se remonta al siglo XVI. Precisamente las

narraciones de unos viajeros rusos fueron los que adaptaron este nombre

a partir de la lengua de los tunguses. Estos viajeros veían como los

shamanes tunguses se sumergían en profundos estados mentales,

después de consumir el hongo Amanita‐muscaria. Bajo el efecto de este

hongo enteógeno6, estos personajes cantaban, ponían los ojos en blanco,

decían comunicarse con seres invisibles y así tomaban decisiones de

interés colectivo.

6 Enteógeno: Sustancia vegetal que al ser ingerido provoca un alteramiento en el

estado de la conciencia.

12

Resumiendo entonces, fueron estos viajeros rusos los que lo siguieron

llamando con la propia categoría lingüística nativa: Shamán. Viajeros

rusos fueron los que adaptaron este nombre a partir de la lengua de los

tunguses.

2.3. Características de un Chamán (Funciones).

El chamán se asocia comúnmente a sociedades tribales, por lo que la

imagen que con frecuencia se tiene es la de alguien que vive en primitiva

simplicidad, que porta un atuendo y tocado confeccionado con elementos

naturales, una sonaja o extraño instrumento, y recurre a entéogenos para

entrar en trance y comunicarse con los espíritus.

Los chamanes cumplen un rol principal en las comunidades cazadoras y

recolectoras, como depositarios de sabiduría. Su don es recibido por

herencia, ocasionalmente por vocación, pero exige pasajes de iniciación,

consistentes en largos ayunos, retiros, y en ciertos casos, ingestión de

alucinógenos.

2.3.1. Rasgos propios de un Chamán

Es un conocedor del universo mítico ancestral. Es el

depositario carismático de los conocimientos tradicionales

sobre fisioterapia. Ejerce la magia positiva, a diferencia del

“malero” o brujo que ejerce la magia negativa. (La Torre

Alvarado, 2006, p.103 – 104.)

El chamán se caracteriza por usar datos de fisioterapia popular

por lo cual este utiliza hierbas las cuales escoge en un estado

generado por alucinógenos y las elije según le son mostradas

por el espíritu mismo del alucinógenos (según lo que él ve o

sueña en ese momento)

13

El chamán o curandero afirma que mediante el poder de los

alucinógenos se encuentra en el momento preciso para

proyectar su alma con el fin de seguir la investigación mágica;

es por esa razón que también se le llama “adivino”; a él

también se le atribuye el poder de que prediga cuestiones del

pasado y futuro.

Un chamán tiene aquella capacidad de curar enfermedades

producidas por causas sobrenaturales y es característica

fundamental esa capacidad de curar por lo que le indica el San

Pedro revelado en el sueño

2.4. Diferencias Entre un Chamán, Brujo, Hechicero.

Chamán

Bueno, se suele identificar al chamán como un brujo, pero existen

diferencias.

Chamán ha sido sistemáticamente encasillado en facetas que se

corresponde con los hechiceros, brujos, magos, videntes, médiums,

curanderos, etc. y hasta pertenecientes a la casta sacerdotal. Y si

bien a veces han realizado tales facetas, lo cierto es que la identidad

del chamán va más allá.

El Chamán puede poseer algunas o todas las facetas mencionadas,

pero lo que realmente caracterizará al Chamán o Shamán será su

capacidad de “caminar” entre dos mundos, el físico o cotidiano y el

mundo espiritual, a través de su “estado alterado de consciencia”.

El Chamán, ya sea masculino o femenino, será quien posea mayor

capacidad de contactar con el mundo de los espíritus, ya sea un

mundo superior o el mundo del ser interior, donde sabrá actuar como

maestro o guía del inconsciente, llevando a cabo las mayores

14

experiencias extáticas, a la vez que será capaz de guiar a los espíritus

desencarnados, hacia la “Luz Eterna”.

El Chamán accede al estado alterado de consciencia, a través de

diferentes medios, proporcionado por la madre Naturaleza, a través

del consumo de Yerbas y hongos, (ayahuasca7, peyote8, etc.), o

también a través de la aplicación de sonidos, música o toda una serie

de rituales y danzas. Pero además el Chamán utiliza otros aspectos

de carácter esotérico – conocimiento de lo interior, que será lo que le

pondrá en contacto permanente con su guía interno, o espíritu

protector.

Es lo mismo decir curandero o adivino a un chamán, ya que el chamán

es aquel que está dedicado exclusivamente a curar por ello también

obtiene el nombre de curandero. Ricardo La Torre Alvarado en un

escrito dice que al curandero también se le llama “adivino” y es

consultado sobre cuestiones concernientes al pasado y al futuro. El

curandero está en capacidad de curar enfermedades producidas por

causas sobrenaturales Es característica fundamental el hecho que

para ser tal (curandero), la capacidad de curar por lo que le Indica el

San Pedro, le ha sido revelada en un sueño (el “sueño iniciático”), En

el que se le revela ese don. El curandero no cura por obtener dinero

sino por hacer el bien; no se comercializa, no se hace propaganda

advenediza.

7

Ayahuasca: bebida castaño-rojiza con un sabor y olor fuerte que produce alteramiento

de la conciencia.

8 Peyote: Planta empleada para fines rituales. Se cree que esta planta hace entrar en

contacto con fuentes divinas.

15

Brujo

Según el escritor Miguel Justino Ramírez Adrianzen (1996), quién

toma como referencia uno de los capítulos de las crónicas de Huamán

Poma de Ayala dice: Muy interesante es el ‘Capítulo sobre los

hechiceros comunes’ que el cronista don Felipe Huamán Poma de

Ayala escribe en una nueva crónica; que más bien parece que

estuviera describiendo a nuestros brujos del hogaño y sus otomías

que realizan en los altos de Pampas de Sondorillo: Los mismos pactos

con el diablo, los mismo ajustes, los mismos daños.

En la monografía de Ricardo La Torre Alvarado (2006), también hace

una diferencia entre chamán y brujo: Chamán es quien ejerce la magia

positiva a diferencia del “malero” o brujo que ejerce la magia negativa.

Así pues un brujo es aquella persona que buscar hacer el daño y

conjuros a la sociedad, de aquí nace la llamada brujería; que es la

creencia practicada a través de acciones ocultas para alterar y afectar

la vida de una persona. La brujería hasta el día de hoy es mal vista por

la sociedad razón por la cual los ‘brujos’ ocultan su magia negra

haciéndose pasar por chamanes.

Hechicero

Quienes suelen usar venenos ponzoñosos para matar, llamados los

indios Hanpicos; palabra compuesta de Hanpi; curar o hechizo y Coco;

el que da. Estos hechiceros con sus tratamientos algunas veces

mataban pronto y otras un poco más tarde; secándose la víctima en un

solo año hasta ponerse delgado como un palo antes de morir.

(Ramírez Adrianzen, 1996, p. 21.)

16

CAPITULO III

“MISTICISMO CHAMÁNICO”

17

3.1. Turismo Místico.

La diversidad de costumbres en nuestras regiones es rica en culturas y

creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de

experimentar nuevas experiencias, viajes de ayahuasca y práctica de ritos

culturales del tiempo de los incas.

El “Turismo Místico9” o “Espiritual”, el que se basa en el desarrollo de

la persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y

elementos naturales. Desde siempre la sabiduría de las Machi10,

Chamanes, sanadores y otros tipos de “médicos brujos”, han

sanado enfermedades sólo utilizando la naturaleza y su energía. Hay

algunos casos que se han demostrado científicamente y otros quedan en

el anonimato, puesto que fue un fracaso. Estos tipos de curanderos lo

hacían sin fines de lucro. Con el tiempo, utilizando la misma mística y

conocimientos de la madre tierra, algunos grupos de personas han

formado campamentos o lugares turísticos que reúnen

distintas técnicas de sanación, ya sean enfermedades o

superación personal. Junto con esto, también ofrecen algunos

pasatiempos como rafting, cabalgatas o escaladas, dependiendo del lugar

geográfico. La mayoría de estos sitios se encuentran

en Latinoamérica, México, Brasil, Ecuador, Perú y Chile, entre otros.

Si bien es cierto hoy en día no existe una definición exacta sobre lo que

es Turismo Místico, cabe resaltar que es un tipo de turismo que día a día

crece más, debido a que más gente busca alejarse del stress que genera

la competitividad de sobresalir y ser mejor cada día, donde va perdiendo

conciencia de quien es, por lo que este tipo de turismo permite conectar al

9

Místico: Que se dedica una vida relacionada con lo espiritual.10

18

turista con su “yo” interior, a la vez de conectarse y sentirse parte de la

naturaleza.

Siendo el Perú considerado como un destino por excelencia místico y

mágico se puede resaltar estos atributos como una forma de captar mayor

mercado, a la vez que se cuenta con rituales, ceremonias incas, legados

históricos, con los que el turista estará encantado de compartir y ser parte

de él, vender no solo el destino sino más bien una nueva experiencia.

3.2. Importancia del Chamanismo en el Turismo

El turismo místico propone un viaje dirigido al desarrollo personal y

espiritual del turista, en el Perú esa experiencia se ofrece a través del

contacto ritual con la “espiritualidad indígena” ancestral. El crecimiento de

esta categoría turística ha generado que las agencias de viajes ofrezcan

paquetes turísticos con destinos místicos; que los chamanes locales se

conviertan en emprendedores étnico-espirituales, que otros no indígenas

ofrezcan sus servicios espirituales en el mercado nacional y global; que

favorezca al mercado de artesanías y de nuestras plantas maestras con

usos rituales y significados mágico-espirituales, como el San Pedro, la

Ayahuasca, la Hoja de Coca. Los beneficios económicos del turismo

místico son inobjetables.

Esta corriente propone una “búsqueda individual/subjetiva de la esencia

espiritual que está en todo el cosmos”. Sin mayor conocimiento de la

originalidad y riqueza de nuestras culturas, estos conceptos se

sobreponen a las prácticas milenarias uniformizándolas: son iguales “en

esencia” los mayas mexicanos, los hinduistas de la India, y para

fundamentarla mezclan con ligereza la filosofía védica y la Física Cuántica

con la cosmovisión andina.

La publicidad turística contribuye a difundir la “espiritualidad indígena”,

porque atrae a quienes se interesan en temas espirituales, valoran lo

étnico y tienen capacidad de consumo. Desde el lado “indígena” se han

19

dado cuenta de los beneficios económicos que les reporta presentarse

con esa “identidad espiritual” y se está alterando la propia tradición

milenaria. Hay quienes sin ser elegidos curanderos por medios

sobrenaturales: morir y volver a la vida, o por pertenecer a una estirpe de

chamanes, y sin pasar por los procesos de iniciación: dietas, aislamiento y

el largo aprendizaje guiado por una maestra o maestro, se visten de

chamanes y montan puestas de escena para los turistas.

Es decir, una cadena de tergiversaciones11 en detrimento de nuestras

culturales locales, y una irresponsabilidad con el turista que pone en

nuestras manos sus esperanzas, cuando bien podemos desarrollar una

propuesta de Turismo Místico autentico, original y por tanto más

beneficioso y redituable para todos.

3.3. El Misticismo de Las Lagunas de Las Huaringas.

La Provincia peruana de Huancabamba es una de las ocho provincias que

conforman el departamento Piura. Además este cuenta con 8 distritos

entre los cuales tenemos al distrito El Carmen de la Frontera ubicada en

el Departamento de Piura, en el norte del Perú. Limita al norte con la

República del Ecuador, al sur con el distrito de Huancabamba, al este con

el distrito de Namballe (Cajamarca), y al oeste con el Distrito de

Pacaipampa y el Distrito de Ayabaca.

El Carmen de la frontera cuenta con varios centros poblados entre ellos

se encuentra el centro poblado de sálala conocido como la zona del

curanderismo, en el cual se encuentran las majestuosas lagunas de las

Huaringas, desde la localidad de Huancabamba se recorre 27 km hasta el

caserío de sálala (2hras y 30 minutos) el clima de la zona es frio, al igual

que la temperatura de las aguas, en los alrededores crecen la chilca,

huacun, hierva dulce, eucalipto, aliso, capulí, en cuanto a fauna tenemos

zorros, ovejos, así como criaderos de chanchos. Desde el centro poblado

de sálala se recorre 15km (3hrs) para llegar a la laguna más cercana que

es la laguna Shimbe o también la laguna negra que se encuentran casi en 11 Tergiversaciones: Deformar el significado de una cosa y hacer que se entienda de una forma equivocada.

20

una misma distancia, el trayecto se puede realizar en acémila12 o

caminando. (Plantear Estrategias de promoción y difusión de las lagunas

en las Huaringas, 2012.)

Catorce lagunas famosas por sus propiedades medicinales conforman el

conjunto de las lagunas de las Huaringas, las dos lagunas principales y

más conocidas son la negra y la Shimbe, la negra cuyo significado en

español es (laguna del inca) da nombre al conjunto y es la favorita de los

curanderos, la denominada Shimbe y siviricuche que significa (lago

turquesa) La Laguna del Shimbe, es la más visitada y también la más

grande de todas las que se ubican en la cordillera de Huamaní.

Según, Miguel Justino Ramírez (1966) quien ha escrito sobre

Huancabamba, expresa que en el archivo parroquial, existen manuscritos

donde se le identifica a esta laguna con el nombre de Siviricucha. Tiene

forma de semicírculo y su largo se presume es de seis kilómetros; aunque

su profundidad es variable, puede llegar hasta los cien metros. Se

encuentra a una altura de 3,300 metros sobre el nivel del mar.

De esta laguna nace el río que cruza la ciudad. Antiguamente se le

conocía como río Grande y hoy sólo como Huancabamba. Es de fácil

acceso. Si se viene de otro lugar, paso obligado constituye la ciudad de

Piura, de donde parten las unidades móviles que en ocho horas,

transportan al viajero hacia la capital provincial. Muy rara vez, llegan

visitantes con fines de investigación o fines únicamente de recreación y

esparcimiento, aunque el medio ambiente lo permite. El fin fundamental

que lleva a una persona a recorrer este singular paisaje, es el de buscar

la sanidad que las formas científicas y modernas no lo han podido lograr.

12

Acémila: Mula que se usa para llevar carga.

21

Desde la ciudad, una trocha carrosables transporta al visitante hacia los

caseríos de San Antonio o Sálala. El lugar está en relación al "brujo" o

curandero responsable de conducirlos por estos misteriosos caminos y

además circunstancial sanador de los problemas que ha llevado visitante

al lugar. Otros lugares de destino previo, pueden ser Jicate, Huancacarpa,

Cajas, Yumbe, Huamaní, sin embargo el acceso se dificulta más.

Estas lagunas se caracterizan por ser esotéricas mineros medicinales,

revestidos de una mezcla de magia, mito y fe, acompañadas de vientos

fríos, “son una inscriptible fuente de esperanza para los visitantes, donde

se pueden realizar baños para llenarse de energía y sabiduría para dirigir

a su pueblo” (Justino Ramírez 1966).

Se puede llegar a disfrutar de un hermoso paisaje, además debe hacerse

acompañado de "los brujos", que son personas que se dedican al arte del

curanderismo y que reciben el legado de generación en generación. Se

dice que las aguas gélidas de las Huaringas, tienden propiedades

curativas y a través de los ritos que desarrollan "los brujos", se ha logrado

curar de salud, males de amor y pobreza a miles de visitantes a través de

todos los tiempos. Actualmente, tanto la población como algunos

visitantes no le toman importancia a este majestuoso conjunto de lagunas,

por lo que este se encuentra en un estado regular, así mismo no cuenta

con una adecuada infraestructura quizá por la mala gestión de las

autoridades, si bien es cierto este logra captar a una cierta cantidad de

turistas pero aún no se ve un desarrollo poblacional.

22

Pagos a la laguna

Las personas que asisten a las lagunas suelen dejar ahí alguna

prenda personal o joya como una forma de pago por las bendiciones

recibidas y todo aquel que vive en la provincia y conoce de estos

florecimientos sabe que no deben sacar o coger los objetos que ahí se

encuentran pues esto trae mala suerte.

Hasta estas lagunas han llegado innumerables personalidades no solo

del ámbito artístico sino también políticos.

23

CAPITULO IV

“CEREMONIAS”

24

4.1. Elementos Utilizados en las Ceremonias

Por lo general el chamán traspasa el extra mundo normal y entra al

mundo de los espíritus originando una transición de la conciencia cuando

entra en trance extático o auto hipnotizante, mediante métodos exógenos

y endógenos.

METODOS Y ELEMETOS UTILIZACIÓN

1. El Cigarro sin filtroSe dice que es utilizado porque

le mejora la concentración, pero

no es un psicotrópico

2. El Sonajero

Especialmente en los pueblos

sudamericanos y africanos.

Igualmente es usado entre los

indios navajos para sus

ceremonias y bendiciones.

3. El Tambor

En el ritual, usan este objeto

como método de despertar

espíritus. Según la chamaneria

hay dos mundos opuestos, el

25

Superior y el inferior, en el

primero se identifica las

imágenes de subir montañas o

acantilados, escaleras hacia el

cielo, volar sobre un animal y en

el segundo está el entrar o

penetrar a las entrañas de la

tierra, ingresar a una cueva, un

túnel o un tubo.

4. Las Espadas

Le permite invocar a los ángeles

y arcángeles para que se lleven

los espíritus malignos que

rondan a la persona que está

curando.

5. Plantas con potentes poderes

afrodisiacos e inciensos Con la finalidad de que el

26

enfermo entre a estados

hipnóticos su conciencia se

altere. Y acepte el ritual mágico.

4.2. Las Mesadas y Rituales.

Este ritual mágico andino por excelencia; consiste en representar el

combate espiritual entre las fuerzas del Bien y del Mal. Es utilizado para

combatir brujerías y para curar a víctimas de hechizos y brujerías. El

Chamán oficiante, construye enfrente del paciente, con imágenes de

santos católicos, objetos de poder, hierbas y minerales con propiedades

mágicas, un esquema de la cosmovisión mágica andina, la cual le

permitirá al chamán entrar en contacto con todas las fuerzas espirituales

del universo, tanto para pedir su ayuda como para enfrentarlas, con el

objeto de curar el “Daño”. Un mesada13 se divide básicamente en tres

“campos”; según las diferentes regiones donde se práctica, sus nombres

varían, pero indefectiblemente representan al mundo material, el mundo

espiritual superior -el Cielo, por decirle de alguna manera-, y el mundo

espiritual bajo o el inframundo andino. También entre los elementos

clásicos que se encuentran como partes integrantes de una mesada se

encuentran: mantos precolombinos, “varayocs” (varas de poder andinas),

ceramios, minerales, conchas de sponndylus, ofrendas tales como hojas

de coca, bebidas alcohólicas, sebo de llamas y alimentos diversos.

También se hacen presentes espadas coloniales, maracas, hierbas,

cráneos, cocimientos, hierbas y amuletos. Es común que el oficiante y sus

pacientes participen del ceremonial tras ingerir pociones como el “San

13

Mesada: Conjunto de rituales elaborados por los chamanes a una persona con la finalidad de curarle los males negativos.

27

pedro” o la “Ayahuasca”. Las mesadas también se utilizan para realizar

curaciones.

Durante la mesa el curandero y sus ayudantes hacen un diagnóstico

visualizando y determinando el origen y tipo de mal del paciente y la

forma de curarlo; el “san pedro14”, el cual ingerido en una bebida, agudiza

los sentidos de los concurrentes y ayuda a identificar el origen del mal del

paciente, además proporciona al maestro los medios para su curación

sumiéndose en un estado particular que permite acercarse al paciente

como un objeto de observación. La primera fase de la mesada, es el

diagnóstico, la cual puede obtenerse de dos maneras la primera de ellas

es por percepciones psíquicas, ya sea por sueños (durante la vigilia), o

por visiones (luego de tomar san pedro); la segunda forma es por objetos

materiales como maíz (dentro de una botella con alcohol y maíz suelto).

Además, la lectura de cartas (tarot) y de la mano, permiten al curandero

adivinar sobre el pasado, presente y futuro; son algunas prácticas que

suelen acompañar estas ceremonias. Posterior al diagnóstico se proceda

a la cura del “mal”, para lo cual se posee 04 formas o maneras de curar:

Por el origen; así puede ser vegetal (plantas psicoactivas, plantas

medicinales, plantas rituales, tabaco, semillas perfumadas, plantas

alimenticias, frutas, etc.), animal (cuy, rana, huevos), y mineral (cuarzo,

azufre, piedras).

Por objetos como (artes, varas y perfumes comerciales).

Por Divinidades (Dios, santos, la Virgen, el rayo, las lagunas, el viento,

los espíritus).

Por los ancestros (vivos, muertos y los gentiles). Cabe resaltar que

también existen otros sabios de las artes ancestrales como: las parteras,

herbolarios, hueseros y los caipadores quienes detectan las

14 San Pedro: o Cactus de San Pedro, se utiliza en la medicina tradicional tanto para uso humano como veterinario y es ampliamente cultivado como ornamental.

28

enfermedades a través de un cuy que se frota por el cuerpo y absorbe los

males del enfermo. En el páramo andino de Huancabamba (en especial

cerca a las lagunas “Huaringas), se han identificado más de 80 plantas

útiles para el tratamiento y cura de enfermedades como: manzanilla,

muña, apostema, chancapiedra, menta, valeriana, entre otras. Es por

ello, que en torno a las lagunas conocidas como “Guaringas-Huaringas” o

“Guarinjas-Huarinjas”; un espacio natural que por tradición se ha

constituido como el más importante centro ritual del curanderismo en el

norte del Perú, pues posee particularidades magnéticas para la salud y el

culto religioso al encontrarse cerca de la línea ecuatorial, por estar en la

zona de menor altitud de la Cordillera de los Andes y en el Divortium

Acuarium (lit. separación de aguas) de la Cuenca Hidrográfica del

Atlántico y del Pacífico.

29

CONCLUSIONES

30

partir de la realización del trabajo y la valiosa información obtenida a

través de las entrevistas, concluimos que efectivamente las técnicas de

meditación, visualización y manejo de energía y atreves de los hiervas

naturales han aportado beneficios a los visitantes modificando en uno o

varios aspectos las condiciones en las que se encontraban antes de

realizar estas practicas

El haber realizado este trabajo nos ha servido para tener un más claro

conocimiento sobre el chamanismo y sobre las ceremonias que se

realizan en las Huaringas.

Sin duda alguna los conocimientos que han tenido durante siglos los

chamanes son hoy día una herramienta muy valiosa para la humanidad.

No podemos dejar de lado el gran conocimiento que han generado los

grandes maestros y chamanes respecto a la vida, la naturaleza y las

capacidades del ser humano.

El fin de este estudio es invitar a la gente a que conozca más del

Chamanismo, ya que se considera un conocimiento de vital importancia

para ir a la par con lo que el mismo hombre está descubriendo y

generando, ya que si no hay una expansión de conciencia por parte de

la humanidad, el mismo hombre terminará por destruirse.

31

A través de este estudio, esperamos hacer conciencia de la importancia

que este conocimiento tiene para nosotros como jóvenes estudiantes de

la carrera de turismo.

BIBLIOGRAFIA

Ramírez, J. (1996). Huancabamba: Su Historia, su geografía, su

Folklore. (pp. 21 – 23). Lima – Perú.

La Torre, R. (2006). Curanderismo. (pp.103 – 106). Piura – Perú.

Poma, Huamán. La Nueva Crónica (pp. 185). Lima – Perú.

Juan paz Velásquez “Ayeres de  Huancabamba”  

32

ANEXOS

33

34

TABLAS E IMÁGENES

El Chamanismo en Huancabamba: ¿Mito o Verdad?

Camino a las

lagunas de las

Huaringas. El tramo

se realiza en

acémila

35

Laguna de Shimbe;

sirve para cargarse

de energía positiva

Chamán realizando

un baño de

florecimiento en la

laguna de Shimbe

36

Lagua Negra; es

considerada como

la Laguna Sagrada

por excelencia. Es

la preferida de los

"brujos", aunque su

acceso es más

dificultoso. Se

encuentra a 3,957

m.s.n.m.

Imagen de una

mesada; es un

conjunto de casi

todos los rituales,

comienza al caer la

noche y se

prolonga el

amanecer.

37

GLOSARIO DE TÉRMINOS

El diccionario de la Real Academia Española define el significado de las

palabras desconocidas en nuestra investigación de la siguiente manera:

1. BAGAJE:

Conjunto de conocimientos o noticias de que dispone alguien.

2. ENCASILLADA:

Clasificar personas o cosas, generalmente con criterios poco flexibles

y simplistas.

38

3. ADVENEDIZA:

Dicho de una persona: Que, siendo de origen humilde y habiendo

reunido cierta fortuna, pretende figurar entre gentes de más alta

condición social.

4. EXÓGENOS:

Relacionado con el chamanismo dícese de métodos De origen

externo.

5. ENDÓGENOS:

Que se origina en virtud de causas internas.

6. PSICOTRÓPICO:

Sustancias químicas que atentan al sistema nervioso.

39

ENTREVISTAS

“EL CHAMANISMO EN HUANCABAMA ¿MITO O VERDAD?

NOMBRE

1. ¿Cree

Usted en el

chamanism

o? Si o no.

¿Por qué?

2. ¿Usted cree que el chamanismo

en Huancabamba genere

contaminación?

40

Román Chasquero

Sí “No contamina porque no utilizan

cosas químicas, sin embargo

algunos pacientes suelen dejar sus

prendas de vestir en la orilla de la

laguna, pero no es tradición dejar

prendas.”

Eva García

Sí “Si contamina porque los maestros

suelen realizar sus baños en la

laguna y dejan tiradas sus prendas,

solo por eso después el

chamanismo no contamina las

lagunas.”

Jean Carlos Maza

Gómez

Sí Si porque cuando hacen sus cultos

entierran las yerbas(plantas)”

Yefri Duque Guarniso

Sí “Al momento de los rituales algunos

usan animales y los someten a

muertes”

Elizabeth Talledo.

Sí, “porque

algunas

personas

cuentan que

mediante

esto se

puede curar

alguna

enfermedad

”

“Sí porque el chamanismo es un

motivo que hace que hayan visitas y

muchas personas que las visitan

pueden ensuciar o botar residuos

de basura en la laguna”

Juan Acuña Miranda

Sí, “porque

no

solamente

esta

actividad se

realiza en

Huancabam

“El Chamanísmo no contamina, son

las personas que no tienen

conciencia del atractivo y lo

contaminan, la responsabilidad de

evitar la contaminación debe de

estar primero en los chamanes”

41

ba, también

está

presente en

otros

lugares del

Perú”

42

MATRIZ DE CONSISTENCIA

PROBLEMA

¿En qué medida el

chamanismo genera

contaminación en

43

Huancabamba?

OBJETIVO

Determinar En qué medida el

chamanismo genera

contaminación en

Huancabamba

HIPÓTESIS

En la medida que no exista un

control en el número de

personas que ingresan a las

lagunas, también porque

algunas personas creen que

como forma de sanación

deben de dejar prendas en las

lagunas.

44