TRABAJO PARA TODOS EN - gestiopolis.com · 2019-02-14 · La trampa del fundamentalismo racionalista, 60. --8. La ... nado unos cuantos ególatras y los manipuladores del dine-ro

TRABAJO PARA TODOS ENTIEMPOS DE CRISIS

Antonio Fernández Benayas

Dedicado a todos los parados con ganas de trabajar

ISBN: 978-1-4092-8307-2

La tierra proporciona lo suficien-te para satisfacer las necesidades decada hombre, pero no su codicia.

Gandhi

Hay diversidad de carismas, peroel Espíritu es el mismo; diversidad deministerios, pero el Señor es el mis-mo; diversidad de operaciones, peroes el mismo Dios que obra todo en to-dos. A cada cual se le otorga la mani-festación del Espíritu para provechocomún.

1Cor 12, 4-7

Si alguno no quiere trabajar, quetampoco coma. Porque nos hemosenterado que hay entre vosotros al-gunos que viven desconcertados, sintrabajar nada, pero metiéndose entodo. A esos les mandamos y les ex-hortamos en el Señor Jesucristo aque trabajen con sosiego para comersu propio pan.

2Ts 3, 10-12

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN............................................Pág. 7

PRIMERA PARTE: El Trabajo, un deber y un derechonatural...............................................................Pág.11

1. Necesaria sintonía con la Realidad, 13. -- 2. LaMateria y el Espíritu, 15. -- 3. Participación personal enla inacabada Obra de la Creación, 19. -- 4. Homo Faber,rey del Universo, 23. -- 5. Suficientes oportunidades deempleo, derecho natural y social, 28

SEGUNDA PARTE: Aportaciones de la Razón Históri-ca ...................................................................... Pág. 43

1. Razón y Religión, 45. -- 2. Dios vivo e Hijo delHombre, 46. -- 3. Luz y sal de la Tierra, 47. -- 4. Refle-xión y libertad, 49. -- 5. Al César lo que es del César, 51.-- 6. Desde el suponer y no saber al vivir, 57. -- 7. Latrampa del fundamentalismo racionalista, 60. -- 8. Laconciencia colectiva en el mundillo de la “Ilustración”,65. -- 9. La sangrienta revolución burguesa de 1789, 74.-- 10. Arriesgado invento de nuevos valores, 84.

TERCERA PARTE: Artificial e inestable pirámide so-cial ................................................................... Pág. 89

1. Los cristianos y la propiedad privada, 91. -- 2. His-tórico despertar del "genio" comercial, 99. -- 3. El corpo-rativismo burgués, 108. -- 4. Raíces burguesas de lalucha de clases, 112. -- 5. El "espíritu" del capitalismo,115. -- 6. Del socialismo utópico al socialismo científi-co, 117. -- 7. Los hijos bastardos del materialismo bur-gués, 123. -- 8. La despersonalización como ideologíarevolucionaria, 126. -- 9. Entre colectivismos, democra-cias formales y democracias reales, 140. -- 10. Caminosde servidumbre en la Era Industrial, 143. -- 11. El poderde la Técnica y los servidores mecánicos, 148. --12.Estériles privilegios en la Sociedad Industrial, 159. -- 13.El desafío de los desheredados, 161. -- 14. Lo español enla “Aldea Global”, 164.

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TRABAJO PARA TODOS EN TIEMPOS DE CRISIS

CUARTA PARTE: Apuntes para una Economía de laReciprocidad ..................................................Pág. 173

1. ¿Nuevo modelo económico?, 175.-- 2. Gasto pú-blico, medios de producción y bien común, 176. -- 3.Menos costosa y más piramidad burocracia pública, 179.-- 4. Una fiscalidad promotora de empleo, 182. -- 5. Ma-yor proyección social del Tesoro Público, 185.-- 6. ¿Ini-ciativa española en el área de la Sociedad Opulenta?,187.-- 7. Constructiva imaginación frente a la DeudaExterior, 191. -- 8. Créditos blandos en función de nue-vos puestos de trabajo, 193. -- 9. Sugestivo y comunita-rio proyecto de expansión, 196. -- 10. Pacto social acinco bandas, 199. -- 11. Innovadora política de salariospara mayor productividad, 203. -- 12. Revulsiva finan-ciación de la Seguridad Social, 206. -- 13. El salario horae innovadoras modalidades de contratación, 211. -- 14.Voluntaria y más elástica jubilación, 213. -- 15. Sintoníaentre modos y nuevos medios producción y distribución,216. -- 16. Trabajo de todos para todos, 220

CONCLUSIÓN ................................................... 225

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Introducción

Se dice que la crisis que sufre el mundo en la primeradécada del siglo XXI es más grave que la del “GranCrack” o “Crisis del 29". Sin duda que aquella y ésta tuvie-ron su origen en los desafueros de un capitalismo salvaje;pero la del siglo XXI, sobre todo para los españoles, estáresultando más amplia, prolongada e intensa.

Por demás, mucho nos tememos que ciertas medidaspaliativas, más que para resolver el problema, lo alarganen el tiempo: para el que se queda sin trabajo es perentoriopresentarle nuevas oportunidades de empleo más o menosconsecuentes con sus capacidades; cierto que, mientrastanto, es de justicia no abandonarle a su suerte, pero tam-bién lo es que la provisional ayuda no se convierta en cal-do de cultivo de cierto regodeo en lo que podemoscalificar de ocio semi-voluntario subvencionado. En situa-ciones de desempleo no caben mejores soluciones queoportunidades y más oportunidades de trabajo, trabajo ymás trabajo .

Para la “sociedad opulenta”, ésa presente en España ypaíses afines hasta los primeros años del siglo XXI, serámuy difícil recuperar viejas y harto desequilibradas posi-ciones, sobre todo si ignora que la Tierra es de todos ypara todos : no cabe situarse en Jauja para ignorar que,como dijo San Bernardo, “el pan, que no comes, pertenecea los que tienen hambre”, máxime cuando está demostrado

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que una más equitativa distribución de riqueza no deja dehacer más ricos a los que yo lo eran antes en buena medi-da; necesitan, eso sí, preocuparse más del beneficio a lar-go plazo que del corto a cualquier precio. Esto es principioesencial de lo que se llama Economía Social de Mercado,fórmula que funcionó en Europa a raíz de la guerradesatada por Hitler.

Bueno es recordar que de aquella crisis, considerable-mente más amplia y dramática que cualquier otra de los úl-timos tiempos, algunos países, en especial la Alemania deAdenauer y Erhard, principal víctima de la guerra a la quele llevó un loco desaforadamente ambicioso, lograron re-montar el vuelo del progreso político y económico conenormes sacrificios y gracias a lo que, con toda propiedad,se llama Economía Social de Mercado, “infraestructura deproducción” que, con todas sus limitaciones, resulta serel Sistema más idóneo y propicio para conjugar buenasvoluntades, recursos económicos y capacidades persona-les: es, por demás, perfectamente compatible e, incluso,complementaria con la Doctrina del amor al prójimo.

Ciertamente, crisis de desarrollo, más o menos sosteni-do y sostenible en función de los respectivos medios y mo-dos de producción, han sucedido en cualquier época de lahistoria conocida, tanto que podemos atrevernos a soste-ner que, desde el principio de la aparición del Hombre so-bre la Tierra, a una crisis le ha sucedido otra, tal como si seviviera en perpetua crisis: grandes guerreros e insolidariosespeculadores con su secuela de embaucadores, según lascircunstancias de tiempo y lugar, han roto o encauzado ha-cia su ego y el de sus esclavos-satélites los escasosperíodos de progreso económico, paz social o relativalibertad.

Claro que la nuestra (la de la Aldea Global), es la crisisque, en la primera década del siglo XXI, han desencade-

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nado unos cuantos ególatras y los manipuladores del dine-ro fácil, que juegan con los números como con alfileressobre las personas, mientras que los titulares del serviciopúblico o “se duermen en los laureles” o disimulan congrandes frases su falta de interés e incompetencia, cuandono una culpable connivencia.

Probado está que las crisis de las sociedades modernasse hacen tanto más llevaderas cuanto más se vive en climade participación comunitaria a la hora de solventar los pro-blemas de que se alimentan tales crisis. Quiere ello decirque cuanto más acuciante sea una crisis tanto más se re-quiere la “universalización” de las oportunidades de cola-boración para todos y cada uno de los ciudadanos aquienes afecta: consecuentemente, trabajo para todos,más que la fórmula ideal, nacida de un pío deseo, es un ne-cesario objetivo a cubrir con el esfuerzo de todos y cadauno de los miembros de una sociedad; tanto mejor si lasocasionales ayudas se traducen en oportunidades de traba-jo y no en adormecedores subsidios para un ocio más omenos voluntario.

El Trabajo para todos en tiempos de crisis dejará de seruna simple proclama si acierta con las pautas de acciónpara orientar a la realidad social hacia la justa correspon-dencia entre derechos y deberes del ser inteligente quevive en sociedad y, por lo mismo, permite a todos y a cadauno de esos seres inteligentes acercarse a lo que él mismopuede ser en base a traducir en acción la responsabilidadque le corresponde en la resolución de los problemas delmundo en que vive.

Dificilísimo empeño que requiere no apartarse de la rea-lidad del Hombre y de su circunstancia. A ti, paciente lec-tor, corresponde juzgar si, en ese empeño por salir de lacrisis en la que nos ha tocado vivir, te han servido de ayudalos siguientes apuntes y reflexiones, que, por activa y por

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pasiva, no quieren apartarse de nuestra realidad, que, nimás ni menos, es la realidad del ser humano y sucircunstancia.

Lo que sí quisiéramos dejar claro es que, según nuestrocriterio, para las personas de buena voluntad, máxime entiempos de crisis, nada hay más perentorio que lo de em-peñar las propias capacidades en asumir la responsabili-dad que a todos y a cada unos nos corresponde en laobligación por facilitar Trabajo para todos.

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PRIMERA PARTE

El Trabajo, un deber y underecho natural

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1. NECESARIA SINTONÍA CON LA REALIDAD

Tú, el otro, yo... somos mucho menos de lo que pode-mos ser y conquistaremos progresivas parcelas de Liber-tad, si acertamos a sintonizar con la Realidad: Intentarescapar de la Realidad es la más estúpida de las posiblesaventuras humanas.

Por respeto a la Realidad no reniego de mi persona nitampoco de la circunstancia histórico geográfica en queme ha tocado vivir. Mi persona representa un conjunto devirtualidades y de carencias a cuyo desarrollo, satisfaccióno dominio puedo yo mismo aplicar mi iniciativa.

La circunstancia histórico geográfica en que me ha to-cado vivir es una comunidad de personas y pueblos que sellama España. No es ella misma persona y, por lo tanto, ca-rece de conciencia y de libre iniciativa; pero sí que ofreceun conjunto de peculiaridades irrepetibles en el conciertode las naciones.

El catálogo de tales peculiaridades va desde la impronta“espiritual” en su círculo de influencia hasta lo que produ-ce su tierra o transforma su industria, pasando, claro está,por los medios y modos de relación entre sus habitantes yde éstos con los habitantes del resto del ancho mundo. Sonpeculiaridades con posible proyección universal, pero a ladirecta y disciplinada disposición de los españoles. Perti-nentemente desarrolladas, resultarán una muy positivaaportación al bien de todos a la par que ayudarán a cadauno de nosotros al propio progreso personal en todos losórdenes.

Es obvio reconocer que soy distinto de todos los otroshombres del mismo modo que España es distinta de todas

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PRIMERA PARTE: El Trabajo, un deber y un derecho natural

las otras comunidades de pueblos: tiene España una irre-petida trayectoria histórica y tiene su propia cultura y suspropios sistemas y modos de vida y de relación.

En el supuesto de que la armonía universal dependa delbuen hacer de cada uno, cuenta la acción celular o comuni-taria, entroncada, claro está, tanto con las actuales dispo-nibilidades como con el legado de las precedentesgeneraciones.

La marcha hacia la armonía universal será tanto más fá-cil cuanto más complementaria sea la aportación de cadapersona y, por lo mismo, de cada equipo de personas consus pertrechos culturales, con sus herramientas y bagajes,que tal son los pueblos.

Al reconocerme distinto y a España distinta, no preten-do emitir un juicio de valor: es una forma de apuntar lo queme parece una positiva sugerencia: España, por ser distin-ta y, probablemente, complementaria, es parte necesariade la armonía universal de la misma forma que tú, que elotro y que yo, con nuestras limitaciones pero tambien connuestras particularidades irrepetibles, somos necesariospara un posible y deseable mejoramiento de la inmediataRealidad.

Sin románticas añoranzas o estúpidos afanes de segre-gacionismo, pero, también, sin complejos de inferioridadrespecto a otros pueblos, centrémonos en el hecho de serespañoles o ciudadanos de una parte del mundo con algopeculiar que ofrecer o presentar a todos los demás.

Obviamente, el hecho de ser español no implica una di-ferencia substancial con el hecho de ser pakistaní o ale-mán. Pero sucede, reiteramos, que en la forja de nuestrapersonalidad hay una historia, una cultura e, incluso unageografía.... factores que moldean actitudes e imprimencarácter.

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Pero antes que ciudadanos de un país, con sus peculiari-dades materiales y espirituales, somos hombres o seres so-metidos a acuciantes interrogantes: ¿De dónde vengo?¿Adónde voy? ¿Qué he de hacer? Entre hilván e hilván desucesivas respuestas, que, siempre, debieran surgir a laluz de la Realidad, caben matices dictados por el hecho deser español, fortuita circunstancia, a su vez, influenciadapor el más directo entorno: seremos, pues, más latinos quegermánicos, más meridionales que nórdicos, aunque, esosí, siempre hombres y mujeres al lado de otros hombres ymujeres, todos interdependientes y, probablemente,complementarios; todos embarcados en ese fantásticocrucero de la existencia terrenal.

2. LA MATERIA Y EL ESPÍRITU

Desde el respeto a la Realidad vemos cómo un ser evo-luciona, progresa, cuando responde positivamente a laspotencias del Amor. Se da ya un remedo de amor en la par-tícula más elemental que “se adapta” al Plan General deCosmogénesis y “participa” en la formación de una reali-dad material superior; esta “participación” ha requerido lasuperación de un aislamiento minimizador, algo así comovolcar hacia lo otro la propia energía interior.

Sabemos que la partícula más elemental es una entidadmaterial animada por una energía interna que, según ycómo, puede responder a una dirección precisa de la Ener-gía Exterior: la positiva respuesta obedece a la universaltendencia hacia lo más perfecto por caminos de “uniónque diferencia”.

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Es una unión que no implica confusión ni tampoco difu-minación de las virtualidades de cada entidad material:cuando se observa en detalle a un átomo se descubre que,en la unión, siguen individualizados los elementos que lointegran: diferentes y necesitados los unos de los otros, de-muestran que, solamente unidos, realizan la función queles es propia.

Este es un fenómeno verificable en las relaciones delTodo con cada una de sus partes y de éstas entre sí. Cadanueva individualidad no anula las singularidades de loselementos que la integran: esto es demostrable en la molé-cula, en la célula, en cada uno de los individuos de las dis-tintas especies vegetales y animales y, tambien, encualquier tipo de colectividad auténticamente progresista.

En los animales irracionales el instinto sexual, que leslleva a la unión y multiplicación, responde simplemente alas leyes de la especie y no motiva ni diferenciación ni pro-greso. La respuesta a todos sus instintos se realiza de for-ma refleja, no libre. Cuando los instintos tropiezan con elfiltro de la Libertad la reacción o el comportamiento puedetraducirse en prueba de Amor: incluso acuciado dramáti-camente por el hombre puedo compartir con el prójimo lopoco de que dispongo; en cualquier momento, puedo ca-nalizar las apetencias sexuales hacia un fin trascendentecual puede ser el respeto por la libertad de otro o la renun-cia por un fin superior; puedo responder con paciencia osentido de la oportunidad a las asechanzas del fuerte o a lasimpaciencias e incomprensiones del débil....

Hasta el Hombre, es de forma involuntaria como las dis-tintas realidades materiales participan en el Plan Generalde Cosmogénesis. Es el Hombre el primer ser del reinoanimal capaz de alterarlo. Lo hace en la medida y en elmodo con que utiliza su capacidad de amor.

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Si se nos pide que, en una sola frase, definamos alAmor, responderemos: Es la ofrenda voluntaria de lo me-jor de uno mismo al Otro.

Fuera del marco familiar, el amor ha de traducirse en“vuelco de lo personal a lo social”. Este vuelco de lo per-sonal a lo social es una de las condiciones que ha de respe-tar la especie humana para avanzar en el dominio oamaestramiento (humanización) de la Naturaleza. Ha deser un avance en equipo y tanto más eficaz cuanto las res-pectivas funciones respondan a las específicas facultadesde cada uno.

Puede que parte de los miembros del equipo participe demanera egoísta y que ello abra una brecha en el camino ha-cia el progreso... Sucede esto porque, en uso de su libertad,juega el hombre a situar a su conciencia como árbitro ab-soluto de lo real, “se toma a sí mismo como principio”(San Agustín) y aplica sus capacidades a la satisfacción deun capricho o aspiración egoísta. Aun en estos casos, laobra de ese hombre o grupo de hombres puede traducirseen humanización de la naturaleza y subsiguiente bien so-cial si no falta quien ejerza un mayor vuelco de lo personala lo social: de ello hay sobradas pruebas en el desarrollode cualquier cultura, muy particularmente, de la llamadacultura capitalista.

La Historia nos ha dejado infinitos ejemplos de la regre-sión que significa la práctica del des-Amor: no otro origentienen tantas tropelías, baños de sangre, inhibiciones ego-centristas, caprichosas destrucciones de bienes sociales,ignorancia de los derechos elementales del Otro, descara-das prácticas de la ley del embudo...: Refiriéndose a esterosario de hechos y de comportamientos, no falta quiensimplifique la visión de la historia presentándola como uncampo en que, sin tregua ni cuartel, el “hombre obra como

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lobo para el hombre” (es el famoso homo homini lupus deobbes). Otros dirán que la “guerra es la madre de la histo-ria” (Heráclito), que “la oposición late en el substratum detoda realidad material o social” (Hegel) o que “la podre-dumbre es el laboratorio de la vida” (Engels), lo que seríatanto como asegurar que la evolución positiva se detieneen el Hombre y que todo lo demás no representa más queafinidades y enfrentamientos entre fuerzas materiales..

Cuando las apariencias nos llevan a esa creencia es por-que, en tal o cual época o lugar, ha habido determinadosresponsables que, en uso de su libertad, han respondidonegativamente a las potencias del Amor. Y, aparentemen-te al menos, se ha producido una regresión a inferiores ni-veles de humanidad.

Aun en tales casos, es posible reemprender la marchadel Progreso si unos pocos héroes de la acción aplican to-das sus facultades personales a desarrollar en su ámbito lapráctica del Trabajo Solidario, exclusiva forma de prose-guir la propia realización personal y, por ende, el progresosocial.

Fueron muchos los siglos en que esos héroes de la ac-ción estaban obligados a seguir su camino por simple in-tuición: no contaban con indiscutible patrón de conducta oclara referencia que les permitiera comprobar cómo esa suvocación social coincidía plenamente con el grito de laLey Natural y la invitación de Quien todo lo hizo bien yque es Principio y Fin de Todas las Cosas.

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3. PARTICIPACIÓN EN LA INACABADA OBRADE LA CREACIÓN

Para la Ciencia más actual, la Energía es de un caráctertal que, estando en el trasfondo (o “corazón”) de toda Rea-lidad material, sugiere como necesaria una dependenciaextramaterial. En tal premisa se basa Teilhard de Chardinpara sostener que es en el corazón de la propia Materia endonde se encuentra una evidente prueba de la existencia deDios para luego mostrar como, sin Dios, no es posible ex-plicar una apreciable marcha hacia la convergencia uni-versal de cuanto existe en un clarísimo proceso deevolución o de largo y apasionante camino entre el Princi-pio y el Fin de Todo.

Principio y Fin que son como los polos de la Esfera quetodo lo envuelve y de la que formamos parte pudiendo per-cibir como, sin principio ni fin, existe un Ser capaz de con-cebir, impulsar y desarrollar la progresiva Evolución decuanto existe, cuya “sustancia” y permanente impulso,viene de Él y despierta en Él un “natural amor” querequiere ser correspondido en libertad..

Dentro de esa fantástica Esfera cabe la Eternidad y cabeel Tiempo. También cabe la lógica que muestra como ne-cesaria una “hominización” del mundo en el que vive unacriatura con inteligencia y capacidad de decisión para for-jar convenientemente su propio futuro.

Superando viejos prejuicios de la larga historia de laHumanidad, podemos hoy admitir la identidad entre la“Creation ex nihilo” y la Evolución en un proceso que vadesde lo simple y múltiple hasta lo complejo y convergen-te mediante la Unión que diferencia (Teilhard) a través de


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los caminos que abre el Amor en directa participación delHombre.

Es así, como, a la luz de muy razonadas aportaciones dela Ciencia actual, la fe en un ser muy por encima de todo locreado, presta sentido a lo que leemos en el Génesis: “Enprincipio, el Universo era expectante y vacío; las tinieblascubrían todo lo imaginable mientras el espíritu de Diosaleteaba sobre la superficie de lo Inmenso”. La misma fenos dice que Dios, el Ser que es Amor y, por lo mismo,ama sin medida, proyecta amorosamente su “saber hacer”desde la Eternidad a través del Tiempo y del Espacio. Des-de esta óptica cuesta poco trabajo creer que producto de untal amor en acción fue la materia primigenia expandidapor el Universo entre raudales de Energía: “Dijo Dios:haya Luz y hubo Luz” (Gn. 1, 3); ello es algo que puede seraceptado como el inicial “Acto de la Creación”, por el quese abre un largo, largísimo proceso de Creación-Evolu-ción según el cual las elementales partículas de la materiaprimigenia movidas por una indescriptible energía, consiglos y siglos por delante, van desde lo ínfimo y múltiplehasta millones de formas precisas y consecuentes.

Es así como, para los que identifican (identificamos)Creación con Evolución, paralelamente a la historia de laTierra, se acusa el efecto de una Voluntad empeñada enque los hijos de la misma Tierra aprendan a valerse por símismos en un irreversible camino de autorrealización, deprogresivo caminar hacia el poder ser o de libre participa-ción en la obra de la creación mediante “la unión quediferencia” (Teilhard de Chardin).

Los científicos modernos dicen que tal proceso de auto-rrealización se hace ya evidente en los fenómenos de puraquímica o “constructiva” reacción entre éste y aquel otroelemento. El carácter de un verificable proceso se hacemás notorio en la tendencia que a cumplir un preciso desti-


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no manifiestan los seres vivos, ya protagonistas de unafantástica y coherente intercomunicación planetaria.

Hasta el momento en que apareció el “homo sapiens”(con personalizado uso de su capacidad de acción) losotros hijos de la Tierra (animales y plantas) vivían y actua-ban en radical uniformidad con los determinantes de lapropia especie, mientras que, entre las distintas especiesexistía una evidente complementariedad que se tradujo enevolutiva armonía: unas especies para otras y todas ellascomo elementos de un complejo organismo que vive y sedesarrolla bajo el imperativo de superarse cada día a símismo en la línea de un más que probable Plan de Cosmo-génesis: más que probable (evidente, puede decirse) Plande Cosmogénesis reflejado en los millones de años deEvolución de las especies y en el cambio de calidad devida sobre la Tierra.

Y resultó que el Hombre apareció como una especieanimal capaz tanto de acelerar la mecánica de la progresi-va evolución como de, en actos de descabellada regresión,proceder contra natura: nació libre.

Claro que, en uso de esa Libertad, el hombre ha matadoy mata por matar, come sin hambre, derrocha por que sí,acapara con desatinada esperanza de crecerse en los des-pojos, destruye al hilo de un capricho, envilece a su propioinstinto... pero, también, se muestra capaz de mirar másallá de su inmediata circunstancia; puede reflexionar so-bre las consecuencias de sus propios actos. Puede embri-dar al instinto, elaborar proyectos para una mejoraplicación de sus propias energías, amaestrar a algunas delas fuerzas naturales, sintonizar con los más nobles pensa-mientos de sus semejantes, dominar a cualquier otro ani-mal, sacrificarse por un semejante, extraer consecuenciasprácticas de la propia y de la ajena experiencia, educar asus manos para que se conviertan en el cerebro de la herra-


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mienta... Por sus particularidades, el Hombre es el únicoanimal capaz de responder libre y constructivamente, aldesafío que lanza a sus hijos la madre Tierra.

Por que así entraba en los pormenores de ese evidentePlan de Cosmogénesis los más evolucionados de los hijosde la Tierra nacieron con la particularidad de gustar lashieles y las mieles de la libertad: eran reyes con capacidadde destruir o construir; eran invitados al festín de la Crea-ción sin otras galas que sus facultades personales, sea parapromover la fecundidad de la tierra, para descubrir los se-cretos y virtualidades de las cosas o para organizarcualquier núcleo de vida social.

Y sucede que la Tierra, gracias al Hombre, cobra unanueva dimensión: cuenta con un semejante al Creador, conalguien que ya puede co-laborar con el propio Creador enalgo que ella “siente” necesario: su propia amorización onatural ejercicio de madre providente.

El TRABAJO, llamada o imposición de la naturaleza alos seres inteligentes, es el medio por el cual el Hombredescubre una genuina facultad de transformar la circuns-tancia de la propia vida y de entrar en libre y gratificantesolidaridad con sus semejantes.

Siendo el producto del Trabajo el sello del Hom-bre sobre la Tierra, el Trabajo Solidario ( en líneacon el evidente Plan de Cosmogénesis) puede muybien ser reconocido Amor en Acción.


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4. HOMO FABER, REY DEL UNIVERSO.

Una muy razonable hipótesis de la Ciencia más actualnos habla de que el Hombre, entidad físico-inteligente ca-paz de señorear la Tierra, es el producto de un complejo ylarguísimo proceso de evolución.

Sucede como si, miles de millones de años atrás, una ín-fima parte de polvo cósmico (?) ya tuviera vocación de ex-cepcionalidad para, animada por la “Energía Exterior”, através del desarrollo de íntimas afinidades y con todo eltiempo necesario por delante, colaborar voluntariamenteen la marcha hacia el Progreso. Así es como han resultadopositivas, variadas y numerosas uniones entre los elemen-tos afines o complementarios hasta llegar a las realidadesactuales frente a las cuales el Hombre ocupa una privile-giada parcela responsabilidad respecto a la “necesariaamorización” de la Tierra.

Diríase que cuanto existe se mueve en la esperanza porevolucionar hacia un más ser y que, para ello, necesita su-mergirse en el mar de la complementariedad en el cual so-lamente existe una libre iniciativa para orientar lo quesobra o está “a la expectativa” hacia una determinada ca-rencia. Obviamente, esta libre iniciativa es privilegio y de-ber del Hombre, único habitante de la tierra con capacidadde responder libremente al “hambre de ser más” que pare-ce latir en el trasfondo o “corazón” de las cosas, lo que estanto como hacerse solidario con el provenir del Universo.Diríase entonces que ese “mar de la complementariedad”,en cuanto requiere unión de capacidades y voluntades, esuna continua invitación a la solidaridad

Esto de la solidaridad es una virtualidad que sufre infi-nitos altibajos en la marcha de la historia y, tal vez, en el


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probado autoperfeccionamiento de la Madre Tierra: Laspartículas elementales cobran realidad más compleja encuanto casan sus respectivas afinidades: es el camino que,merced a su “energía interior”, siguen elementos y seresvivos en su marcha hacia lo que Teilhard llamóConvergencia Universal.

Lógico capítulo de esa marcha o proceso parece ser lasuficiencia en recursos para el desarrollo de las respecti-vas vocaciones (de lo que llamamos elementos y seres vi-vos), todo ello dentro de la previsora armonía por la quemuestra regirse la Madre Tierra, cuyos hijos, hasta ciertomomento y mientras no existió “cosa alguna inteligente”,eran lo que tenían que ser en una extensión solidaria: unospara otros y todos como elementos de un complejo orga-nismo, que, respondiendo a una más que probable Ley deFinalidad, vive y desarrolla la función de superarse cadadía a sí mismo “mecánicamente” hasta el momento en que,en uso de su Libertad, hija natural de la Inteligencia, apa-rezca un animal inteligente, el Hombre, capaz deimplantar una ansiada dosis de voluntarismo en unproceso al que, diríase, consume la impaciencia.

Y resulta que el Hombre se ha mostrado capaz de desa-celerar o acelerar e, incluso, de empeorar o mejorar el pro-ceso de autoperfeccionamiento que se acusa en todo elmundo material. Sucede que, en uso de una genuina liber-tad, el Hombre se ha mostrado capaz de favorecer terri-bles regresiones o palmarios procederes contra natura.Destino comprometedor el del Hombre: porque disponede manos y de cerebro, porque goza del uso de la refle-xión, del movimiento disciplinado y de la palabra, porquevive y desarrolla acciones y pasiones... crea y alimenta no-vedades y, también, abre baches de degradación natural,se pierde en laberintos de infra-animalidad, y vuelve atrásen lo que podía y debía ser una progresiva historia...


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Es así cómo el hombre ha matado y mata por matar,come sin hambre, derrocha por que sí, acapara o destruyeal hilo de su capricho u obliga a la Tierra a abortar mons-truosos cataclismos.

Claro que la genuina vocación del Hombre es mirarmás allá de su inmediata circunstancia, embridar el instin-to, elaborar y materializar proyectos para un mayor rendi-miento de sus propias energías, amaestrar a casi todas lasfuerzas naturales, deliberar en comunidad, dominar acualquier otro animal, sacrificarse por un igual, extraerconsecuencias de la propia y de la ajena experiencia, edu-car a sus manos para que sean capaces de convertirse encerebro de su herramienta: Nace y crece libre para amar ytrabajar.

Es en el campo del Amor y del Trabajo en donde elHombre encuentra su personal camino de ser-más, de au-torealización. Amor directo y comprometido, trabajo devariadísimas facetas, con la cabeza o con las manos, a ple-no sol o desde la mesa de un despacho, pariendo ideas odesarrollándolas. En uso de herramientas tan variadascomo la rama de un árbol, una complicada máquina o di-nero en cualquiera de sus históricas o actuales variedades.

Gran cosa para el Hombre la de vivir en TRABAJOSOLIDARIO. Una posibilidad al alcance de cualquiera:hombre o mujer, de cualquier color, pobre o rico... em-presario o trabajador por cuenta ajena, sea en el Campo,en la Industria o en los Servicios, canales necesariospara amigarse con la Tierra y facilitar el desarrollo físi-co y espiritual de toda la Comunidad Humana.

Es cierto que la Tierra no sería la misma sin la presen-cia del Hombre: la Tierra se muestra tanto más pródiga omás tiránica cuanto más o menos el hombre aplica su in-nata libertad a discurrir sobre la propia utilidad social y,consecuentemente, aplica sus facultades personales a


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desarrollar tal o cual tarea que requiere el bien (o el mal)de sus semejantes. Ello nos invita a reconocer que laTierra es tal cual para que el hombre desarrolle en ellasu capacidad de Trabajo Solidario, es decir, vea en ellafrecuentes ocasiones de ejercitar una forma de amor tra-tando de ser útil al prójimo a través de la acción sobrelas cosas.

Por las enseñanzas de la Historia vemos que es incon-trovertible el hecho del Progreso hacia mayor libertad ybienestar, a pesar mismo del afán de desbordado acapara-miento de unos pocos que entorpecen el camino hacia unmás rápido y equitativo reparto de bienes y oportunidades.

Obviamente, ese camino estará á entorpecido con más omenos profundos baches y será tanto más lento cuanto ma-yor sea la ausencia de libertad responsabilizante en las re-laciones entre personas y pueblos. Esta libertadresponsabilizante, tenemos infinitas ocasiones de compro-barlo, nace y se alimenta de un reflexivo entronque con laRealidad en todas sus dimensiones.

Pero, precisamente, dada la autonomía operativa delHombre y de su facultad de elección entre favorecer o en-torpecer el bien de sus semejantes, no se puede decir que,en la Historia, está definitivamente descartado el peligrode una dramática regresión que, muy probablemente, azo-taría también a cuantos ahora se tienen por privilegiados.Sabemos que algo así ha sucedido, repetidas veces, en elPasado: recordemos, sino, el ejemplo de civilizaciones alestilo de la maya, egipcia, griega, romana o, más cerca denosotros, hitleriana o soviética. La tragedia de la “ciudadalegre y confiada” puede repetirse una y otra vez... Ellocuando nunca, como ahora, se vislumbra la viabilidad desolución a los grandes problemas, ello cuando se ven tancerca de nuestra capacidad de acción los medios para re-solver las carencias más acuciantes: sea para erradicar en-


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fermedades endémicas en ciertas latitudes, para colonizaruna buena parte del litoral marítimo, fecundizar ampliassuperficies de desierto o multiplicar por diez laproducción ganadera...

¿Por qué no se hace? Simplemente, por la escasez de li-bertad responsabilizante y, también, por la poderosa iner-cia de bloques de intereses desarrollados y consolidados alo largo de la Historia. Por tales bloques de intereses semantienen al pairo o en oposición las voluntades que ha-brían de poner en marcha la nave de una elementalequidad.

El propio interés económico se encuentra negativamen-te afectado por tal actitud: ya es demostrable que los me-dios de producción, que constituyen el alma de lasempresas modernas, han de mantenerse al pleno de su acti-vidad si no se quiere que resulten anti-rentables lasnecesarias inversiones.

Otro tanto sucede con las entidades nacionales, cuya in-fraestructura, producto de mucho dinero y de muchos añosde esfuerzo, precisa de nuevas y más amplias proyeccio-nes. Demostrado está á que, a medio plazo, una sociedadse condena a sí misma si frena o estrangula sus posibilida-des de expansión. Son posibilidades de expansión a desa-rrollar ¿quién lo duda? Allí donde sea posible, es decir, encualquier lugar del mundo en que vivan potenciales con-sumidores o clientes. Mal negocio es, pues, cortar vuelos ala máquina productiva.

Otra cosa es que, al amparo de la más progresiva cien-cia, proyectos y voluntades se orienten hacia donde las ca-rencias resulten más evidentes. Se abren así nuevoscampos en los que desarrollar las conquistas del Trabajo yde la Técnica, lo que, sin duda, pronto arrastrará motivan-tes beneficios para inversores y protagonistas. Para que semultipliquen en la medida de lo necesario tales soluciones


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bueno será á que cuantos tienen poder para ello se apli-quen a establecer las bases de una mayor “sincronización”(acuerdo en el tiempo y en el espacio) entre las virtualida-des de la Tierra y la capacidad de iniciativa y de acción delHombre.

La Tierra y su puente con lo Universal, el Hombre. LaTierra madre, despensa y desafío. El Hombre, protagonis-ta del Trabajo solidario y creador y, como tal, padre yusuario de una Técnica que deberá estar al servicio de laSuficiencia, siempre liberándose de los enmarañadosefectos de la “perpetua crisis”

5. SUFICIENTES OPORTUNIDADES DE EMPLEO,DERECHO NATURAL Y SOCIAL

Mucho se ha hablado y se ha escrito sobre la “irrever-sible marcha hacia el Progreso”. El Progreso en todas susdimensiones es difícil de catalogar o definir: se vive y co-bra fuerza cuando la libertad de cada uno se expresa en po-cas palabras y en un trabajo solidario y consecuente contodas las posibilidades que brinda la Tierra, la necesaria yprogresiva continuidad en los niveles de bienestar social ylos condicionantes (la “circunstancia”) del momento enque se vive.

Es una Sociedad gravemente enferma aquella que es in-capaz de ofrecer motivaciones al pleno desarrollo de lainiciativa personal de todos y cada uno de sus ciudadanos,sean estos ricos o pobres, empresarios o asalariados.

Para una Sociedad que aspira al progresivo desarrollode sus posibilidades el pleno Empleo es una natural exi-


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gencia y, para sus gobernantes, es igualmente natural exi-gencia el asumir responsabilidades respecto a una“equilibrada disponibilidad de estímulos” tanto hacia elmundo del Capital como del Trabajo.

Acaparar posibilidades y desaprovechar las diversasfuentes de estímulos constituyen un grave atentado a laLibertad y, por lo mismo, actúan como enconadosenemigos del Progreso. Acaparar o despilfarrar bienes pri-vándoles de su jugo social es un tropelía que se traduce enuna traba para la felicidad del propio inductor o protago-nista (el poder político o los títulos de propiedad se legiti-man y consolidan cuando se proyectan hacia elperfeccionamiento, multiplicación y difusión de losbienes potencialmente asequibles a la mayoría).

Es gravísima desgracia nacional ignorar o, mucho peoraún, neutralizar el libre desarrollo del caudal de energíasque las personas, distintas unas de otras y con capacidadescomplementarias, están en el derecho de aplicar a la cober-tura de las carencias de su entorno.

Consecuentemente, Progreso en vías de consolidación,será aquel que, por caminos de libertad, incrementa lasresponsabilizaciones precisas para la necesaria multipli-cación, mejor distribución y máxima proyección de losbienes naturales, lo que, por LEY NATURAL, se traduceen suficientes oportunidades de empleo.

Reniega, pues de su principal responsabilidad un Poderpúblico que no se fija como esencial preocupación el totalaprovechamiento de bienes y energías disponibles. Cuan-do ese Poder público asuma a conciencia su principal res-ponsabilidad, el TRABAJO PARA TODOS resultará unineludible OBJETIVO UNIVERSAL.

No estar juntos por que así lo determina la inercia de lostiempos: ESTAR JUNTOS PARA HACER JUNTOS


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ALGO: sugerente y realizable tarea, un proyecto incitadorde voluntades “¿Para qué, con qué fin y bajo qué ideas on-deadas como banderas incitantes?”. La unión se hace paralanzar la energía personal y comuniutaria a los cuatrovientos, para inundar el planeta de nuevas ideas y de nue-vos modos de cubrir ancestrales necesidades.

En el éxito de las empresas una buena parte depende delsentido de la oportunidad: ¿qué mejor resquicio para el de-sarrollo que el romper tanta manía de manipulación porparte de la Sociedad Opulenta y ocasionales portavoces.

La Weltpolitik de los españoles debe y puede pasar porun “ambicioso afán de personalización” sin atropellos deningún estilo, con la explotación y puesta sobre el “mosai-co” universal de las más ricas peculiaridades... dentro deun claro objetivo unitario: esto último es la pieza funda-mental del Proyecto de tal forma que, cuando falla, losbuenos propósitos se desvanecen en pura retórica cuandono se traducen en retrógrado egocentrismo.

Sin duda que el seguimiento de la idea de grandes cosaspor hacer, que el empeño por cubrir las sucesivas etapasde ese más que necesario sugestivo proyecto de acción encomún dará al traste con no pocos falaces argumentos quealimentan la peligrosa obsesión de ir cada uno por su lado.

¿Qué mejor “sugestivo proyecto de acción en común”que el de volcar cuanto tenemos y valemos hacia la cober-tura de tantas carencias de millones y millones de poten-ciales clientes nuestros en respeto a las “Leyes delMercado” sí, pero no a tantas hipócritas consignas de lospaíses más poderosos cuyo afán de colonialismo universales tan evidente? Con evidente mayor generosidad ¿no sepodría aminorar el cerco torpemente pactado con la UniónEuropea y seguir el ejemplo de países cuya actividad eco-


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nómica no le hace remilgo alguno a cualquier posibleproyección universal?

Por lo tanto, la Idea-fuerza de ese sugestivo proyecto deacción en común puede y debe responder a la simultáneacobertura de dos acuciantes y dramáticas carencias: la desufuciente trabajo en España y la de suficientes recursosvitales para tantos pueblos. Ello en generoso uso de la Li-bertad Responsabilizante, al margen de los avatares políti-cos y en una línea de reciprocidad que, muy seguramente,no garantizan la Sociedad Opulenta y sus más devotosadoradores.

Obvio es reconocer que la Comunidad Humana estácompuesta de varios miles de millones de personas. Elconcepto persona corresponde en exclusiva al Hombre adiferencia del concepto “individuo” que ampara al miem-bro de cualquier especie animal. Cada hombre es singular,es persona, respecto a los otros hombres: dispone de pecu-liaridades exclusivas y es en buena parte responsable deluso que haga de ellas.

Diríase que la Humanidad es como un mosaico en quelas diversas piezas gozan de capacidad de maniobra dentrodel marco de su “circunstancia”. La lucha por la supervi-vencia de la Especie Humana (ese “afán por encontrar elsitio”) ha producido muy diversos efectos a tenor de loscondicionamientos de tiempo y lugar y, sin duda alguna,en razón de los diversos grados de voluntad y poder de laspersonas.

Enemigo de la voluntad o rémora del compromiso es loque se llama pereza mental o instintiva renuncia a ejercercomo “animal racional”. La pereza mental puede llegar ahacerse crónica: es entonces cuando el hombre llega a re-negar de esa personal responsabilidad de “sacarle jugo” a


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sus peculiaridades. Es un mal que, fácilmente, llega acontagiar al entorno.

Ciertos hombres aprovechan esa situación para encum-brarse a situaciones de privilegio: es como si trazaran una“línea roja” en torno a sí mismos. Fácilmente, se otorganla categoría de hombres excepcionales relegando a losotros hombres de su entorno al papel de comparsas, sim-ples individuos o elementos de una indiferenciada masa.

Para afianzar su posición y no ser aplastados por el nú-mero de potenciales oponentes, esos hombres, pretendi-damente excepcionales, se afanan por canalizar hacia elpropio interés el “orden establecido”, institucionalizar susprivilegios, alterar la escala de valores en uso, monopoli-zar la fuerza, alimentar el espíritu corporativo.

Logrado, al menos en parte, su propósito, muchos deellos se apoltronan en la ociosidad y se resisten a recono-cer su crasa indiferencia ante la siempre presente posibili-dad de desarrollar sus específicas facultades.

A lo largo de la Historia, tal situación se ha repetido condistintos colores: castas, razas, clases, culturas... ropajesocasionales que se han tomado como soporte de privile-gios y, con harta frecuencia, cómodo disfraz deincompetencias.

Y resulta que el posicionamiento social está por encimadel esfuerzo personal. Consecuentemente, pesa más el“espíritu” corporativo, de clase o casta que el esfuerzopersonal: se prefiere el ESTAR al SER (bendito idioma elnuestro que lo diferencia tan claramente).

No faltarán las justificaciones ideológicas al estilo de“la esclavitud ha sido impuesta por la economía domésti-ca”, “la salvación está en la guerra santa contra el infiel”,“un kilo de algodón bien vale la sangre de un pobre dia-


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blo”, “los favores en este mundo son prueba depredestinación”...etc., etc...

Tras ríos y ríos de palabras, el afán de prestar raiz natu-ral al privilegio de casta o situación “liberó” de responsa-bilidad personal el propio comportamiento: es laconciencia colectiva, se dijo y, en consecuencia, cada seren particular era inocente de las tropelías realizadas en usode sus privilegios.

Durante los últimos doscientos años, de arriba a abajo,de abajo arriba, de izquierda a derecha y viceversa, se haextendido por el ancho mundo el contagio de la colectivi-zación de conciencias.

Ya, para hacer frente a los problemas del día a día, sola-mente se habla de conciencia colectiva y no de responsa-bilidad personal. Claro que no todos se resignan a tandeprimente simplificación: desde cualquier posiciona-miento social, siempre hubo personas que bucearon conprioridad en la propia conciencia para traducir en factorde progreso sus personales virtualidades (dinero,capacidad de gestión, afán de saber, habilidad manual...)

Habrá quien diga que la conciencia colectiva es produc-to de los “modos de producción” de la época. Esto, obvia-mente, es una evidente exageración.

Ello no obstante, la prédica ha surtido efecto tanto en losque cultivan la ociosidad insolidaria como en los que sehan dejado dominar por afanes de revancha o por simplepereza mental: entre éstos, no pocos que no cuentan conotro capital que el de su capacidad de trabajo. Obviamen-te, son los que han pagado un más alto precio por supoltronería o por su ingenua fe.

Preciso es reconocer que frente al impulso de compro-miso personal se alza la gigantesca ola materialista de lacolectivización de responsabilidades, cuya más directa


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consecuencia ha sido el desperdicio de valiosísimas ener-gías necesarias para mejorar la circunstancia en que nos hatocado vivir.

Tiempo es ya de volver al íntimo reducto en que se forjala personalidad para descubrir todo lo que cada uno de no-sotros puede hacer en uso de las propias facultades, en li-bertad de juicio y con voluntad de corresponder al hechode vivir y de tener la ocasión de cumplir un irrepetibledestino.

Previamente, habremos de renegar de anquilosantes tó-picos y responder a una apasionante invitación: la de asen-tarnos firme y generosamente en la Realidad, algo queimplica asumir una específica responsabilidad sin rodeosni borreguiles recursos.

Obviamente, lo positivo de ese compromiso precisa elaliño de una Libertad Responsabilizante, que habrá de seralimentada por el Poder Político, éste, a su vez, nacido dela suma de votos, tanto más certeros cuanto más venganinspirados por la conciencia personal de lo que realmenteconviene a España.

Todo ello resulta imposible desde una antinatural “so-cialización de responsabilidades”, la más clara conse-cuencia de no reconocer a cada ciudadano la categoría depersona con capacidades e intenciones irrepetibles o, loque es igual, de situarle en el pobrísimo nivel de simpleelemento de una masa moldeable por una bien urdidaretórica.

La estudiada despersonalización de millones de ciuda-danos no requiere más que el aliño de una demagogia per-tinentemente institucionalizada para resultar el ideal caldode cultivo para lo que puede convertirse en un eterno so-porte de un poder sin responsabilidad social: a ese soportese le puede considerar DEMOCRACIA INORGÁNICA,


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es decir, simplemente formal y sin “músculo” de abajoarriba.

Obviamente, la réplica de lo que podemos llamar de-mocracia desvertebrada o inorgánica no es lo que se lla-mó “democracia orgánica”: es, simplemente, unaDemocracia que, por que está viva, alimenta los soportesde la responsabilidad pública (la independencia de pode-res, entre otros) y despierta libertad de juicio y compromi-sos personales, es capaz de eliminar o neutralizar los“instintos salvajes” de la propia DEMOCRACIA.

Es la Política el imprescindible marco para el desarrollode cualquier actividad humana. Siendo además, soporte demúltiples ambiciones cuyo ejercicio siembra atropellos ydesigualdades, se hace perentorio situar a la Política en sujusta dimensión: sirve, fundamentalmente, para garantizarel libre desarrollo de las diversas personalidades y, tam-bién, para velar por la correcta administración, adecuadouso y adaptación de los bienes que constituyen elpatrimonio histórico y natural de los pueblos.

Los representantes del Poder Político no son “vox popu-li” ni, mucho menos, “vox Dei”: Son, y ya es bastante, ce-ladores de libertades y administradores de bienes yservicios.

Frecuente tentación a la que sucumben no pocos de losencumbrados por las urnas es la de creerse amparados poruna investidura que les inmuniza contra la vulgaridad.Desde ahí ya pueden abrir el camino a muchos de suscaprichos.

Hace ya más de ciento cincuenta años, Tocqueville cri-ticaba el hecho de “abandonar la Democracia a sus instin-tos salvajes”. Cuando esto sucede, las leyes suelen serpisoteadas por los privilegios, los acaparadores se afananpor monopolizar las libertades públicas, el ahorro se aga-

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zapa en el pobrísimo refugio que le ofrecen los malos ad-ministradores, la demagogia engendra fantasiososdogmatismos, los liberticidas se erigen en redentores, elpueblo llano sufre de una u otra forma de tiranía o de sunatural engendro, la anarquía...

Es algo que sucedía entonces y sucede ahora cuando lospolíticos no quieren o no aciertan a prevenir la acechantedegradación de todo lo humano, que no se alimenta depreocupante reflexión, de trabajo y de generosidad.

Crece la Libertad y, por lo mismo, consolida la Demo-cracia cuando aliña el resultado de unas elecciones con in-mediatas enmiendas a los vacíos legales, contransparencia en la actuación de los poderosos, con efecti-va preocupación por avanzar en la igualdad de oportunida-des, con escrupuloso respeto a los dictados de la Realidad,en especial el cultivo de los valores necesarios para realzarla condición humana.

Las libertades públicas anejas a la Democracia han deser capaces de despertar el ansia de responsabilidad quelate en la conciencia de una buena parte de los ciudadanos,probablemente, esos mismos que se dejan arrastrar por lapreocupación de llenar su existencia con positivos servi-cios a la comunidad. Naturalmente que ello ha de ser re-sultado de valentía, generosidad e incondicional respeto ala realidad, justo lo contrario de perderse en estérilesfantasías y ocios insolidarios.

Gran cosa de la Democracia es abrir el camino de la par-ticipación política a todos los ciudadanos revestidos de unequitativo poder: en buena democracia, se otorga el mis-mo valor al voto del pobre que al voto del rico, al del iletra-do que al del intelectual... Pero ese voto no puede ser unreflejo o determinación de los “salvajes instintos” de laDemocracia. Fundamentalmente, habrá de seguir la orien-tación que más conviene al momento histórico de la Patria.

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La Democracia, por sí sola, no consolida las libertadesque previamente ha introducido en la vida pública; lo quesí hace es presentar un específico trampolín para el desa-rrollo de la libertad responsabilizante, poderoso factor deprogreso en todos los órdenes.

En épocas de tiranía o de dictadura paternalista el orga-nigrama social es una inamovible pirámide en que las de-cisiones vienen de arriba abajo por la gracia del tirano,dictador, patriarca o caudillo. Otro tanto sucede en una de-mocracia en la que los poderosos propicien sus instintossalvajes. Ese pobre remedo de participación popular ter-mina siendo juguete de la propaganda interesada y de lademagogia, recibida por la masa como el menos trabajosoalimento intelectual.

Pero hay una diferencia substancial entre una y otra si-tuación: en Democracia, a cada ciudadano cabe la respon-sabilidad de alterar con su voto el orden de las cosas, cabela responsabilidad de introducir en la vida pública a la li-bertad responsabilizante, “herramienta” democrática muycapaz de amaestrar a la propia Democracia, cuyos instin-tos salvajes podrán convertirse en otros tantos canales depositivo desarrollo de tantas y tantas fecundaspersonalidades.

Ello será tanto más fácil cuanto la función política seaparte menos de sus justos términos: velar por las liberta-des ciudadanos y por el “buen orden” de los diversos fac-tores económicos. No cabe buscar otras razones al poderpolítico. Sobran los redentorismos y las escapadas por fan-tasismos idealistas (sabemos muy bien que en la tierra nohay otro posible paraíso que el derivado del trabajo solida-rio; estúpida renuncia a la propia inteligencia es confiar enuna utopía nacida gracias a los automatismos de la historiao a baños de sangre).

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El político profesional ni es el gurú de una secta, ni es undechado de virtudes, ni es un profeta: es un funcionariopor vocación o por interés; es un hombre sin grandes dife-rencias respecto a los otros hombres pero que aspira a unpuesto desde el cual incidirá sobre nuestros bienes y sobrenuestra libertad: ni más ni menos que eso.

Desde su posicionamiento, usará o abusará de las leyescuya principal razón de ser es el Bien Común

Deseaba Tocqueville que a los caprichos del tirano y alas veleidades de los políticos corruptos sucediera “la ma-jestad de las leyes”. Es un deseo que la “razón democráti-ca” nos obliga a compartir pero que cobrará efectividad encuanto electores y elegidos comprendan y acepten que elpoder de los unos sobre los otros es un servicio o PODERPOR DELEGACIÓN de los últimos sobre los primeros.

El primero y principal desafío a que habrá de hacer fren-te un político es la más insultante y antinatural tara de unasociedad en desarrollo: el Paro no deseado. Desde la sim-ple óptica del utilitarismo materialista ya el paro es unaaberración en cuanto resulta de una torpe infrautilizaciónde los “recursos productivos” más eficaces, directos ymaleables.

En otro tiempo, a los parados se les llamó “ejército in-dustrial de reserva”. Hoy, con tantos campos abiertos a laposible aplicación de todos los recursos humanos y sin sa-lir de la cruda apreciación eco nómica, es más propio ha-blar de inoportuno y estúpido despilfarro de los másvaliosos factores de progreso: porque evidente es que cadapersona, en edad de trabajar, por estricto imperativo de laRealidad, es el único ser que traduce en ENERGÍAINTELIGENTE el uso de sus capacidades.

En una sociedad humana como la nuestra, con tantosmillones de parados, se quiebra lo que los clásicos llama-

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ron Ley de Finalidad: si nada existe sin un objeto preciso...¿dónde está la justificación del antinatural desaprovecha-miento de tal caudal de ideas, voluntades y capacidades decreación?

¿Qué pasa? ¿Que no hay posible aplicación concreta decuanto cada uno de esos ciudadanos en paro forzoso es ca-paz de hacer por el progreso y buen orden social?

Si eso cree usted, político teóricamente responsable,debo considerarle romo y falto de imaginación. ¿O, talvez, sí que tiene en su mano un montón de soluciones queno aplica por culpable desidia, por indiferencia ante loselementales derechos de millones de ciudadanos o porsimple contemporización con la vieja idea de que la eco-nomía se rige por ciegos automatismos en que poco o nadatiene que hacer la voluntad de los hombres?

El tratamiento del paro traspasa los límites del absurdocuando la fuerza creativa que reposa en todos esos millo-nes de personas, que buscan y ansían una oportunidad demanifestarse como artífices de progreso, sufre la delibera-da degradación que nace de una estratégica aplicación dela filosofía del pesebre: estrangulo tus nobles y naturalesaspiraciones a ser más útil presentándote como la mejor detus vitales perspectivas una voluntaria ociosidad,garantizada, claro está, por el producto de tu voto.

¿Repara el poderoso político en la eventualidad de queel gasto global de las subvenciones a los parados forzosos(no incluimos a los parados voluntarios cuyo parasitismorequiere un especial tratamiento) cubriría el costo de lacreación de otros tantos puestos de trabajo? ¿Acaso losmillones y millones no alcanzan progresión geométricadentro del cauce de una iniciativa privada suficientementemotivada?

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En una sociedad mínimamente democrática y civiliza-da, la eventual picaresca de los agazapados especuladoresque se presentan como dinámicos empresarios es fácil-mente neutralizada desde el oportuno aparato legal.

Cierto que es utópico pensar que en el mundo empresa-rial no surjan abusos y torcidas aplicaciones de los incenti-vos. Pero tal probable realidad debe contar y de hechocuenta con la réplica legal.... Frente a tales excepcioneshay un amplio cauce abierto al desarrollo de los cientos demiles de vocaciones empresariales.

El asunto del pleno empleo debiera ser objetivo irre-nunciable del Gestor Público. Las evidentes dificultadespara cubrir las sucesivas etapas no le exime de la obliga-ción de comprometerse en ello sin retó ricas evasivas cualpueden ser “la difícil coyuntura internacional”, los condi-cionantes del medio económico en que nos desenvolve-mos, la neutralizante inflación, el retraimiento de lainiciativa privada, la escasa o nula colaboración de lossindicatos...

Inoportunas evasivas que mal disimulan la incapacidado falta de voluntad de los profesionales de la Política, esosmismos a los que una Democracia Renovada habrá de si-tuar en el lugar que les corresponde (no tiene por que serdistinto al actual, pero con su sentido de la responsabilidadplenamente activo).

Muchas medidas de emergencia caben en un realistapropósito de eliminar o reducir a la mínima proporción esacostosísima lacra social que es el Paro: abrir nuevos mer-cados, canalizar el ahorro, desarrollar las tecnologías in-termedias, abandonar el monetarismo puro y duro, cerrarministerios y un sinnúmero de despachos y ventanillasinoperantes... pero, sobre todo, que el máximo responsa-ble tome con ciencia de que no están los tiempos para jue-

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gos florales o ciega devoción a los interesados conjuros delos G8, G20 o bancas de amplitud universal.

Para la acción política de los ciudadanos no hay nadamás perentorio que el facilitar más y más oportunidades deempleo. Y ya resulta vana e insultante palabrería esgrimiruna “escala de prioridades macroeconómicas” en cuya de-finición ni siquiera los grandes maestros de la Economíase ponen de acuerdo cuando más los mercenarios y acapa-radores de cualquier estilo

Es ocioso hablar de Progreso y de otros tan etéreosobjetivos si aquí y ahora no se sitúa al Trabajo comoprimerísima necesidad ante la cual habrán de inclinar-se acuerdos internacionales, inflación, oropeles de po-der, particularismos, Gasto Público, monstruosidadesburocráticas... etc., etc.

Caben muchas y nuevas oportunidades de Trabajo, na-cidas de la Libertad Responsabilizante de los ciudadanospuesta al “rojo vivo” por la imaginación y sentido del de-ber de los políticos que hacen bandera de la Economía So-cial de Mercado con su inmenso caudal de libertades ymotivaciones.

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SEGUNDA PARTE

Aportaciones de la RazónHistórica

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1. RAZÓN Y RELIGIÓN

Para los “ilustrados” de diversas épocas y latitudes elhecho de sentirse religioso ha sido presentado como unaforma de servidumbre tontorrona y fuera de época: se hahablado mucho y aun se habla de la “alienación religiosa”.El término “alienación” es aceptado como contrario a laLibertad: una especie de encadenamiento de la razón so-berana. Referida a la Religión, la alienación expresa el fe-nómeno por el cual la vida y los actos de los hombressiguen las directrices de una indemostrada idea de trascen-dencia.

Claro que el carácter de la propia reflexión, que sitúa alhombre muy por encima de cualquiera entidad simple-mente material y le infiltra hambre de sintonizar con elPrincipio y Fin del Universo, presta sólidos argumentos ala creencia de que esa irrenunciable aspiración a la tras-cendencia, que late en el ser de todos los hombres, es unaexigencia de la Realidad.

El hambre por sintonizar con el principio y fin del Uni-verso es una de las posibles definiciones de la Religión.Hambre existencial que se ajusta a los dictados de la Reali-dad y, por lo mismo, resulta lógico y racional.

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SEGUNDA PARTE: Aportaciones de la Razón Histórica

2. DIOS VIVO E HIJO DEL HOMBRE

Antes que sucediera ya estaba escrito: “Serán bendi-tas en Ti todas las familias de la Tierra” (Gen.12-3).“Fue suyo el señorío de la Gloria y del Imperio; todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieron y su domi-nio es eterno, que no acabará nunca y su Imperio, im-perio que nunca desaparecerá” (Dan.7-14).

Son innumerables las citas que, en el Libro, hablan de la“próxima” Venida:

“Belén de Efrata, pequeño para ser contado entre lasfamilias de Judá, de tí saldrá quien señoreará de Israel yse afirmará con la fortaleza de Yavé... Habrá seguridadporque su prestigio se extenderá hasta los confines de laTierra” (Miq.5,2)

“Brotará una vara del tronco de Jesé y retoñará de susraices un vástago sobre el que reposará el espíritu deYavé, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu deconsejo y de fortaleza, espíritu de entendimiento y de te-mor de Yavé... No juzgará por vista de ojos ni argüirá porlo que oye, sino que juzgará en justicia al pobre y en equi-dad a los humildes de la Tierra” (Is. 11,1-5).

“Porque nos ha nacido un Niño, nos ha sido dado unHijo, que tiene sobre sus hombros la soberanía y que sellamará maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempi-terno, Príncipe de la Paz” (Is. 9-6).

Nació en Belén, durante la llamada Pax Augusta, y “fuecondenado a muerte por Poncio Pilato, procurador de Ju-dea en el reinado de Tiberio”. Tácito, historiador romanodel siglo II) da fé ello y lo hacen otros escritores de la épo-ca, como Luciano, que se refiere al “sofista crucificadoempeñado en demostrar que todos los hombres son igualesy hermanos”. Pero sobre todo... está el testimonio de cuan-tos lo conocieron, pudieron decir “Todo lo hizo bien” y

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comprobaron su Resurrección. A muchos de ellos taltestimonio les costó la vida..

Claro que su prestigio ha llegado ya hasta los confinesde la Tierra. Y todo lo hizo bien por que, efectivamente,sobre El reposa el Espíritu de Sabiduría y de Inteligencia,Espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de entendi-miento y de temor de Dios. No se guía por las apariencias,sabe leer en el fondo de los corazones y, por lo tanto, juzgaen justicia a todos los hombres. Coeterno con el Padre, na-ció de mujer y, con este natural acto, su normal pertenen-cia a la sociedad de la época, de cuyos problemas se hizopartícipe, su apasionada práctica del Bien y una Muerteabsolutamente inmerecida pero ofrecida al Padre por to-dos los crímenes y malevolencias de la Humanidad, pre-sentó a todos los hombres el Camino, la Verdad y la Vidaen que lograr la culminación del propio ser de cada uno.

Gracias a su Vida, Muerte y Resurrección, proyecta so-bre cuanto existe la Personalidad de un Dios que se hizoHombre. Desde entonces, todos podemos incorporarnos asu equipo para responder cumplidamente al apasionantedesafío de “amorizar la Tierra”. Habremos de hacerlo enpersonal y continua expresión de Trabajo Solidario y Ena-morado; será nuestra personal forma de co-laborar en ladivina tarea de culminar la Evolución, de participar en laobra de la Creación en marcha.

3. LUZ Y SAL DE LA TIERRA

Nos lo recuerda un antiguo documento: “Los buenoscristianos no se distinguen de los demás hombres ni por sutierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. No habitanen ciudades exclusivamente suyas, ni hablan una lengua

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extraña, ni llevan un género de vida aparte de los demás...,sino que, habitando ciudades de cualquier punto, según lasuerte que a cada uno le cupo, y adaptándose en vestido,comida y demás género de vida a los usos y costumbres decada país, dan muestras de un tenor de peculiar conducta,admirable, y, por confesión de todos, sorprendente...

“Para decirlo brevemente, lo que es el alma en el cuer-po, eso son los cristianos en el mundo. El alma está espar-cida por todos los miembros del cuerpo y cristianos haypor todas las ciudades del mundo. Habita el alma en elcuerpo, pero no procede del cuerpo; así los cristianos habi-tan en el mundo, pero no son del mundo”

“El alma ama a la carne y a los miembros que la aborre-cen lo mismo que los buenos cristianos aman también a losque les odian. El alma está encerrada en el cuerpo al quemantiene vivo; del mismo modo, los buenos cristianos es-tán detenidos en el mundo como en una cárcel, pero ellosson los que mantienen la trabazón del mundo”.

Son párrafos (tomados del Discurso a Diogneto) re-dactados por un predicador anónimo del Siglo II. Si-guen de actualidad ¿verdad? como lo sigue suinspiración fundamental: “Sois la sal de la Tierra, soisla luz del Mundo” y “puesto que sois la luz del Mundo...si no se puede ocultar la ciudad asentada sobre un mon-te, ni se enciende una lámpara para ponerla bajo el cele-mín sino sobre un candelero para que alumbre a cuantoshay en la casa, vuestra luz ha de iluminar a los hom-bres” (Mt 5, 13-16).

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4. REFLEXIÓN Y LIBERTAD

La reflexión, peculiaridad genuinamente humana, re-presenta una clara superación del instinto. Por la refle-xión, el ser evolucionado reacciona de forma “personal”frente a situaciones o acosos de la realidad dirigidos en lamisma medida a distintos individuos de su especie. Cuan-do, por virtud de la Evolución, la presión de la circunstan-cia motiva una respuesta no mimética, el individuo ha dereflexionar y, al punto, ha dejado de ser elemento-masapara convertirse en alguien, es decir, en persona.

La comunidad humana se diferencia de las otras so-ciedades animales, básicamente, por la capacidad de re-flexión de todos y de cada uno de cuantos la integran.Por este hecho es posible la Historia como fenómenoque singulariza cada época, a cada grupo social y a cadaproyección de las facultades individuales.

En el acto reflexivo, algo de uno mismo se proyecta ha-cia el exterior de forma absolutamente inmaterial y con laintención de captar cosas y fenómenos en su justa medidapara luego, en acto también absolutamente inmaterial,analizar y decidir. Para el hombre, ello es tanto como ma-nifestarse “ser que reflexiona” o ser que, sin dejar de ser élmismo, posee la virtud de sobrepasar el estricto ámbito delpropio ser para reflejar en sí mismo lo otro, fenómeno que,en idea de los maestros más respetables, “ es una forma deincluir en sí mismo a todas las cosas”.

Contrariamente a lo que sostienen los autoproclamadosmaterialistas, el conocimiento o “inclusión en sí mismo detodas las cosas” no es del carácter de la imagen proyecta-da por un espejo: las cosas, vistas o intuidas, despiertan opresionan a la conciencia del ser que reflexiona el cual, en

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razón de tal reflexión, posee la facultad de obrar de una uotra forma sobre las mismas cosas o de no obrar, si, en eluso de la libertad, así lo decide el supremo árbitro de suconciencia, es decir, ese ser con capacidad de pronunciar-se sobre el sí o el no ante cualquier sugerencia de larealidad.

Vemos cómo, acuciado por el hambre, el animal no ra-cional percibe y ataca a su presa, o, en respuesta a un ele-mental instinto, corteja y posee a su hembra, se defiendede las inclemencias de su entorno.... de un modo general yde acuerdo con el orden natural de las especies.

No sucede lo mismo en el caso del homínido evolucio-nado: éste es capaz de superar cualquier llamada del ins-tinto merced al acto reflexivo: la realidad inmediata, elanálisis de anteriores experiencias, el recuerdo de un serquerido, la percepción de la debilidad o fuerza del enemi-go, el conocimiento analítico de los propios recursos... lepermiten la elección entre varias alternativas o, lo que eslo mismo, trazar un plan susceptible de reducir riesgos eincrementar ventajas.

Gracias, pues, a su poder de reflexión, el hombre usa delibertad para elegir entre varias alternativas de actuaciónconcreta. Por supuesto que la elección más adecuada a sucondición de hombre será aquella que mejor responda alas exigencias de la Realidad. Y la más positiva historia delos hombres será aquella jalonada por capítulos que hayanrespondido más cumplidamente a su genuina vocación.

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5. AL CÉSAR LO QUE ES DEL CÉSAR

Pero, también y sobre todo, a Dios lo que es de Dios. ElCésar, al que nos referimos, es el más poderoso de estemundo: el Dinero, naturalmente, que casi todo lo invade ycasi todo lo interrelaciona: no existe un solo foco de la ac-tividad humana en el cual no intervenga el dinero en cual-quiera de sus muy diversas formas y como representantede la intencionalidad de todas las partes o de alguna de laspartes.

No todos los que manejan dinero son acaparadores ob-sesivos: hay quien utiliza al dinero como medio de acerca-miento al prójimo, lo que, reconozcámoslo, es uno detantos medios para dar a Dios lo que es de Dios. Desde estapremisa pretendemos aportar nuestro grano de arena a unmejor orden social, empezando por dirigirnos a ti, jovenempresario o asalariado que sueña con abordar unsugestivo proyecto empresarial.

Sientes necesidad de ir a algún sitio con un dineroque te han dejado tus padres a Plazo Fijo o (tú, que toda-vía vives de un salario) con el crédito que algún día teconcederán). Respecto a la rentabilidad pura y dura del“dinero estático” no te satisface lo de ese X % y, muyprobablemente, ni siquiera un hipotético 2X %, pero esalgo más que esto lo que te convierte en Emprendedor:Para ti el dinero es hacer cosas y, también, PODER. Entu equipaje entran también las ideas. Las ideas han de sermuy claras y aplicables a una evidente demanda del Mer-cado. El dinero (o el Crédito) ha de ser suficiente hastatanto las ideas no se “materialicen” en mercancías capa-ces de proporcionarte algo más que la autosuficiencia. Esamaterialización de las ideas ha requerido el soporte de unainfraestructura: locales, organización, red comercial, pro-

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ducto... La meta es lo que se llama objeto social de laempresa, algo destinado a cubrir una parcela de las ne-cesidades o apetencias de tu entorno: debe sintonizarcon una inequívoca aspiración tuya e ir respaldada porlo que se llama viabilidad económico-financiera.

Son los compañeros de viaje, el factor humano, lo másimportante con que cuentas. Todo lo demás, debes recono-cerlo, son medios o instrumentos

El factor humano debe ser reconocido por tí algo en pa-ralelo con tu propia realización personal y, por lo mismo,condición primordial de tu éxito. El factor humano no es,pues, un medio sino un fin. El factor humano es variopin-to, inestable y complejo; pero es también susceptible decertera motivación. En gran parte, de pende de ti su gradode colaboración. Sin duda que tus empleados te obedece-rán puesto que eres tú el que firma los cheques; pero ¿estásseguro de que sintonizan con tus proyectos, de que hacensuyos los objetivos de tu empresa? Esto de la plena inte-gración de tu gente, más que como el principal problema,tómatelo como un apasionante desafío.

Si tienes las ideas claras, un proyecto que responde auna necesidad social, una capital que facilite el despegue yhas acertado a despertar la voluntad de colaboración en tuscompañeros de viaje, estás ya en el camino del éxito. De-berás, eso sí, ejercer el arte de dirigir, aplicar las técni-cas de la Organización, mantener los gastos en su justaproporción y acertar a sacarle partido a las modernas he-rramientas de gestión: Podrás promover y desarrollaruna Comunidad de Trabajo.

Por Comunidad de Trabajo se entiende, ya lo hemos di-cho, a la Empresa, esa importante unidad social compues-ta de materia gris, brazos, dinero y herramientas.

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Si eres empresario de rebote o porque tu padre ya eraempresario, cabe que pienses otra cosa: ¿qué sé yo? que laEmpresa es algo así como una generosísima vaca lecheracon sus ubres siempre dispuestas para tu individual apetitoo una escalera por donde tú, solito, puedes alcanzar laluna... Desde esas imaginadas cimas ¿serás capaz de pen-sar que puedes hacer lo que te venga en gana con las posi-bilidades de la obra que administras (lo que llamas “miempresa”), que el manejo del dinero te coloca en una pri-vilegiada posición para jugar a rey Midas o que el mejorobrero es un mono amaestrado? Cuidado, Taylor no loquiso reconocer; pero te aseguro que un mono amaestradosale carísimo. Y, a nada que discurras, habrás de compade-cer al pobre rey Midas que murió por hambre al convertiren oro todo lo que tocaba.

Como la de cualquier otro hombre, la principal obliga-ción de un empresario es la de ser realista; obviamente, laprimera realidad con que tropiezas eres tú mismo: lo dequien eres, qué puedes y hacia donde vas está y estarásiempre pegado a ti. No puedes pensar, como aquel famo-so Hegel, eso tan inconsecuente de que “si la realidad noes como yo pienso, es problema de la Realidad”.

Para muchos empresarios eso de que la realidad ha deser estrictamente como yo pienso no es tan raro como, aprimera vista, pudiera parecer: son muchos los hombres denegocio que niegan lo que no quieren ver, que se hacenparticulares ideas sobre la organización, las relacioneshumanas o el poder del dinero... Por favor, querido amigo,ése no puede ser tu caso: esfuérzate en encuadrar todo loque te rodea en una estricta realidad en que, por supuestoque sí, hay cosas que tienen infinitamente más valor queel dinero o, lo que es igual, esa cosa a la que se llama ciegomaterialismo, tan progresivamente desprestigiado por laRealidad.

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Tu Realidad y la Realidad de los otros. Mucho tienesque ver con la realidad de los otros, voluntades o variadísi-mas fuerzas en perenne flujo y reflujo. Seres libres conansia de saber por dónde y hacia dónde van. En lo que tocaa la relación con sus compañeros de Trabajo o al trata-miento de lo que realmente constituye la base sólida deuna Empresa son muchos los empresarios que se dejanconquistar por la clásica tentación del Aprendiz de Brujoy, como no puede ser por menos, caen en la trampa del pe-dante y atrevido muchacho: terminan siendo juguetes delo que no han acertado a encuadrar en los objetivos de suEmpresa.

Te lo digo a ti, empresario pegado al pie del cañón, nosimple especulador o rentista. Eres genuino empresario entanto en cuanto estás en la Empresa con un dinero (no tepregunto de dónde viene) y con tu saber dirigir y hacer.Eres un trabajador, no puedes negarlo, y tu Empresa, ya lodije al principio, es una Comunidad de Trabajo.

No es empresario, lo sabes bien, todo el que tiene dineroy, entre muchas de las cosas que puede hacer, opta pormontar una empresa de cuya trayectoria se siente simpleespectador con la mano puesta en el grifo de se chequerapara cerrarla o abrirla en función de su capricho o de cual-quiera nueva tentación del Mercado.

Genuinamente, empresario es la persona que aplica undinero y todo su saber hacer a un proyecto concreto, laEmpresa. Este nuestro empresario ignora o no quiere saberque, en circunstancias equis, los bonos del Estado, cual-quier toma y daca ocasional o el “dolce farniente” de flotarsobre las mil favorables corrientes del dinero centrípeto yfácil... son más propicios a su patrimonio que elilusionante riesgo de una Empresa.

El capitalista no-empresario cultiva su propia escala devalores, entre los cuales no cuenta el trabajo disciplinado

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ni la obsesiva preocupación por PERSONALIZARSE enel seguimiento de un proyecto a largo plazo. Es, por de-más, un “mass-media” que ni siquiera acierta a sacarlebuen jugo a su dinero, esa creación histórico-social (traba-jo cristalizado, que diría un tal Carlos Marx).

El dinero sirve para bastante más que para apabullar alos otros o para proporcionar lo que se llaman placeres ma-teriales: sirve para facilitar una de las más acuciantes exi-gencias de la condición humana, la exigencia de perseguiruna parte de felicidad, esa misma que gira en torno a unamuy realista convicción: para ser medianamente felizdebo “mascar” la utilidad social de mi propia vida y de susraíces con la Realidad. Pobre del adinerado que así no locomprende: está condenado a la definitiva mediocridadhasta ser sorprendido por una muerte en radical soledad

Nuestro Empresario, por el contrario, es un ser paraquien cuentan los demás; por que ama la vida, simpatizacon su entorno; por que no está muy seguro de mereceresa parcela de poder que da el dinero, lo utiliza como unaherramienta, lo que le convierte en un trabajador más conreconocidos derechos por parte de los otros trabajadores.

Como trabajador consciente del valor y certera aplica-ción de su herramienta, el empresario está obligado a vigi-lar su cuenta de explotación: no será, pues, buenempresario quien carece de preocupación por un beneficioque no se ha de confundir, ni mucho menos, con el simpleinterés: el beneficio es una necesidad funcional de la em-presa y el fertilizante de un futuro sin sorpresastraumáticas.

Los otros trabajadores, tus compañeros, ponen en juegodiversas cosas: su tiempo, su experiencia, su fantasía, sucapacidad de reflexión, sus piernas y sus brazos... valoresmuy entrañables suyos y que a ti te interesa resulten lo más

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fecundos posible: de esa fecundidad, ni más ni menos,depende el éxito de tu Empresa.

Estudia, pues, la realidad de tus compañeros y pégate aella: te aseguro que todos y cada uno de ellos son personasy son distintos, pero todos con un particular resorte que túno tendrás más remedio que pulsar para que, en la justamedida, sintonicen con los objetivos de tu Empresa. Por tuparte, de forma especial, has de aprender a manejar de for-ma magistral una herramienta hoy por hoy imprescindibleen el buen orden empresarial: el dinero.

Al dinero le corresponde una perogrullesca significa-ción: la de representar en todo momento y en todo lugar el“seguro” valor de intercambio de las cosas y de losservicios.

Es la moneda una muy concreta proyección de esa abs-tracción que se llama dinero, a su vez, expresión del “tra-bajo cristalizado”, que dirían los economistas de la viejaescuela.

Aunque todo el mundo le concede una “representativi-dad” en directa relación con el estado general de la Econo-mía, la Moneda es, fundamentalmente una mercancía que,como tal y al igual que todas las otras mercancías en circu-lación, sufre las oscilaciones de la oferta y de la demanda,los efectos de acaparamientos o especulaciones interesa-das y los “costes de distribución y comisiones” (identifi-cables con los tipos de interés que inciden en el trasiego dedinero) y, como “herramienta funcional”, es factor de pri-mer orden en la vida de las empresas, tanto que el empre-sario, que resta valor a los objetivos de buen uso yrentabilidad del dinero, en el mejor de los casos, resulta unsimple soñador y en el peor de los casos un pobre diablo,un burgués que ha despilfarrado miserablemente su patri-monio (el dinero y todo lo demás) y que, probablemente,

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morirá sin haber comprendido el auténtico sentido de supropia vida.

Sin duda que tú, joven empresario, que toma al dinerocomo insustituible herramienta de trabajo, eres alguienmuy distinto: estás en la línea de los que sirven a los quemás lo necesitan por que el pan que no comes lo destinas alos que tienen hambre, el vestido que no usas a los que tie-nen frío, la casa que no habitas.....

6. DESDE EL SUPONER Y NO SABER AL VIVIR

Aristóteles, a pesar de la palmaria ausencia de mediosde investigación, apuntó la hipótesis de la evolución ani-mal hasta el advenimiento de la razón humana, en que semuestra la estrecha relación entre el alma y el cuerpo.También apuntó Aristóteles la necesidad de una primeraFuente de Energía, capaz de animar el proceso de “huma-nización” de la Realidad, pero, sobre todo, el poder crea-dor de la acción humana. Claro que, desde una paganavisión de las relaciones humanas, consideró Aristóteles ala esclavitud como una imposición de la infraestructuraeconómica y, en razón de ello, llegó a decir que algunoshombres eran “naturalmente” esclavos, “situación inevi-table hasta tanto las lanzaderas y otras herramientas semuevan por sí solas”.

Es Aristóteles un personaje comprometido con el estu-dio de las cosas, las cuales, mediante la capacidad reflexi-va del ser humano, pueden convertirse en ideas; nunca alrevés, como fuera el caso de Parménides o Platón. Tam-bién, frente a Heráclito, defiende Aristóteles la dependen-

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cia o complementariedad armónica de todo lo existentefrente a la eterna confrontación (la “guerra es la madre detodas las cosas”) que suponía Heráclito. De ahí se deducela especial atención que dedica Aristóteles a cuanto pue-da facilitar la solidaridad entre los hombres y de éstos contodo el Universo espiritual y material.

Frente a la doctrina del “complementario punto de equi-librio” representado por Aristóteles, surgen en la Greciaclásica otras dos posiciones enfrentadas entre sí (lo de He-ráclito fue un radicalismo prácticamente ignorado hastaser resucitado por Hegel en el siglo XIX): la de los epicú-reos (de Epicuro de Samos) y la de los estoicos (de la“estoa” o pórtico ateniense).

Los primeros, desde una concepción del mundo ramplo-namente materialista, basan la realización personal en per-seguir el placer de los sentidos; sus obligaciones socialesse reducían al buen parecer, según el patrón que marcó elpropio Epicuro, personaje cultivado, de suave trato y ami-go de sus amigos. Resultó ser una doctrina ampliamentecultivada en el patriciado romano: Incondicional devotode Epicuro fué Lucrecio Caro (96-55 a.C), el más celebra-do panegirista del buen vivir de la dorada época romanaen que seguirán su doctrina y ejemplo la “beautiful peo-ple” de la época con Augusto, Virgilio, Horacio, Mece-nas... como principales mentores. Era la de aquella épocauna economía del acaparamiento y del privilegio a la som-bra de una religión estrictamente formal en torno a divini-dades, supuestamente necesarias para poner en marcha lamáquina del Universo (cada cual con su “especialidad”)pero a las que ahora se supone habitando un trasmundoajeno a las vulgares incidencias de la historia de loshumanos, entre los cuales el “más sabio” será el que“acierta a vivir como un dios”.

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Para los estoicos, en cambio, que cultivan una serena(semi-comprometida) religiosidad y el dominio de las pa-siones, el auténtico saber no es, ni más ni menos, que laciencia de las cosas divinas y humanas. En sus creenciasvan más allá de la cosmogonía oficial y adoran a un dios“por el cual tiene el todo su existencia viva y es santo, in-conmensurable, jamás nacido, jamás muerto...”). El mo-derno evolucionismo encuentra en la Estoa un precedente:son lo que llamaron “rationes seminales”, ínfimas porcio-nes de materia a las que suponen en el principio y origende todas las cosas hasta confluir en el Todo puesto que“Zeus crece hasta consumar de nuevo en sí todas las co-sas”. Según ello, el hombre es de “linaje divino” y estácomprometido en la inacaba obra de la Creación. Esaperspectiva de la Estoa es celebrada por el propio San Pa-blo: “Por que así han dicho algunos de vuestros poetas,que somos de su linaje”, dice el Apóstol en Act. 17,28.

Frente al epicureismo que zanganeaba en el privilegio,el estoicismo se declaró abiertamente beligerante. Su máscruda batalla tuvo lugar en Roma en que, vilipendiada porunos, fue recibida calurosamente por los personajes repu-tados como más austeros al estilo del general Escipión elAfricano, del “pontífice máximo” Mucio Escévola o deintelectuales como Cicerón y nuestro Séneca.

Lucio Anneo Séneca, probablemente, el más compro-metido de los intelectuales de la Roma Imperial, resultóser el más ilustre representante español de la EscuelaEstoica. Proclama que sabio es el que sabe conducir suvida conforme a razón. Su filosofía o forma de pensar hade traducirse en acción directa sobre el día a día: es unaforma de vida más que un método de especulación teórica.Crítico de la corrompida corte de los sucesivos emperado-res Calígula, Claudio y Nerón, sufrirá enconadas represa-

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lias hasta ser condenado a abrirse las venas por parte delúltimo, de quien había sido preceptor.

Para Séneca vivir conforme a razón era tanto una exi-gencia de la propia naturaleza como la mayor prueba deheroísmo (“al igual que el fuego prueba al oro las vicisitu-des de la vida forjan a los hombres fuertes”). En el centrode la Naturaleza (“Corazón de la Materia”, dirá Teilhard)coloca al mismo Dios: “Qué otra cosa es la naturaleza sinoDios y la razón divina inserta en todo el mundo y en cadauna de sus partes? ni se da la naturaleza sin Dios ni Diossin la naturaleza...”

Las limitaciones de la condición humana, que señalaSéneca, son las limitaciones de todo el que percibe en símismo el hueco de Dios y no ha gozado de su cercanía porla gracia de Jesucristo.

No es verdad que Séneca llegara a tener trato directocon San Pablo, el cual, sin duda, le habría hablado delDios Vivo, que adoraban los primeros cristianos; habríamostrado San Pablo a Séneca las esenciales diferenciasentre Dios y sus criaturas y, también, las posibilidades queabría la Buena Nueva a una Libertad forjada en un diarioTrabajo proyectado hacia el bien del Otro desde lacorrecta administración de las cosas.

7. LA TRAMPA DEL “FUNDAMENTALISMO”RACIONALISTA

En Renato Descartes (1.596-1.650) se consuma la dis-torsión entre el monolítico dogmatismo de una Escolásticaque ya no es la de Santo Tomás de Aquino y una nueva (ovieja pero revitalizada) serie de dogmatismos antropocén-

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tricos en que priva más la fantasía que la razón, pese a quelos cartesianos porfíen sobre que lo suyo es genuinamenteracional.

Repite el cartesianismo el fenómeno ocurrido cuando laaparición y el desarrollo del Comercio, esta vez en los do-minios del pensamiento: si en los albores del comerciomedieval, la redescubierta posibilidad del libre desarrollode las facultades personales abrió nuevos caminos al pro-greso económico, ahora el pensamiento humano tomavuelo propio y parece poseer la fuerza suficiente paraelevar al hombre hasta los confines del Universo.

Descartes no fue un investigador altruista: fue un pensa-dor profesional, que supo sacar partido a los nuevos cami-nos que le dictaba su imaginación. Rompe el marco de lafilosofía tradicional, en que ha sido educado, y se lanza ala aventura de encontrar nuevos derroteros alpensamiento.

El mundo de Aristóteles, cristianizado por Santo Tomásde Aquino y vulgarizado por la subsiguiente legión de pro-fesionales del pensamiento, constituía un universo inamo-vible y minuciosamente jerarquizado en torno a un ejeque, en ocasiones, no podría decirse si era Dios o la defen-sa de las posiciones sociales conquistadas a lo largo de losúltimos siglos.

Tal repele a Descartes, que quiere respirar una muy dis-tinta atmósfera: quiere dejarse ganar por la ilusión de quees posible alcanzar la verdad desde las propias yexclusivas luces.

Esa era su situación de ánimo cuando, alrededor de susveinte años, “resuelve no buscar más ciencia que la quepudiera encontrar en sí mismo y en el gran libro del mun-do. Para ello, empleará el resto de su juventud en viajar, envisitar cortes y conocer ejércitos, en frecuentar el trato con

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gentes de diversos humores y condiciones, en coleccionardiversas experiencias... siempre con un extraordinario de-seo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, de verclaro en sus acciones y marchar con seguridad en la vida”.

En 1.619, junto al Danubio, “brilla para mí, dice, la luzde una admirable revelación”: es el momento del “cogitoergo sum”, padre de tantos sistemas y contrasistemas.

Ante la “admirable revelación”, Descartes abandona suajetreada vida de soldado y decide retirarse a saborear el“bene vixit qui bene latuit”.

A renglón seguido, Descartes reglamenta su vida inte-rior deforma tal que cree haber logrado desasociar su fe desus ejercicios de reflexión, su condición de católico fiel ala Iglesia de la preocupación por encontrar raíces materia-les a la moral. Practica el triple oficio de matemático,pensador y moralista.

De Dios no ve otra prueba que la “idea de la Perfección”nacida en la propia mente: lo ve menos Persona que Ideay lo presenta como prácticamente ajeno a los destinos delmundo material.

El punto de partida de la reflexión cartesiana es la “dudametódica”: ¿no podría ocurrir que “un Dios, que todo lopuede, haya obrado de modo que no exista ni tierra, ni cie-lo, ni cuerpo, ni magnitud alguna, ni lugar... y que, sin em-bargo, todo esto me parezca existir exactamente como melo parece ahora?”... “Ante esa duda sobre la posibilidad deque todo fuera falso era necesario de que yo, que lo pensa-ba, fuera algo....” .."la verdad de que pienso luego existo(“cogito ergo sum”) era tan firme y tan segura que todaslas más extravagantes suposiciones de los escépticos noeran capaces de conmoverla; en consecuencia, juzgué quepodía recibirla como el principio de la filosofía quebuscaba".

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Estudiando a Descartes, pronto se verá que el “cogito”es bastante más que el principio de la filosofía que busca-ba: es toda una concepción del mundo y, si se apura unpoco, la razón misma de que las cosas existan. Diríase quecon él la funciónde pensar para obrar en consecuencia dejade ser un trabajo para convertirse en diverttimento.

Por ello, se abre con Descartes un inquietante caminohacia la distorsión de la Verdad. Es un camino muy distin-to del que persigue “la adecuación de la inteligencia al ob-jeto”. Cartesianos habrá que defenderán la aberración deque la “verdad es cuestión exclusiva de la mente, sinnecesaria vinculación con el ser”. El orden “matemáti-co-geométrico” del Universo brinda a Descartes la guíapara no “desvariar por corrientes de pura suposición”. Portal orden se desliza el “cogito” desde lo experimentablehasta lo más etéreo e inasequible, excepción hecha deDios, Ente que encarna la Idea de la Plenitud y de laPerfección.

En el resto de seres y fenómenos, el “cogito” desarrollael papel del elemento simple que se acompleja hasta abar-car todas las realidades, a su vez, susceptibles de reduc-ción a sus más simples elementos no de distinta forma acomo sucede con cualquier proposición de la geometríaanalítica: “estas largas series de razones, dice, de que losgeómetras acostumbran a servirse para llegar a sus más di-fíciles demostraciones, me habían dado ocasión de imagi-nar que se entrelazan de la misma manera todas las cosasque entran en el conocimiento de los hombres”.

El sistema de Descartes abarca o pretende abarcar todoel humano saber y discurrir que, para él, tiene carácter uni-tario bajo el factor común del orden geométrico-matemáti-co: la Ciencia será como “un árbol cuyas raíces estánformadas por la Metafísica, el tronco por la Física y sustres ramas por la Mecánica, la Medicina y la Moral”.

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Anteriormente a Descartes, hubo sistemas no menoselaborados y, también, no menos ingeniosos. Una de lasparticularidades del método cartesiano es su facilidad depopularización: ayudó a que el llamado razonamiento filo-sófico, aunque, incubado en las academias, se proyectara atodos los niveles de la sociedad. Podrá, por ello, pensarseque fue Descartes un gran publicista que “trabajó”adecuadamente una serie de ideas aptas para el consumomasivo.

Fueron ideas convertibles en materia de laboratorio porparte de numerosos teorizantes que, a su vez, las traduje-ron en piedras angulares de proposiciones, con frecuencia,contradictorias entre sí.

Cartesiano habrá que cargará las tintas en el carácterabstracto de Dios con el apunte de que la máquina del uni-verso lo hace innecesario; otro defenderá la radical auto-suficiencia de la razón desligada de toda contingenciamaterial; otro se hará fuerte en el carácter mecánico de loscuerpos animales (“animal machina”), de entre los cualesno cabe excluir al hombre; otro se centrará en el supuestode las ideas innatas que pueden, incluso, llegar a ser ma-dres de las cosas; no faltará quien, con Descartes, verá enla medicina una más fuerte relación con la moral que en elpropio compromiso cristiano.

El cartesianismo es tan audaz y tan ambiguo que puedecubrir infinidad de inquietudes intelectuales más o menosdivergentes. En razón de ello, no es de extrañar que, a lasombra del “cogito” se hayan prodigado los sistemas conla pretensión de ser la más palmaria muestra de la “razónsuficiente”: sean ellas clasificables en subjetivismos opragmatismos, en materialismos o idealismos... ven en laherencia de Descartes cumplido alimento.

Si Descartes aportó algo nuevo a la capacidad reflexivadel hombre tambien alejó a ésta de su función principal: la

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de poner las cosas más elementales al alcance de quienmás lo necesita. Por demás, con este profesional de la sim-ple y placentera especulación (reminiscencias de su for-mación burguesa) el oficio de pensador, que, por el simplevuelo de su fantasía, podrá erigirse en dictador de la Reali-dad, queda situado por encima de los oficios que se enfren-tan a la solución de lo cotidiano: Si San Agustín se hizofuerte en aquello socialmente tan positivo del “Dillige etfac quod vis” una consigna coherente con la aportaciónhistórica de Descartes podía haber sido: “Cogita et facquod vis”, lo que, evidentemente, abre el camino a loscaprichos del que se cree en el derecho de soñar para nomover un dedo por nadie.

8. LA “CONCIENCIA COLECTIVA” EN ELMUNDILLO DE LA ILUSTRACIÓN.

El “Derecho Natural” había sido definido por Spinozacomo “las reglas que apoyan lo que acontece por la fuerzade la Naturaleza”. La fuerza de la Naturaleza o Ley Natu-ral, en Aristóteles, es respetada cuando cada hombre parti-cular es y obra conforme a la idea y esencia de hombre,único animal dotado de razón.

Sobre cual sea el más adecuado uso de la razón, que, ló-gicamente, habría de corresponder con su “natural finali-dad”, se han elaborado multitud de suposiciones. Para loscristianos la “ratio recta” es la conciencia moral o “partici-pación de la ley divina en la criatura racional” (S.Tomás,S.th. I-II, 91,2)

No pocos cartesianos han discrepado ostensiblementesobre el entronque realista de una conciencia personal ca-paz de diferenciar el bien del mal e inspirador de un Dere-

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cho encauzado hacia el Bien Común: Un Hobbes(antecesor de Spengler) dirá que la Naturaleza “ha dado acada uno derecho a todo, lo que significa que, en el máspuro estado natural, antes que los hombres concertaronunos con otros cualquier clase de tratados, le era a cadauno permitido hacer cuanto quisiera y contra quien quisie-ra, acaparar, usar y gozar lo que quisiera y pudiera... dedonde se deduce que, en el estado primitivo natural, lautilidad es la medida de todo derecho.”

Se observa cómo en tal definición del “Derecho Natu-ral” no tiene cabida Dios ni su sello sobre la concienciahumana: es, simplemente, lo que se puede calificar como“brutalidad consciente” en que el hombre incurre ejercien-do el papel de fiera al acecho (“homo homini lupus”, diráel propio Hobbes).

Los evidentes desmanes de tal “brutalidad consciente”llevan a Hobbes a considerar que “el puro ejercicio del De-recho Natural” puede conducir al aniquilamiento de la es-pecie. Es en razón de la necesidad de supervivencia que seha de establecer y, de hecho, se ha establecido con mejor opeor fortuna, un “Contrato social y político”, que implicala cesión irreversible al Estado de una parte de losderechos individuales.

Por esa “cesión irreversible”, para Hobbes, el Estado seconvierte en la única fuente de Derecho, de Moral y de Re-ligión, cuestiones que ya no serán valores por su propia ra-zón de ser sino porque la sociedad civil ha hecho de ellas“razón de estado”: “Otorgo al poder supremo del Estado,dice Hobbes, el derecho a decidir si determinadas doctri-nas son incompatibles con la obligada obediencia de losciudadanos, en cuyo caso el propio Estado habrá deprohibir su difusión”.

Es así como, para los seguidores de Hobbes, el Estadoes cabeza y corazón de un hombre nuevo, el hombre espe-

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cie, cuyo derecho sigue la medida de su astucia y fortalezay solamente es frenado por la fuerza de una ley que regulasu supervivencia. Según ello, prototipo de buen estadoserá aquel que ejerza su papel como un indiscutido patriar-ca que proporciona seguridad y oportunidad para la prácti-ca de la especulación y de los “placeres naturales”.

Ya están asentadas las bases de dos fuentes de “equili-brio social”: El “Derecho Natural” y el “Despotismo Ilus-trado” o punto de encuentro entre el poder absoluto y lasnuevas corrientes contestatarias. Es este Hobbes el autordel famosísimo Leviatán, escrito en homenaje al “protec-tor” Cronwell y como medio para acabar con el propiodestierro y regresar a Inglaterra. El “Leviatán”, descarna-da reedición de “El Príncipe”, fue ampliamente celebradoen todos los círculos de poder de la época: En él encontra-ron inspiración desde el propio Cronwell hasta Catalina Ide Rusia, pasando por Luis XIV.

A pesar de apoyarse en tan despiadados esquemas o,precisamente, por ello, las teorías de Hobbes no chocarondemasiado con los círculos intelectuales de la época ni,mucho menos, con las inquietudes de los situados. Por de-más, ya en Inglaterra se reconocía amplia libertad de ex-presión en el terreno de las ideas y puesto que el autor noatacaba frontalmente a la Religión, “simple cuestión defé”...

Frente a Hobbes se situó J. Locke (1.632-1.704), acep-tado como el padre del “empirismo inglés”. Para Locke el“Derecho Natural” es el factor de la “bondad natural” y dela solidaridad : “los hombres, sociables y generosos porLey Natural, aspiran a la felicidad guiados por las elemen-tales sensaciones del dolor y del placer; pero la meta de talfelicidad está ahora alejada por la artificial introducciónde la propiedad privada y del lujo”.

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También Locke apela al “contrato social”: aunque natu-ralmente buenos, los hombres no proceden como tal por-que han sido víctimas de las torpes fuerzas de la historia; lanueva vía será consecuencia de un “contrato” que implicala renuncia de una parte de la libertad de cada uno para quesea posible un Estado que vele por la libertad de la mayo-ría. A diferencia del de Hobbes, éste no será un estadocoactivo: su inspiración fundamental será la moral naturaly sus dos puntos de apoyo los poderes legislativo yejecutivo.

Hobbes y Locke, desde dos apreciaciones extremas, sepresentan como cartesianos atentos a las determinacionesde la propia Naturaleza y del momento histórico: de he-cho, someten a la doctrina de Descartes a una profunda re-modelación según una óptica que pretende ser posibilista.Para muchos, ya el cartesianismo aparecerá como unaciencia natural proyectada, fundamentalmente, hacia lagestión política. La reflexión se vuelca hacia los proble-mas de relación entre los hombres, se hace pragmática.Ello había sido facilitado por la corriente llamadaempirista cultivada, fundamentalmente, por una parteinfluyente de la intelectualidad inglesa.

La referencia principal seguía siendo Descartes, pero unDescartes considerablemente menos especulativo que eloriginal. Este nuevo Descartes es reintroducido en Franciapor dos teorizantes que, desde apreciaciones extremas,marcarán una larga época: Voltaire y Rousseau.

En la Francia de entonces el Rey, “por la gracia deDios”, encarna al poder absoluto; respeta a los intelectua-les en tanto que no pongan en tela de juicio su incondicio-nada facultad de dirigir, controlar e interpretar. Paraencontrarle un igual habrá que remontar hasta el propioDios. Por el momento, el Rey ve muy bien que los profe-

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sionales del pensamiento no salgan del terreno de la puraespeculación.

No sucede lo mismo en Inglaterra en donde la teoría po-lítica parece ser el punto de partida de la Filosofía, de laMoral e, incluso, de la propia Religión (no olvidemos queallí es el Rey el cabeza de la Iglesia).

En Francia los servidores del Régimen pretenden quesea al revés: una religión a la altura de los tiempos inspira-rá todo lo demás. Ello cuando la propia religión, a nivel depoder, apenas excede lo estrictamente ritual, las costum-bres de la aristocracia y alta burguesía son desaforada-mente licenciosas (son los tiempos de la “nobleza dealcoba”) y, apoyándose en un fuerte y bien pagado ejérci-to, se hacen guerras por puro “divertimento”. La aparentemayor tolerancia respecto a la libertad de pensamiento setorna en agresión cuando el censor de turno estima que seentra inoportunamente “en el fondo de la cuestión”

Este fondo de la cuestión era la meta apetecida de algu-nos intelectuales franceses para quienes “el sol nacía enInglaterra”. A este grupo pertenecieron los citados Rous-seau, Voltaire y, también, Montesquieu (éste último, sinduda, el más realista, sincero y, tal vez también, el másgeneroso de los tres).

Del maridaje entre el cartesianismo y el empirismo in-glés nació un movimiento que hacía ostentación de la lla-mada ilustración, cuyo sistematizador más celebrado fueVoltaire.

Francisco María Arouet, Voltaire, en sus “Cartas sobrelos ingleses” (1.734) abre el camino a la crítica metódicacontra el Trono y el Altar, las dos columnas en que se apo-yaba el que, más tarde, se llamó Antiguo Régimen.

Brilla Voltaire en unos tiempos en que pululan los “filó-sofos de salón”, personajes y personajillos, que no escri-

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ben propiamente libros: son panfletos, proclamas yrecortes sobre lo superficial en Religión, Ciencias,Política, Economía...

Tales escarceos especulativo-literarios encuentran ecoentre los “parvenus”, burgueses de segunda o enésima ge-neración que distraen sus ocios en el juego de las ideas.Algunos de ellos ya controlan los resortes del vivir diario,pero no dejan de pertenecer al llamado Tercer Estado cuyafrontera es la corte del Capeto.

Ese Tercer Estado no es el Pueblo. Tampoco Voltaire sesiente perteneciente al Pueblo (vil canalla, que gustaba deconsiderar). Soberbia aberración es pues incluir a Voltaireentre los “clásicos populares”.

Cínico con sus amigos, implacable y frío con sus enemi-gos, Voltaire nunca disimuló su desmedido afán por eri-girse en dueño de la situación. Zarandeador de su tiempo,hace ostentación de su filiación burguesa: hace ver Voltai-re que en el saber hacer de su clase están las raíces delfuturo.

No se retrae de reconocer que cuenta con un rival a aba-tir: Aquel a quien cataloga de “Infame”, el propio Jesu-cristo que predicaba aquello de que “los últimos serán losprimeros”. Para Voltaire los últimos serán siempre los úl-timos mientras que los primeros pueden ser los segundosde ahora por gentileza del poderoso entre los poderosos deeste mundo.

Sucede que los poderosos de la época se entusiasmanpor el “alimento espiritual” que les brinda Voltaire. Ejem-plo de ello nos dan “déspotas ilustrados” como Catalina deRusia, Federico II de Prusia o satélites ministros ilustradoscomo Choiseul en Francia, Aranda en España, Pombal enPortugal, Tanucci en Nápoles...

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Es, pues, Voltaire el principal promotor del “Despotis-mo ilustrado”, “gente guapa” de la época que pueden y de-ben ejercer la autoridad por imperativo de la estética querodea al poder no por hacer más llevadera la vida a los súb-ditos que, cuanto más anclados estén en sus limitaciones,más serviciales habrán de resultar.

Meta de la predicamenta volteriana es el utilitarismo in-dividualista, que servirá de pedestal a una élite “ilustrada”movida por la colectiva conciencia mantener los privile-gios de la propia “clase”. Desde una óptica también utilita-rista, Rousseau apela a otra conciencia colectiva, la de lamayoría.

Juan Jacobo Rousseau, durante su estancia en Inglate-rra, bebió en Locke una socializante, optimista e imperso-nal acepción del “Derecho Natural”.

Rousseau se dejaba embargar por las emociones ele-mentales: el candor de la infancia, el amor sencillo y fiel,la amistad heroica, el amparo de los débiles... Porque rene-gaba de la Sociedad en que vivía, predicó la “vuelta a laNaturaleza”. Identificando al saber con la pedantesca ilus-tración, formula dogmas al estilo de: “ten presente siem-pre que la ignorancia jamás ha causado mal alguno”... “laúnica garantía de verdad es la sinceridad de nuestro cora-zón”. Se dice religioso pero, al igual que Lutero, Descar-tes, Hobbes, Locke, Voltaire... soslayó la trascendenciasocial del Hecho de la Redención: no supo o no quiso verque la presencia del Hombre-Dios en la historia es, funda-mentalmente, una llamada a la responsabilidad del hom-bre quien, en libre derroche de amor y de trabajo, ha deAMORIZAR la Tierra en beneficio de todos los demáshombres, empezando por los más próximos para, de esaforma, abrirles paso en el camino hacia el progreso, hori-zonte que coincide con la realización personal o, lo que es

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lo mismo, con la ascendente marcha hacia la conquista delpropio ser.

Puesto que Rousseau no tiene en cuenta la trascenden-cia social del Hecho de la Redención (la vida de Cristo erapara él, simplemente, un bello y aleccionador ejemplo deconducta), se escandaliza por el aparente sin-sentido de laHistoria, añora la animalesca libertad del hombre primiti-vo, reniega de la libre iniciativa personal, cuyo premiotangible puede ser la propiedad (o administración) sobrelas cosas, condena en bloque a la Civilización a la par queaboga por una instintiva e irracional vuelta a la naturalezaen solidaria despersonalización o. lo que es lo mismo,“una voluntaria extrapolación de los propios derechoshacia los derechos de la Comunidad”.

Desde esa premisa, Rousseau defiende lo que, genero-samente, se puede calificar de romántica ilusión:: “encuanto el individuo aislado somete su persona y su poder ala suprema dirección de la voluntad general entra en lamás segura vía de su propia libertad”.... Es un sometimien-to tanto más grato cuanto es más espontáneo pero que debeser aplicado a todos los hombres sin excepción; en conse-cuencia, aquel que se resiste a someter su persona y su po-der a la encarnación de la voluntad general “deberá serpresionado, dice Rousseau, por todo el cuerpo social loque significa que se le obligará a ser libre”.

En la utopía rusoniana Razón, Libertad y Responsabili-zación dependen de la “voluntad general” que podrá alte-rar, incluso, los principios más elementales de laconvivencia. A eso se ha llamado “Totalitarismo demo-crático”, por cuyo ejercicio se podrá alterar la escala devalores, justificar sangrientas represalias, poner en tela dejuicio los pilares de la Justicia, etc, etc.... ridiculizar a laFamilia, a la Patria, al Amor...

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Para Rousseau las eventuales desviaciones serán com-pensadas con la educación, disciplina que, para Rousseauno se apoya en verdades eternas ni en dictados de la expe-riencia: para la pertinente educación del joven será sufi-ciente el desarrollo de la sensibilidad de hombre de lanaturaleza. Si el joven se abre sin prejuicios a cuanto le en-tra por los ojos podrá reaccionar de la forma más conve-niente ante cualquier problema... El papel del educador o“ministro de la naturaleza” es el de sugerir puesto que “noes pensando por él como le enseñaremos a pensar”. Trans-curridos más de dos siglos desde entonces, hemos de reco-nocer como muy simples suposiciones todo eso de que el“hombre es naturalmente bueno”, de que “la mayoríaacierta siempre”, de que “la espontaneidad sea el princi-pio de toda justicia”...

Por demás, es forzoso reconocer la imposibilidad de unasociedad sin estructura jerárquica. Nunca se ha dado en laHistoria: los pretendidos intérpretes de la voluntad colec-tiva han resultado ser tiránicos egocentristas.

Si, para Voltaire, el Pueblo era algo así como un galline-ro, Rousseau lo presentaba como un rebaño que no necesi-tara pastor.

Más pegado a la realidad de su tiempo, menos cartesia-no y también influenciado por el empirismo inglés, fué elbarón de Montesquieu, cuyo “Espíritu de las Leyes”, sinduda que constituye la más positiva aportación de los dosúltimos siglos a la relatividad del poder político (no le cua-dra el mismo sistema a una sociedad agraria que a una so-ciedad industrial, no puede ser el parlamento persa igual alparlamento inglés....).

En otra ocasión habremos de volver a Montesquieu. Porahora bástenos reconocer en él tanto al analista de la relati-vidad en los regímenes políticos como al precursor de lasmás consolidadas democracias modernas: Para Montes-

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quieu el equilibrio político descansa en la independencia ycomplementariedad de los Tres Poderes: el ejecutivo, elparlamentario y el judicial.

La libertad resulta seriamente dañada cuando tales po-deres se enfrentan corporativamente entre sí o, más graveaun, obran al dictado del líder supremo, aunque el poderde éste haya sido “legitimado” por las urnas (el voto res-ponsabiliza, no otorga “patente de corso”).

Tras las precedentes referencias históricas y reflexio-nes, vemos como el posible, deseable, justo y útil “desper-tar del Pueblo”, siempre lento y, en ocasiones, despistadoe irregular, no depende de orquestadas rebeldías o intere-sadas masificaciones: Nace y crece en el fecundo uso de lalibertad personal, ese bien tanto más inasequible cuantolas conciencias se muestran más “colectivizadas” y másvacías están de generosa preocupación por facilitar elbienestar del prójimo.

9. LA SANGRIENTA REVOLUCIÓN BURGUESADE 1789

El 14 de julio de 1789, una parte del pueblo de Parísasaltó y tomó la Bastilla, todo un símbolo de viejas opre-siones. Cuentan que, al enterarse, Luis XVI exclamó:“¡Vaya por Dios, un nuevo motín!”. “No, señor, le replicóel duque de Rochefoucauld; esto es una Revolución”. Elsimple y orondo Luis Capeto no dejó de creer que asistía auna sucesión de injustos y pasajeros motines hasta el 21 deenero de 1.893 en que era guillotinado a la vista de todo el

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pueblo en la Plaza de la Revolución, hoy llamada Plaza dela Concordia.

Efectivamente, aquel movimiento fue bastante más queun motín o sucesión de motines. En primer lugar, fue laculminación de un cambio en la escala jerárquica social (laoligarquía sucedió a la aristocracia); fue un subsiguienterío de sangre (murieron más de 50.000 franceses bajo elReino del Terror) fue una larga sucesión de guerras quellevó el expolio y la muerte a Italia, Egipto, España, Rusia,Paises Bajos, etc., etc.... primero protagonizada por los au-toproclamados cruzados de la libertad, enseguida por Na-poleón, el “petit caporal” que, en oleadas de ambición,astucia y suerte, llegó a creerse una ilustrada reedición deJulio César; fue la reconstrucción para peor de muchas co-sas previamente destruidas, algunas de ellas logradas aprecio de amor, sudor y sangre... Fue o debía de ser unaformidable lección de la Historia.

Muchos consideran o dicen considerar a la RevoluciónFrancesa el “hito más glorioso de la Historia”, “la más po-sitiva explosión de racionalismo”, “la culminación del si-glo de las luces”, “el fin de la clase de los parásitos”, “elprincipio de la era de la Libertad”....

Marginamos tales juicios de valor, sin duda alguna, exa-gerados y vamos a intentar situar el fenómeno en la dimen-sión que conviene al objeto del presente ensayo.

No fueron “la voluntad del hombre colectivo” o “la con-ciencia burguesa” o el “cambio en los modos de produc-ción” los principales factores de la Revolución: la historianos permite descubrir todo un cúmulo de otras causas de-terminantes: la presión del grupo social que aspiraba a en-sanchar su riqueza, su poder y su bagaje de privilegios (elTercer Estado o Burguesía) junto con un odio visceral ha-cia los mejor situados en la escala social... habrían choca-do inútilmente con la energía de otro que no hubiera sido

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ese abúlico personaje que presidía los destinos de Francia,cuya defensa, en los momentos críticos, fue una crasa ig-norancia de la realidad o lo que se llama una huida haciaadelante cuando no una torpe cobardía.

Lo que llamamos Revolución Francesa fue una sucesiónde hechos históricos con probadas raices en otros aconte-cimientos de épocas anteriores acelerados o entorpecidospor ambiciones personales, condicionamientos económi-cos, sentimentales o religiosos... lo que formó un revueltobatiburrillo en que se alimentaron multitud de odios e in-genuidades. En suma, algo que, en mayor o menor medida,acontece en cualquier época de la Historia con incidenciamás o menos decisiva para la Posteridad.

Algún profesor de Historia querrá ver en la RevoluciónFrancesa la consumación de un proceso similar al que parael egocentrista Hegel “seguía la Idea con necesidad de lo-grar la conciencia de sí”. Este sería un proceso que, a lolargo de dieciocho siglos, podría expresarse así: la desapa-rición de la esclavitud como consecuencia de la difusióndel Cristianismo, la formación y desarrollo de las concien-cias nacionales europeas, la réplica “humanista” a la “es-tructuración teocrática de la Sociedad”, el “libre examen”promovido por la Reforma, el principio de la autosufi-ciencia de la razón anejo al cartesianismo, el carácter arbi-tral de los sentidos respecto a la Realidad tal comoenseñaran los empiristas, la desmitificación de los valorestradicionales por parte de los “ilustrados”... todo ellomascado y digerido por una sociedad que fue cubriendoetapas de libertad a caballo del “individualismo burgués”.

Son conceptos que hemos ido tocando a lo largo delos últimos capítulos pero sin prestarles ese carácterorgánico y determinante: la Historia es hecha por loshombres en libre ejercicio de su responsabilidad y enuso de los medios que pone a su alcance una específica

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circunstancia, a su vez influenciada por el ejercicio dela responsabilidad de otro hombres o generaciones.

Para nosotros los fenómenos, que han despertado otrostantos temas de análisis, son puntos de referencia que noshan ayudado a comprender la realidad de un esfuerzo desecularización (o paganización) por parte de personas conpoder decisorio, sectores sociales y medios académicoscuyos líderes, como las dinastías, tienen siempre susadmiradores y continuadores.

Ha sido un afán y una corriente de secularización (o pa-ganización) que, lentamente y en sucesivas generaciones,ha condicionado el comportamiento de personas, familiasy sociedades. Pero, a la recíproca y en no menor medida,ha despertado en la Comunidad Cristiana afanes de pro-fundización en una Realidad que, como tal, no puede sercondicionada por prejuicios y simplificaciones arbitra-rias: consecuencia de ello y oportuna reacción a esos pro-bados afanes de secularización (o paganización) se handespertado serias preocupaciones en los servidores y estu-diosos de la Verdad por recristianizar las vivenciaspersonales y las relaciones entre hombres y pueblos.

Hemos, pues, de reconocer que la Cultura no es unicéfa-la y que es grave y atrevida suposición el apuntar que sonla forma de ser o las fuerzas ocultas de la materia el únicopoder determinante de la Historia. Tampoco lo son las pro-badas bajas pasiones de muchos hombres, por muypoderosos que éstos sean. Para defender esta postura deequilibrio se hace preciso bucear en la intencionalidad decuantos juegan a trampear con la Realidad: está claro que“por sus obras les conoceréis”.

Puesto que entendemos que al hombre comprometidoen hallarle sentido a su vida corresponde filtrar serena ypersonalmente toda oleada de mentalización proselitistaque le haría esclavo del interesado juicio de otros, el tal

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hombre debe recordar la proclama magistral de Pablo deTarso: “Habéis sido comprados a un alto precio, no seáisesclavos de los hombres”.

Bueno es sacar a colación todo ello al hablar de esa ex-presión de agonía del “Viejo Mundo” cual es la Revolu-ción Francesa, fenómeno histórico que, con toda la fuerzade un MITO de primer orden, afecta a la sensibilidad yconsiguiente comportamiento de gran número depersonas.

Entre las raíces de la Revolución Francesa cabe situarlas limitaciones del Erario Público abusivamente esquil-mado por las fantasías, lujos y guerras que iniciara el ReySol y secundaran sus sucesores; fue una calamidad agi-gantada por la torpe administración del Regente y las nue-vas fantasías, lujos y guerras de Luis XV, cuya corte sellevaba la tercera parte del presupuesto nacional mientrasque el propio monarca presumía de libertino, de un etéreosentido del deber y de contar con el entorno más viciado yabúlico de la época. El coto a tales desmanes correspondíaa Luis XVI, un corpulento y obeso joven de veinte años,sin grandes luces ni otras pasiones que no fuera la caza.

El “pauvre homme” que diría María Antonieta, su mu-jer, se dejaba fácilmente impresionar por las tendencias in-telectuales en boga. Tal le sucedió respecto a losfisiócratas.

La biblia de los fisiócratas era el llamado “Tableau éco-nomique” en que Francisco Quesnay propugnaba el plenoacuerdo entre “naturaleza pródiga y hombre bueno”.

El único valor renovable y, por lo mismo, producto netoes el derivado del cultivo del campo; la mayor garantía deprogreso es la libre circulación de cereales y la libre ini-ciativa en siembras y previsiones; si los poderes del Esta-do se limitan a proteger esa libertad, el reino de la

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prosperidad se extenderá sobre todo el mundo... La clase“productiva” es la de los ganaderos y directos cultivadoresde los campos; en la “clase propietaria” se incluye al rey, alos terratenientes y a los recaudadores; la “clase estéril”engloba a industriales y comerciantes...

Como telón de fondo de todo ello “ha de promoverse latotal libertad de comercio puesto que la vigilancia de co-mercio interior y exterior más segura, más exacta y másprovechosa a la nación y al estado es la plena libertad decompetencia” (Quesnay)

Discípulo aventajado de Quesnay fue Turgot y a ésteencargó Luis XVI el encauzamiento de las maltrechas fi-nanzas. Pegado a sus principios y con más entusiasmo querealismo, Turgot logró, efectivamente traducir en “pro-ducto neto” los excedentes agrícolas..., conquista que setradujo en catástrofe cuando sobrevino el previsibletiempo de malas cosechas...

Para paliar la subsiguiente miseria de los campesinosTurgot creó lo que Voltaire llamaría “lit de bienfaisance”y que, en cambio, haría exclamar al ingenuo rey: “el señorTurgot y yo somos los únicos que amamos al pueblo”.Esto lo decía en 1.776, poco antes de sustituirle por Néc-ker, ilustre banquero, prototipo del burgués bien situado,puritano y calvinista.

Menos teórico que su antecesor, Necker pretendió abo-lir abusivas exenciones fiscales a que se acogían los gran-des terratenientes, algunos de los cuales tenían por feudosregiones enteras de Francia y, más que contribuyentes,eran grandes acreedores del estado.

Tambien Nécker fracasó en el empeño de encauzar laeconomía y fue sustituido por Colonne quien, en 1.786, sepropuso “reformar lo vicioso en la constitución del reino,empezando por los cimientos (la nobleza) para evitar la

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ruina total del edificio del Estado”: ello implicaba impues-tos para todos los posibles contribuyentes, desde el reypara abajo...

El Consejo de Notables puso el grito en el cielo lo quedespertó la indignación de Colonne para quien “el objetode la reunión no era aprobar o rechazar las leyes; sino dis-cutir la forma de aplicarlas”. La pasividad del rey, en tantrascendental momento fue aprovechada por los Notablesquienes apelaron a los llamados Estados Generales comoúnico poder capaz de abolir lo que defendían comoprivilegios inamovibles. Y fueron convocados los EstadosGenerales, circunstancia que no se daba en Francia desdehacía casi dos siglos (1.614).

Corría mayo de 1.789 cuando se reunieron 300 repre-sentantes de la Nobleza, otros 300 del Clero y 600 del lla-mado Tercer Estado (burgueses y agricultoresemancipados). Cuestiones de protocolo desencadenarondesacuerdos viscerales en la propia sesión inaugural. Eldiscriminado Tercer Estado, de decepción en decepción,de resentimiento en resentimiento... se siente obligado aformar cámara aparte y lo logra el 22 de junio de 1.789 (elJuego de Pelota) en que se alza como Asamblea Nacionalabierta a los representantes de los otros dos “estados” quehabrán de plegarse a las exigencias de la mayoría.

Días más tarde, el propio rey reconoce como representa-ción exclusiva de Francia a la Asamblea, que se erige enConstituyente y acomete una elemental reforma fiscal y,tambien y a la luz de ancestrales rivalidades, la tarea deeliminar las históricas desigualdades, más formales quereales entre los dos primeros y el Tercer Estado. En corres-pondencia, la Asamblea nombra a Luis XVI “Restauradorde la Libertad” y celebra el evento con un solemne TeDeum en Nôtre Dame.

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La convulsión revolucionaria había comenzado el 14 dejulio de1.789 con la toma la Bastilla, todo un símbolo depersecución política.

La disolución de la Asamblea Constituyente y subsi-guiente inhabilitación de sus miembros para presentarsecomo candidatos a la llamada Asamblea Legislativa, ali-mentó el rencor de personajes como Dantón y Robespie-rre, en la ocasión impelidos a utilizar la Comuna de Paríscomo trampolín de sus ambiciones.

Una primera ocasión surgió para Dantón el 20 de juniode1.792, “fiesta del árbol de la libertad”, que se celebró enel propio jardín de las Tullerías, residencia del Rey. Laprovocación no surtió efecto: Luis XVI se caló un gorrofrigio y departió campechanamente con los revoltosos.

Mes y medio más tarde, Dantón organizó una segunda“manifestación popular”, esta vez “animada” por los jaco-binos más subversivos de París y Provincias, ambientadacon el toque a rebato de las campanas de las iglesias y conla consigna de abatir al “Capeto”, quien se refugió en loque creyó un lugar seguro, la Asamblea Nacional, mien-tras que los alborotadores invadían las Tullerías ydegollaban a cuantos encontraban al paso. Los padres dela patria o diputados, por pura y simple cobardía, renun-ciaron a sus escaños luego de haber decretado la aboliciónde la Monarquía.

A la Asamblea sucedió la llamada Convención, entidadque para algún teorizante ha representado “una borracherade método cartesiano y paso previo a la edificación de lasociedad predicada por Rousseau”.

De hecho, la cuestión fue más descorazonadora y ele-mental: habían logrado escaño por París personajes comolos “marginados” Robespierre, Dantón, Marat,Saint-Just... quienes se apresuraron a presentar a Luis Ca-

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peto como el responsable de todas las miserias, hambres einjusticias de los últimos años: surtió efecto eso de queBASTA CRITICAR PARA TENER RAZÓN... Fueronmuchos los ingenuos que siguieron a tan siniestros perso-najes y, vacíos como estaban de generosidad y planesconcretos de reorganización, optaron por lo más fácil y es-pectacular: juzgar y condenar al rey, que fue guillotinadoel 21 de enero de 1.793.

En paralelo a ríos de sangre y apropiaciones de envidia-dos privilegios (la guillotina segó miles de “nobles” cabe-zas, la de María Antonieta entre ellas), suceden los ajustesde cuentas que se llevan por delante a Marat, Dantón... ypermiten a Robespierre erigirse en poder supremo.

El llamado “Incorruptible” es frío, ambicioso, puritano,sanguinario e hipócrita: como sucedáneo de la bobaliconadiosa Razón impone el culto a un dios vengativo y abstrac-to al que llama Ser Supremo y de quien se autoproclamabrazo armado. Es el reconocido como “Reino del Terror”,cuyo censo de muertes supera los 60.000.

El 28 de julio de 1.794 es guillotinado Robespierre y susamigos de la Comuna de París. Es la época del llamado Te-rror Blanco que, dirigido por Saint Just y en cordial alian-za con madame Guillotina, pretende liberar a Francia deradicales. En pura fiebre cartesiana, se reinstaura el culto ala diosa Razón y se inaugura la etapa imperial persiguien-do lo que el Rey Sol llamara “sus fronteras naturales” acosta de sus vecinos y con la hipócrita justificación de una“Cruzada por la Libertad”.

Fueron guerras de radical e incondicionado expolio conuna figura principal, Napoleón Bonaparte, que animaba asus soldados con arengas como ésta: “Soldados, estáisdesnudos y mal alimentados! Voy a conduciros a las llanu-ras más fértiles del mundo. Provincias riquísimas y gran-

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des ciudades caerán en vuestras manos. Allí encontrareishonor, gloria y riqueza”.

Nuevos ríos de sangre en torno a las fantasías de crimi-nales pobres hombres cuya razón primordial fue y es, entodos los casos, el acceder a envidiados animalescos goceso privilegios y a quienes, tambien siempre, sorprende laruina o la muerte.

A la vista de esta larga exposición, creemos harto sim-ple calificar a la Revolución Francesa como la Gran Revo-lución Burguesa. Lo que, en principio, fue una simpleexpresión de la ambición o resentimiento de unos pocospronto fue arrastrado por la corriente de lo imponderable.Es soberbia majadería aceptarlo como una “determinaciónde la Libertad, ansiosa por manifestarse”. Con toda sutrascendencia histórica, no pasó de una hecho político enque jugó la capacidad maniobrera de unos pocos líderes dedesatada ambición, la inhibición del responsable o res-ponsables de turno, lo artificioso y etéreo de la ley, pero,sobre todo, la cobarde ausencia de generosidad y delaboriosa aplicación a resolver los problemas del día a díapor cuantos estaban en situación de hacerlo.

Tales circunstancias se han dado y se seguirán dando enmultitud de ocasiones históricas. Por ello es torpe ingenui-dad creer que una revolución o baño de sangre, por sí mis-mo, engendre nada positivo: en el caso que nos ocupa, alos abusos siguieron torrentes de abusos, a la autoridad delos ineptos sucedió la autoridad de los criminales o de los,incluso, más ineptos, a ésta la anarquía en que priva la faltade escrúpulos, a ésta la dictadura con nuevas guerras einfinitos atropellos...

El 18 de julio de 1.815, a la caida de Napoleón, otra vezvuelta a empezar... ahora ya en paralelo con un factor infi-nitamente más influyente que la revolución francesa: el ra-dical cambio en los modos de producción que ha triado la

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lenta marcha del progreso técnico, ese precioso cauce queha de facilitar la multiplicación y conservación de los bie-nes naturales lo que, en definitiva, es una paso más hacia laamorización de la Tierra, principal obligación de cuantosaspiran a la conquista de nuevos escalones del ser.

10. ARRIESGADO INVENTO DE NUEVOSVALORES

A caballo de la corriente de despersonalización quepropiciaron las revoluciones de los siglos XIX y XX,asistimos a una sistemática ridiculización de los valoresque la libre reflexión considera en radical sintonía con laRealidad y que, con toda evidencia, han acompañado a lasmás productivas y generosas acciones humanas.

Ello significa un gratuito enfrentamiento con la ge-nuina realidad del HOMBRE, ser que, para avanzar ha-cia su plenitud, necesita la forja en el trabajo solidario yen la sublimación de sus instintos, tarea imposible sin elaliño de una fe en el sentido trascendente de la propiavida. No es una fe prendida en el vacío: su primera refe-rencia está en la propia Naturaleza Humana, su demos-tración experimental es presentada por la Historia(resulta infinito el rosario de fracasos de cuantos hom-bres y sociedades han pretendido edificar algo consis-tente desde cualquier especie de idealismo irracional),su más contundente aval viene del claro testimonio delpropio Hijo de Dios.

La ridiculización de lo que llamamos “sagrados y pe-rennes valores” (la libertad, el trabajo solidario, la genero-sidad, la conciencia de las propias limitaciones...) se da debruces con la necesidad de la proyección social de las fa-

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cultades personales. Mal se puede hacer sin sentido delsacrificio y del carácter positivo de todas y de cada una delas otras vidas humanas.

Obviamente, de la complementariedad entre unas yotras actividades y vocaciones, sin freno irracional para suposible desarrollo, se alimenta un Progreso, cuya meta ha-brá de ser la consecuente conquista de la Tierra.

Son muchos los que contrapesan a los valores construc-tivos algo que podríamos identificar con la añoranza de laselva. El simple animal aun no ha captado el sentido tras-cendente ni de la generosidad ni del sacrificio consciente yvoluntario en razón del propio progreso... ¿Por qué envi-diar su posición, que tal parece significar esa tan cantadaañoranza de la selva?

Pero, según parece, la estudiada deshumanización (oanimalización) de la vida personal, familiar y comunitariafavorece el adocenamiento general con la consiguienteoportunidad para los avispados comerciantes de volunta-des: si yo te convenzo de que es progreso DECIR NO aviejos valores como la libertad responsable o el amor a lavida de los indefensos, el dejarte esclavizar por el pequeñoo monstruoso bruto que llevas dentro... si elimino de tuconciencia cualquier idea de trascendencia espiritual... tucapacidad de juicio no irá más allá de lo breve e inmedia-to; insistiré en que las posibles decepciones no son másque ocasionales baches que jalonan el camino hacia esaabotergante y placentera utopía en que todo estápermitido. Para que me consideres un genio y me aceptescomo guía, necesito embotar tu razón con inquietudes desimple animal.

Pertinaz propósito de algunas aplaudidas democraciaseuropeas es romper no pocas de las viejas ataduras mora-les. Para cubrir el hueco acuden a monstruosas falaciasque “justifiquen” bárbaros comportamientos. Ideólogos

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no faltan que “mezclan churras con merinas” y confundenal Progreso con cínicas formas de matar a los que aun nohan visto la luz (el aborto) o “ya la han visto demasiado”(la eutanasia o “legal” forma de eliminar a enfermosdeshauciados y ancianos).

Otra “expresión” de Progreso quiere verse en la ridiculi-zación de la familia estable, del pudor o del sentido tras-cendente del sexo. Se configura así un nuevo catálogo de“valores” del que puede desprenderse como heroicidadadorar lo intrascendente, incurrir en cualquier exceso ani-mal o saltarse todas las barreras naturales.

Obviamente, la razón se resiste a convalidar tales inhu-manas simplificaciones; es cuando los pretendidos ideólo-gos, con mal disimulada hipocresía, acuden en defensa delo antinatural esgrimiendo pretendidos derechos de tal ocual parte. Tal hipócrita actitud está en los antípodas delejercicio de una Libertad Responsable y por lo mismo re-sulta seguro enemigo de un Progreso a la medida delHombre.

Insistiendo sobre lo que, en esa línea de aberraciones,resulta más inhumano, habremos de proclamar como sa-grado el derecho a la Vida de todo ser humano, incluso nonacido.

Al terrible pisotón que se infringe al primer derecho detodo ser concebido dentro de la familia humana se añadeun evidente atentado al Bien Común puesto que todos ycada uno de nosotros, por el simple hecho de disponer derazón y de irrepetibles virtualidades, representamos unpositivo eslabón para el Progreso.

No hay, pues, ninguna razón para castrar las posibilida-des de expansión de la Humanidad, cuyo desarrollo ha en-contrado siempre positivo eco en la respuesta de tal o cualvirtualidad de nuestro Planeta; solamente el torpe acapara-

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miento, la inhibición o la mala voluntad de los poderosos(vicios que se alimentan del desprecio a las más elementa-les gritos de la propia conciencia) es responsable de ladestrucción o mal uso de los bienes que la naturaleza brin-da a todos los hombres y, también, de la pervivencia detantas calamidades y de tantas miserias que acosan anuestra humana sensibilidad.

Sabemos ya que es mentira aquello que predicó Malt-hus de la progresión aritmética de los recursos naturales enparalelo con la progresión geométrica del incremento de laPoblación. Sabemos que la Tierra nos reserva aun muysorprendentes pruebas de su prodigalidad, que una certeraaplicación de las herramientas que facilitan el progresotécnico sitúa tal prodigalidad a la medida de las necesida-des de toda la Humanidad... ¿En dónde, pues, radica elproblema? En un pagano, torpe y estéril entendimiento delpropio bien.

Ante una breve consideración sobre los condicionantesdel progreso económico ininterrumpido, vemos ya comoseria amenaza para la supervivencia de las economías másdesarrolladas tanto la apática inhibición personal (visceralzanganería) que nace de la ridiculización de los valoresque la historia y la experiencia de múltiples auténticos hé-roes ha mostrado como más positivos, como de la ignoran-cia de tantas posibilidades de expansión universal para laspropias capacidades: ello implica justas contrapartidasque consolidarían nuestra actual posición a la par que unaforma de cubrir tantas y tantas carencias de otros hombres.

En los planes de expansión de las economías nacionalesdebe figurar como prioridad esencial el no contraveniralgo que puede entrar en el llamado equilibrio ecológicode que da sobradas pruebas la Naturaleza: según ello esdiscutible esa teoría tan enraizada en la sociedad de bie-nestar: se dice que ésta resulta seriamente amenazada sino

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se ponen cotos artificiales a la expansión de la Natalidad oque pone en conflicto el disfrute de la vida con el númerode hijos lo que, evidentemente, se da de bruces con unaelemental apreciación de nuestro entorno y, en el mejor delos casos, resulta una solemne majadería.

Habría una razón para el voluntario estrangulamientode la futura proyección de la pareja (noble y natural conse-cuencia del amor) si ello facilitara una más placenteravida... ¿Quien puede afirmarlo desde la estricta racionali-dad? ¿Por qué, entonces, desde las esferas del Poder, sedesarrolla la cultura de la “ideal esterilidad del amor”?¿Por qué, lo que es aun más grave, se facilita la degrada-ción de las madres invitándolas a la pura y simple elimina-ción del fruto de sus entrañas? ¿Que esto nada tiene quever con la Política? Por supuesto que sí.

La cabal actitud de un gobernante depende de su escalade valores. Existen valores, repetimos, que la Realidadmuestra como imprescindibles al auténtico Progreso y queconstituyen un todo compacto de forma que la falta oadulteración de uno de ellos resiente la viabilidad delconjunto.

El desprecio a un derecho elemental facilita el caminoal desprecio del resto de los derechos...

Si ya el día a día brinda múltiples ocasiones para la rup-tura del compromiso con los dictados de la propia con-ciencia... Ayúdame, señor gobernante, a recorrer másairosamente el camino que me corresponde. No enturbieusted con su verborrea las luces que alimentan milibertad.

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TERCERA PARTE

Artificial e inestable pirámidesocial.

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1. LOS CRISTIANOS Y LA PROPIEDAD PRIVADA

Meollo de la actividad económica, es el llamadoDERECHO DE PROPIEDAD. De tal pretendido derechoya encontramos los españoles una definición “jurídica” enlas célebres Partidas del rey Alfonso X el Sabio: es el“poder que home ha en su cosa de face della e en ella loque quisiere segund Dios e segund fuero”.

Si ahí se ve una clara referencia a la moral natural o leyde Dios, no así en el código inspirador de toda la jurispru-dencia actual; se trata del Código Napoleón cuyo artículo544 dictamina: “La propiedad es el derecho de gozar y dedisponer de las cosas de la manera más absoluta dentro delos límites que marquen las leyes o reglamentos”. Algo asíya se decía en el viejo Código Romano que ve en la Pro-piedad el “ius utendi atque abutendi re sua quatenus iurisratio patitur” (es el derecho de usar y de abusar de lo pro-pio hasta el límite de la Ley).

Sin el claro matiz recordado oportunamente por el ReySabio y dadas las abundantes situaciones no previstas porla Ley, es evidente que el Derecho de Propiedad ha resul-tado y resulta un autorizado sistema de acaparamiento.

Ello debe preocupar a cuantos creen en la necesidad deque cada hombre disponga de lo necesario para cumplir elfin que le es propio: desarrollar sus facultades personalesen Libertad, Trabajo y Generosidad. En esa línea se hanmovido los promotores de la enseñanza cristiana: “Si laNaturaleza ha creado el derecho a la propiedad común, es

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TERCERA PARTE: Artificial e inestable pirámide social

la violencia la que ha creado el derecho a la propiedadprivada”. Tal enseñaba San Ambrosio, Arzobispo de Mi-lán. Siguiendo esa línea, dice San Agustín:

“Los propietarios deben tener en cuenta que han sidola iniquidad humana, sucesivos atropellos y miserias... loque ha privado a los pobres de los bienes que Dios haconcedido a todos. En consecuencia, se han de convertiren proveedores de los menos favorecidos”.

Estos llamados Padres de la Iglesia, promotores de laenseñanza cristiana, encontraron ilustrativas referencias altema en el Libro Sagrado, cuyas son las siguientes categó-ricas precisiones:

“Yavé vendrá a juicio contra los ancianos y los jefesde su pueblo porque habéis devorado la viña y los despo-jos del pobre llenan vuestras casas. Porque habéis aplas-tado a mi Pueblo y habéis machacado el rostro de lospobres, dice el Señor” (Is.3,14)

“¡Ay de los que añaden casas a casas, de los que juntancampos y campos hasta acabar el término, siendo los úni-cos propietarios en medio de la tierra!” (Is.5,8)

“Ved como se tienden en marfileños divanes e, indo-lentes, se tumban en sus lechos. Comen corderos escogi-dos del rebaño y terneros criados en el establo... Gustandel vino generoso, se ungen con óleo fino y no sientenpreocupación alguna por la ruina de José” (Am.6,4)

“Codician heredades y las roban, casas y se apoderande ellas. Y violan el derecho del dueño y el de la casa, eldel amo y el de la heredad” (Miq.2,2)

Es el propio Jesucristo quien ilustra el tema con la si-guiente parábola:

“Había un hombre rico, cuyas tierras le dieron unagran cosecha. Comenzó él a pensar dentro de sí diciendo:¿Qué haré pues no tengo en donde encerrar mis cose-chas? Ya sé lo que voy a hacer: demoleré mis graneros ylos haré más grandes, almacenaré en ellos todo mi grano

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y mis bienes y diré a mi alma: alma, tienes muchos bienesalamacenados para muchos años: descansa, come, bebe,regálate... Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma nochete pedirán el alma y todo lo que has acaparado ¿paraquien será? Así será el que atesora para sí y no es ricoante Dios” (Lc. 12,16)

De algunos de los ricos de su época, Jesucristo arrancóel siguiente compromiso: “Daré, Señor, la mitad de misbienes a los pobres. Y, si en algo defraudé a alguien, le de-volveré el cuádruplo” (Lc. 19,8) A sí se expresó Zaqueo ydemostró cómo una privilegiada situación económicapuede traducirse en bendición social.

La función social del derecho de propiedad era una delas principales preocupaciones de San Pablo, quien reco-mendaba a sus discípulos:

“A los ricos de este mundo encárgales que no sean al-tivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de lasriquezas, sino en Dios quien, abundantemente, nos pro-vee de todo para que lo disfrutemos, practicando el bien,enriqueciéndonos en buenas obras, siendo liberales y da-divosos y atesorando para el futuro con que alcanzar laverdadera vida” (I Tim.6,14)

El rico de este mundo no siempre tiene relación con elnivel de su fortuna: recordemos que no son pocos los po-bres obsesionados por vivir del trabajo ajeno y, envidiososhasta el paroxismo, aspiran a “explotar a quienes les ex-plotan”. Estos y aquellos otros, que “nada en la abundan-cia” dan argumentos al apóstol Santiago para fulminar:

“Vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias queos amenazan. Vuestra riqueza está podrida. Vuestrosvestidos consumidos por la polilla, vuestro oro y vuestraplata comidos por el orín. Y el orín será testigo contra vo-sotros y roerá vuestra carne como fuego. Habéis atesora-do para los últimos días. El jornal de los obreros,defraudados por vosotros, clama y los gritos de los sega-

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dores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos.Habéis vivido en delicias sobre la tierra, entregados a losplaceres: os habéis cebado para el día de la matanza”(Sn.5,6)

Sucede que lo que yo considero mío, incluso cuando so-bre ello me reconozca la ley el derecho exclusivo al uso yal abuso, no es más que una condición para la realizaciónpersonal, vocación truncada si al mundo que me rodea lepongo el límite de mi propio ombligo.

Pero hemos hablado de Trabajo y de Libertad. Para que,en libertad, el Trabajo alcance un buen grado de fecundi-dad necesita suficiente motivación. Claro que tenemos alAmor como la más noble y la más fuerte de las posiblesmotivaciones; pero si el Amor como fuerza creadora y deproyección social nace de la voluntaria entrega al serviciode los demás, hemos de reconocer que no es una facultadsuficientemente generalizada.

Para que la Libertad y el Trabajo sean continuos facto-res de desarrollo económico y social (es inconcebible elúltimo sin el primero) debe ofrecerse a los actores un am-plio abanico de motivaciones. Y sin duda que no es la me-nos efectiva de las motivaciones ésta que late en elderecho de propiedad. Así es y así ha de ser reconocidopor imperativo de la Realidad.

La estabilidad y desarrollo de la economía, en gran me-dida, se apoya en el afán y preocupación de los hombres deindustria y de negocio por alcanzar esas cotas de poder so-cial que da el uso y disfrute de determinados bienes o posi-ciones. Tambien se apoya en la solidez jurídica de loslogros personales, desde donde, a la par que desarrollardeterminados caprichos, es posible abrir nuevos cauces ala explotación de recursos naturales y subsiguiente crea-ción de empresas, sin lo cual es impensable laorganización y consolidación de la vida económica.

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Es deseable que la energía que dimana de la LibertadResponsabilizante esté presente en los actos y pensamien-tos de todos los hombres y mujeres; el camino está inicia-do desde hace más de dos mil años, pero (reconozcámoslosin paliativos) progresa con agobiante lentitud y con muyfrecuentes desniveles. Mientras la pertinente convicciónse abre camino en las conciencias, bueno será prestar laconsideración que les corresponde a menos nobles moti-vaciones, entre las cuales ¿quién lo duda? el ansia de po-seer o apasionado cultivo del derecho de propiedad tienesu sitio en el orden social; ojalá que tales motivaciones norompan el marco de las respectivas conciencias, aunque,en tales casos, es la Ley con su aparato fiscal la que debeprocurar que todo se ajuste al cauce del Bien Común.

De ahí se deduce que, si el Trabajo y la Libertad, semuestran como imprescindibles condicionamientos deldesarrollo económico y es el espíritu generoso (o Amor) lamejor vía para que los “regalos de la fortuna” no se con-viertan en la principal trabazón del desarrollo personal(“alcanzar la verdadera Vida”, según está escrito y testi-moniado) resultan socialmente aprovechables otras pasio-nes humanas que no deriven en puro e indiscriminadoatropello.

Caben ahí las puntualizaciones de Santo Tomás deAquino:

“Si se le concede al hombre el privilegio de usar de losbienes que posee, se le señala que no debe guardarlos ex-clusivamente para sí: se considerará un administradorcon la voluntad de poner el producto de sus bienes al ser-vicio de los demás... porque nada de cuanto correspondeal derecho humano debe contradecir al derecho natural odivino; según el orden natural, las realidades inferioresestán subordinadas al hombre a fin de que éste las utilicepara cubrir sus necesidades. En consecuencia, parte delos bienes que algunos poseen con exceso deben llegar a

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los que carecen de ellos y sobre los que detentan un dere-cho natural”.

Hay en esta acepción del derecho de Propiedad profun-do conocimiento de la naturaleza humana y de los precisosresortes en que se apoya la voluntad de acción al tiempoque una preocupación por la universalización de los bie-nes naturales, cuyo descubrimiento y optimización, lo sa-bemos muy bien, depende, en gran medida, de la acciónmanual y reflexiva del hombre. Por ello, se ha de tomarcomo rigurosamente realista.

No tan realista es la pretendida colectivización irracio-nal que, defendida apasionadamente por los utopistas deestos dos últimos siglos, suponía a un hombre cómodo y“socialmente productivo” desde la total irrelevancia den-tro de la masa. Lo aventurado de tal suposición viene ava-lado por la más reciente historia: sin libertad, lagenerosidad es sustituida por la apatía y el trabajo se con-vierte en una carga sin sentido. De una forma u otra, elhombre, para resultar como tal, ha de aspirar a manifestar-se como persona, es decir, como ser perfectamente dife-renciado de sus congéneres: cuando no lo sea por suderroche de generosidad, pretenderá serlo desde el libreascenso hasta algo que su entorno celebre.

Tampoco es realista el descorazonador sueño calvinistade que el poder y la riqueza son muestra de predestinacióndivina o que el derecho a usar y abusar de las cosas es unaimposición de la moral natural, mensaje subliminal queparece latir en el meollo de la llamada Economía Clásica,alguno de cuyos teorizantes se han atrevido a presentarsecomo voceros de la voluntad de Dios: “Digitus Dei esthic”, escribió Bastiat al principio de sus “Armonías Eco-nómicas”, libro presentado como pauta de una cruzada ha-cia la verdad y la justicia por el camino de la propiedad sinfreno social alguno puesto que “el interés exclusivamente

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personal de los privilegiados es el instrumento de unaProvidencia infinitamente previsora y sabia”.

El propio Adam Smith gustaba ser considerado comomoralista: defendía el acaparamiento sin medida como uncamino hacia un mundo en que habría abundancia para to-dos; los insultantes atropellos son presentados como lógi-ca consecuencia de la marcha hacia el progreso y no comoobra de la mala voluntad o crasa falta de preocupación porlos derechos del Otro.

Pero sí que es realista asumir la circunstancia con áni-mo de humanizarla. Hubo en el pasado artífices de progre-so cuya obra fue hija de un "razonable" egoísmo: abundanlos empresarios que dan trabajo sin la mínima preocupa-ción por cuantos rezan en su nómina... En la historia de latecnología, han surgido descubrimientos geniales, frutoexclusivo de la vanidad de su autor...

Entre los obreros del progreso, hemos de reconocerlo,son pocos, poquísimos, los que cultivan el trabajo enamo-rado y muchos, muchísimos, que cumplen una función so-cial (desarrollan un trabajo trascendente) desde la sed defama, poder o dinero, en suma, desde el crudo egocentris-mo. Para éstos como para los más generosos, una realistavisión del Progreso pide Libertad, por supuesto que dentrode un Ley preocupada por zanjar ancestralesdiscriminaciones.

Al margen de la generosa e incondicionada preocupa-ción por el prójimo (eso que estamos llamando Amor) elentorno social brinda otras motivaciones a la participaciónen el Progreso: una de las más fuertes es la aspiración tan-to a disponer caprichosamente del resultado del propio es-fuerzo como a dejar constancia de ello. Por eso resultasocialmente positiva la institucionalización del derecho depropiedad sobre las cosas que va más allá del simple uso yfacilita la libre disposición de ellas en operaciones de

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compra, venta, donación, herencia... etc. Y habremos dedar la razón a Comte para quien

“la propiedad privada debe ser considerada una indis-pensable función social destinada a formar y administrarlos capitales que permiten a cada generación preparar lostrabajos de la siguiente”.

Tomados así, los títulos de propiedad y el dinero son po-sitivas herramienta de trabajo. Desde la óptica cristiana, elderecho de propiedad implica la administración sobre lascosas de forma que éstas puedan beneficiar al mayor nú-mero posible de personas. Ello obliga al “propietario” aser riguroso en el tratamiento de los modos y medios deproducción, a desarrollar la libertad y el amor al trabajo, avalorarse y a valorar en la justa medida a todos sus compa-ñeros de empresa, a procurar que ésta se ajuste a la línea deprogreso que permiten las técnicas y sus medios económi-cos y, por lo mismo, alcance la mayor proyección socialposible: el llamado propietario puede y debe estargallardamente en ese mundo sin ser de ese mundo.

Como conclusión recordamos que, para los cristianos,el derecho de propiedad no es, propiamente, un derechonatural pero sí una especie de imposición de las realidadesque facilitan el equilibrio y el progreso social: es paraellos un derecho ocasional o, si se prefiere, un privilegioconsagrado por la Ley. Privilegio que, como apuntabaBardiaef, puede enriquecerle espiritualmente si le empu-ja a procurar el bien material de los otros hombres.

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2. HISTÓRICO DESPERTAR DEL “GENIO”COMERCIAL

Entre los siglos X y XIII, la sociedad europea medievales testigo de la revitalización del afán de lucro, principioinspirador del comercio clásico. Llamamos comercio clá-sico al que, sin duda, ya existió en los primeros grandesnúcleos urbanos (Babilonia, Nínive, Tiro, Sidón, Alejan-dría...) que implicaba una cierta institucionalización delbeneficio en la actividad económica.

De aquellas sociedades existen evidencias de una ele-mental libertad de iniciativa, profesionalización, oficiali-zación de las unidades de valor, cargas fiscales... Se hanencontrado monedas en yacimientos arqueológicos conmás de treinta siglos de antigüedad; pero, desde mucho an-tes y tal como se observa en las sociedades más primitivas,ya existían convencionales valores de cambio o trueque(cabezas de ganado, medidas de cereales, piedras oconchas raras, minerales, sal...).

Se sabe que asirios y fenicios empleaban documentossimilares a los actuales pagarés o letras de cambio; que lostemplos griegos tenían el carácter adicional de depósitosde valores; que los romanos, a medida que impusieron suhegemonía a una buena parte del mundo antiguo, estable-cieron un sistema bancario muy similar al de los tiemposmodernos...

Ese, llamémosle comercio clásico, fue herido de muerteen Europa a raíz de los radicales cambios sociales produci-dos por las invasiones bárbaras. Tras la “feudalización” deterritorios y el forzado repliegue sobre sí mismas, las so-ciedades hubieron de atenerse a la explotación y distribu-ción de sus propios recursos según la pauta que marcabauna muy continuista jerarquía social.

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Era aquella una economía fundamentalmente agrariaque se apoyaba en la “necesidad de compensación” entrelo que falta o sobra a cada familia, clan o grupo social enun clima de mutuo entendimiento más o menos forzadopor un lado u otro y a merced de los avatares históricos eimprevistos fenómenos naturales.

Cobra allí cierto arraigo una doctrina que se llamó de la“justicia conmutativa” que decía apoyarse en la obliga-ción de dar el equivalente exacto de lo que se recibe (loque, obviamente, requería una previa y difícil evaluaciónde uno y otro bien). En tal situación se comprende la fuer-za que había de tener la doctrina católica como “único ex-perimentado criterio de referencia”. Gracias a ello,cobraban consideración social conceptos como “justoprecio”, “justo salario”, “protección”, “vasallaje”,“trabajo”, “compensación”...

La continua predicación y la generosidad como oca-sional respuesta, moneda no muy abundante, eran losprincipales factores de equilibrio. Por eso, en los fre-cuentes periodos de extrema escasez, los pobres se ha-cían más pobres mientras que los poderosos podíanimpunemente ejercer el acaparamiento y, por lo mismo,hacerse aun más ricos.

Moralistas había que preconizaban como primer valorel equilibrio social lo que, obviamente y con harta fre-cuencia, era utilizado por los situados en los resortes delpoder como medio de consagrar privilegios. En situacio-nes como la feudal, en que las mutuas dependencias estánrígidamente reglamentadas, la libertad de iniciativa nopuede discurrir más que por caminos de magnanimidad,devoción, amor al trabajo..., virtudes, por desgracia, hartoescasas.

Aunque decían bien los maestros de entonces que con-dicionaban la “realización personal” al ejercicio de la res-

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ponsabilidad social (“la libertad de un hombre se mide porsu grado de participación en el bien común”, dejó escritoSanto Tomás de Aquino), había de ser ésta una responsa-bilidad social en todas las direcciones y a partir de la supe-ración de multitud de egoísmos. Por el contrario, era unaresponsabilidad social canalizada por los poderosos deabajo arriba, con soporte principal en la sumisión. Lógica-mente, ello neutralizaba el potencial personal de los súbdi-tos a la par que hacía imposible otra libertad de iniciativaque no fuese la de los privilegiados.

El nunca muerto afán de lucro, que, no nos engañemos yante la escasa positiva solidaridad entre los hombres, re-sulta respetable como “revulsivo social”, se expresaba enun comercio semi-clandestino y ramplón, de vecino a ve-cino, sin apreciable proyección exterior y siempretraumatizado por la inseguridad ambiental.

En tales circunstancias era lógico que las mentes másdespiertas o rebeldes, en función de la llamada de las res-pectivas conciencias, se dedicaran a la doctrina o a la gue-rra: no había grandes oportunidades para buscar el realcepersonal en el industrioso tratamiento de los problemas deabundancia y escasez.

Para la reactualización del comercio clásico era preciso,a la par que una mayor liberalización de actitudes, una real“destraumatización” de la vida de cada día. En la sociedadfeudal europea tal empezó a ser posible en la segunda mi-tad del siglo X: Ya los sarracenos habían sido empujadoshacia más acá del Ebro, los normandos se habían estabili-zado en el noroeste de Francia, los húngaros, ya mediana-mente civilizados, habían dejado de hostigar la fronteraoriental del Imperio...: gracias a tales substanciales cam-bios, se vivía una especie de tímida “pax europea” tuteladapor los otónidas, en la ocasión titulares del Imperio.

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Ya es posible romper el estricto marco de un feudo yrecorrer considerables distancias sin tropezar con el in-vasor de turno o con hordas de criminales. Es cuandoaparece en Europa Central un tipo de hombre que, enprincipio, despierta la conmiseración pública: en con-traposición a la segura comodidad que ofrece la rutinadiaria, este trotamundos, cargado como una tortuga,está obligado a circular de un dominio a otro, sorteandodificultades de entendimiento, sufriendo al raso las in-clemencias del tiempo, los eventuales asaltos en los ca-minos, las arbitrariedades de los poderosos... lasingratitudes de todos.

Pero, pronto, ese trotamundos (buhonero, se diría hoy),que es el primitivo mercader medieval, sabe hacer impres-cindibles sus servicios y, en contrapartida, exige mayor li-bertad y seguridad en sus desplazamientos, construir enlugares convenientes a su negocio reductos fortificados(“burgos”) expeditivos medios legales para resolver losposibles litigios resultantes de sus operaciones, acceso a laadministración pública...

Fueron principales centros comerciales de la Europamedieval las ciudades flamencas que bordeaban los gran-des ríos seguidas por Venecia, Milán, Pisa o Génova enItalia; Marsella, Nantes, Orleans o París en Francia;Barcelona en España...

Este tal comercio no era propiamente capitalista: seguíaaun privando oficialmente la consigna escolástica de que“las restricciones impuestas a la libertad de cada uno cons-tituyan la garantía de la independencia económica de to-dos”. Si se permitían discretas plus-valías, “se perseguíaimplacablemente el fraude, se protegía al trabajador regla-mentando su trabajo y su salario, velando por su higiene yseguridad, facilitando su especialización y persiguiendo laexplotación de la mujer y del niño” (Pirenne).

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Parece evidente que, en aquel entonces, el pragmatismode los mentores de la legalidad (eclesiásticos, en su mayo-ría), iba orientado a “proyectar socialmente” las iniciati-vas personales que despierta el afán de lucro.

La historiadora francesa Regine Pernoud ve en tal época“el esfuerzo de adaptación más notable y mejor coronadopor el éxito de que la Historia puede darnos ejemplo”.

Por nuestra parte, nos gusta creer que, en un ambientede renacida libertad y con la mira puesta en los dictadosdel afán de superación personal, aquello fue un positivoejercicio de responsabilidad social por parte de unos pro-fesionales que supieron domesticar al afán de lucro con ladoble consecuencia de optimizar sus específicas faculta-des y aportar nuevos canales para el Progreso Social.

Sucedió ello no sin alterar la mundana escala valorescultivada por la sociedad feudal: privilegios de sangre, dearmas o de educación (estos últimos casi exclusivamenteligados al estamento religioso), protección o avasalla-miento hacia los de abajo, a quienes se pide pacientísimaresignación, religiosidad y moral rigurosamente tradicio-nales, inamovibles esquemas culturales, prevención con-tra lo novedoso, etc., etc... Tal alteración tomó forma endiversos fenómenos históricos, de entre los cuales el másdestacado es el llamado Humanismo Renacentista, califi-cado por Maritain de “humanismo antropocéntrico”, encuanto, a diferencia del humanismo que ve en Dios al prin-cipio y fin de todas las cosas, presenta al hombre comomuy capaz de alcanzar por sí mismo la cima de la propiarealización.

Es así como el tal Humanismo presenta lo universalcentrado en el Hombre al que considera “microcosmos oquinta esencia del Universo”. Es éste un hombre que, pro-gresivamente desligado de las trabas dogmáticas, con pri-

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sa y ostensible frivolidad, convierte sus viejas fidelidadesen simples figuras retóricas.

El Humanismo, en su acepción clásica, fue más una “as-piración estética” que una genuina corriente de renova-ción ideológica: cultivaba apasionadamente el supuestode que el hombre se hace tanto más libre y más fuertecuanto más se abre al saber decir, al saber estar, al saberapreciar.

Al humanista clásico le interesa menos lo que dice quela forma de decirlo: remedando a Platón (Fedro), podríadecirse de ellos que sus grandilocuentes discursos sobre logrande y lo bello no pasan de “bellos laberintos vacíos detodo concepto claro y de toda intención ética”. Para mu-chos de ellos vale cualquier idea siempre que sea presenta-da en el marco de un impecable estilo.

Personaje representativo de la época es Pico de la Mi-randola (muerto en 1.494 a los 31 años). Educado en lanueva “Academia” de Florencia, se revela pronto como unprodigio de erudición con asombrosa capacidad para en-tretejer las teorías más encontradas, expresadas en un mu-sical lenguaje muy al gusto de la época. En 900 tesispresentó su idea del “hombre infinito” al que otorga la ca-pacidad de renovarse volviendo eternamente atrás haciaun supuesto crisol que se produciría la síntesis de lo másbello legado por el espíritu griego y las religiones cristianay judía. Claramente inclinado por lo más vacío de conteni-do moral, resalta al tipo griego como a la más elocuenteexpresión de lo humano; apenas disimula su intención deintroducir en el martirologio romano a los dioses y héroesde la antigüedad.

La fiebre de esteticismo se contagió a los intelectualesmás influyentes en las repúblicas italianas de la época: Fi-cino, Besarión, Lorenzo Valla, Rodolfo Agrícola... sonejemplos del llamado humanismo renacentista. Todos

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ellos conceden a la religión respeto pero, también, ostensi-ble nivel de inferioridad respecto al arte o la retórica; seapasionan por “la belleza que entra por los ojos y por losoídos” al tiempo que consideran poco menos que “letramuerta” una expresa referencia a los “viejos” principiosmorales.

En torno al mito “hombre nuevo” lo aparente achica a loreal: si era bueno romper con un orden nacido de la “jerar-quía de sangre” y archivar anquilosados valores de unasociedad cerrada sobre sí misma y, por ello, sometida a larutina y a los caprichos de una indiscutida autoridad... de-bió y pudo hacerse en una rigurosa línea de respeto a laRealidad cuyo centro de referencia, lo sabemos bien, es lapersonal aportación que corresponde a cada hombre en latarea común de amorizar la tierra.

No resultó así: la historia nos muestra cómo los afanesde los personajes más celebrados eran regidos por simpleafán de ser aplaudido o de responder a los requerimientosdel propio vientre.

De ahí el que encajen diversas expresiones de materia-lismo en una buena parte del humanismo renacentista; deahí el que, frecuentemente, se confunda al humanismo conel halago a la tiranía de príncipes y condotiero, con un arti-ficial retorno al “clasicismo” abúlico y egoísta...

Hecha tal matización, hemos de reconocer que, en lossiglos XV y XVI, vive Europa una fresca reapertura a lobello y a lo sublime según el impulso de no desdeñar lomás valioso del Mundo y desde la óptica de abrir nuevoscaminos a la libertad... Ello es evidente aunque sus pro-pios protagonistas no pretendieran más que servir a susfines particulares.

Sin la corriente humanista no es fácil imaginarse lossubsiguientes descubrimientos científicos, nuevas herra-

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mientas de que podrá disponer el hombre deseoso de justi-ficar su existencia en eso que podemos llamarAMORIZAR LA TIERRA.

De todas las repúblicas italianas es Florencia el princi-pal foco de la corriente humanista. Era Florencia una “pa-triarcal” oligarquía que se presentaba como heredera de laantigua Roma, ahora moderna, próspera y pletórica de ciu-dadanos libres y felices según un mismo espíritu, el espíri-tu de la burguesía o de una bien sincronizada y epicúreaforma de vivir. Así lo entienden sus próceres y los profe-sionales del halago: como ejemplo podemos sacar a cola-ción a un tal Coluccio Salutati, un apologista de la tiraníaque presume de no perdonar a Cicerón sus “veleidadespopulistas”.

La etapa más celebrada de la historia de Florencia estarárepresentada por los Médicis, clásico ejemplo de éxitoburgués, “príncipes mercaderes” con fortuna suficientepara permitirse todos los caprichos personales, entre loscuales colocaron el mecenazgo o promoción de las artesen torno a su “Academia”.

En la “Academia” había de todo: desde un rebuscado ytorpe snobismo en que cualquier espontáneo, en pésimolatín, podía presentar a Cicerón como maestro de Aristóte-les (nacido cuatro siglos antes) como soberbios artistas talque Donatello, Alberti, Piero de la Francesca...

La corriente florentina se hizo enseguida italiana (lospapas de la época ayudarían decisivamente a ello) y, muypronto, invadió triunfalmente Europa, cuyas oligarquíasse dejaron prendar por “las artes y las ciencias no oídas ynunca vistas”.

En paralelo y, como teoría política progresista, se desa-rrolla la devoción al rico y poderoso, se paganizan las cos-tumbres y se acentúa la explotación de los más débiles,

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que han de soportar los afanes de gloria de los mejor situa-dos, cuyo más encendido amor es el de mantener suposición.

Entre vanidades y devociones por el propio ombligohubo también leales preocupaciones por hallar nuevasvías hacia lo que no muere: Una parte de los más ilustresde la época han trascendido a su tiempo: su obra ha hechohistoria y representa tanto un testimonio de la capacidadhumana como positiva aportación al progreso en todos losórdenes.

La ruptura de viejas barreras a la libre investigación ypreocupación por acercarse al meollo de la realidad mate-rial abrió el camino a la actual poderosísima Técnica. Elloresulta evidente ante la simple consideración de las etapasque fue cubriendo el desarrollo de la Ciencia, del acorta-miento de las distancias, de espectaculares descubrimien-tos de nuevos mundos, de una embrionariaracionalización de la economía.... puntos básicos de unprogreso social en cuya consecución estamoscomprometidos.

Muchas de las grandezas y miserias de nuestra épocatienen su precedente en el llamado Quattrocento, que pre-tendió situar al Hombre como medida de todas las cosas yexclusivo eje espiritual del Universo, pero que, también,puso de relieve la fuerza de la libre iniciativa personal.

Ya en este punto y aunque echemos en falta abundantesejemplos de generosidad (Trabajo Solidario), habremosde reconocer como más positiva la ambición responsabi-lizante (fuerza destacada del Humanismo Renacentista)que la crasa inhibición respecto a las exigencias del entor-no social y de la Historia.

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3. EL CORPORATIVISMO BURGUÉS

En una "larga marcha" de más de cuatro siglos, el co-mercio ínter feudal fue ampliando horizontes hasta ha-cerse mundial desde las organizadas caravanas quecruzaban Europa de Norte a Sur y de Este a Oeste y bar-cos a remo o a vela, que seguían el curso de los ríos oabrían nuevas rutas marítimas, en muchos casos coinci-dentes con expediciones de guerra hasta las expecicio-nes hacia hacia esa lejana China, que Colón quisoencontrar navegando hacia el Oeste.

La organización y equipamiento de caravanas, el fletajede barcos, la creación y mantenimiento de centros de apro-visionamiento y distribución... requería más amplios re-cursos que los del mercader itinerante particular. Surge lanecesidad de operaciones de crédito a que se aplican losprimeros “banqueros”, judíos en principio; florentinos,lombardos, venecianos o flamencos más tarde...

No hay crédito sin interés. Por eso y a tenor de losnuevos requerimientos sociales, la Iglesia revisó un vie-jo criterio suyo que podía apoyarse en la lógica de la“economía de circuito cerrado” en que es imperativomoral el no capitalizar la miseria ajena pero que ya levenía estrecho a la nueva situación de amplios horizon-tes comerciales: el tal viejo criterio consistía en identifi-car a la usura con el interés.

Ya admite la Doctrina la posibilidad de una garantía decontinuidad para el dinero prestado de forma que se asegu-re el concurso de los capitales necesarios al mantenimien-to de las empresas comerciales, cuya conveniencia social

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queda patente en cuanto favorecen la agilidad y oportuni-dad en la distribución de los bienes materiales.

Claro que, con harta frecuencia, faltó disciplina en laprevisión de forma que no pocos “moralistas” iban a re-molque de los acontecimientos. De ahí el que, en múlti-ples casos, la interesada iniciativa de los comerciantes ybanqueros colmara el vacío doctrinal que, ya tarde o ino-portunamente, algunos obispos se creían obligados acondenar.

Obviamente, ello llevaba a despertar rebeldías o exacer-bar voluntades con eco social tanto más amplio cuantomás acusada era la incidencia del problema o de la traumá-tica solución. Así se daba pie para los desvíos y exagera-ciones, de que es un ejemplo el fenómeno cátaro: loscátaros (o puros) sacralizaban hasta lo inverosímil la con-tinencia mientras que en el incontrolado afán de lucroveían el más noble de los impulsos humanos.

Son los ricos comerciantes y nuevos banqueros los máspreocupados porque la letra de la Doctrina no sea interpre-tada de forma contraria a sus intereses. Para canalizarla se-gún sus afanes, adulan a señores y alto clero, promueven lapompa y vistosidad en las ceremonias religiosas, edificantemplos, dicen velar por la “educación moral” de sus hijos,se aficionan a la Teología... al tiempo que confunden a laProvidencia con una especie de ángel tutelar de su fortuna,que distraen con limosnas las exigencias de justicia, quesometen a la medida de su conveniencia respetabilísimospreceptos. Pero, sobre todo, aspiran a identificarse con lospoderes establecidos.

Paso a paso, persistente y pacientemente, los burgos enque se asientan comerciantes y banqueros (unos y otros re-conocidos como burgueses) se convierten en centros depoder político, tanto por su privilegiada situación de pro-veedores de nuevos lujos y comodidades para reyes y no-

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bles como por su natural tendencia a comercializar todo loimaginable pasando por la “categoría mercantil” másapreciada en aquel tiempo: puestos de relieve en laAdministración Pública.

En los primeros tiempos del desarrollo del comercio,privaba el criterio de que, por encima de las “artes pecu-niativae”, u oficios de comercio y banca, debían estar si-tuadas las “artes posesivae”, o trabajos y oficiosdirectamente relacionados con la producción (responsabi-lidad de labradores y artesanos). Fue obsesión de la Bur-guesía alterar tal orden de apreciación hasta lograr que elcomerciante o banquero sea aceptado como lo que se lla-mó un “príncipe mercader”. Para llegar a ello se empeñanen monopolizar la función fiscal y, a partir de ahí, ajustarlas leyes económicas a su medida.

En algunas ciudades e, incluso, estados para los nuevospríncipes mercaderes fue relativamente fácil responsabili-zarse de la fiscalidad: para cubrir los créditos que han otor-gado a los titulares del poder político solicitan y, enocasiones, obtienen la patente en el establecimiento y re-caudación de impuestos. Hay ejemplos de descarada apli-cación del “espíritu de clase” como la que impuso en Parísel preboste de los mercaderes, Etien Marcel: la base de susfiscalidad fue un impuesto sobre la renta en razón inversaal grado de fortuna (justo lo contrario de lo que es actual-mente y que, lógicamente, debería haber sido entonces):“aquellos cuya renta no llegue a 10 libras anuales pagaránel 10 por ciento; los que gocen de una renta superior a diezlibras pero no lleguen a las mil solamente pagarán el 2,2por ciento; no pagarán nada los que superen las mil librasen renta anual siempre que no sean miembros de lanobleza, en cuyo caso habrán de superar las cinco millibras para estar exentos de cualquier fiscalidad” (Citadopor R.Pernoud).

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Es justamente en Francia en donde fructificarán los pri-meros juristas burgueses. Encontrarán la más propicia delas ocasiones bajo el reinado de Felipe IV que otorgó a losburgueses más ilustrados el título de “caballero en leyes”.

A la recíproca, los “caballeros en leyes” consagrancomo categoría suprema de la escala de valores el culto alEstado, al tiempo que formulan la necesidad de que todoprecepto moral esté supeditado a la razón de estado o leydel más fuerte. No hay para ellos poder espiritual distintodel que emana de la nueva concepción del Estado, el cualestá facultado, incluso, para reglamentar los actos de cul-to, considerar a los clérigos de distintas categorías comofuncionarios propios, imponerles el contenido de sus ho-milías... Tal se expresa en documentos de la época como eltitulado “Diálogo entre un clérigo y un caballero” cuyo esel siguiente pasaje: “Poned freno a vuestra lengua, señorclérigo, y reconoced que el Rey está por encima de todasvuestras leyes, costumbres y libertades. Reconoced quetiene derecho a añadir y quitar cuanto le plazca en el mo-mento que lo considere justo y razonable. Cuando consta-téis que una parte de vuestra doctrina ha sido modificadaporque así lo exige la protección del Reino, aceptadlocomo así os lo ordena el Apóstol San Pablo en su epístola alos Romanos: cualquiera que resiste a la autoridad resiste ala voluntad divina”

Ese Felipe IV de Francia, que había logrado del acomo-daticio Clemente V que trasladara la corte papal a Avig-non, se jactaba de tener como vasallo al propio Vicario deJesucristo y sucesor de Pedro. Por demás, encuentra el res-paldo de sus “soberanas arbitrariedades” en el término“rey por la gracia de Dios” con que le honran sus zalame-ros juristas. Uno de sus sucesores, Luis XI, luego de hacer-se admitir como “hermano y compañero” en la “GranCofradía” de los burgueses de París, les concede la exclu-

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siva de cargos administrativos, en ocasiones, objeto de pú-blica subasta, y pone bajos sus órdenes a la GuardiaNacional cuyo cometido principal fué el apoyo en larecaudación de impuestos.

Ya será fácil que prenda en alguno de los burgueses laidea de que son el epicentro de la historia tanto que puedenconsiderarse “ricos y fuertes por la gracia de Dios”.

Iniciada en Francia, es en Italia, tierra de intereses en-contrados, en donde más fuerza cobra la revolución bur-guesa: en consonancia con la acepción de los nuevosvalores sociales y al amparo de las tensiones entre angevi-nos, aragoneses y papado, que se disputan el dominio teó-rico del Centro y del Sur de Italia, el efectivo poder sesingulariza en las comunas, cuyos ciudadanos más ricos sehacen titular señores para transformarse pronto en prínci-pes que encabezan sus propias dinastía: de ello son ejem-plo los Gonzaga en Mantua, los Este en Módena y Reggio,los Montefeltro en Urbino. los Visconti en Milán, losMédicis en Florencia...

Todos esos principados actuaron como auténticas oli-garquías cuya preocupación principal fue la de excluir delas responsabilidades de gobierno a cuantos no formaranparte de la nueva clase de rentistas, comerciantes ybanqueros.

4. RAÍCES BURGUESAS DE LA LUCHA DECLASES

El “moderno” concepto de lucha de clases como motorde la historia fue copiado por Carlos Marx a FranciscoGuizot (1787-1874), ministro del Interior francés el año enque se publicó el Manifiesto Comunista (1848).

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Sucedió en los últimos meses de la llamada Monarquíade Julio (1830-1848), “parlamentaria y censitaria”, unaespecie de plutocracia presidida por el llamado “Rey Bur-gués”, Felipe de Orleans o Philippon cuya consigna de go-bierno fue el “enrichessez vous” y cuyos principalesministros fueron los llamados “doctrinarios” conConstant, Royer-Collard y el propio Guizot.

Era aquel un régimen que renegaba tanto del “absolu-tismo” que representa “la autoridad que se impone por eldespotismo” como de la “democracia igualitaria” o “vul-garización del despotismo” cuya “preocupación es dañarlos derechos de las minorías industriosas en beneficio delas mayorías” (Constant).

Según los “doctrinarios”, la garantía suprema de la es-tabilidad política y del progreso económico está basada enel carácter censitario del voto (se precisa un determinadonivel de renta para ejercer como ciudadano) puesto que,tal como asegura el propio Constant, “solamente en el útilocio se adquieren las luces y certeza de juicio necesariaspara que el privilegio de la libertad sea cuidadosamenteimpartido”.

Para evitar veleidades de la Historia como las reciente-mente vividas, Royer Collard, el llamado “jefe de los doc-trinarios” aboga por una ley a situar por encima decualquier representación de poder y nacida de un parla-mento que resulte el “más eficaz defensor de los interesesde cuantos , por su fortuna y especial disposición, puedanser aceptados como responsables del orden y de lalegalidad”.

Otro de los “doctrinarios”, Guizot, celebrado ensayista(Histoire de la révolution d’Angleterre, Histoire de la civi-lisation en Europe...) y “doctrinario” fue jefe de Gobiernoen los últimos años de la “Monarquía de Julio” (que cayó

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el 24 de febrero de 1.848, el mismo mes en que se publicóel Manifiesto Comunista).

Este Guizot pasa por ser el primer teorizante de la luchade clases, referida, en su caso, a la confrontación entre laNobleza y la Burguesía

“cuya ascensión ha sido gradual y continua y cuyo po-der ha de ser definitivo puesto que es una clase animadatanto por el sentido del progreso como por el sentido dela autoridad; son razones que obligan a centrar en losmiembros de la burguesía el ejercicio de la libertad polí-tica y de la participación en el gobierno” (Guizot).

El llamado mundo de la burguesía (“clase”, según unaharto discutible acepción) está formado por intermedia-rios, banqueros y ricos industriales; es un mundo transcri-to con fina ironía y cierto sabor rancio por Balzac oSthendal. En él pululan y lo parasitan las emperifolladas,ociosas y frágiles damiselas o prostitutas de afición quehacen correr a raudales el dinero de orondos ociosos ofuerzan al suicidio a estúpidos y aburridos petimetres.Todo ello en un París bohemio y dulzón, que rompeprejuicios y vive deprisa.

Al lado de ese mundo se mueve el otro París, el París de“Los Miserables”. Prestan a este París una alucinante ima-gen su patología pútrida, sus cárceles por nimiedades y sinesperanza, sus barrios colmados de suciedad, promiscui-dad y hacinamiento; sus destartaladas casas, sus chabolasy sus cloacas tomadas como hogar... en un círculo de ini-maginables miserias y terribles sufrimientos,olímpicamente ignorados por los “de arriba”.

Uno y otro son el París de las revoluciones: no menos detres en sesenta años: la de 1.789, que acabó (¿?) con el lla-mado “viejo régimen; la de julio de 1.830 que hizo de losprivilegios de la fortuna el primer valor social y dio el po-der sobre vidas y haciendas a los que “más tenían que per-

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der” y, por último, la revolución de febrero de 1.848, quese auto titularía popular y resultaría de opereta con el en-gendro de un régimen colchón en que fue posible un nuevopretendido árbitro de los destinos de Europa, LuisNapoleón III, sobrino del otro Napoleón.

5. EL “ESPÍRITU” DEL CAPITALISMO

Es de Max Weber de quien copiamos el concepto. A éldebemos la siguiente referencia que parece un reproche ala inhibición de la Iglesia sobre los asuntos temporales,que tanto afectan a la generalidad de los seres humanos:

Al renunciar al Mundo, el ascetismo cristiano, que, alprincipio, huía del mundo y se refugiaba en la soledad,había logrado dominar al mundo desde los claustros;pero quedaba intacto su carácter naturalmente despreo-cupado de la vida en el mundo. Ahora se produce el fenó-meno contrario: se lanza al mercado de la vida, cierra laspuertas de los claustros y se dedica a impregnar con sumétodo esa vida, a la que transforma en vida racional enel mundo, pero no de este mundo ni para este mundo".

De ser ello cierto, el “Espíritu del Capitalismo“ tendríaun origen ascético, como de sed de trascendencia. Algo asípretendía Calvino con su teoría de la predestinación. Susfieles, ya imbuidos de los que se llamará darwinismo so-cial, se lanzarán a la ”cruzada" del acaparamiento, exage-ración en cuya catastrófica trayectoria han prendido susraíces los más graves conflictos de los últimos siglos, im-posibilitando por ello el desarrollo de una sociedad en laque el trabajo y la solidaridad podrían ser principales fun-damentos del progresivo bienestar general en cuanto que,tal como preconizaran los Padres de la Iglesia, el buenmaestro enseña, el buen director dirige (el buen inversor

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invierte, apuntamos nosotros)… y todos aplican suvoluntad al mejor desarrollo de sus personalescapacidades.

Tal aspiración lograría fácil realidad si el amor al próji-mo fuera la principal moneda de cambio entre los hom-bres. Sabemos que no es así: por ello estamos obligados areconocer como positiva motivación un afán de lucro que,gozando de la libertad que imponen las leyes del Mercado,cuente con apropiadas trabas para no erigirse en factor deincondicionado acaparamiento, aunque sí con suficientesmotivaciones para que los emprendedores vocacionales semuevan y trabajen por los cauces en que discurre el buenorden social.

Cuando no existe contrapartida “tangible” al propio es-fuerzo y uno no es lo que se llama un altruista, el “espíritu”del capitalismo pierde su razón de ser y los medios y mo-dos de producción languidecen hasta resultar de más enmás insuficientes para el buen orden social.

Es en razón de esa consideración nuestra, como apela-mos a un capitalismo que acierte a dar el valor que le co-rresponde a los diversos medios y modos de producción,muy especialmente al “sagrado factor humano”, muy ca-paz de “hacer milagros” si imparte la precisa y oportunamotivación: por feliz e insustituible circunstancia, conta-remos con recursos financieros al uso de las necesidadessociales del momento, lo que viene a significar que el Ca-pitalismo motor de la Economía Social de Mercado cuentacon posibilidades de mayor humanización, tal como siviniera animado por una cierta savia espiritual.

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6. DEL SOCIALISMO UTÓPICO AL “SOCIALISMOCIENTÍFICO”

Es en el París de las revoluciones burguesas y de lasgrandes diferencias sociales en dónde, sin salir del racio-nalismo cartesiano, hombres como el conde de Saint Si-mon “se imponen la tarea de dedicar su vida a esclarecerla cuestión de la organización social”; son lo que Marx ca-lificara de “socialistas utópicos”.

Con anterioridad a Saint Simon habían surgido en Fran-cia figuras como las de Morelly, Mably, Babeuf... que sepresentaron como apóstoles de la igualdad con más entu-siasmo que rigor en los planteamientos y siempre con totalignorancia de la conciencia personal.

Charles Fourier (1.772-1.837) es otro de los “socialistasutópicos” más destacados: pretende resolver todos losproblemas sociales con el poder de la “asociación”, quehabrá de ser metódica y consecuente con los diversos ca-racteres que se dan en un grupo social ni mayor ni menorque el formado por mil seiscientas veinte personas; es laestadística al dictado de la conciencia colectiva.

Dice Fourier estar convencido de que cualquier actualforma de estado se disolverá progresivamente en una so-ciedad- asociación, en la cual, de la forma más natural yespontánea, se habrá excluido cualquier especie de coac-ción. A renglón seguido, se prodigarán los “falansterios” o“palacios sociales”, en que, en plena armonía, desarrolla-rán su ciclo vital las “células-base” hasta, en un día nomuy lejano, constituir un “único imperio unitario extendi-do por toda la Tierra”.

Esa es la doctrina del “falansterismo” que como tal esconocido el “socialismo utópico” de Fourier, algo que, por

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extraño que parezca, aun conserva el favor de ciertos sec-tores del llamado progresismo racionalista hasta el puntode que, cada cierto tiempo, y con derroche de dinero yenergías, se llega a intentar la edificación de tal o cual “fa-lansterio”. Efímeros empeños cultivados por no se sabequé oculto interés proselitista.

No menos distantes de un elemental realismo, surgen enFrancia variadas formas de colectivismo, cuyos profetasolvidan las predicadas intenciones si, por ventura, alcan-zan una u otra forma de poder. Tal es el caso de LuisBlanc, que llegó a ser miembro provisional que se consti-tuyó a la caida de Luis Felipe o Philippon; “Queremos, ha-bía dicho, que el trabajo esté organizado de tal manera queel alma del pueblo, su alma ¿entendeis bien? no esté com-primida por la tiranía de las cosas”. La desfachatez de esteencendido predicador pronto se puso de manifiesto cuan-do algunos de sus bienintencionados discípulos crearonlos llamados “talleres nacionales”: resultó que encontra-ron el principal enemigo en el propio gobierno al que aho-ra servía Blanc y que, otrora, cuando lo veía lejos, estemismo Blanc deseaba convertir en “regulador supremo dela producción y banquero de los pobres”.

Otros reniegan de la Realidad y destinan sus propuestasa sociedades en que no existe posibilidad de ambición: tales el caso de Cabet que presenta su Icaria como mundo enque la libertad ha dejado paso a una igualdad que convier-te a los hombres en disciplinado rebaño con todas las nece-sidades animales cubiertas plenamente. Allí toda crítica ocreencia particular será considerada delito: huelgan reglasmorales o religión alguna en cuanto un providencial esta-do velará por que a nadie le falte nada: concentrará, dirigi-rá y dispondrá de todo; encauzará todas las voluntades ytodas las acciones a su regla, orden y disciplina. Así que-dará garantizada la felicidad de todos.

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Existió otro socialismo francés cuyo impacto aun per-dura: se trata del socialismo autogestionario promovidopor Pedro José Proudhon.

Era su divisa de combate “justicia y libertad” y el centrode sus ataques la “trinidad fatal”: Religión, Capital y Po-der Político a los que opone Revolución, Autogestión yAnarquía. Revolución, porque “las revoluciones son suce-sivas manifestaciones de justicia en la humanidad”, auto-gestión, “porque la historia de los hombres ha de ser obrade los hombres mismos” y lo último, “porque el ideal hu-mano se expresa en la anarquía”.

Más que pasión por la anarquía es odio a todo lo quesignifica una forma de autoridad que no sea la que nacede su propia idea porque, tal como no podía ser menos,Proudhon hace suyo el subjetivismo idealista de los he-rederos de Hegel.

Así lo supo entender Moisés Hess, uno de los teorizan-tes que Marx consideró maestros del “socialismo bur-gués” aunque sea suya la frase ( o precisamente por serlo)“El comunismo es una necesaria consecuencia de la obrade Hegel”. La había escrito en 1.840, ocho años antes deaparecer el llamado “Manifiesto Comunista” de Marx yEngels (febrero de 1848).

Era Hess el primero de cinco hermanos en una familiajudía bien acomodada y respetuosa con la ortodoxia tradi-cional. Apenas adolescente, hubo de interrumpir sus estu-dios para integrarse en el negocio familiar; pero siguiócon curiosidad las tendencias intelectuales de la época ali-ñadas con una previa simpatía por la obra de Spinoza y deRousseau.

Cuando apenas ha cumplido los veinte años, Hess pasauna larga temporada en París que, a la sazón, vive la fiebrede mil ideas sociales en ebullición bajo la displicente tole-

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rancia de la oligarquía en el poder. Muy seguramente con-tactó con alguno de los citados teorizantes, en particularcon Proudhon.

El agotamiento de su recursos obligó a Hess a reinte-grarse en los negocios de la familia. Siguió aprovechandoel tiempo libre con nuevas lecturas y cursos. De esa formatuvo cumplido conocimiento de las diversas interpretacio-nes del omnipresente Hegel.

Inició su actividad en el mundo de las ideas con unapretenciosa “Historia Sagrada de la Humanidad”. Apuntaen ella una especie de colectivismo místico de raiz pan-teista; la ha llamado “Historia Sagrada” “porque en ella seexpresa la vida de Dios” en dos grandes etapas, la primeradividida, a su vez, en tres períodos: el primitivo o “estadonatural” de que hablara Rousseau, el coincidente con laaparición del Cristianismo, “fuente de discordia”, y el ter-cero o “revolucionario” que, según Hess, se inicia con elpanteismo de Spinoza y culmina con la Revolución Fran-cesa o “gigantesco esfuerzo de la humanidad por retornara la armonía primitiva”.

La segunda y “principal etapa” de esa “Historia Sagradade la Humanidad” la ve Hess coincidente con su propiotiempo e, incluso, con su propia persona: ve abierta ante síuna excepcional y brillante perspectiva a cuyo término si-túa la plena libertad e igualdad entre todos los hombres.

Aunque Hess apunta que se llegará a tal beatífica situa-ción por vía pacífica no descarta la eventualidad de unasangrienta revolución promovida por las insultantes dife-rencias sociales; si tal fuera el caso, habría de ser tomadapor un bache, cuya superación brindaría a la humanidad la“consecución de la última meta de la vida social presididapor una igualdad clara y definitiva”.

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El aludido bache habrá significado un inevitable enfren-tamiento entre dos protagonistas: la “Pobreza” y la “Opu-lencia”. La primera víctima y la segunda, mentor, de “ladiscordancia, desigualdad y egoísmo que, en progresivocrecimiento, alcanzarán un nivel tal que aterrarán hasta elmás estúpido e insensible de los hombres”. “Son contra-dicciones que han llevado al conflicto entre Pobreza yOpulencia hasta el punto más álgido en que, necesaria-mente, ha de resolverse con una síntesis que representaráel triunfo de la primera sobre la segunda” (Así lo ve Hessgracias al carácter dialéctico que Hegel enseña como inhe-rente a cualquier conflicto).

Pocos años más tarde, escribe Hess su “Triarquía Euro-pea” (representada por Alemania, Inglaterra y Francia).Comienza su obra con una extensa referencia a Hegel y asus discípulos que, “aunque han alcanzado, dice, el puntomás alto de la filosofía del espíritu, yerran en cuanto pro-ponen a la filosofía como valor esencial: el primer valor dela vida del hombre es la acción por cambiar el mundo....cuestión , que ha de ser tomada como la perfecta verdad ala que nos ha conducido la obra de Hegel”...” De lo queahora se trata, continúa Hess, es de construir los puentesque nos permitan volver del cielo a la tierra. Para ello seránecesario volver los ojos a Francia en donde se están preo-cupando seriamente por transformar la vida social”.

Con su obra, Hess rompe moldes en las tendencias delos “jóvenes hegelianos”: apunta la conveniencia de ligarel subjetivismo idealista alemán con el “pragmatismo so-cial” francés”. Ambos fenómenos, explica Hess, han sidoconsecuencia lógica de la Reforma, la cual, al iniciar el ca-mino de la liberación del hombre, ha facilitado el hecho dela revolución francesa, gracias a la cual esa “liberación halogrado su expresión jurídica”. “Ahora, desde los dos la-dos, mediante la Reforma y la Revolución, Alemania y

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Francia han recibido un poderoso ímpetu. La única laborque queda por hacer es la de unir esas dos tendencias yacabar la obra. Inglaterra parece destinada a ello y, por lotanto, nuestro siglo debe mirar hacia esa dirección”.

De Inglaterra, según Hess, habrá, pues, de venir “la li-bertad social y política”. Ello es previsible porque es allídonde está más acentuada la oposición entre la Miseria yla Opulencia; “en Alemania, en cambio, no es ni llegará aser tan marcada como para provocar una ruptura revolu-cionaria. Solamente en Inglaterra alcanzará nivel de revo-lución la oposición entre Miseria y Opulencia”.

Apunta tambien Hess a lo que se llamará Dictadura delProletariado cuando dice “orden y libertad no son tanopuestos como para que el primero, elevado a su más altonivel, excluya al otro! Solamente, se puede concebir lamás alta libertad dentro del más estricto orden”.

En 1.844, Hess promovió la formación de un partido alque llamó “verdadero socialismo” e hizo derivar del “ma-terialismo idealista” que, a su vez, Luis Feuerbach habíadeducido de las enseñanzas de Hegel.

Por obra de Federico Engels y Carlos Marx, cuatro añosmás tarde, todos los postulados de ese devorador de li-bros, que fué Moisés Hess, constituyeron el meollo de loque se llamó comunismo o, más pretenciosamente, “socia-lismo científico”.

Proudhonianos, saintsimonianos, marxistas más o me-nos fervorosos... no en menor medida que los doctrinariosque hacían recaer la responsabilidad del acaparamiento enla totalidad de los miembros de su clase o sociedad, sepreocuparon apasionadamente por centrar en la “concien-cia colectiva” la responsabilidad de todo lo bueno y detodo lo malo que pudiera ocurrir a los hombres y mujeresdel presente y del futuro.

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Logra adeptos ese acoso a la sagrada libertad personalporque el animal, que todos llevamos dentro, reniega de suresponsabilidad en cuanto se deja conquistar por los “ins-tintos de especie” en que se basa el gregarismo y que, tanarteramente y desde cualquier ángulo, han manejado los“profesionales de la lucha de clases”.

Es así cómo, por muy triste y regresivo que sea, loshombres y mujeres de cualquier época sucumben a laoferta de sumergir su voluntad en el totum revolutum dela conciencia colectiva, algo así como acogerse a los em-brutecedores efectos de una dormidera.

7. LOS HIJOS BASTARDOS DEL MATERIALISMOBURGUÉS

Incluso con mucha más fuerza que aquella otra Revolu-ción (la de 1789) que dio paso a Napoleón, la RevoluciónIndustrial traumatizó la vida social de toda Europa. Loque se llamó el Libre Mercado despertó poderosísimas co-rrientes de especulación pero también fiebre de investiga-ción y miles de vocaciones empresariales.

Se impuso la sugestión y el poder de las nuevas máqui-nas capaces de crear nuevos bienes, de dividir entre diez,cien o mil los tiempos de producción y, por lo mismo, demasificar el mundo del trabajo: la pericia artesanal perdióuna buena parte de su valor hasta el punto de que, en múlti-ples ocasiones, producían a la par un niño y un veteranotrabajador.

Todo ello, claro está, proporcionó rápidos y elevadosbeneficios para unos pocos y miseria sin paliativos para

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muchas familias: al empresario emprendedor sucede elpropietario que se regodea no en lo que proyecta o hacesino en lo que “tiene y puede tener”. En su conciencia que-da poco espacio para la preocupación por cuantosalimentan su fortuna.

Frente a los abusos del acaparamiento sin medida y delbeneficio a cortísimo plazo y sin contrapartida “social”,surgieron fabricantes de sueños que presentaban remediosaun peores que la enfermedad: “que los opresores seconviertan en oprimidos” (Lenin).

La toma del “Palacio de Invierno” (octubre 1917) fue‚áel pistoletazo de salida para estrangular a la tímida y muydesorientada Libertad: odio a muerte a la iniciativa empre-sarial, abajo la responsabilidad personal; considerado ensí mismo, un hombre no es nada; el movimiento de masa loes todo; la sociedad entera es un rebaño en el que las ove-jas pueden devorar a los pastores; el odio entre unos yotros es el soporte básico del futuro: era el materialismo(la ausencia de esperanza y de libertad responsabilizante)llevado a sus últimas consecuencias.

La experiencia soviética despertó fiebre de homologa-ción en los “movimientos proletarios” de todo el Mundo:una buena parte de los núcleos revolucionarios vieron unejemplo a seguir en la trayectoria bolchevique.

En buen estratega y con poderosos medios a su alcance,Lenin vio enseguida la ocasión de capitalizar esa fiebre dehomologación sobre la base de una infraestructura buro-crática y doctrinal promovida y desarrollada desde elKremlin. Ello implicó una jerarquía de funciones y unaortodoxia que pronto fue aceptada como “marxista-leni-nista”: inamovible rigidez de los principios del “Materia-lismo Dialéctico”, del carácter “positivo” de la “lucha declases”, de la justicia inmanente a la “Dictadura del Prole-

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tariado”, de la inmediata y feliz resolución de la Historiaen fidelísimo eco de las consignas soviéticas...

El “Marxismo-leninismo” sirvió de base espiritual alimperialismo (Capitalismo de Estado fue llamado) queLenin y su entorno se propusieron impartir: consolidado elpoder bolchevique en el antiguo imperio zarista, urgía es-tablecer la “Unión Mundial de Repúblicas Soviéticas”: lafuerza de cohesión estaría representada por la fe universalen una verdad absoluta según la inequívoca presentacióndel nuevo jerarca de todas las Rusias.

Esa “verdad absoluta” era doctrina y era estrategia delucha: como doctrina requería un ejército de exégetas(“obreros del pensamiento”) que, siguiendo la batuta delos oráculos oficiales, interpretara todas las conclusionesde la moderna Ciencia a la luz de las mil veces proclama-da autosuficiencia de la Materia y de su incidencia sobre laimparable colectivización del género humano, movidoesta vez por el exclusivo afán de romper con cualquierespecie de responsabilidad personal.

Como estrategia de lucha, el “marxismo-leninismo” re-quería el uso de adecuados medios de propaganda para lacapitalización de todas las miserias sociales, que, segúnellos, acabarían desterradas en razón de la implantación denuevos medios y modos de producción bajos los auspiciosdel “Capitalismo de Estado” que habría de surgir tras eltriunfo de los bolcheviques. Para la proyección universalde tal triunfo buena era la aplicación de una buena parte delos recursos materiales y humanos de la Unión Soviética;soporte de la organización, una monolítica burocracia quecanalizara ciegas obediencias, una vez reducidos al míni-mo todos los posibles desviacionismos o críticas a lasdirectrices de la “Vanguardia del Proletariado”, “SovietSupremo” o voluntad del autócrata de turno...

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Aunque todo eso pertenece ya al pasado, del foco deatropellos y de sueños, que fue la Unión Soviética, quedanno pocos reflejos que llegan incluso hasta los países másprósperos y libres: cualquier ideología, que basa su fuerzaen la neutralización de la conciencia personal, reniega, aduras penas, del “Capitalismo de Estado”, de la “burocra-cia del pesebre” o de la inhibición respecto a los proble-mas del Otro: sigue cómodamente refugiado en elTOTUM REVOLUTUM de la conciencia colectiva.

Ya tenemos ocasión de reflexionar serenamente sobre elalcance de aquel “Capitalismo de Estado” que entronizaraLenin, sobre la Oligarquía Fascista, en que Mussolini cifrótodas sus esperanzas para convertirse en ombligo del mun-do, o sobre las atrocidades de la experiencia hitleriana:fueron evidentes engendros de un capitalismo sin libertad.

Todos esos “hijos bastardos del capitalismos”, de trau-mática pero fugaz trayectoria histórica, contaban con undenominador común: la previa neutralización de esa con-ciencia personal en que nace y se desarrolla el preciosodon de la Libertad Responsabilizante

8. LA DESPERSONALIZACIÓN, DESTACADAIDEOLOGÍA REVOLUCIONARIA

Durante los tres primeros cuartos del siglo XX, la fuer-za de la estadística (en la época, se habla de que más de lamitad de la Humanidad es marxista) impuso en los mediosacadémicos más influyentes de Europa una abierta devo-ción por la herencia intelectual de Marx (a su vez, herede-ro del racionalismo cartesiano a través de Hegel). Los más

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desta-cados siguen muy dentro de lo que, en contraposi-ción de la REFLEXION REALISTA, podemos llamarsubjetivismo idealista, cuyo precedente principal, lo sabe-mos muy bien, es el egocentrismo racionalista que predi-cara el burgués Descartes (burgués porque se veía a símismo como principio).

Son muchos los celebrados pensadores marxistas de es-tos primeros tres cuartos de siglo. De entre todos ellos, ele-gimos a tres (Sartre, Garaudy y Marcuse) que representanotras tantas corrientes académicas. Estas corrientes, aun-que irreconciliables entre sí, estaban y siguen animadas (elmarxismo intelectual será el último en desaparecer) por lacomún obsesión de desligar al hombre de responsabilidadpersonal frente a su propia historia. Con ello se proponeuna palmaria regresión a niveles de irracionalidad (la ra-zón es un lujo estéril si no promueve la personalización) ala par que se incurre en una falta de respeto a la máselemental realidad: he nacido como ser con una precisa eintransferible responsabilidad.

Pasemos, pues, al somero recuerdo de estos influyentespensadores cuales son reconocidos Sartre, Garaudy yMarcuse.

S A R T R E

Según propia confesión, la introducción de Juan PabloSartre en el mundo de la intelectualidad obedeció a unaabierta inclinación por el subjetivismo idealista: “el actode la imaginación, dice, es un acto mágico: es un conjurodestinado a hacer aparecer las cosas que se desea”. Ya séque es ahí en donde radica la vena poética; pero es que, enla obra de Sartre poesía y reflexión sistematizada (lo quehoy se entiende por filosofía) vienen indisolublementeunidas. En Sartre, como en ningún otro, toma cuerpoaquello de “sic volo, sic iubeo”.

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Se acerca a Marx en la valoración de la dialéctica de He-gel. Hilvana con Hegel a través de Heidegger y Husserl,quienes aplican la dialéctica a una pretendida confluenciadel Ser y de la Nada en el campo de la fenomenología y se-gún “la pura intuición del yo” (es decir, según un apasio-nado idealismo subjetivo). Para un estudioso de Sartrecomo Stumpf tal significa: “El yo puro, contemplado en lapura intuición del yo, evoca con demasiada fuerza el nir-vana de los ascetas indios, quienes, absortos e inmóviles,contemplan su ombligo... Nuestra mirada se hunde en loobscurio, en la absoluta nada”.

Es, como vemos, la continuación del afán que provo-cara Hegel: edificar la ciencia del saber partiendo decero en el sentido más literal es decir, dando poder crea-dor a la Nada, lo que, según ello y en magistral disparatedel idealismo subjetivo, resultará infinitamente másconsistente que el Ser.

Sartre es más discurseador que sistematizador. Es el di-vulgador principal del existencialismo ateo al que presen-ta como reacción materialista contra la “metafísica delSer”, que arrancara en Aristóteles y fuera defendida por elRealismo tomista.

“La existencia precede a la esencia” o, lo que es igual,existiendo es como uno se encuentra con el propio ser;pero si, al menos, una perte del ser ya estaba allí.... ¿quésentido tiene eso de “primero existir y luego ser”, algo quenos aproxima a la invencion hegeliana de que lo racionalse impone sobre lo real?

Sartre sale al paso de esta seria objeción con un cúmulode teorías sobre el “en sí” y del “para sí, del “yo que se in-tuye a sí mismo” y “del infierno de los otros”: el “en sí”será el “ente”, lo más sólido e inmutable del Yo; el “parasí” aunque sea, de hecho, una pura indeterminación, habráde ser aceptado como la expresión de la libertad, una fa-

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cultad que se siente, pero que no se razona. El “para sí” es,según Sartre, una extraña fuerza que coincide con la Nadatomada como absoluto y en su sen tido más literal (leNeant), fenómeno que, repitiendo a Hegel, “se expresa”como oposición a “lo que existe” y abre la únicaposibilidad de “definir al ser”.

A tenor de ello, Sartre proclama que la Nada anida en elhombre como “un gusano” o “un pequeño mar”. “Invadi-do por la Nada”, el hombre encuentra en ella no una figurasino la fuerza creadora.

Tales conclusiones, que ignoran los más elementalesprincipios del razonamiento (lo que no es no puede ser porel simple efecto de una figura literaria) serían inadmisi-bles en cualquier reflexión mínimamente rigurosa; ello noobstante, tuvieron y tienen su audiencia merced a la sober-bia retórica academicista en que vienen envueltos. La ob-servación que dicta el sentido común sobre la perogrulladade que ALGO INVADIDO POR LA NADA ES NADA noarredra a Sartre, quien porfiará sobre el hecho de que esahí precisamente adonde quiere llegar como referencia in-cuestionable para demostrar que la vida humana,cualquier vida humana, es radicalmente inútil.

En Heidegger, el supuesto de la inutilidad de la propiavida se tradujo en “Angustia”; para Sartre la angustia del“ser que sabe que no es” se llama “Náusea”. Con eso de la“Náusea” pretende abrir nuevos caminos de inspiración ala juventud “contestataria” de la posguerra.

Reconozcamos que la producción intelectual de Sartrees coherente con la corriente en que imaginación se con-funde con razón, ambas se dejan guiar por el capricho odeseo de redefinir el Absoluto, para, al fin, chocar irremi-siblemente contra la insobornable realidad: si para un im-penitente idealista como Hegel, lo real encuentra sujustificación únicamente como “oposición” a lo ideal

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(probablemente irreal, en cuanto pensado o imaginado),similar fundamentación asume Sartre para sus teorías: esla “nihilización” o reducción a la Nada lo que dasignificación a la vida e historia del hombre.

Pero, cuando conviene a su propósito, Sartre se distan-cia de Hegel: desde muy distinta óptica que Kierkegard,Sartre coincide con Marx (y, esta vez, con el sentido co-mún) cuando, refiriéndose a Hegel, afirma: “no es posiblereducir el Ser al puro y simple saber”.

Sartre abraza el “materialismo histórico” marxista des-de lo que él llama un “racionalismo dialéctico y riguroso”.A ello se refiere en una carta a Garaudy:

“El marxismo, dice, me fue ganando poco a poco almodo de pensar riguroso y dialéctico, cuando hace yaveinte años (en torno a 1.940) me estaba extraviando enel obscurantismo del no-saber”. Lo acepta “por la fuerzade sus resortes internos y no por la excelencia de su filo-sofía”.

Pero no es el de Sartre un marxismo “ortodoxo”. Talcomo nos explica. “entiende por marxismo al Materialis-mo Histórico, que supone una dialéctica interna de la His-toria y no al Materialismo Dialéctico, si es esto esaensoñación metafísica que creará descubrir una dialécticade la Naturaleza: aunque esta dialectica de la naturalezapudiera existir, aun no nos ha ofrecido el mínimo indiciode prueba”

“Si el materialismo dialéctico, dice tambien Sartre,se reduce a una simple composición literaria, produc-to del artificio y de la pereza sobre las ciencias físi-co-químicas y biolégicas, el materialismo histórico,en cambio, es el método constructivo y reconstructi-vo, que permite concebir a la historia humana comouna totalización en curso”.

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Desde tal posición, acusada de atrevidamente revisio-nista, Sartre dogmatiza: “El existencialismo ateo se man-tiene porque el marxismo no es una ciencia exacta” . Ellono quiere decir que se haya de revisar: “El marxismo no esuna doctrina a revisar; es una tarea histórica a realizar”.Por eso, sigue dogmatizando Sartre, “el pensamiento exis-tencialista, en tanto que se reconoce marxista, es decir, entanto que no ignora su enraizamiento en el MaterialismoHistórico, resulta el único proyecto marxista a la vezcoherente y realizable”.

Este peculiar e ideal producto marxista-existencialista,propugnado por Sartre, será un ateismo militante capaz dehacer a la especie humana dueña de su propio destino porlos caminos de la “razón dialéctica” o proceso de“nihilización constructiva”.

De hecho, lo que propugna Sartre es aplicar la autoridadmoral de Marx tanto a la gratuita ridiculización de cual-quier mínimo rastro de fé en un Dios providente y liberta-dor como a la radicalización de una lucha de clases que,para Sartre, debe sacudir su “progresivoaburguesamiento”.

GARAUDY

En sus primeros tiempos de intelectual influyente, Ga-raudy trazaba una línea directa entre Jesús de Nazareth yCarlos Marx, “quien nos ha demostrado cómo se puedecambiar el mundo”.

Roger Garaudy (nacido en 1.913), hasta 1.970 era con-siderado el más destacado intelectual del Partido Comu-nista Francés.

Aunque nacido de padres agnósticos, desde muy niño,sintió viva preocupación por el problema religioso: tienecataorce años cuando se hace bautizar y se aficiona a la

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Teología que estudia en Estrasburgo; dedica especial aten-ción a la obra de Kierkegard, padre del “existencialismocristiano” y a Barth, inspirador de la “Teología Dialécti-ca”, según la cual Dios es “El totalmente Otro”.

Tales influencias se dejaron sentir en la posterior mili-tancia comunista de Garaudy: el punto fuerte de su críticaa la Religión será la acusación de que está desligada delmundo, aunque el halo de sacrificado amor que inspira in-funda un remedo de “socialismo” a los cristianos.

Es a los veinte años cuando Garaudy se afilia al P.C.F.Pronto destaca por su inteligencia despierta, amplia for-mación teórica y ambición. Perseguido por los alemanes(sufre dos años de cárcel), logra situarse en Argelia, desdedonde dirige el semana rio “Liberté” y programas de radiohacia la “Francia Ocupada”. Ya terminada la Guerra, esnombrado miembro del Comité Central del Partido Co-munista Francés, elegido diputado y escuchado comomiembro destacado en todos los congresos. Pasa una largatemporada en Moscú, regresa a Francia, es de nuevoelegido diputado y llega a vicepresidente de la AsambleaFrancesa (1.956-58).

Su creación del “Centre d’Etudes et de RecherchesMarxistes”, su destacada participación en los “Cahiers duCommunisme”, sus numerosas publicaciones y, sobretodo, la orientación que imprime a la celebración anual dela “Semaine de la pensée marxiste” hacen de Garaudy unode los más escuchados pensadores marxistas europeosdurante no menos de veinte años.

El “mayo francés” de 1.968 fue un revulsivo para elP.C.F. el cual, prácticamente y en razón de la influencia deintelectuales como Garaudy, se mantuvo al margen de lasrevueltas estudiantiles. A raíz de ello, se decantan posicio-nes y Garaudy es apartado progresivamente de loscírculos de influencia del Partido.

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Garaudy ya no acepta la disciplina que proviene deMoscú y se permite criticar la “restauración del stalinismoevidenciado en la intervención criminal contraChecoslovaquia”.

La definitiva separación de los órganos de decisión delP.C.F. se materializa cuanto su “politburó” reprocha for-malmente a Garaudy su “renuncia a la lucha de clases”, su“rechazo a los principios leninistas del P.C.F.”, su “críticaabierta e inadmisible a la Unión Soviética” e. incluso. su“pretendida revisión de los principios del MaterialismoHistórico” (Dic. 1.969). Sigue una guerra de comunicadossegún la cual Garaudy es acusado de entrar en connivenciacon la Iglesia Católica, de adulterar los principios del“Materialismo Dialéctico”, de “atacar al centralismo de-mocrático del Partido”, de “intentar convertir los órganosdecisorios en un club de charlatanes incansables” (Fa-jon)... Al final, en mayo de 1,970, Garaudy es expulsadodel Partido que, hasta el último momento, él se resistía aabandonar.

A partir de entonces y hasta su conversión a la religiónmusulmana, Garaudy hace la guerra por su cuenta en elpropósito de crear “un nuevo bloque histórico”, que ha-brán de constituir trabajadores, estudiantes, técnicos, ar-tistas, intelectuales y, sobre todo, “católicos preocupadospor la cuestión social”.

“Hermano cristiano, dice a estos últimos, te hemosaclarado la actitud de los marxistas respecto a la religión.como materialistas y ateos que somos, te tendemos leal-mente la mano, sin ocultarte nada de nuestra doctrina porque todos nosotros, creyentes o ateos, padecemos la mis-ma miseria, somos esclavizados por los mismos tiranos,nos sublevamos contra las mismas injusticias y anhela-mos la misma felicidad” (repárese en lo paternalista delmensaje lanzado desde una, pretendidamente, más "cer-tera" perspectiva intelectual).

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Cuando vienen las magistrales precisiones de la “Pa-cem in terris” de Juan XXIII, Garuady ve la ocasión deprofundizar en su política de la mano tendida y llega a ase-gurar que el Marxismo sería una pobre doctrina si en él notuvieran cabida, junto con las obras de Pablo, Agustín,Teresa de Avila, Pascal, Claudel... valores como “el senti-do cristiano de la trascendencia y del amor”. Ello hacepensar que, durante unos años, el secreto deseo de Ga-raudy es prestar su sello personal a una doctrina que resul-taría de la síntesis entre el Cristianismo y el Marxismo,algo así como un humanismo moralmente cristiano y me-tafísicamente marxista (ateo) sobre la base de que la Mate-ria es autosuficiente de que el Marxismo con su doctrinade la lucha de clases es la panacea de la Ciencia y delProgreso.

Paro hay algo más en la obsesión revisionista de Ga-raudy; capitalizar la audiencia que logra entre los jóvenesel existencialismo sartriano, al que reprocha su escasa pro-fundización en el estudio de las “cuatro fundamentales le-yes dialécticas” (que actualizara Stalin, no hay queolvidarlo). Porque, tal como ha querido hacer ver, la doc-trina de Marx es una especie de cajón de sastre en que cabelo último del pensamiento:

“No consideramos, dice, la doctrina de Marx de nin-gún modo como algo cerrado e intocable; al contrario, es-tamos convencidos de que, solamente, ha suministradolos fundamentos de la Ciencia, que los socialistas han dedesarrollar en todos los aspectos”.

Ahora, Garaudy dice haber encontrado su camino en lafidelidad a la doctrina de Mahoma.

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MARCUSE

Heriberto Marcuse (1898-1979), judío alemán al igualque Marx y Freud), llega al marxismo por similar caminoque Sartre: A través de Heidegger, se acerca a Hegel, encuya estela encuentra a los marxistas radicales de la primi-tiva social democracia alemana.

La dictadura de Hitler forzó a Marcuse a emigrar a Esta-dos Unidos, en donde se afincó definitivamente.

La producción intelectual de Marcuse quiere ser unasíntesis de los legados de Hegel, Marx y Freud.

Marcuse ha ligado a Marx con Freud gracias a las ense-ñanzas de otro judío alemán, W.Reich, médico sicoanalis-ta empeñado en demostrar el “absoluto paralelismo” entrela lucha de clases y la sublimación sexual:

“Aunque es ncesario, decía Reich, acabar con la repre-sión sexual de forma que se despliegue todo el potencialbiológico del hombre, solamente en la sociedad sin cla-ses, podrá existir el hombre nuevo, libre de cualquiersublimación”.

Reich había venido a Estados Unidos pór “escapar deuna doble incomprensión”: de una parte, el Partido le acu-saba de obseso sexual mientras que, en los círculos freu-dianos, no se entendía muy bien esa relación entre lasluchas políticas y el sicoanálisis. Ya en Estados Unidos,Reich sigue cultivando su obsesión por la “síntesis entrela lucha de clases y la sublimación represiva”. Apoya sutesis en el descubrimiento de la “Orgonterapia”, el “des-cubrimiento científico más importante de los tiempos mo-dernos”, capaz, asegura Reich, de curar el cáncer gracias ala aplicación del “orgón” o “mónada sexual”.

Los extraños “tratamientos terapéuticos” de Reich lla-maron la atención de la policía americana, quien descu-

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brió que las pretendidas clínicas eran auténticosprostíbulos. Reich murió en la cárcel.Había escrito dos li-bros que hicieron particular mella en Marcuse: “Análisisdel Carácter” y “La Función del Orgasmo”.

La “sociedad industrial avanzada” de Estados Unidos esotro de los fénomenos presentes en la obra de Marcuses,como tambien lo es un crudo “pesimismo existencial”, po-siblemente, hijo del resentimiento.

Desde ese conglomerado de influencias y vivencias per-sonales nació la doctrina marcusiana de la “Gran Negati-va”, del “Hombre Unidimensional” (sometido al instintocomo única fuerza determinante de su comportamiento) yde la “Desublimación”, títulos en que se apoya la relevan-cia que le concede la “New Left” o Nueva Izquierda. Eséste un producto marcusiano presente de los movimientosde protesta de los señoritos insatisfechos, en el “mayofrancés del 68”, en las reivindicaciones de algunos gruposde marginados y, también, en muchas de las ligasabortistas o de “liberación sexual”.

Marcuse es aceptado como una especie de profeta de la“protesta por que sí”, algo que, en cada momento, adopta-rá la forma que requieran las circunstancias: demagogiade salón, crítica académica, revuelta callejera... o simpleafán de destrucción. Con Marcuse se deja atrás el caminode Utopía: se persigue “un más allá de la Utopía”.

Para Marcuse la solución mágica a los problemas de laépoca parte de una “sublimación no represiva”, elemental“evidencia de la verdadera civilización la cual, como yadecía Baudelaire, no está ni en el gas ni en el vapor, ni enlas mesas que giran: se encuentra en la progresivadesaparición del pecado original”.

Para Marcuse el camino que ha de llevar a tal civiliza-ción se expresa en el enfrentamiento dialéctico entre el

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Eros freudiano (simplemente deseo y culminación sexual)y Thanatos, el genio griego de la muerte. Eros y Thanatosson fuerzas que llegarán a la “síntesis” o equilibrio en lasolución final.

Es en esa solución final en donde encontrarán su culmi-nación los mitos de Orfeo, pacificador de las fuerzas de laNaturaleza, y de Prometeo, esa marxiana expresión de“odio a los dioses”. En esa solución final, como no erapara menos, habrá desaparecido la lucha de clases, la an-gustia sexual y, gracias a todo ello, se habrá logrado

“la transformación del dolor (trabajo) en juego y de laproductividad represiva en productividad libre. Es unatransformación que habrá venido precedida por la victo-ria sobre la necesidad gracias al pleno desarrollo de losfactores determinantes de la nueva civilización”

Tal constituye la tesis central de un libro que ha logradoamplísima difusión: “Eros y Civilización”. En tal libro ypor la técnica de las antinomias, tan caras a Hegel y aMarx, se hace eco tanto de la corriente más utópica delmarxismo como de la euforia erótica de una “juventudliberada”.

Seis años después de la publicación de “Eros y la Civili-zación” Marcuse parece estar de vuelta de su rosado opti-mismo y, coincidiendo con el inicio de su decrepitud(cuenta 63 años), escribe:

“Los acontecimientos de los últimos años prohíbentodo optimismo. Las posibilidades inmensas de la civili-zación industrial avanzada se movilizan más y más con-tra la utilización racional de sus propios recursos, contrala pacificación de la existencia humana”.

En ese tiempo Marcuse ha estudiado al Marxismo So-viético y “comprobado” que, más que suceder al Capitalis-mo, “coexiste con él”. Critica el que se haya mutilado la“acción espontánea de las masas” hasta sustituir la antigua

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dominación burguesa por otra en la que el Proletariado si-gue alienado, esta vez por estructuras burocráticas todopo-derosas, mientras que la difusión del pensamientomarxista se ha convertido en una especie de palabrería va-cía. Protesta de cómo en la Unión soviética se utilizan losmismos trucos publicitarios que en las sociedades indus-triales avanzadas, éstas para hacer entrar por los ojos pro-ductos superfluos y aquellas para obligar a digerir laprimacía del poder espiritual del Comité Central, la admi-ración bobalicona por el poderío bélico, la cerrazónintelectual o el servicio incondicional a los caprichos de laburocracia en el poder.

Pero lo que Marcuse critica más acerbamente en el Mar-xismo Soviético es la forzada identificación entre la“fuerza del estado soviético y el progreso del socialismo”,lo que significa el progresivo anonadamiento de los ciuda-danos y, también, la muerte del materialismo naturalista yel torpe uso de la Dialéctica, punto de partida de la “filoso-fía negativa” a la que, desde ahora, dice servir Marcuse.

La crítica que Marcuse hace al Marxismo Soviético, crí-tica extensible a cualquier otra aplicación política del mar-xismo, es una crítica sentimental.

Es desgarradora su imagen del hombre “unidimensio-nal”; pero es más la solución que le dicta su borrachera deidealismo subjetivo en que tanta fuerza presta a la “subli-mación represiva” y en que tanta confianza pone en el pa-pel providencial de la espontaneidad.

Ahora el punto de mira de la crítica marcusiana estáorientado hacia una sofisticada forma de alienación llama-da Neopositivismo o “canonización teórica de la sociedadindustrial”. Con su fobia a la socialización de las conquis-tas materiales del progreso, Marcuse se sitúa en la direc-ción espiritual de la generación de los señoritosinsatisfechos, líderes ocasionales de cualquier posible

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grupo de marginados. Deliberadamente, Marcuse soslayala evidencia de que lo trágico no es poseer o soñar con po-seer un frigorífico, ni siquiera dos o más frigorífico; esprotestar de que ese sea el objetivo fundamental de la vida,lo que no es, ni mucho menos cierto. Una mente discursivacomo la de Marcuse, a fuer de sincero, debía reconocer elhecho indiscutible de que se puede estar en una sociedadde consumo sin que, por ello, uno limite su vida al estrictopapel de consumir cualquier cosa que el mercado ofrezca.

Marcuse, quien, repetimos, ha logrado una extraordina-ria influencia entre las élites de cualquier posible revuelta,nunca fue más allá de la primera apariencia de las cosas nide una superficial y sentimental apreciación de los fenó-menos humanos. Era su preocupación fundamental la deser reconocido como “maestro de la juventud”: “Me sientohegeliano, dice, y mi más ferviente deseo es ejercer sobrela juventud una influencia similar a la que, en su tiempo,ejerció Guillermo Federico Hegel”.

Por ello, a tenor de las variadas orientaciones de las ape-tencias juveniles, ora apoya esto ora aquello otro radical-mente distinto a lo anterior.

Aunque certero en algunas de sus críticas, la réplica quepresenta suele ser un perfecto galimatías cuyo hilo con-ductor, al menos aparentemente, parece ser su intenciónde introducir el materialismo marxista y un grosero idea-lismo de aspecto freudiano en las sociedades industrialesmás avanzadas. Mezcla agudas observaciones con desor-bitadas exageraciones y un evidente resentimiento diluidoen propuestas de exclusión, castración de inquietudes y lacrítica por la crítica.... para que sus admiradores cultivaranuna militante rebeldía siempre en guardia y contra todo.

Huye de la realidad, eso sí, por el mismo laberinto por elque intentaron escapar sus mentores Hegel, Marx y Freud:prestar a lo particular o contingente (una simple experien-

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cia cuando no apreciación histórica) la categoría de uni-versal. Claro que, muy probablemente, incurrió en ello sinfe y por el único afán de “conservar una clientela”.

Y al fondo, y como hace ya cuatro siglos viene suce-diendo frecuentemente en el tratamiento de los proble-mas humanos, una hiriente desviación: marginar alhombre-persona con peculiar responsabilidad de hu-manizar su entorno para reducir todo lo humano al “co-lectivo humano u hombre especie”, que, si n otroasidero que los propios instintos, puede (y debe, dicenellos) llegar a convencerse a sí mismo de que su pasopor el mundo no tiene otro significado que el de dejarsellevar hasta un placentero campo en el que no cabenmayores alicientes que el de pastar y retozar.

9. ENTRE COLECTIVISMOS, DEMOCRACIASFORMALES Y DEMOCRACIAS REALES

Aunque con declarado entronque común, hoy comoayer, entre comunistas y socialistas hay diferencia de ma-tices en la catalogación de los maestros y, también, en laelección del camino hacia la “Utopía Final”: para los pri-meros es desde el aparato del Estado y en abierta pugnacon el “Gran Capital”, para los segundos desde la “demo-crática confrontación” política, desde las “reformas cultu-rales” (laicismo radical) y a través de presiones fiscales ydesmedido crecimiento de la burocracia pasiva. Por de-más, en el norte de unos y otros siempre ha estado la susti-tución de la responsabilidad personal por la“colectivización de conciencias”.

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También a unos y a otros les acerca el magisterio deMarx: para los comunistas como autoridad “espiritual” in-cuestionable, para los socialistas como “pionero” de las“grandes ideas sociales” en cuya definición hacen desta-car a los clásicos Saint Simon o Proudhon; claro que, confrecuencia, sus fidelidades marxistas, están sujetas a lasinterpretaciones o distorsiones de “revisionistas” comoBernstein, “pacifistas” como Jean Jaures o “activistas”como Jorge Sorel.

Es de rigor reconocer que, en la “Sociedad Opulenta” lareflexión “colectivista” se alimenta más de abstraccionesque de concreciones, va más orientada al mantenimientode las posiciones “conquistadas” que a la serena reflexiónsobre las causas de los más palmarios desequilibrios entrepersonas y pueblos... vive el uso y disfrute inmediato porencima o en lugar de una solidaria preocupación por revi-talizar y socializar las fuentes de bienes duraderos...: dehecho, vive ajena al marco de lo social en cuantoconquista el Poder.

No es cierto que el voto de la mayoría justifique el ejer-cicio de un voluntarismo desaforado: en Democracia, loselegidos lo son para ejercer determinada responsabilidadde administración y gracias, simplemente, a que, en deter-minado momento, suficientes personas los han preferido aotros... ¿razonaron tal preferencia desde un frío y desapa-sionado análisis o, desde la perezosa tendencia al mimetis-mo, se dejaron llevar por una corriente nacida de unsubterráneo interés respecto al cual el propio votante notenía (ni, probablemente, tenga nunca) la menor idea?

El elegido lo es, fundamentalmente, para servir al elec-tor. Este último no siempre acierta, lo que, en definitivaobliga más que exculpa al elegido, esencialmente intere-sado en perseguir sus subterráneos intereses.

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Obviamente, cuando pensamos en Democracia nos re-ferimos a una “democracia de hecho” y se descartan,lasoligarquías, las “democracias populares”, las del partídoúnico, las fundamentalistas, etc, etc... hayan sido o no pro-ducto de una más o menos amañada consulta popular.

Deseable consecuencia de una “menos mala democra-cia” es el control del grupo dominante, corruptible en fun-ción del poder que ejerce (sobre todo si, de entrada,reniega de claras referencias a la Moral del Compromiso),por parte de la mayoría de los ciudadanos, a los que el nú-mero, en cierta forma, inmuniza de la corrupción: una re-serva de agua cuanto más abundante mejor conserva supureza original, habría dicho Aristóteles. De ello se ali-menta una más humana economía, el progreso material yla equidad.

Esa eventualidad, positivo fruto de algunas democra-cias, parece la mejor vacuna contra la tiranía, el peor de losmales sociales y del que, desgraciadamente, no están li-bres muchas “formales” democracias (recuérdese el no tanlejano caso de la República de Weimar, la cual, “democrá-ticamente”, derivó en el fatídico III Reich).

El “preventivo” control por parte de la mayoría de ciu-dadanos está perennemente amenazado tanto por las técni-cas de sugestión de masas, que tan diestramente manejanalgunos políticos, como por los rutinarios hábitos de la“ciudad alegre y confiada”.

En el trasfondo de esa falta de control y consecuenteatrofia del Progreso en todos los órdenes caben no pocasresponsabilidades, empezando por la responsabilidad delos “tres poderes”, que, cuando no emanan de la misma ca-beza decisoria, resultan complementarios y reguladoresentre sí.

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Sus respectivas prerrogativas e independencia, reales yno simplemente nominales, pueden y deben traducirse eneficacia y cauce para la progresiva responsabilización delresto de ciudadanos.

En particular, la responsabilización del Poder Ejecuti-vo, en deseable dependencia del Poder Parlamentario o le-gislativo y con “beligerante respeto” a las leyes, cuyasalvaguarda descansa en el Poder Judicial, debe centrarseen la administración de las cosas y el respeto a las perso-nas, cuya libertad, dentro de los límites de la Ley, es el máspositivo valor de la Sociedad.

Dentro de lo que llamamos colectivismo para ricos, sonmuchas las tentaciones que, hacia la extralimitación, sufreun poder ejecutivo nacido de un “corporativismo” tan efi-cazmente servido por el fundamentalismo ideológico, (“laIdea es válida por sus raíces de clase”), las listas cerradas ypor lo que podríamos llamar colectivización de laresponsabilidad personal.

10. CAMINOS DE SERVIDUMBRE EN LA ERAINDUSTRIAL

Son muchos los hombres y mujeres que, refugiados enla colectivización de sus respectivas conciencias, vuelcansu tendencia natural a la adoración arrastrados por una ovarias de las numerosas corrientes de paganismo que hanrecobrado actualidad con preferencia a las más directa-mente orientadas a la pura y simple satisfacción animal.Puesto que están alimentadas por la harto generalizada fie-bre materialista, son corrientes que, con cierta coloristasingularización, gozaron y gozan de enorme audiencia. Aese nivel de masificación, la lógica de la convivencia re-

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quiere un pastor, un guía, un líder algo así como el su-per-hombre de Nietszche, que tantos argumentos prestó aHitlher y sigue prestando a los tiranos que se empeñan endesviar hacia el propio beneficio el sentido de la historia.

Todavía, aquí y ahora, son muchos los que ven en la so-berbia soledad del héroe de Nietzsche, el “super-hombre”Zaratustra, la grandiosidad de un “sí” a todo el poder-serdel Hombre, “al más atrevido encuentro con la íntimaverdad del Hombre”.

Bueno está recordar que Nietzsche situaba su “verdad”“más allá del bien y del mal”, en un mundo que él quiereelemental: de materia y de voluntad, de carne y de sangre,mundo en el que impone su razón el que está en situaciónde atropellar y de despreciar a cuantos aceptan la moral dela solidaridad o “moral de esclavos”.

En la voluntad de dominio encuentran los fieles deNietzsche la razón primordial para renegar de los viejosvalores, para situar el ansia u obsesión desesperada de po-der por encima de la resignación, preferir la guerra a lapaz, la astucia a la prudencia... hasta que “perezcan los dé-biles y los fracasados ante la voluntad de dominio de losfuertes” (Anticristo).

No importa que todo ello se debata en el campo de loirracional, que la voluntad de dominio destruya las raicesanteriores y superiores a uno mismo, enfrentado a la fatali-dad o condenado a flotar sobre el vacío de una autosufi-ciencia simplemente imaginada: a Nietzsche no le importaque el tal super hombre viva y muera como el títere de unaabsurda tragedia: “solitario, sigues el camino del Creador,quieres hacer un dios de tus siete demonios...” “Yo amo atodo aquel que se propone crear algo superior al hombre ysucumbe en el empeño” (Así hablaba Zaratustra).

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Todo ello no es ateismo: es deliberada preocupación porintroducir en el pensamiento de los hombres la presenciade un ídolo alimentado por las más obscuras corrientes dela historia: la idea de un hombre sin traba moral alguna y,por lo mismo, capaz de alargar hasta el infinito los hori-zontes de una vida radicalmente insolidaria de la suerte detodos sus congéneres.

¡Pobre super hombre, diosecillo con pies de barro!Otra intectualizada forma de paganismo, que sigue co-

brando fervor religioso entre no pocos contemporáneos, esla formulada por el padre del llamado positivismo, un talAugusto Comte, cuya “Ley de los Tres Estados” es una li-teral coincidencia con una célebre proclama de Feuer-bach: “Dios fue mi primer pensamiento, la Razón elsegundo y el hombre, mi tercero y último”. Tambien aquíse toma al hombre como especie compartiendo una solaconciencia, solo que en distintos niveles otorgando la pla-za de privilegio a los pro-hombres de los negocios(oligarquía o tribu de super-hombres)

Según la “ley de los tres estados” de Comte, pasó elhombre de la creencia en lo divino al razonamiento espe-culativo y de aquí a la directa experiencia sobre lo positi-vamente dado. En aventuradísima simplificación Comtehacía coincidir el primer estado con la época medieval, elsegundo con la herencia de Descartes y el tercero con supropia época y los siglos venideros. Pretende cerrar elcírculo haciendo coincidir su pensamiento con las supues-tas primitivas inquietudes religiosas del hombre: elFetichismo o vuelco religioso hacia lo más palpable.

Punto de apoyo de tal religión es el instinto de simpatíaentre los hombres mientras que la pauta para su organiza-ción la encuentra en el esquema jerárquico de la IglesiaCatólica, cuyo populismo ve animado por la figura de laVirgen María, a la cual sustituirá por el objeto de un amor

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platónico por el que se obsesionó en una obscura parte desu vida, una tal Clotilde de Vaux.

Para completar los elementos clave de su revolución re-ligiosa, Comte presenta a toda la Humanidad como GrandEtre, convierte en casta sacerdotal a los prohombres de laindustria y de los negocios y, en peculiar remembranzadel Catolicismo, inventa nueve sacramentos y ochenta ycuatro fiestas religiosas.

El meollo de tal revolución religiosa radica en la preten-sión de sustituir al Dios del Amor y de la Libertad por laOrganización en función de un Orden Industrial al servi-cio de los sumos pontífices de la Economía...(¿No era ésla principal obsesión burguesa?) ¿Sus adeptos? Cuantostienen algo que perder si falla el culto al “tanto tienes tan-to vales”, lo que requiere una fé incondicional de los sim-ples que muy bien pueden distraer sus inquitudesreligiosas con dioses, ritos y devociones pertinentementealimentadas con una retórica que haya sido útil a lo largode la historia.

“Muerto Dios”, convertido en literatura el recuerdo delCrucificado, archivado en la trastienda de la historia elcompromiso personal con la Redención, ignorados los de-rechos del más débil o fuera de la propia órbita, condenadoel amor por anacrónico e inmaterial.... no debe chocar quela poderosa Superficialidad se empeñe por identificar alProgreso con el culto al Placer, al Desprecio por la Vida, ala Vagancia, a la Envidia, al Animal que goza y no piensa,al Becerro de oro, a la Irresponsabilidad personal, a laMuerte de lo genuinamente humano....

Es impropio hablar de corrientes modernas de ateismo ode humanismo ateo: Lo que pugna por sustituir a la adora-ción del Dios del Amor y de la Libertad es estricto paga-nismo con sus dioses, con sus templos y sus escalas devalores, que, si no descubren nada nuevo, al menos sinto-

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nizan con la apatía y el cansancio de una sociedadopulenta y rencorosa.

Sabemos que la vivencia de tal paganismo, a la par quees un retroceso en la historia, castra a la vida humana detodo sentido, incluido el utilitarista. Pero, puesto que, enprincipio, es facilmente asimilable por el animal, ha con-quistado millones de voluntades.

No importa que promocione el aburrimiento existen-cial, el agudo pasotismo, los afincamientos en la nada odesesperadas búsquedas de paraisos artificiales empedra-dos por continuas y progresivas frustraciones. Tampocodebe importar mucho que faciliten e inspiren ideologías desegregación racial, cultural, confesional o sobre cuestio-nes sin entronque alguno con la más palmaria realidad delhombre (animal social y racional)... Representan, y ése essu principal atractivo, una huida hacia abajo en que lasfantasías animales, tanto para los señores como para losesclavos, no encontrarán otro freno que el hastío en elrefugio del “pesebre colectivo” del que todos participan.

En la poco recomendable línea del individualismo inso-lidario de Ayn Rand (1905-1982) y Ludwig von Mises(1881-1973), Friedrich Hayek (1899-1992), nos habló deun “Camino de Servidumbre” que lleva del socialismomaterialista al caos nazi; aun dándole la razón en que elloes, efectivamente un camino de servidumbre, contraria-mente a Hayek, no creemos que la solución sea más mate-rialismo por mucho que lo derivemos al campo de lo quealgunos de sus partidarios llaman libertad libertaria: sonintentos de huir de la realidad sin salir de un viejo paganis-mo que niega al Hombre su dimensión espiritual. Por li-brarnos de una servidumbre incurrimos en otra no menosgrave: la Crisis de la primera década del siglo XXI resultauna elocuente prueba.

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Unas y otras son formas de paganismo farfullero yanimalizante que cortan el camino hacia la realizaciónpersonal a través de asequibles caminos de generosidady libertad, los mismos que encuentran los hombres ymujeres de buena voluntad para cumplir su vocación yreconquistar nuevas parcelas de libertad, revalorizandoasí la genuina condición de co-laborador en la inaca-bada obra de la Creación con sus proyecciones de to-dos y para todos.

11. EL PODER DE LA TECNICA Y LOSSERVIDORES MECÁNICOS

El Poder de la Técnica es el título de una obra de Spen-gler, para el cual la Técnica era “el arte de aplicar la inteli-gencia a la explotación de Otro”. En la misma línea derazonamiento se podría definir al bisturí como el instru-mento con se mata a todo el que se ponga por delante.

Es más certero Teilhard de Chardin cuando ve a la Téc-nica como un “activo y evolucionante reflejo de la Noos-fera sobre las cosas” (Noosfera o mundo ultra físico en queconfluyen el saber pensar y el saber hacer de los hombres,de la Experimentación y de la Historia).

Porque es hija de la sabiduría humana, de la experienciay de la historia, la Técnica, de generación en generación,obra sobre acontecimientos y cosas como un experto y ac-tivo Caudal de Pensamiento. Los grandes descubrimien-tos, las grandes conquistas de la Ciencia, han sido posiblespor sus raíces en el pasado: hay todo un cúmulo de postu-

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lados, fórmulas, herramientas, teorías, premoniciones...previas al acontecimiento y que han entrado en la motiva-ción, formación y acción del héroe protagonista. Ello hasido evidente en todas las ramas del humano saber odescubrir, desde los grandes viajes a la complejísimaelaboración de un chip.

Es el momento de proclamar que la principal función dealgo tan específicamente humano cual es la Técnica, capazde amaestrar a las fuerzas naturales, ofrece la cobertura delas más perentorias necesidades de todas y de cada una delas personas que pueblan el Planeta.

Toda la parafernalia en torno a la Técnica actual es unmonumento al sarcasmo si, sirviendo para calmar el ham-bre y la sed de todos los habitantes inteligentes del planeta,se aplica a fortalecer las históricas desigualdades entrepersonas y pueblos cuando no a herir sin remedio a la pre-visora Tierra. Es evidente que la Tierra y la Técnica dan desí lo suficiente para que las palmarias e insultantes caren-cias de la actualidad desaparezcan. Estoy, pues, obligado areordenar mis ideas sobre cuanto yo necesito, que no pue-de ser más de lo que tú necesitas. Desde este punto estoyobligado a reflexionar sobre todo lo que yo, con determi-nadas facultades y medios “heredados”, puedo hacer paraque la Tierra y la Técnica evidencien su prodigalidad y ladistribución de bienes resulte más equitativa.

Son muchos los que piensan que el camino de la Evolu-ción ha llegado a su cenit. Que las cosas son como son yque estamos en el mejor de los mundos posibles por los si-glos de los siglos. Que la Justicia social no depende de mipropia capacidad de entrega, de mi trabajo, de mi voluntadde compartir....

No permitas que caiga en esa trampa: hay mucho porhacer y de ese mucho por hacer hay una parte que dependede mí, hoy muy pequeño en relación con lo grande que

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puedo ser. ¿No será que yo mismo he de ser promotor demi propia evolución y que ésta resultará tanto más seguracuanto más me ocupe en resolver tus carencias?

Para resolver tus carencias tengo que potenciar lo perso-nal (he de ser lo que puedo ser) y volcarlo hacia lo social(compartir en lugar de acaparar). Y resultará que la mássegura forma para conquistar sucesivas etapas de mi parti-cular “más-ser” es ser útil a los demás desde la progresivaaplicación de mis facultades personales a la racional ex-plotación de los medios materiales que la historia y mi par-ticular circunstancia han situado bajo mi responsabilidad.

Sea, pues, pobre o rico, grande o pequeño, culto o incul-to, blanco o de color... a mi alcance habrá siempre una oca-sión y una forma de ser más útil a los demás. Ello hace quemi ser y mi capacidad de acción, por muy pequeños quesean, resulten un punto más de apoyo a la prosperidad y ar-monía universal. Tanto mejor si mi voluntad y saber hacersintonizan plenamente con los poderosos medios materia-les del momento: todo eso que engloba la Técnica.

Nunca, como ahora, han estado disponibles las adecua-das soluciones a no pocos de los grandes problemas que hasufrido y sufre la Humanidad: sea para combatir gravísi-mas enfermedades, erradicar el hambre o acortardistancias entre los pueblos.

Ya se ha llegado a la identificación de una buena partede los “enemigos invisibles” de la Salud; ya es posible darla vuelta al Mundo en pocas horas, la comunicación ins-tantánea entre los países más alejados, colonizar una bue-na parte del litoral marítimo, fecundizar ampliassuperficies de desierto o multiplicar por diez laproducción ganadera...

Crimen de lesa humanidad es cortar vuelos a la máqui-na productiva. Otra cosa es que, al amparo de la más pro-

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gresiva ciencia, los directores de orquesta orientenproyectos y voluntades hacia donde las carencias resultenmá ás evidentes. Se abren así nuevos campos en que desa-rrollar las conquistas del Trabajo y de la Técnica, lo que,sin duda, pronto arrastrará motivantes beneficios parainversores y protagonistas.

Para que se multipliquen en la medida de lo necesariolas perentorias soluciones que reclaman las circunstanciasbueno será que cuantos tienen poder para ello se apliquena establecer las bases de una mayor “sincronización”(acuerdo en el tiempo y en el espacio) entre las virtualida-des de la Tierra y la capacidad de iniciativa y de acción delHombre.

La Tierra y su puente con lo Universal, el Hombre. LaTierra madre, despensa y desafío. El Hombre, protagonis-ta del Trabajo solidario y creador y, como tal, padre yusuario de unos modos y medios de producción al serviciode la Suficiencia.

GÉNESIS DE LA MODERNA TECNOLOGIA

La “divina geometrización”, de que hablara Kepler yque privó en Europa durante el siglo XVIII, correspondíaa una creencia de Galileo: la de que la Naturaleza se rigepor leyes matemáticas cuya traducción a fórmulas mane-jables es simple cuestión de tiempo.

Tal posicionamiento favoreció la profundización tantoen las matemáticas abstractas como en la física teórica,punto de apoyo para el vertiginoso progreso científico deépocas posteriores. No faltó quien prefirió la comodidadde la precipitada simplificación y, desde una teoría cientí-fica verosímil, aunque no demostrada, se dedicó a elabo-rar sistemas y contrasistemas pretendidamente apoyadosen el carácter irrebatible de esa misma teoría.

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En tal terreno cobraron excepcional autoridad nombrescomo Hobbes, Locke y Hume, a los que se considera pre-cursores del llamado “empirismo inglés”.

En el tal empirismo inglés se quiere hacer ver que ya noexisten verdades inmutables y eternas que habrían de regirlos apriorismos de toda construcción científica. Ni siquie-ra se acepta el presupuesto de la Razón como cimiento detodo ulterior discurrir: el máximo apoyo del conocimientoes la experiencia que, para ser realmente válida, requierela previa destrucción de todos los prejuicios dogmáticos(de los “ídolos de la mente”, que diría Bacón de Verulano)y avanzar por caminos de observación, análisis y selecciónde los fenómenos.

Se llega a defender que “la experiencia sensible lo estodo” por lo que, en sí misma, incluye la base necesariapara decidir la viabilidad de la Moral, del Derecho, de laReligión... Y, puesto que toda experiencia es susceptiblede perfección, nada es acabado y absoluto: todo es a lamedida del hombre.

A tenor de las nuevas circunstancias, se altera la escalade prioridades: los sentidos se colocan por encima de laconciencia, lo útil sobre lo noble, lo particular sobre louniversal, el tiempo sobre la eternidad, la parte sobre eltodo...

Pero tal posición teórica, insuficiente para cualquier de-finición satisfactoria de la Realidad y, por lo tanto, puertaabierta para el más desolador de los escepticismos, sí quees apropiada para el estudio de los fenómenos y para lasexperiencias de laboratorio: el progreso científico se man-tiene y desarrolla en base a pasos muy medidos,comprobados e interrelacionados.

Ejemplo de esto último nos lo da Newton para quien elestudio científico ha de ajustarse a tres reglas principales:“No considerar causas naturales más que aquellas que

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resulten suficientes para explicar los fenómenos; la Natu-raleza, que escatima celosamente sus energías, desechatoda superficialidad. Para explicar los mismos efectos, enla medida de lo posible, debemos partir de las mismascausas. Las cualidades comunes a todos los cuerpos quenos es dado observar directamente, pueden ser conside-rados de carácter universal y, por lo tanto, son extensi-bles a todos aquellos cuerpos que no nos es posibleobservar de cerca”.

La Ciencia debe a Newton el descubrimiento de la“Ley de Gravitación Universal” por que se rige la mecá-nica del Universo. El descubrimiento del cálculo infini-tesimal, que habrían de perfeccionar Euler, d’Alembert,Lagrange... hasta dar paso a la mecánica analítica y geo-metría descriptiva (Monge). Sus estudios de óptica ayu-daron al perfeccionamiento del telescopio por parte deHerschel, lo que, a su vez, permitió ampliar considera-blemente el catálogo de estrellas, el descubrimiento delplaneta Urano y de nuevos satélites de Saturno (Lacai-lle). También fue obra de Newton el descubrimiento delcarácter corpóreo de la luz...

Hay una larga serie de descubrimientos que se sucedencorrelativamente en base a la aceptación de las nuevas teo-rías y a la utilización del método de las tres reglas propug-nado por Newton: Fahrenheit inventa el termómetro,Lavoisier determina el calor específico de varios elemen-tos, Wat inventa la máquina de vapor que revolucionaríala industria, Fay Walsch, Galvani, Volta, Coulomb...descubren insospechadas propiedades de la electricidad.

En paralelo avanzan las llamadas Ciencias Naturales:Linneo cataloga las distintas familias animales; le sigueBuffon, para quien “la Naturaleza trabaja de acuerdo a unplan eterno que no abandona jamás”. Claro que desde esa

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suposición el propio Buffon se atreve a dogmatizar sobrela autosuficiencia de la Materia.

En esa pretendida autosuficiencia de la materia (“prin-cipio y fin de todo”) se hacen fuertes los “enciclopedistasfranceses” con D’Alambert y Diderot a la cabeza.

Remedando la Enciclopedia de Chambers (1.728),D’Alambert y Diderot invitan a Voltaire, Rousseau, Buf-fon, Helvecio, Holbach, Condillac, Raynal... a recopilar“todo el saber de la época”. Fue una invitación que cuajóen la elaboración de los tres primeros volúmenes de laEnciclopedia Francesa. A partir del cuarto volumen fueDiderot el único redactor.

No se puede pensar que la Enciclopedia fuera una espe-cie de conciencia del siglo: fue, más bien, la expresión deun afán de demolición en nombre de un pretendido Natu-ralismo en cuyo desarrollo se pretendía demostrar la inuti-lidad del Dios Providente y de la Redención: a lo sumo, sedefinía a Dios como Gerente o Arquitecto.

Surge una nueva versión del fetichismo o religión natu-ral progresivamente divergente de la otra Religión, cuyoprotagonista es un Dios-Hombre que busca co-laborado-res para la “amorización” de la Tierra y amigos para laEternidad.

Esa nueva “religión natural” decía apoyarse en la expe-riencia administrada por la razón. El premio que ofrece esla libertad aquí y ahora... Dice ser genuina expresión delprogreso y presenta a la Otra, a la Religión del Crucifica-do, como ejemplo de inmovilismo y de aval de privilegiospara un grupo de parásitos que viven y gozan a la sombrade un dios ciego y sordo a los problemas humanos...

“Es antisocial, dicen los nuevos profetas, aferrarse a ladefensa de lo ya marchito y ridiculizado por la Cien-cia”.Son esos mismos profetas los que hablan de nuevos

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mundos de libertad y prosperidad sin límites y.... sin otroesfuerzo personal que el de aplaudirles. Dicen estar en locierto dado que los que no defienden sus mismas cosas hanresultado incapaces de hacer felices a todo el mundo. Suarma más poderosa es el viejísimo truco ya utilizado porlos sofistas: BASTA CRITICAR PARA TENERRAZÓN.

En ese mal llamado “Siglo de las Luces” no faltaron so-portes intelectuales del equilibrio y fortaleza necesariospara no desvariar por los extremismos. De ello vemos unclaro ejemplo en los seguidores de Leibniz.

Godofredo Guillermo Leibniz (1.646-1.716) “fue un es-píritu universal, interesado por todos los ramos de la cultu-ra a su alcance, en todos los cuales se mostró activo ycreador. En la ciencia matemática descubre el cálculo di-ferencial, en física formula la ley de conservación de laenergía, en psicología descubre el subconsciente, en teolo-gía hace ver la activa presencia de la providencia divina,en la ciencia económica desarrolla una larga serie de pro-yectos prácticos para la explotación de las minas, alum-bramiento y canalización de aguas, cultivo del campo...”(Hirschberger) Leibniz cultiva la filosofía en su acepciónclásica, “amiga de la sabiduría” y “Theologiae ancilla”.Como tal, se interesa por todo cuanto pueda ser útil alHombre, en sus dos dimensiones: la espiritual y la materialy lo hace con una perspicacia, perseverancia y sencillezadmirables.

Desde su excepcional dedicación al estudio de los pro-blemas del hombre y de su entorno, comprende que los ex-tremos son viciosos y dice: “He comprobado que la mayorparte de las sectas tienen razón en una buena parte de loque afirman, pero ya no tanta en lo que niegan. Los forma-listas, sean platónicos o aristotélicos, tienen razón al pre-sentar la fuente de las causas formales y finales; ya no la

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tienen al soslayar las causas eficientes y materiales... Porotro lado, los materialistas o aquellos que no tienen encuenta más que una filosofía mecánica, hacen mal al dese-char las consideraciones metafísicas y el querer explicarlotodo por principios sensibles. Me satisface el haber capta-do la armonía de los diferentes reinos y el haber visto queambas partes tienen razón a condición de que no choquenentre sí: que todo sucede en los fenómenos naturales de unmodo mecánico y tambien de un modo metafísico (másallá de lo experimentable en el laboratorio) pero que lapropia fuente de la mecánica está en la Metafísica” (quelleva a la Fé en el Principio o Causa Primera).

Por consiguiente, son los científicos y pensadores, quesiguen los pasos de Leibniz, claros representantes de unaTERCERA VÍA, que persigue un Progreso en que Expe-riencia y Reflexión, a la par que obligadas por la Realidada reconocer sus propias limitaciones, se hacen de más enmás certeras en cuanto se unen y complementan. Y, muyseguramente, descubrirán el punto flaco de cuantos siste-mas dogmatizan sobre la autosuficiencia de la Materia.

Es ésa una autosuficiencia que, en sus “Principios mate-máticos de la Filosofía Natural”, el antes citado Newtonhabía puesto en tela de juicio al situar a Dios en la cúspidede su Cosmovisión: el serio y bien hilvanado tratamientode los fenómenos le había llevado a la NECESIDAD DELA CAUSA PRIMERA, principio defendido por los gran-des pensadores cristianos, desde Tomás de Aquino aTeilhard de Chardin.

LOS SERVIDORES MECÁNICOSEn la jerga informática se llama servidor al soporte

principal de toda una “red de gestión”: la computadoramadre de toda una familia de “satélites, terminales y peri-

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féricos”, que, cumpliendo el sueño de Aristóteles, facilitanel que “las lanzaderas y los plectros se muevan solos” yque, por lo tanto, “el trabajo de los esclavos pueda pasar ala Historia”.

Hace no muchos años, eran muy pocos los que habíancaptado las proyecciones prácticas de los semiconducto-res, cuyo material de base es uno de los elementos másabundantes en nuestro Mundo, el Silicio.

En donde, probablemente, se aprecia con más contun-dencia el gigantesco paso que, en muy pocos años, ha dadola Ciencia Aplicada es en una Informática al uso de nues-tra generación con su último “globalizador” paso de Gi-gante: la “red de redes” o Internet a través de una“ventana” al uso de cualquier economía: la Computadora.

Aunque recién llegada, la Computadora es ya insusti-tuible soporte físico de la viabilidad de un sinnúmero deactividades humanas. Es la más sofisticada, la más pode-rosa, la más limpia y la más barata de las herramientasque ha inventado el Hombre: apoyado en las sorprenden-tes propiedades de los semiconductores, eso que se llamael “hardware” (lo físico, eléctrico, electrónico y mecáni-co) es una muestra de la rápida evolución de la Tecnologíaque, de forma vertiginosa, ha abaratado costos e incre-mentado prestaciones hasta lo indecible. Paralelo ha sidoel progreso en lo que se llama “software”, o conjunto desistemas, órdenes y códigos (programas) que empujan,canalizan, depuran y optimizan la información a la medidade nuestras necesidades.

La Computadora no es inteligente (soberbia tontería esode la inteligencia artificial); pero en sus microscópicos re-covecos pueden encontrarse y de hecho se encuentran infi-nitas pruebas de la inteligencia del hombre quien, endefinitiva, puede y debe apoyarse en el artilugio con lovoluntad de tenerle siempre en su “terreno”.

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Ha sido tan rápida la evolución (galopante revolu-ción, podría ser considerada) que, diríase, a todos nos hacogido desprevenidos. En la práctica, son mayoría lospotenciales beneficiarios que, pegados a la anquilosadarutina, no aciertan a subirse al tren o, en el mejor de loscasos y a duras penas, encuentran un humilde rincón enel vagón de cola.

En rápida sucesión de aplicaciones, la tecnología del“chip” ha desarrollado máquinas, “brazos mecánicos” y“sensores” capaces de sustituir a los sentidos y de desarro-llar más rápida y eficazmente una amplia serie de durostrabajos desde remover montañas hasta dirigir un pequeñamaravilla mecánica hasta más allá de los límites del Siste-ma Solar: gracias al conjunto de fuerza y precisión en ar-monía con los adecuados sensores o “sentidosartificiales”, se pueden desalinizar las aguas del mar, robarenergía eléctrica al aire, regular calor y humedad en losinvernaderos, incrementar a voluntad la producción decarne o pescado... Son posibles realidades al servicio de lainiciativa de los más emprendedores y generosos: son nue-vas posibilidades de acortar distancias entre las distintasformas de trabajo, entre las diversas situaciones de loshombres y también entre los mundos.: inimaginadas cotasde libertad en el desarrollo del trabajo diario.

Exageró el pobre y, posiblemente, mal intencionadoMalthus con sus previsiones catastróficas. Cierto que elpaso del hombre por la Tierra, en múltiples ocasiones, hadañado la capacidad previsora de la Naturaleza. Pero tam-bién es cierto que al alcance del hombre emprendedor yaestá la solución a cualquier carencia. Es cuestión de certe-ra sintonía entre la responsabilización de los administra-dores, las potenciales vocaciones de los hombres ymujeres en edad de trabajar, la amplitud y carácter de losrecursos materiales y las necesidades del Mercado.

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Como acuciante desafío hoy tenemos un cúmulo de po-derosos medios de acción que esperan ser hilvanados enartilugios adaptables a las más variadas tareas: el justo tra-tamiento de todas sus posibilidades será la base de esaTecnología Intermedia al alcance de una economía comola española, abundante en recursos humanos, con amplioshorizontes comerciales sin explotar y con escasos recursosfinancieros.

12. ESTÉRILES PRIVILEGIOS EN LA SOCIEDADINDUSTRIAL

Por que así entraba en los objetivos de la Creación, losmás evolucionados de los hijos de la Tierra nacieron con laparticularidad de gustar las hieles y las mieles de la liber-tad. Eran reyes con capacidad de destruir o construir; eraninvitados al festín de la Creación sin otras galas que sus fa-cultades personales, sea para promocionar con su calladoy diario esfuerzo la fecundidad de la tierra o virtualidad detal o cual herramienta, para descubrir los secretos y virtua-lidades de las cosas o para organizar cualquier núcleo devida social.

Y sucede que la Tierra, gracias a la acción reflexiva ysolidaria de miles de millones de mujeres y de hombres,cobra una nueva dimensión: cuenta con alguien que puedacolaborar con el propio Creador en algo que ella siente ne-cesario: su propia amorización o natural ejercicio decomplementarias responsabilidades. A caballo de la liber-tad y de la ambición, a lo largo de las generaciones, surgeny se consolidan los posicionamientos sociales. Desde po-siciones de privilegio es fácil aceptar que, si lo del trabajo

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es verdad, también lo es la eventualidad de sustituir el es-fuerzo propio por el esfuerzo de los otros: si sabes utilizara los otros sin aplicar la máxima generosidad no necesitasgrandes esfuerzos para vivir a tope y realizar unexcepcional destino personal. Que esto último es mentirala Historia, la Naturaleza y la Vida lo demuestran conti-nuamente. Cualquiera de nosotros termina siendo la centé-sima parte de lo que puede ser si se tumba a la bartola en eldivertimento o ignora el valor positivo de la solidaridad.

Otra cosa será si has tomado y tomas cada día de tu vidacomo un paso más hacia una meta que tú mismo te puedestrazar: el perseguir un MAS-SER desde tus íntimas virtua-lidades: con absoluto realismo, eso sí, pero con una plenaconciencia de que los otros, todos los otros, tienen los mis-mos derechos que tú y son muy capaces de prestar mayorfecundidad a tu esfuerzo. Y no des estériles patadas al pa-sado: deja a los muertos que entierren a sus muertos. Correhacia adelante con los pies bien prendidos al suelo, codocon codo con aquellos que te necesitan y a quienes, sinduda alguna, tú también necesitas. No dejes que se fundatu personalidad en la masa de los que te rodean: Si eres ca-paz de sacarle el máximo partido a tu circunstancia (las co-sas y personas próximas a ti), podrás, cordialmente,asumir el compromiso de apurar al máximo la irrepetibleaventura de tu propia vida.

En el camino, procurarás distanciarte de los que se con-sideran exclusivos beneficiarios del patrimonio común yacercarte a los que más te necesitan; algunos de estos últi-mos viven como animales resignados... si reparas lo sufi-ciente, en cualquiera de ellos encontrarás su particularresorte para la acción y la reflexión. Y te sentirás obligadoa reconocerles iguales a ti en dignidad natural en un hilvánde complementarias funciones y responsabilidades.

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13. EL DESAFÍO DE LOS DESHEREDADOS

En la economía de los países desarrollados se echan enfalta dos muy asequibles canales de expansión: El primeroa partir de la reorientación de los recursos disponibles ypotenciales en línea con la actualidad tecnológica; el se-gundo en base a una muy posible “marshallización” delámbito comercial: Aplicar las fantásticas virtualidades delos semiconductores a la promoción de las TecnologíasIntermedias (de fácil y económica aplicación a la pequeñaindustria, a la agricultura, a la ganadería, a las piscifacto-rías, a los servicios) e iniciar con los países “en vías de de-sarrollo” una innovadora política comercial con objetivosa medio y largo plazo. (¿Qué habría sido de la modernaeconomía americana sin aquel “Plan Marshall”, al que losmás timoratos -o, groseramente, egoistas- tildaron dearriesgado y que, de hecho, se reveló como oportunísimopara promotores y beneficiarios, estos últimos totalmentearruinados por una devastadora guerra?).

Tras el estrepitoso fracaso que representa el estrangula-miento del consumo primario y subsiguiente productivi-dad (responsabilidad muy directa para los gurús delMercado) las circunstancias actuales tientan la fecundainiciativa de países que, como el nuestro, están a medio ca-mino entre la tiranía de los grandes flujos de capital y laeconomía de la supervivencia. ¿Quién mejor que nosotrospara el desarrollo de las energías alternativas, la explota-ción racional de modernos cultivos o la distribución hacialos activos y potenciales clientes de los cuatro puntos car-dinales? ¿Acaso falta imaginación para convertir en “ren-tables consumidores” a esas cuatro quintas partes de la

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Humanidad que pasan hambre? ¿Puede alguien poner enduda el tirón que ello representaría para una economía a laaltura del desafío de los tiempos?

Una nación como la nuestra, tanto por su estratégica si-tuación y trayectoria histórica como por su capacidad pro-ductiva y nivel de desarrollo, puede muy bien servir depuente entre las facilidades que brinda a la Suficiencia lanueva industria y la inmensa multitud de paises “en vías dedesarrollo”, algunos de ellos buenos vecinos con voluntadde entendimiento y otros muchos hermanados por lasangre, la lengua y la cultura.

Por lo mismo, España debe resistirse a entrar en esa tra-ma de antinaturales proteccionismos, cuya positiva viabi-lidad económica es harto discutible. Sorteando con arte lastrabas que opone ese imperialismo de la opulencia y enuso de sus derechos soberanos, debe aplicar su capacidady entendimiento a lo que demanda una buena parte de lahumanidad deshereda, lo que, por feliz reversión que de-muestra la experiencia, redundará en beneficio de losespañoles.

Nuevas industrias, mayor desarrollo técnico en lo espe-cíficamente español, más racionales cultivos (racionalesporque se ajustarán al necesario equilibrio entre mediosde explotación, recursos naturales y distribución) es lo queparece demandar a gritos nuestra “natural zona deinfluencia”.

Para abrir o consolidar nuevos canales de expansión, losprincipales responsables de nuestra Economía habrán dehuir de probados excesos de papanatismo tanto respecto ateorías más que desprestigiadas por la ley natural y la ex-periencia como a dictados de los opulentos que continúanapurando al máximo las posibilidades que para el acapa-ramiento les ha brindado su insolidaria trayectoria históri-ca. Mayor libertad y viabilidad de éxito ofrece el

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desarrollo de iniciativas consecuentes con la demanda deotros países menos celosos de sus privilegios.

Por supuesto que, dado el carácter de los grandes gruposde intereses cual el Mercado Común, el libre desarrollo dela INICIATIVA NACIONAL no implica ruptura algunade nuestros actuales compromisos internacionales pero síuna continua y extremada cautela ante la posibilidad deque nuestra economía siga la línea que marcan las apeten-cias de los más poderosos. Es un peligro que saben sortearotras naciones en una situación no tan propicia como lanuestra.

Los condicionamientos del medio económico en quenos desenvolvemos no son tan rígidos que no permitan ca-nalizar lo más significativo de nuestra producción haciaáreas convergentes con las necesidades de los menos fa-vorecidos por el progreso material, lo que, por venturosaley natural, presenta para nosotros razonablesperspectivas de desarrollo en todos los órdenes.

El marco de la "Europa Comunitaria", que aceptancomo definitivo algunos de nuestros poderosos economis-tas, no lo es tanto para países como Inglaterra, Francia,Alemania, Dinamarca....

Al menos, esa papanatesca tendencia a la homologa-ción, que tanto preocupa a nuestros gobernantes ¿no debe-ría incluir las estratégicas desviaciones que dicte nuestraconveniencia y la acuciante demanda de tantos millonesde potenciales clientes?

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14. LO ESPAÑOL EN LA “ALDEA GLOBAL”

La trayectoria histórica de cualquier nación, región,pueblo o tribu, obvio es reconocerlo, está entroncada en lapropia historia de la Humanidad; hoy más que en tiempospasados, la opulencia o miseria de éste o de aquel puebloadquiere resonancia mundial; “a caballo de las ondas”, lanoticia tanto de un memorable evento como de una ago-biante calamidad, ocurridos en el más remoto rincón delGlobo, incide en conciencias y formas de sentir o sosla-yar...: llegados a lo de la “Aldea Global”, es de rigor reco-nocer que todos y cada uno de nosotros, por acción uomisión, tiene su parte de responsabilidad en el desarrollode lo bueno y también en la persistencia de lo malo queocurre a otras personas y pueblos.

“Puesto que pertenecen a la raza de los ambiciosos, susamigos piensan que, logradas razonables cotas de prospe-ridad, los españoles se sentirán ni pobres ni ricos y sí libe-rados”. Eso ha dicho Perroux de los españoles. Literaturaaparte ¿son tales bendiciones rasgos de nuestrapersonalidad comunitaria?

¿Significará esa libertad disponibilidad de voluntad yde energías? ¿Tal vez el COMPROMISO de poner en jue-go ALGO MAS que lo practicado y obtenido por otrospaises situados en el privilegio y BASTANTE MAS que lateoría y la praxis de aquellos otros paises a los que su cir-cunstancia impide superar una ancestral miseria o una per-sistente ofuscación sobre el desarrollo de susposibilidades?

Ese ALGO MÁS, que, desde las carencias de los paísespobres, DESAFÍA A LOS ESPAÑOLES, habría de expre-

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sarse en una amalgama de generosidad, inventiva y realis-mo. Tal vez ocurre así y el problema consiste en que el“señor de turno” (“¡Qué buen vasallo si hobiese buen se-ñor!”, se lee en Mío Cid) es esclavo de “otros compromi-sos” o pasa el tiempo que nos debe en la deleitosacontemplación de su ombligo.

En cualquiera de los casos, falta a los españoles unNORTE para el ejercicio de un elemental compromiso decontinua solidaridad. Se hace poco, prácticamente nada,por llevar el PAN, “que no comemos”, al que más lo nece-sita y que, probablemente, (sobre todo, si “con el pez leayudamos y enseñamos a pescar”) resulte mejor pagadorque nuestros más opulentos clientes.

He ahí un campo en el que cultivar millones de oportu-nidades de trabajo para tantos españoles que acuciante-mente lo necesitan: “Trabajo para nosotros contra elhambre de millones de posibles buenos clientes”, podríaser el revulsivo de nuestra España Invertebrada.

Sin duda que, salvado el actual anquilosamiento deuna adocenada y corrupta Administración, con todo subagaje histórico de pensamiento y cultura, con la herra-mienta de su capacidad humana, material y técnica...tiene ahora España un papel importante que jugar. Paraello no es necesario “plantarle cara” a la Unión Europeapero sí “humanizar” una buena parte de sus “burocráti-cos caprichos” o disposiciones que marginan la ele-mental solidaridad entre los pueblos, lo que implicadesestimar abiertamente cuanto representa el sacrificiode una res, el saqueo de nuestras costas o el desaprove-chamiento de una sola hectárea de terreno. Solidaridadque, repetimos, puede y debe tener “compensación cre-matística”, aunque ello sea a largo plazo.

Los pueblos, al igual que los seres humanos, se “perso-nalizan” en tanto en cuanto aciertan a poner de relieve (se

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podría decir universalizar) su originalidad o trazos espe-ciales, lo que, si se toma como complemento de otras par-ticularidades y no como punto o referencia deconfrontación, es semilla de libertad y de prosperidad paralos otros pueblos.

Si España es la Europa que se acerca al ContinenteAfricano es, además, toda una historia que, en base a supeculiaridad cultural y económica, se hace experiencianueva en América y en remotos puntos estratégicos delresto del Mundo. Por todo ello y cuando la Técnica semuestra capaz de garantizar la Suficiencia para todos ycada uno de los Compañeros del Mundo es primordialsuperar las barreras retóricas para asumir una clarísimaresponsabilidad: del pleno y disciplinado uso de nues-tras capacidades depende una buena parte de la soluciónal problema del Hambre en tantos y tantos países que semerecen mejor suerte.

Se trata, simplemente, de que nuestros gobernantes yhombres de iniciativa tomen la potencialidad de España(oportunidades, recursos y energías) como necesario cau-ce de sus decisiones. Con un objetivo de tan amplios hori-zontes no habrá entonces lugar para el pasotismo de losresponsables políticos ni, consecuentemente, para la faltade oportunidades de empleo; en paralelo y ante un objeti-vo de tan amplios horizontes, seguro que perderán fuerzalos anquilosantes e irracionales particularismos“nacionalistas”:

“Es falso suponer que la unidad nacional se funda en launidad de sangre”, decía Ortega y Gasset en 1922. Tampo-co se funda en la unidad de idioma, ni siquiera en la geo-gráfica definición de fronteras. La unidad nacional es elresultado de un largo y a veces dramático proceso de “tota-lización” personalizante: cada parte de eso que se va ha-ciendo todo es más ella misma cuanto más ha participado

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en la consolidación de lo comunitario, un mosaico de va-riadas formas y colores, cada cual con su particularresalte, ubicación y complementariedad.

Desde la perspectiva de lo obvio, sigue diciendo Ortega:“Los grupos que integran un Estado viven juntos para

algo: son una comunidad de propósitos, de anhelos, degrandes utilidades. No conviven por estar juntos, sinopara hacer juntos algo”.

Ese algo que hacer no es, por supuesto, servir de simplecaja de resonancia al Poder público:

“Desde hace mucho tiempo, mucho, siglos, preten-de el Poder público que los españoles existamos nomás que para él se dé el gusto de existir”, se lamentael propio Ortega. “Como el pretexto, sigue diciendo,es excesivamente menguado, España se va deshacien-do, deshaciendo...”

En esa agonía de la España, que sigue teniendo voz pro-pia en el concierto de naciones, no es lo más disgregador elparticularismo por cuestión de idioma, “Rh” o “barrerasnaturales”: es, con mucho, la falta de un “sugestivo pro-yecto de acción en común” que debiera ser perfilado y de-sarrollado por el Poder Público “Central”. Es elparticularismo de éste el que, a la par que alimenta los par-ticularismos centrífugos, es incapaz de señalar norte algu-no mientras se regodea en el descomprometido disfrutedel momento, a costa de todos los españoles, claro está.

Hubo un tiempo en que la forja de la Democracia unióvoluntades y esfuerzos: se rompió con lo “atado y bien ata-do” y se rindió un justo tributo a la Solidaridad. Ello no eramás que el principio o punto de partida para lo que debíade ser un Progreso continuado por caminos de Libertad.

Claro que ha habido Libertad; y, también, Solidaridaden los momentos difíciles... pero el acechante particularis-mo copó las esferas de poder y ya se marcó como objetivo

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principal el “mantenerlo y no enmendarlo”: desde enton-ces, el “templar gaitas” es su ocupación principal. Y sedescuidan cosas tan perentorias como las de abrir merca-dos, compenetrarse con las exigencias de la Realidad dia-ria, incentivar la creación de empresas, actualizar mediosy modos de producción, cortar de forma efectiva la sangríadel desempleo, situar a la valiosa pluralidad lingüista en sujusta dimensión (sin incurrir, por supuesto, en la discrimi-nación del idioma común o en la “gilipollez” de establecertraducción simultánea para el diálogo entre españoles).

La “vertebración” resulta tanto más fácil cuanto más lasenergías nacionales encuentren proyección universal: Si“la idea de grandes cosas por hacer engendra la unifica-ción nacional”, otra vez Ortega, “solo una acertada políti-ca internacional, política de magnas empresas, haceposible una fecunda política interior”.

“Juntos para hacer algo”, pero ¿qué? ¿No podría serromper de alguna manera la barrera de privilegios con queintenta protegerse la “Sociedad Opulenta”? ¿Acaso no seha evidenciado ya que ese cerril posicionamiento de losricos constituye un serio peligro para la continuidad de suriqueza? ¿Es tan difícil reconocer que un “progreso econó-mico continuado” depende en gran medida de la preocu-pación por ampliar el círculo de potenciales clientes, tantomás solventes cuanto más participen en la tarea común dehumanizar recursos y energías?

¿Por qué nuestra política internacional es tan corta demiras y tan supeditada a lo que se cuece en los más elitistasy centrípetos foros? ¿Dónde está un perentorio afán depersonalización (ser lo que podemos ser) a base de proyec-tar hacia el exterior lo mejor de nosotros mismos?.

No es tiempo de confrontaciones o retóricas sobre elitis-mo o avasallamiento: es tiempo de mirar hacia fuera paraver lo que podemos hacer dentro. A todos los niveles, cla-

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ro está: desde la propia casa a la aldea, de ésta a la Comu-nidad en que nos toca vivir, de aquí hacia todos losrincones de España y, desde España y con todo lo buenoque podamos obtener de la Unión Europea, hacia cual-quier lugar en que encuentre positivo eco lo que tenemos,hacemos o proyectamos.

Desde lo concreto y siempre con la mira puesta en laproyección universal de bienes y energías, hemos de reco-nocerlo, se puede encontrar remedio a la agonía de estaEspaña acosada por los particularismos: ya no será signode distinción tal o cual acento o una paparruchera interpre-tación de un trasnochado incidente histórico: será, comoen cualquier comunidad realmente progresista, el afán pordescollar en generosidad o en “inteligente” proyecciónsocial y universal de lo que a cada uno distingue.

Recordemos ahora cómo, en España, las exageradasmuestras de particularismo regionalista no son más que“la manifestación más acusada del estado de descomposi-ción en que ha caído nuestro pueblo” (esto lo dijo Ortegaen 1.921).

Si la “historia de la decadencia de una Nación es la his-toria de una vasta desintegración”, las razones y mediospara superar tal decadencia han de ser buscadas en unaprogresiva integración. Claro que, para que esa integra-ción pase de las palabras a los hechos, al poder político lecorresponde la iniciativa en roturar caminos de orienta-ción universal para, luego delegar, descentralizar, coordi-nar en respeto a las respectivas libertades de iniciativa.

Quiere ello decir que, para romper la tendencia particu-larista tan esencial es dosificar la fuerza central como en-cauzar la fuerza de dispersión. Si es respetable todo lo quedistingue o personaliza (idioma, costumbres, historia, mo-dos de pensar y obrar..) no lo es lo ramplonamente particu-larista como es la pedantesca ilusión de poseer mayor

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capacidad craneana o una más brillante disposición paralos negocios. Ello no obstante, “la actualidad pública deEspaña, sigue recordándonos Ortega, se caracteriza por unimperio casi exclusivo del particularismo: lo negativo delos nacionalismos más acusados no es su fervorosa preo-cupación por la diferencia, es el poso que les llega del par-ticularismo central, éste, a su vez, alimentado por el terrora perder el poder, que se toma como privilegio y no comoposicionamiento para hacer y proyectar”

Pero el particularismo de los pueblos, al igual que el ce-rrado egoísmo de las personas, pierde razón y fuerza cuan-do la Invitación Comunitaria presenta argumentos lossuficientemente gratificantes para romper las cerrilesfronteras de la autocomplacencia.

Falta, pues presentar a los españoles, prometedorescampos de acción que pueden ser seguros caminos parauna comunitaria integración. Ya entonces estaríamos losespañoles, todos los españoles, comprometidos en unaAcción Solidaria, no retórica y sí volcada hacia la soluciónde tantos y tantos problemas de elemental supervivenciade otras personas y de otros pueblos con iguales derechosque nosotros al disfrute de bienes y servicios. Y, desarro-llada la potencialidad de nuestra Economía, alcanzaría-mos nuevas cotas de Progreso por caminos de estrictaracionalidad al tiempo que nuestra agónica Democraciarecibe la sacudida de un nuevo impulso vital.

Aunque ya extraordinariamente grave, la de los desen-frenados particularismos (central y periféricos) es una re-mediable forma de agonía de nuestra España y de nuestraDemocracia: una y otra cuentan suficientes reservas devida y de constructiva ilusión. Son los cauces de desarro-llo los que han de ser desbrozados por la capacidad de jui-cio de los españoles más generosos: de éstos (con su voto)depende que la adecuada forma de gobernar debilite los

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particularismos (el anquilosante y perverso particularismocentralista, en primer lugar) y sea capaz de presentar conarrolladora claridad un sugestivo proyecto de vida y deacción en común.

España es nuestra inmediata circunstancia de caráctercomunitario con indudable vocación de proyectar sus ca-pacidades y energías hacia el bien universal: acuciante (ysugestivo) proyecto de vida y de acción en común es el deasumir como propios los problemas de desarrollo (o su-pervivencia) de las personas y pueblos “proletarios” (losque, en cuestión material, tienen muy poco que perder).Ello puede encajar perfectamente en la Economía Socialde Mercado y, por lo tanto, no implica peligro alguno derecesión económica en cuanto abre nuevos canales para laindustria y los servicios.

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CUARTA PARTE

Apuntes para una Economíade la Reciprocidad

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1. ¿NUEVO MODELO ECONÓMICO?

El “gran desafío del momento”, ha señalado SS Bene-dicto XVI en un viaje a la República Checa, es comprobarque “la ética no es algo exterior a la economía, que técni-camente podría funcionar por sí misma, sino que es unprincipio interior de la economía, pues ésta no funciona sino tiene en cuenta los valores humanos de la solidaridad,las responsabilidades recíprocas y si no integra la ética enla edificación de la misma economía".

Respondiendo a ese “desafío”, el mismo Pontífice ex-pone su compromiso de “ayudar para que el sentido de res-ponsabilidad sea más fuerte que la voluntad de lucro, quela responsabilidad con los demás sea más fuerte que elegoísmo".

Con él creemos que, en la racionalidad de una econo-mía boyante, caben las coordenadas del Bien Común paragarantizar los buenos resultados a medio y largo plazo,muy por encima del afán depredatorio que caracteriza alas maniobras del “toma y vámonos” de la desaforada es-peculación o del beneficio inmediato caiga lo que caiga.Los buenos emprendedores hacen bien en aspirar y traba-jar por lograr una buena cuenta de resultados: lo contrariosería ir en contra de la propia racionalidad económica. Lohacen mucho mejor si aciertan con la más acuciante de-manda, cual es una progresivo incremento y cabal distri-bución de los bienes naturales de primera necesidad. Enello pensaba el que fuera compañero de Lenin y luego mi-litante cristiano cuando afirmaba: trabajar por el propioalimento es una necesidad material; hacerlo por elalimento del prójimo es una “exigencia espiritual”.

En ese punto no necesitamos insistir sobre el hecho deque el desaforado individualismo materialista de los

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CUARTA PARTE: Apuntes para una Economía de la Reciprocidad.

grandes especuladores se parece mucho a la bárbarapráctica de ir de aquí para allá talando los árboles paradisfrutar de forma inmediata de sus frutos ¿no es másconsecuente con la realidad hacer lo posible para que elbeneficio sea continuado y, de hecho, más abundante enun prometedor futuro con “más árboles y más comensa-les”? ¿Cuánto bueno no vendrá de la “percepción em-presarial” de que el destruir por un inmediato y másefímero beneficio se da de bruces no menos con los gri-tos propia conciencia que con una satisfactoria cuentade resultados a medio y largo plazo?

2. GASTO PÚBLICO, MEDIOS DE PRODUCCIÓNY BIEN COMÚN

Hasta ahora, los políticos en el Poder no han queridoreconocer la fenomenal perogrullada de que el crecimien-to del funcionariado, agrava el problema del desempleo encuanto retrotrae del Presupuesto recursos necesarios parael desarrollo de la ECONOMÍA PRODUCTIVA, acom-pleja las relaciones entre administrados y administradoresa la par que resulta una burla de los poderosísimos y nadacaros medios de tratamiento de la información.

Puede, incluso, llegar a ser un “criminal despilfarro”,que, por demás, no satisface a nadie: el propio funcionariodebe reconocer que un presupuesto, por generoso que sea,tiene un límite, lo que quiere decir que cuantos más sean amenos tocan: pensemos en la eficacia de la gestión y queésta sea remunerada pertinentemente (¿a cuanto tocaríande incremento en su sueldo los funcionarios fieles si se

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aplicara a ello un diez por ciento del ahorro de quinientosmil puestos de nula utilidad?).

Bajo un orden democrático el “dirigismo económico”ha de mantenerse reducido a su mínima expresión, perono menos de lo necesario para que el clásico “laisez faire,laisez passer”, poderoso impulso de la iniciativa privada,genere responsabilidad social a pesar mismo de la habi-tualmente escasa “buena voluntad” de las personas.

En el capitalismo de la vieja escuela lo que se llamó “li-bre cambio” era presentado como una sagrada panacea:sin intervención alguna del Estado, con libre rienda al in-terés contante y sonante, la sociedad en pleno, en progresi-va prosperidad y de la mano de la estricta conveniencia delos “propietarios” conquistaría las “ArmoníasEconómicas” (Bastiat).

Históricos y dramáticos desequilibrios han sido el resul-tado de la “cruzada a cualquier precio” que predicaron losteorizantes de la “Economía Clásica”, a pesar mismo delas insospechadas fuentes de riqueza que han cobrado rea-lidad al hilo del progreso técnico y de la iniciativaempresarial.

Hubiera sido mayor la armonía, si el Estado hubieracumplido con su “natural papel” de catalizador de ener-gías: factor previsor con medios para mostrar campos enque cultivar complementarias vocaciones, con poder sufi-ciente para garantizar mayores estímulos a las iniciativasempresariales de más positiva proyección social y, tam-bién, con la ley en su mano para corregir eventualesdesmanes.

La antinatural situación de desempleo que nos toca su-frir en directa relación con la falta de constructivo interéspor los problemas de los “países proletarios” clama peren-toriamente por un plan de rigurosa viabilidad.

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Huelga toda retórica o medias tintas; huelga cualquierintento de poner trabas al desarrollo de viables iniciativasempresariales; huelga traspasar responsabilidades a laspomposas instituciones internacionales; huelga cualquieratisbo de proteccionismo hacia toda actividad económicaque no se traduzca en mantenimiento o creación deempleo.

Invitar a conocer lo más positivo que, por expresa preo-cupación de los gobernantes, habrá de ser lo de más am-plia proyección social en bienes y servicios.

¿Con qué medios cuentan los gobernantes? Con posibi-lidades de rigurosa información sobre la demanda interna-cional, los recursos del territorio, la probable evolución delos medios técnicos; con autoridad sobre la moneda, losacuerdos internacionales, la normativa laboral; con losPresupuestos Generales y la correspondiente maquinariafiscal; con directa responsabilidad sobre las infraestructu-ras... Son muchos y poderosos medios con que cuenta unGobierno Democrático.

Todos ellos, creando empresa, han de facilitar la con-tundente respuesta al desempleo actual, ese aberrante en-gendro de una economía incapaz de sacarle un natural ycumplido provecho a un inmenso caudal de energías.

En el clima de una comunitaria preocupación por hacerde la Economía Social de Mercado el punto de encuentrode emprendedores y colaboradores, cabe a los políticos laresponsabilidad de incrementar los estímulos a las positi-vas iniciativas particulares, prevenir desequilibrios yabrir brecha cuando, donde y cómo haga falta, tal como sitodos los miembros de la sociedad civil, en libre y recom-pensado uso de las respectivas capacidades constituyeranuna auténtica Comunidad de Trabajo.

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3. MENOS COSTOSA Y MÁS PIRAMIDALBUROCRACIA PÚBLICA

En cualquier entidad económica, gastar más de lo quese ingresa conduce a la bancarrota si la desproporción noobedece a bien estudiadas inversiones, que, a la larga, ha-brán de traducirse en superiores ingresos: es así como, aun razonable plazo, se restablece el equilibrio.

Regla de oro de la buena gestión administrativa es mar-carle un techo a los gastos “corrientes” de forma que eleventual déficit no tenga otra explicación que la de “nece-sidad coyuntural para responder a elementales ajustes delaparato productivo”.

Este prudente razonamiento, aplicable ¿cómo no? al en-tramado financiero de cualquier país más o menos desa-rrollado, es obviado con excesiva frecuencia por lospolíticos esencialmente preocupados por no desvelar lasflaquezas de su gestión ¿Consecuencias? La Deuda crecey crece con las lógicas consecuencias sobre el nivel devida de la presente y sucesivas generaciones que han deasumir los pagos con la consiguiente carga de crecidosintereses.

Ése es un lastre difícil de digerir cuando no lleva ca-mino de disminuir ni se traduce en la creación de nue-vas fuentes de riqueza o en el desarrollo de elementalesservicios sociales (en puestos de simple trámite buro-crático se calcula un exceso superior al millón de fun-cionarios); no menos grave es la ligereza en laadquisición de costosísimos equipos de gestión, cuyaaplicación precisa o es desproporcionada o está fuerade lugar.

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Un somero análisis de los procedimientos administrati-vos del Estado lleva a la conclusión de que, a todos los ni-veles, se incurre en una galopante multiplicación de gastosinnecesarios cuya cuantificación bien puede ser superior,incluso, a los intereses anuales de la Deuda.

No es de lugar la borrachera de números y sí el repaso aconstructivas conclusiones: elimínense todas las inútilesduplicidades en tramitaciones, considérese a la incisivaadvertencia de Cyril Northcote Parkinson (el peligro deaumentar el personal a medida que disminuye el trabajo)como un peligroso cáncer diagnosticable a tiempo, esta-blézcase por Ley y con proyección a las distintas adminis-traciones, tanto incentivos a la “productividadadministrativa” como políticas de plantillas en sintoníacon los nuevos medios de gestión y los reducidos recursos,considérese grave delito los desajustes presupuestarios yel despilfarro...

Nos guste o no, en no pocas empresas tanto públicascomo privadas, logran notoria incidencia las “clásicas”tres Leyes de Parkinson (1957):

1. “El trabajo crece hasta llenar el tiempo de que se dispo-ne para su realización”.

2. “Los gastos aumentan hasta cubrir todos los ingresos”.

3. “El tiempo dedicado a cualquier tema de la agenda esinversamente proporcional a su importancia”.

Si tal realidad se añade a una inadecuada “política demotivación y participación” ¿podemos extrañarnos de quenuestra maquinaria productiva resulte excesivamente an-quilosada para responder a las necesidades del momentoactual? ¿no es de lugar un alto en el camino para revisarparasitarios y carísimos procedimientos?

En primer lugar y dada la posible situación de “quiebratécnica” en el aparato financiero del Estado, para orientar

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recursos financieros públicos hacia la optimización de lamáquina productiva se impone una renegociación de laDeuda con el propósito de obtener una estratégica morato-ria en el pago con la deseable reducción de una substancialparte de los intereses.

Puesto que las empresas públicas deficitarias incidenmuy substancial y negativamente en el incremento delGasto Público, tiempo es ya de abordar una bien elaboradaestrategia de privatización en la que quepan variantescomo, por ejemplo, la “gestión privada por concesión”para servicios públicos como los ferrocarriles y otrasinfraestructuras.

Caben otras medidas concretas: por ejemplo, formularuna Ley Orgánica que, con el preciso objetivo de reducirsubstancialmente el Gasto Público “corriente”, determinela reducción a la mitad de las carteras ministeriales, a lacuarta parte las direcciones generales y, en no menor me-dida, los altos cargos de las administraciones “periféri-cas” y los diversos nombramientos discrecionales (cargosimpuestos por la clientela política, los cuales, las más delas veces, parasitan la eficacia de experimentados funcio-narios y cuya supresión, porque llevan el marchamo de laprovisionalidad, no implica la menor dificultad en lamarcha de la gestión pública).

Refiriéndonos al caso de España, en un deseable y segu-ro que posible Compromiso Nacional, habrá de abordarseuna drástica reducción e, incluso, eliminación de los con-dicionamientos “políticos” en la función administrativa deayuntamientos y comunidades autónomas de forma que,en el marco de las respectivas competencias, los elegidoscumplan, estrictamente, el papel que, en la empresa priva-da, corresponde al Consejo de Administración y Conseje-ro Delegado; los restantes papeles habrán de ser cubiertospor especialistas y funcionarios de plantilla...: el servicio

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público saldrá favorecido, se habrá facilitado lo que hoyes una muy problemática y muy lenta coordinación defunciones y, lo que es obvio, perderán su actual cometidosubstanciales partidas presupuestarias.

Para terminar, forzoso es reconocer que la actual situa-ción exige otras medidas de excepción que, en lo posible,no solivianten los ánimos de los españoles. Ejemplo: unamoratoria de, al menos, tres años, a la no desdeñable mo-dernización de las Fuerzas Armadas, algo que, si bien esrequerido por el papel de España en el concierto de nacio-nes, la crítica situación en el nivel de empleo aconseja pos-poner: una previsible mayor liquidez a corto plazo harámenos traumática la costosa inversión.

Sin afectar para nada a las partidas dedicadas a Provi-sión Social y Educación, vemos abiertas razonables víaspara la reorientación de una buena Parte del Gasto Públi-co: a iguales ingresos, reducción de los “gastos corrientes”e incremento de las partidas destinadas a la creación deEmpleo: “subvenciones condicionadas” a la creación deempleo, inversión en infraestructuras como, por ejemplo,el desarrollo de las fuentes de energía, incluida la nuclear,el equilibrado abastecimiento de esa materia prima que esel agua, la plena “modernización” de la agricultura,acuicultura y ganadería… etc.

4. UNA FISCALIDAD PROMOTORA DE EMPLEO

Ninguna ley fiscal puede “castigar” el mantenimiento ocreación de puestos de trabajo, justamente, lo que ocurrecon frecuencia en determinadas imposiciones guberna-mentales. En España, tenemos un claro ejemplo de ello enel llamado IAE o Impuesto de Actividades Económicassegún el cual el número de empleados representa un agen-

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te multiplicador del coeficiente básico para el cálculo de lacarga impositiva: cuando se cuenta con otras muy objeti-vas referencias (superficie, ámbito comercial, carácter dela producción o servicio, máquinas, consumo de energía,derivaciones al Medio Ambiente, etc.) el hecho resultaparticularmente inapropiado. Sin duda que así empiezan acomprenderlo algunos legisladores; esperemos que se es-tablezcan las correcciones oportunas.

En esa línea de razonamiento cabe la posibilidad de queen otros impuestos, como el de Sociedades, se introduzcaun “factor de compensación” en relación directa con el nú-mero de empleados en activo: a la “cuota líquida” podríaaplicarse una progresiva reducción en relación inversa conel ratio Activo/Número de Empleados según un elementalbaremo de fácil entendimiento y aplicación.

En contrapartida, tales reducciones podrían ser com-pensadas con paralelos incrementos cuando el referido ra-tio supere un bien estudiado nivel: en la práctica, setratará, simplemente, de multiplicar la Cuota Líquida(provisional) por factores que podrían ir de 0,75 a 1,25según las oportunas tablas incluidas en Ley.

Tales novedosas medidas legales no deben neutralizarlas ya establecidas deducciones para promocionar el em-pleo estable o de “problemática aceptación” por parte delempresario (Contratos indefinidos, de muy jóvenes, tam-bién de mayores o de aquejados con alguna discapacidad,etc., etc.).

A tenor de lo expuesto, se comprueba cómo el aparatofiscal puede traducirse en un aliciente más para el mante-nimiento y creación de empleo: es algo que encaja con la“razón esencial” que representa el servicio a la JusticiaDistributiva, alma mater de lo que venimos llamando Eco-nomía Social de Mercado (libertades individuales yequilibrada promoción de motivaciones).

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Obviamente, la mayor parte de los recursos de una Na-ción, deben ser encauzados hacia el desarrollo de toda supotencialidad con la mira puesta en la adecuada motiva-ción de cuantos participan en el proceso productivo.

Dicho esto y reconocido que, sin libertad, no es posibleuna mínima optimización de los recursos disponibles, alPoder Político, administrador de tales recursos y garanteque debe ser del ejercicio de las libertades previas al com-promiso social, compete neutralizar y no promocionar laespeculación estéril, el acaparamiento abusivo y el despil-farro (criminal por que, normalmente, se alimenta deahondar las perentorias necesidades de los más débiles).

Puesto que pueden alcanzar el preciso conocimiento delas más perentorias necesidades sociales y cuentan conpoderosos medios de acción como son el aparato fiscal, lareglamentación del crédito y el uso de no pocos alicientespara la inversión productiva, los Responsables de laAdministración Pública deberán ingeniárselas para que,por ejemplo, el dinero más rentable sea aquel que se apli-que a la efectiva creación de riqueza y, por consiguiente, ala multiplicación de los puestos de trabajo, cuya principaly más directa consecuencia habrá de ser una más equitati-va distribución de esos mismos recursos y una mayorcapacidad de ahorro y consumo con el consiguientepositivo tirón sobre toda la Economía.

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5. MAYOR PROYECCIÓN SOCIAL DEL TESOROPÚBLICO.

Toda la Actividad Económica Nacional está á condi-cionada por la elaboración, aprobación y seguimiento delos Presupuestos Generales del Estado. No es necesario re-cordar que capítulo preferente en la asignación de recursospúblicos requiere la promoción de las oportunidades deempleo.

También es obligado respetar, en su carácter y cuantía,todos los “derechos adquiridos” (nada de barajar torpe einjustamente la eventualidad de “recortar las pensiones”)y las partidas destinadas a Sanidad y Educación.

Todo ello dentro de la obligada necesidad de romper latendencia a la “progresiva desproporción” entre Presu-puestos Generales y P.I.B.: es de elemental sentido comúnque los gastos se ajusten a los ingresos. En consecuencia ,en la estrategia de elaboración de los PresupuestosGenerales del Estado cabe:

* Regular a la baja la presión fiscal directa de forma queel total de “Ingresos Corrientes” resulte inferior al 40% del P.I.B.

* Extremar el rigor en la persecución del Fraude.

* Suprimir duplicidades y trámites administrativos no es-trictamente necesarios. Burocracia piramidal al uso delas distintas administraciones es la solución a tanta di-fuminación y dispersión de procedimientos adminis-trativos.

* Reducir a un tercio los “altos cargos”, cuyas percepcio-nes salariales no pueden ser superiores a 5 veces el sa-lario mínimo.

* Ajustar las prestaciones sociales en función de la evo-lución del IPC del año en curso.

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* Aplazar en la medida de lo posible el pago de los intere-ses de la Deuda.

* Incrementar hasta el 6 % la Inversión Pública enInfraestructuras.

* Posponer cualquier proyecto de Gasto Público sin inci-dencia directa en la Creación de Empleo o en el nece-sario mantenimiento de los servicios básicos delEstado.

* Arbitrar la movilidad de funcionarios de forma que, se-gún las necesidades, puedan ser adscritos a cualquierorganismo de las distintas administraciones.

* Intentar cubrir una parte substancial del Déficit con laprivatización de empresas públicas de la índole deTVE..

Sin duda que las cifras totales de cada capítulo principalson consecuencia de las que corresponden a la coberturade las necesidades de cada “unidad administrativa”; pero,a la par que han de ir en consonancia con las posibilidadesgenerales, también son una referencia obligada para no“pasarse” en cada presupuesto parcial.

Por ello es tan importante el recordatorio de la trayecto-ria que ha seguido el Gasto Público en los últimos años y elextender a cada unidad presupuestaria de las distintas ad-ministraciones la obligación de suprimir o restringir gas-tos que no correspondan de forma directa almantenimiento de un servicio necesario o a la promociónde oportunidades de empleo.

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6. ¿INICIATIVA ESPAÑOLA EN EL ÁREA DE LASOCIEDAD OPULENTA?

Teórica regla de oro del Comercio es la reciprocidad. Enla práctica, la tal reciprocidad viene seriamente condicio-nada por los intereses o imposiciones de los más fuertes.Tal como resulta habitual en los conciertos comerciales,en el área de influencia de los G8 con sus principales pro-tagonistas, U.S.A., Japón y Alemania, es el “fuerte” el quemarca la pauta del intercambio.

El menos fuerte deberá á tener clara conciencia de suposicionamiento para que, por un camino u otro, las “obli-gadas o circunstanciales cesiones” encuentren un mínimonivel de compensación. España, obvio es reconocerlo, no“pisa” con suficiente fuerza en el concierto comercial delas naciones europeas; pero, puesto que su adhesión esaceptada por todos los miembros como un valor muy posi-tivo, hora es de “pasar la factura” en uso de las facilidadesque brinda la Ley del Libre-Cambio, reconocida portodos.

Con harta ligereza se ha seguido el juego a un cierto pro-teccionismo suicida del que han hecho gala no pocos“acuerdos de Bruselas”: son insultos no ya a la elementaljusticia sino al sentido común, a la Ley Natural y a la pro-pia razón de ser de la vida humana y de su entorno mate-rial... el talar á árboles, destruir enteras cosechas deproductos de primera necesidad o primar el sacrificio“estratégico” de reses.

Es, por demás, un estrepitoso fracaso comercial: ni si-quiera se logra frenar a los precios, “justificación” que seesgrime para esos “criminales” (claro que sí) comporta-mientos; pero sí que se abren profundos e irreparables ba-ches en algo que impone el propio carácter del Comercio:ampliar los horizontes de la Demanda.

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Las políticas de estrangulamiento de la producción enlos artículos de primera necesidad es el peor negocio delos países desarrollados, tanto es así que se puede dar pordemostrado que la actual recesión en la economía europeatiene mucho que ver con la peregrina e inhumana limita-ción de productos y mercados. Esto último es tanto máschocante cuanto una moderna economía cuenta con recur-sos para compensar los asedios de la competencia o man-tener la viabilidad de su mercado (la imposición negativa,los intercambios en especie, la agilización de los sistemasde distribución, la elaboración de programas de desarrollopara terceros...)

No es necesario recordar que un deliberado estrangula-miento de la capacidad productiva de artículos de primeranecesidad y seguro mercado interior y exterior es uno delos más poderosos medios de destrucción de empleo: así loacusan sectores tan vitales como la agricultura, la ganade-ría, la pesca o esa prometedora actividad que se llama laacuicultura.

Claro que persisten obsoletos sistemas de producción;pero su deseable sustitución siempre habrá de ir detrás yno delante de las nuevas y más eficaces herramientas: lasllamadas reestructuraciones implican siempre una parale-la y prudente sintonía en uso de medios materiales y recur-sos humanos: nunca una reestructuración puede implicaruna previa licencia de trabajadores.

No será hacer el juego a la compleja pugna de interesesde los más fuertes lo que brinde a España una automáticasalida de la crisis; tampoco lo será una vergonzante con-fianza en que los problemas se resolverán por sí solos,gracias a nuestros méritos históricos o a la “fe” en que elespíritu del capitalismo es el angel tutelar de una monedaapetecible para los especuladores.

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En estricta matemática, el progreso económico requiereun elemental punto de apoyo: creación de riqueza efectivaen base al aprovechamiento de las energías humanas y me-dios materiales de que se dispone. Esa riqueza efectiva setraduce en bien social cuando sigue el hilo de precisas ne-cesidades humanas y capitaliza al máximo las facilidadesque brinda el Libre Mercado.

Es una traición a la propia razón de ser de la vida huma-na intentar sustituir ese sagrado punto de apoyo con ma-niobras de divertimento o de especulación, sea porque asínos lo pide una fidelidad a trasnochadas teorías determi-nistas, sea porque, para combatir la tiranía de un mons-truoso déficit, no utilizamos otro medio que el deincrementar la Deuda en base a elevados tipos de interés yde cotización que presenten como apetecible una vapulea-da e inconsistente moneda sin referencia directa con elestado real de la Economía.

Capitalizar al máximo las facilidades que brinda el Li-bre Mercado significa mantener lo positivo de anteriorescompromisos con la Unión Europea sin dejar de prestar laoportuna atención a otros muchos potenciales clientes ysuministradores, en especial a aquellos capaces de valorarese aconsejable desarrollo de una tecnología intermedia aescala de nuestros recursos. ¿Que ello requiere una más in-teresada autonomía en las relaciones comerciales con ter-ceros países? Por supuesto que sí; es una exigencia denuestros millones de parados y, por demás, una prácticaabiertamente cultivada por nuestros colegas de la UniónEuropea.

Capitalizar las facilidades que brinda el Libre Mercadosignifica, también, una más responsable toma de posiciónen las relaciones comerciales con lo que se llama la “loco-motora mundial”, los Estados Unidos de América: pobreperspectiva la nuestra si hemos de esperar que la tal pre-

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tendida “locomotora” nos saque del actual atasco por lasola virtud de su propia grandeza o magnanimidad. Opte-mos, más bien, por simples relaciones comerciales enbase al interés mutuo, lo que obliga a justipreciar nuestraOFERTA y nada más que eso.

Esa Oferta, obvio debería ser recordarlo, depende, fun-damentalmente, de la certera aplicación de nuestro saberhacer y de nuestras energías hacia algo tan concreto y tandirectamente bajo la responsabilidad de muchos de noso-tros como es resolver el principal problema español denuestro tiempo: si lo que ofrecemos o producimos es co-merciablemente aceptable, sin duda que despertaremos elinterés de “medio mundo” y con ello lograremosconsolidar los puntales de nuestra economía.

Se impone, pues, un razonable posicionamiento de cali-brar reciprocidades en todo el amplio concierto de nacio-nes, sin ruptura de estratégicos compromisos yasociaciones con nula retórica y sí específicos y oportunosanálisis de los pormenores de cada oportunidad y opera-ción con la consiguiente facilidad para colocarlo en losMercados interiores y exteriores.

Si todo ello va y viene en razón directa con lo que somoscapaces de producir y ofrecer, cabe esperar una considera-ble reducción de nuestro actual desequilibrio entre impor-taciones y exportaciones hacia todas las latitudes con laconsiguiente incidencia de creación de empleo dentro denuestras fronteras: no se ajusta a los intereses nacionalesuna política que crea en países más prósperos puestos detrabajo que podrán crearse en el propio: tal ocurre cuando,a empresas y particulares, resulta más interesante tirar dela oferta exterior en productos de fácil realización pornosotros mismos.

Es justamente lo contrario lo que requiere la actual co-yuntura española: que personas y particulares encuentren

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abonado el camino para capitalizar progresivamente y conproyección universal las propias disponibilidades.

7. CONSTRUCTIVA IMAGINACIÓN FRENTE ALA DEUDA EXTERIOR.

Entre otras cosas, una Nación es una entidad económi-ca de superior nivel. Algo así como una gigantesca empre-sa cuya próspera viabilidad tomará consistencia si serespetan unas específicas reglas del juego.

Al igual que ocurre con una buena parte de las empre-sas, España sufre la rémora de anteriores torpes accionescomerciales: falta de previsión, escasez de estímulos parasu personal, inadecuada organización, parcial aplicaciónde los propios recursos, ignorancia de nuevas posibilida-des de proyección exterior, falta de rigor en balances ycuentas de explotación, torpe descuido en el momento decalibrar la necesaria rentabilidad de su caudal deenergías...

Esas son, diríamos, las cuestiones generales que habríande debatirse en una hipotética “Junta General” de todos losespañoles.

Pero a efectos de reducir trabas en el inmediato remontedel actual bache, un conspicuo gerente apelaría al recursoque más a mano tienen las empresas: pasar las deudas através del filtro de la propia conveniencia de forma que laliquidez con que se cuenta sea preferiblemente aplicada alaprovisionamiento de las más “precisas materias primas”y no, como con harta frecuencia ocurre en no pocas empre-sas, a “tapar la boca” al “más amigo” o al que más grita, loque, en situaciones de crisis y por un elemental efecto derebote, imposibilita el propio aprovisionamiento de lo másnecesario y de su consecuente aplicación a la reactivación

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económica. ¿Consecuencia? En poco tiempo ni siquiera sepuede pagar a los más amigos ni a los que más gritan.

Atenazados por la tiranía de una deuda que fue alimen-tada por la necesidad de “financiar”, además de despro-porcionados gastos, despilfarros, corrupciones yaberrantes errores, muchos países sufren de parálisiscuando no de progresiva miseria.

No se trata de “olvidarse” de los compromisos de pago:se trata, simplemente, de establecer una rigurosa escala deprioridades para que, en un “tiempo prudencial”, todosesos compromisos puedan ser atendidos.

¿Mecanismos? Los habituales en tales casos: premiar elreintegro a largo plazo con tipos más altos, “imponer” de-moras cuando sea posible, reconsiderar lo “reconsidera-ble”.. etc., etc., … Lo primero es lo primero, que se dice enla jerga empresarial: en una situación con tantos millonesde parados, es requisitoria de primer orden poner en mar-cha la maquinaria de creación de todos los puestos de tra-bajo que demanda la Ley Natural o, si se quiere, la Justiciamás elemental o la Ley de Supervivencia.

Esa puesta en marcha tiene un precio que habrá á de re-querir la máxima atención en los Presupuestos Generalesdel Estado y quienes los elaboran y aplican han de ajustar-se a la escala de prioridades que impone el Bien Común:estúdiese, pues, la elasticidad que al pago de la Deudaconceden las circunstancias.

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8. CRÉDITOS BLANDOS EN FUNCIÓN DENUEVOS PUESTOS DE TRABAJO

Para facilitar la creación de tres millones de puestos detrabajo, a una media de treinta trabajadores por empresa,se hacen necesarias cien mil empresas. Supuestos el sufi-ciente número de vocaciones empresariales, la supresiónde “dificultades artificiales”, una pertinente publicidad yestratégica motivación sobre los lugares de ubicación enrazón de las más propicias circunstancias, examen de via-bilidad de los respectivos proyectos y certera previsión so-bre los razonables canales de distribución (cuestionessobre las cabe directa responsabilidad al Poder Político),procede entrar en el tema de la financiación.

Obviamente, la asunción del riesgo corresponde al po-tencial empresario al que no solamente caracteriza la ilu-sión de organizar o mandar: debe contar con la adecuadapreparación técnica (“saber lo que se hace” en la específi-ca rama empresarial que ha elegido) y disponer de recur-sos o de crédito. Ya en este terreno, su futuro éxitodepende, en buena medida, de las cargas iniciales.

El abaratamiento del crédito, que no la generosidad enla concesión, parece una tendencia natural de la actualeconomía española; aun así, la inversión especulativa jue-ga con ventaja respecto a la inversión eficiente (esa queimplica directa preocupación por crear o mantener puestosde trabajo).

En las manos del Poder Político está á el cambiar de sig-no la situación: en escrupuloso respeto a las exigencias(que no leyes) del mercado monetario que impone un “rea-lismo ocasional” a los Tipos de Interés, los principales res-ponsables de la Gestión Pública pueden y deben primar alos créditos aplicados a la creación de puestos de trabajo;

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obviamente la prima deberá á ir en razón inversa del costode cada puesto de trabajo a crear.

Llegados a este punto se impone una reflexión sobre lavieja práctica de primar inversiones multimillonarias conpobre incidencia en puestos de trabajo. Dadas las limita-ciones de los recursos públicos, es inadmisible canalizarparte de ellos hacia sofisticados o faraónicos complejos dedudoso interés social. Otra cosa es la inversión en infraes-tructuras de tan vital importancia en el despegue económi-co (por las facilidades que brinda a la circulación demedios materiales y humanos, por su papel de“locomotora” y por la cantidad de puestos de trabajo quecrea o mantiene).

En las actuales circunstancias, no hay mayor interés so-cial que la creación de puestos de trabajo; el primero obli-gado a reconocerlo es el propio Poder Político. En razónde ello y por todos los medios legítimos a su alcance, de-berá á aplicarse a “desviar” de los Presupuestos Generalesmayores partidas de inversión de modo que haya disponi-ble para facilitar el terreno a la inversión privada fecundaen puestos de trabajo sin hacer distingos entre modestas oespectaculares cifras pero sí en esa imprescindibleprodigalidad en puestos de trabajo.

La acusada necesidad de cien mil nuevas empresas nopuede tropezar con insalvables dificultades financieras.En respeto a la libertad de iniciativa y sin incurrir en blan-dengue proteccionismo (no pocos seudo empresarios seaprovecharán de la situación) el Poder Político tiene mu-cho que decir en la financiación de las empresas.

En el terreno de las cuantificaciones y marcándonos unplazo de tres años para cubrir los necesarios puestos de tra-bajo, podemos hablar de una mínima reducción anual deldos y medio por ciento en los gastos estrictamente buro-cráticos y de una “discreta y viable petición de moratoria”

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para una parte de los intereses de la Deuda. En la hipótesismás pesimista, ello nos proporcionará un “apartijo” sufi-ciente para cubrir tal o cual perentoria necesidad. A títulode ejemplo, tal apartijo podría se cuantificado en diez milmillones de euros.

Bien administrados, esos diez mil millones de euros po-sibilitan una substancial aportación de avales a los crédi-tos aplicados a la creación de empleo.

Si se fija la inversión media por puesto de trabajo encuarenta mil euros (bastante menos es lo que se requierepara reactivar el campo, servicios de gestión o numerosasaplicaciones de “tecnología intermedia”), la masa inverso-ra (procedente de la iniciativa privada) para crear un mi-llón de puestos de trabajo por año asciende a cuarenta milmillones. La partida presupuestaria de 10 mil millonesque hemos apuntado representa el 25 por ciento de esacantidad, a todas luces suficiente para gestionar avales ycubrir con las pertinentes compañías aseguradoraseventuales casos de morosidad.

Obviamente, el camino se allana si se logra una partidapresupuestaria mayor y tanto mejor si, por mecanismosque facilitan las grandes compañías aseguradoras, los or-ganismos públicos facilitan avales y pertinentes análisisde viabilidad. Para tal política de financiación, la Admi-nistración Española cuenta con las Cajas de Ahorro, enti-dades financieras que, a diferencia de la Banca Privada, nose mueven por el estricto afán de lucro y, por lo mismo,pueden medir inversiones y ayudas financieras a través deun preferente interés social.

Todo ello puede llevarse a cabo sin incurrir en peligro-sos desequilibrios y con un criterio rigurosamente selecti-vo en función, repetimos, del costo por puesto de trabajoque, para lograr la pertinente subvención o concesión de

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avales, en ningún caso deberá á ser superior a los cuarentamil euros.

Por supuesto que sigue abierto el camino a costosas in-versiones privadas (del interior y del exterior); pero suspromotores habrán de llevarlas a efecto en función de lospropios recursos, nunca en detrimento de esa perentorianecesidad de canalizar la recuperación económica en baseal desarrollo de las tecnologías intermedias junto con ladeseable modernización de las infraestructuras y el ajustede la producción de alimentos y otros bienes de consumo ala Demanda Internacional.

9. NECESIDAD DE UN COMUNITARIO PRO-YECTO DE EXPANSIÓN

Si, en no menos de las cuatro quintas partes de la Hu-manidad escasean los bienes elementales para una dignasupervivencia cuando no para una fecunda colaboraciónen la orientación del Progreso... ¿en nombre de qué dere-cho se restringe la fluidez de esa previsora, lógica y natu-ral fuente de abastecimiento que brinda la Tierraoportunamente asociada con el Progreso Técnico?

¿Que se desequilibrarán los precios? No, si los costos de“soluciones” al estilo de esas insultantes subvenciones a lareducción de cosechas y de “cabañas” nacionales se apli-caran a la desgravación o “contra impuesto” por kilo o li-tro de alimento producido.... Cualquier cosa menos eldestruir deliberadamente una sola de las proteínasnecesarias para el desarrollo de la Humanidad.

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¿Que los eventuales destinatarios no gozan de suficien-te capacidad económica? No si se aborda seriamente lamuy posible “marshallización” del ámbito comercial:¿Qué habría sido de la moderna economía americana sinaquel “Plan Marshall”, al que los más timoratos (o, grose-ramente, egoístas) tildaron de arriesgado y que, de hecho,se reveló como oportunísimo para promotores y beneficia-rios, estos últimos totalmente arruinados por unadevastadora guerra? ¿Acaso falta imaginación para con-vertir en “fieles clientes” a esas cuatro quintas partes de laHumanidad que pasan hambre? ¿Puede alguien poner enduda el tirón que ello representaría para una economía a laaltura del desafío de los tiempos?

Una nación como la española, que por su capacidad pro-ductiva y nivel de desarrollo, se encuentra a medio cami-no entre los siete “grandes” y la inmensa multitud depaíses “en vías de desarrollo” debe resistirse a entrar en latrama de antinaturales proteccionismos, cuya positivaviabilidad económica es harto discutible.

Sorteando con arte las trabas que opone el imperialismode la opulencia y en uso de sus derechos soberanos, Espa-ña debe aplicar su capacidad y entendimiento a lo que de-manda una buena parte de la humanidad deshereda, lo que,por feliz reversión, que demuestra la experiencia, redun-dará á en beneficio de los españoles, en particular, de losmás realistas y emprendedores.

Nuevas industrias (en la actividad conservera, princi-palmente), mayor desarrollo técnico en lo específicamenteespañol, más racionales cultivos (racionales porque seajustarán al necesario equilibrio entre medios de explota-ción, recursos naturales y distribución) es lo que parecedemandar a gritos nuestra “natural zona de influencia”.

Para abrir o consolidar nuevos canales de expansión, losprincipales responsables de una Economía Social de Mer-

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cado habrán de huir de probados excesos de papanatismotanto respecto a teorías más que desprestigiadas por la LeyNatural y la experiencia como a dictados de los opulentosque continúan apurando al máximo las posibilidades quepara el acaparamiento les ha brindado su insolidaria tra-yectoria histórica. Mayor libertad y viabilidad de éxitoofrece el desarrollo de iniciativas consecuentes con lademanda de otros países menos celosos de sus privilegios.

Parece evidente que, para los españoles, la solución alproblema del desempleo se reduce a una bien orientadaconfluencia entre las palmarias necesidades de nuestranatural zona de influencia, una oportuna capacidad de ini-ciativa y la pertinente explotación de nuestros activos ypotenciales recursos materiales y humanos.

No hay lógica para el desempleo en cuanto persista unavital carencia propia o ajena y sobran iniciativas empresa-riales para subsanarla: energías a comprometer hilvananperfectamente con las necesidades a cubrir o mitigar.

¿No podría ello constituir el “alma” de algo tan necesi-tado por los ciudadanos de tal o cual país como es un su-gestivo proyecto de vida en común capaz de aunar todoslos esfuerzos, romper negativos particularismos de secto-res y pueblos y sacarle el máximo jugo a tantas y tan valio-sas, hoy por hoy, desaprovechadas energías? ¿Qué mejororientación del Proyecto que la de centrarlo en la resolu-ción del principal problema de nuestro tiempo? ¿Qué me-jor alimentación del Proyecto que una LibertadResponsabilizante para promotores y gestores de lasoportunas iniciativas?

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10. PACTO SOCIAL A CINCO BANDAS

Todo lo que se viene diciendo será á letra muerta si re-sulta incapaz de despertar una mínima inquietud por sinto-nizar con la Ley Natural. Ese despertar ha de ser de formapersonal e intransferible puesto que las otras mujeres y losotros hombres tienen su propia responsabilidad y es pobrey falaz consuelo el esperar que el mal uso y deficiente ex-plotación de los bienes naturales pueda ser resuelto por losotros o por la inercia de las cosas (determinismo materia-lista de cualquier tipo).

Sintonizar con la Ley Natural significa reconocer que esexigencia elemental de una economía en desarrollo el so-cial aprovechamiento de las ricas y diversas energías per-sonales: implicarnos e implicar a todos en una urgente ybien urdida estrategia hacia la resolución de los problemasde desempleo. Si ello resulta imposible sin libertad y sincerteros y continuos estímulos, también es vano empeñosin una organización promovida y respetada por el PoderPolítico.

No es tiempo de utopías ni de salidas por la tangente.Apremia el remedio a tanto despilfarro y anquilosamientode energías: prioridad, pues, a la praxis de un plan cuyaviabilidad descansará á, fundamentalmente, en la colabo-ración que, por distintos cauces, habrá á de implicar a to-dos los hombres y mujeres en situación de ofrecer algopositivo al Bien Común: unos lo harán por la compensa-ción crematística, otros en respuesta a una íntima voca-ción, otros por sentido del deber, los menos, es cierto, enalas de una generosa preocupación por reducir lascarencias del prójimo.

Las energías de todos ellos (materializadas más en untrabajo disciplinado y regular que en hipócritas evasivas

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retóricas) constituyen el centro hacia el cual han de con-fluir todas las preocupaciones de cuantos ostentan poder yresponsabilidad.

El compromiso de los menos atados por sus carenciasserá á siempre el más voluble y, probablemente, el menossolidario. De ahí la necesidad de orden, libertad y suficien-tes estímulos. Y la eficacia del poder político habrá de me-dirse siempre por la “viabilidad de la organización que élmismo promueve y mantiene”.

Será una Organización en la que quepan todos con susrespectivos bagajes: con un dinero tanto más respetablecuanto más resulta ser herramienta de reconstrucción eco-nómica, con su sentido de la auténtica Realidad, con suvoluntad de aprender, con su paciencia y con su generosi-dad, con sus “manos” y con su “cabeza” en las diversísi-mas tareas que requiere la pertinente explotación debienes y servicios. Obviamente, también caben los enfer-mos, los niños y los ancianos, siempre capaces de aportartestimonios y ocasiones de progresiva humanización y porlo mismo de más certeras respuestas a las exigencias delDerecho Natural.

Trascender los límites de la estéril retórica constituye elnúcleo del desafío que a todos obliga, en especial a los quesaben y pueden. Desde esta favorable Predisposición Ge-neral cabe abordar un Constructivo Compromiso.

El primer paso será á la Iniciativa gubernamental haciaun proyecto lo suficientemente sugestivo para cuantos ha-yan de comprometerse en su realización.

El segundo paso es lo que se llama un Pacto Social, tam-bién promovido por el Poder Político.

La viabilidad de un Pacto Social a nivel nacional requie-re, como fuerza de cohesión, claras muestras de entendi-miento sobre los horizontes a cubrir y sobre la parte de

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responsabilidad que corresponde a cada uno en la ejecu-ción y consolidación de la obra diaria.

Un Pacto Social será simple papel mojado si no facilitala funcionalidad y progresivo desarrollo de la célula basede la Economía, la Empresa, sea ésta de pequeñas o gran-des proporciones, de carácter agrícola, marinero,industrial o de servicios.

La progresiva conjunción de voluntades en el interior dela Empresa requiere bastante más que grandes frases obuenas intenciones, que de nada valen si faltan viabilidadeconómica y elementales estímulos para la cohesión entrelas partes.

Los excesos y exageraciones de lo que se llamó Organi-zación Científica del Trabajo o Taylorismo, que trataba alhombre como el apéndice de una máquina, despertaronuna contundente réplica que condujo a la revalorizacióndel Factor Humano y consecuente serio interés por desa-rrollar las RELACIONES HUMANAS en todo el ámbitode la Organización. Se prodigaron las investigaciones yestudios sobre la Organización y la Dirección hasta con-cluir en la inequívoca premisa de que, en todos los esque-mas organizativos y en la regular línea de acción de losdirectivos, cabe aplicar muy precisas normas científicascapaces de optimizar las relaciones industriales hasta con-vertir a la Empresa en una Comunidad de Trabajo progre-sivamente rentable porque ha logrado integrar a todos susmiembros en la cobertura de unos bien definidosobjetivos.

Tales pautas de organización que habrán de presidir, díaa día, la actividad empresarial no son un lujo privativo delas grandes empresas. Son una necesidad tanto más acu-ciante cuanto más modestos son los recursos con que unaempresa ha de encarar su futuro. Por supuesto que ello im-plica una bien definida política de planificación, acción y

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control, cuyas coordenadas básicas habrán de constituir elABC de las preocupaciones del empresario y puntos deapoyo a las motivaciones que corresponden a cadaintegrante de la Empresa.

En una empresa de esas características sí que es posiblela libertad en sintonía con unos bien precisados objetivos:los niveles de responsabilidad han de complementarse, loque significa que todos los integrantes del equipo empre-sarial “están obligados” a una democrática comunicaciónen todas las direcciones, siempre, claro está, en base al“sagrado respeto” a los números, a su vez, garantes, de laviabilidad futura y, por lo tanto, de nuevas oportunidadespara cuantos ven en el Trabajo la más segura vía derealización personal.

Lo que es bueno para la Empresa es bueno para la Na-ción: huelga cualquier propósito de recuperación de laeconomía nacional si no cuenta con claros objetivos y lossuficientes estímulos para despertar voluntad de compro-miso en una buena parte de los responsables de la ejecu-ción de las sucesivas etapas de desarrollo y, al menos,comprometedora simpatía en el resto de los ciudadanos.

Demostrado está que los “sectores sociales” no se limi-tan a Gobierno, Sindicatos y Patronal, máxime cuando lalabor del Gobierno está á limitada en el tiempo, son mayo-ría los asalariados y empresarios que no toman parte activaen la marcha de los organismos que oficialmente les repre-sentan y el “cuerpo social” restante vive el problema entoda su intensidad.

Bueno será , pues, implicar en el compromiso a las Insti-tuciones (poderes Legislativo y Judicial) y al “Pueblo Lla-no”, éste representado por mecanismos de puro azar.

Tenemos así las “cinco bandas” en que deberá tomarconsistencia el compromiso colectivo de reactivación eco-

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nómica en un espíritu de lo que ya tantas veces hemos lla-mado “libertad responsabilizante”, ese precioso valorcuya efectividad tanto se acusa en una Economía que pre-senta claros objetivos de futuro y desarrolla la adecuadaestrategia para el compromiso de cuantos la empujan o sonarrastrados por ella.

Por supuesto que, en la conclusión de las necesarias de-liberaciones, deberá á imponerse el voto personal y secre-to como mejor sistema para garantizar la libertad ycontrarrestar las presiones corporativas

11. INNOVADORA POLÍTICA DE SALARIOS PA-RA MAYOR PRODUCTIVIDAD

Caballo de batalla de innumerables discursos y procla-mas, una pretendida “moderación salarial” parece ser elprincipal objeto de atención de algunos políticos y de nopocos teorizantes de lo que se llama Economía Política. Elcosto salarial es siempre un concepto relativo: alto o bajoen función de su incidencia en el servicio o productividad.Es ésta, en realidad, la que cuenta: tanto mejor si está enrelación directa con la percepción salarial. Por otra parte, aefectos de “poder adquisitivo”, es el SALARIO REAL elque tiene la última palabra: no es la cifra sino el bien enque se traduce la cifra. Al respecto, debería tomarse comovalor de referencia el tiempo de trabajo necesario para ad-quirir tal o cual bien, constatándose así el mayor o menoresfuerzo del asalariado para la adquisición de esta o aque-lla mercancía.

No hablemos, pues, de moderación salarial y sí de efec-to positivo de tal o cual emolumento tanto en la producti-vidad como en el flujo y reflujo de los bienes, que, por su

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propio carácter, dinamizan la economía a la par que, másque de simple soporte vital, sirven de medios para el desa-rrollo personal de todos y cada uno de cuantos intervienenen el mundo de la producción.

Como simple soporte vital fue notoriamente considera-do el salario (y para muchos sigue siendo considerado) enla época del despegue industrial: cuando el asalariado eraconsiderado “mercancía” o simple cosa logró torticeradifusión lo que se llamó Ley de Bronce.

La tan traída y llevada “Ley de Bronce” de los salariosfue, en su origen, el reflejo de la situación de los trabajado-res en los tiempos del despegue industruial: la simpleconstatación del proceder por parte de algunos empresa-rios se tradujo en aberración doctrinal y rémora para elprogreso material (claro que sí) cuando doctrinarios, máso menos paniaguados, la formularon como un “debe ser”al hilo de los instintos salvaje del capitalismo más trasno-chado: “En todo género de trabajo debe acontecer y, de he-cho, así acontece, que el salario del obrero se limite a loestrictamente necesario para procurarle la subsistencia”fue una proposición de Turgot (1.766), en la que se hicie-ron fuertes “clásicos” como Riccardo, Stuart Mill y el pro-pio Marx; fue bautizada como “Ley de Bronceeconómica” (Das echerne ökonomishe Gesetz, 1863) porLasalle, socialista alemán contemporáneo de Marx.

¿Cabe llamar hoy moderación salarial lo que el tal Tur-got y una buena parte de sus sucesores consideraron ele-mental necesidad de subsistencia para el principal soportedel desarrollo capitalista?

No es solamente la ética o moral más elemental lo queha puesto en solfa esa pretendida “ley”: tanto la necesidadde una continua y certera motivación como el simple papelde “polivalente” consumidor convierte en pieza clave deldespegue económico a cualquier ciudadano. En razón de

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ello ¿quien duda de que cualquier trabajador es polivalen-te consumidor a pleno derecho? También sabemos que lasuma de los ahorros particulares alimenta un fondo tradu-cible en créditos a la inversión... ¿quién duda de que esospuntos por encima del “mínimo de subsistencia” deltrabajador son convertibles en ahorro?

Consumo y Ahorro que arrastran Producción e Inver-sión, tanto más efectivas cuanto mayor sea el número y po-der de los participantes. No es la masa salarial en sí elproblema. Lo que realmente engendra desproporcionadoscostos e inflación es la escasa o regresiva Productividad y,en el caso de los funcionarios de las distintas administra-ciones, el desproporcionado número de ellos. Lo contra-rio, es decir, una Suficiente Productividad y una ajustadaplantilla en los servicios públicos, es requisito elementalde la Racionalidad Económica cuyo principal objetivo,repitámoslo una vez más, es el progresivo avance hacia elPleno Empleo.

Efectivamente: cien euros que producen ciento uno sonmás gravosos que nueve euros que producen diez. Es la“plus-valía” lo que mantiene la vida de las empresas y, porlo mismo, el progreso continuado en todos los órdenes dela actividad económica. Esa plus-valía es consecuencia demantener los costos por debajo de los respectivos márge-nes, pero siempre en el terreno de lo porcentual. Veinte esmenos que diez si lo primero representa el diez por cientoy lo segundo el veinte: veinte sobre doscientos es menosque diez sobre cincuenta.

No es, pues, de “moderación salarial” de lo que hay quehablar y sí de positiva proporción en la asignación de“plus-valías”. Lo que sí es de elemental necesidad es la re-ducción de “parasitarios gastos” (malas compras, enveje-cidos medios materiales, excesivo peso financiero,burocracia anquilosada, etc...) para perfilar adecuadamen-

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te un “remunerado compromiso de participación en laProductividad”.

Múltiples y simples son las fórmulas efectivas y adapta-bles a cualquier circunstancia de modo, tiempo y lugar.Serán las más efectivas aquellas fórmulas que se traduz-can en directa retribución del esfuerzo en paralelo con unaplusvalía capaz de responder al peso de la competencia.

Votamos porque sea esa óptica la que mueva las argu-mentaciones de la “Parte Social” (sindicatos que pueden ydeben romper las cadenas de los viejos convencionalis-mos) en ese apuntado Pacto Socio-político a cinco bandas.

12. REVULSIVA FINANCIACIÓN DE LA SEGU-RIDAD SOCIAL

Por lo que respecta a la Seguridad Social, al Poder Polí-tico corresponde una doble obligación: garantizar el pagode todas las contraprestaciones comprometidas y velar poruna suficiente y “fluida” tesorería.

La inadecuada administración opone graves dificulta-des al cumplimiento de esa doble obligación. Entre ingre-sos y gastos puede producirse un saldo negativo quepuede crecer año tras año, principalmente, a causa de esainadecuada administración, pero también por el hecho deque, progresivamente, han venido disminuyendo el núme-ro de cotizantes, es decir, el número de trabajadores enactivo, y aumentando el número de perceptores.

Los profesionales del número fácil esgrimen tal reali-dad como argumento de peso para mantener las pensionesbajo niveles de miseria cuando no a presentar sucios tru-

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cos de selección o reducción; y, dado que, a pesar de sustimoratas recomendaciones, el problema no presenta vi-sos de solución apuntan “paliativos” como el incrementode las cotizaciones por los trabajadores en activo o esta-blecer nuevos impuestos sobre el consumo, lo que,igualmente, repercute en el bolsillo de los más débiles.

Obviamente, en las actuales circunstancias, tales medi-das generan Desempleo a la par que agravan los proble-mas de tesorería, cuya magnitud amenaza la viabilidad delSistema. Se impone otro tipo de soluciones desde una pre-misa tan incuestionable como es la progresiva coberturade las necesidades de los más débiles.

Parece elemental el tratar de evitar que la recaudaciónde fondos para la Seguridad Social no se convierta en unfactor negativo para el mantenimiento y contratación detrabajadores; para ello, se han de considerar por separadolos tres canales de financiación.

* El canal procedente de los trabajadores deberá á tenerel exclusivo destino de sufragar los gastos de posibles en-fermedades, parte substancial de las medicinas, interven-ciones quirúrgicas y hospitalización; su cuantía actual esmás que suficiente si se compara con la voluntaria cuotafamiliar por pertenecer a una mutualidad médica de“servicios plenos”.

* El canal procedente de las empresas ha de ser tratadocon “pragmática elasticidad”: nunca deberá á tener rela-ción directa con el número de empleados, ni, por razonesobvias, debe representar facilidad alguna para lainsolidaridad.

* El tercer canal se alimenta de lo que se considera “gas-tos corrientes del Estado” y es tanto más voluminosocuanto mayor es la diferencia entre “percepciones” y eldoble concepto de “gastos de estructura” y “prestaciones”.


Obviamente, son los “gastos de estructura” el únicoconcepto a revisar en profundidad; pero, dado su actualmonstruoso volumen, caben substanciales reducciones ala luz de una más racional organización (más simples yeficaces procedimientos y más “productividad” en la ges-tión, acosada ¿quién lo duda? por evidentes focos deparasitario enchufismo).

Está claro que existen unas perentorias necesidades deingresos, que éstos deben resultar suficientes para el finque pretenden y que han de ser cubiertos según las máselementales reglas de la equidad.

Tanto esa cobertura como lo que llamamos “elementa-les reglas de la equidad” resultan notoriamente difíciles enlas actuales circunstancias: un monstruoso y progresivodéficit y miles de hechos fraudulentos avalan tal constata-ción. Por demás, insistimos, entorpece la creación depuestos de trabajo.

Urge, pues, una perentoria reestructuración del Siste-ma: desde premisas absolutamente realistas, con la mirapuesta en una rigurosa autofinanciación a medio plazo ycon el claro objetivo de traducirlo en un aliciente más parala “involuntaria solidaridad” en la tarea de multiplicar lasoportunidades de empleo (el voluntarismo entra en el per-sonal terreno de la conciencia y, para responder a las cre-cientes necesidades sociales, supondría un suficientecaudal de “buena voluntad”, lo que, obviamente, hoy porhoy, no traspasa la frontera de los buenos deseos).

No puede detenernos el que ello implique la ruptura dedeterminados esquemas anclados en una rutina que ha de-mostrado ser directa enemiga de la eficacia, de la econo-mía y del progreso social.

Seguirá siendo responsabilidad de las empresas en acti-vo la parte que actualmente les corresponde en la cobertu-

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ra de los gastos del Sistema de Protección Social; pero noen razón directa con su Plantilla y sí con lo que se puedeconsiderar su potencial cifra de actividad.

La “potencial cifra de actividad” no es un factor tan abs-tracto como a primera vista pudiera parecer: se sabe queviene determinado por el carácter de negocio, por el pro-ducto, por el margen porcentual sobre facturación (segúnobjetivos datos de Mercado), por la ubicación geográfica ypor los respectivos medios materiales de producción, ele-mentos perfectamente cuantificables, y, por lo tanto, tra-ducibles a un coeficiente que podrá servir de base para elreparto proporcional de las cargas, éstas claramente expre-sadas en los Presupuestos Generales del Estado (En Espa-ña, ya se tienen en cuanta algunos de esos factores para laprecisión de los “Módulos” en la figura “EstimaciónObjetiva Singular”).

El propuesto Sistema afectaría a cualquier tipo de em-presa, sea cual sea su volumen de negocio, su actividad osu carácter: individual, familiar o colectiva; agrícola, ga-nadera, pesquera, industrial o de servicios.

Los respectivos coeficientes (en función de objetivasprecisiones) serían objeto de revisión de año en año y ha-brían de traducirse en cuotas mensuales, presumiblemen-te, inferiores para las empresas abundantes en capitalhumano; así debe ser si, en la determinación de los coefi-cientes, se sigue el criterio de primar la inversión eficienteen detrimento de la inversión “descomprometida”,especulativa o aventurera.

Sin duda que el punto más delicado del Sistema que sepropone viene representado por la determinación de lasbases de cálculo y consecuente aplicación de unos coefi-cientes rigurosamente proporcionales a las respectivas ca-pacidades y al grado de utilidad social: en ello habrán departicipar, junto con el poder político, técnicos y delega-


dos de los diversos “agentes económicos”; pero en tiemporecord y al amparo de un bien definido y dinámicoarbitraje que neutralice la tendencia a estérilesdivagaciones.

Dado el carácter de tan radical reestructuración, cabepensar que las partes implicadas muestren inequívoco in-terés por agilizar y optimizar su funcionamiento; las posi-bles e “interesadas” reticencias habrán de ser canalizadaspor la pertinente Ley Orgánica. Sería una Ley Orgánicacuya oportunidad viene dictada, obvio es recordarlo, porla necesidad de contar con expeditivos marcos legalespara evitar tanta culpable insolidaridad, tanta miseria ytanto imperdonable despilfarro de energías humanas, lasmismas que resultan imprescindibles para cubrir la etapade progreso que corresponde a las mujeres y hombres ensituación de ejercer “hoy” su Libertad Responsabilizante.

Esto de que las cargas sociales de las empresas vayan enrelación directa con su potencial capacidad productivamás que con el número de empleados implica, sin duda,una verdadera revolución en los procedimientos; pero, dehecho, no significa más que un realista intento de adapta-ción a las exigencias de los tiempos que, como no podíaser menos, coinciden con la preocupación por servir a laRacionalidad Económica y prestar mayores facilidades aldesarrollo de las oportunidades de empleo.

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13. EL SALARIO HORA E INNOVADORASMODALIDADES DE CONTRATACIÓN.

En las negociaciones de cualquier convenio colectivosuele plantearse la reducción de la jornada laboral desdeópticas divergentes: como contrapartida de una posiblesubida salarial por parte de los empleadores o como dis-creto incremento adicional por parte de los empleados osus representantes. Es una batalla que, en diversos países,se repite año tras año, convenio tras convenio.

Existe un medio de obviar definitivamente la discusión:que, para cualquier categoría o modalidad de trabajo, to-das las referencias a las más substanciales percepcionesvayan dirigidos a un exclusivo punto de mira: elSalario/hora.

Se trata de convertir al salario hora en “básica unidad demedida salarial” y que, consecuentemente, cada uno de losinteresados, superando viejas rutinas, haga sus cuentas apartir de ahí. Bastará que toda la normativa oficial margi-ne los conceptos salario/día o salario/mes para referirse,exclusivamente, al salario/hora; los respectivos mínimos ymáximos vienen determinados por la simple operación dedividir las percepciones anteriores entre 8 (y la incidenciade los festivos) si eran diarias o entre 176 si eranmensuales.

A partir de ahí será menos problemática la progresivareducción de la jornada laboral oficial determinada, enmuchos casos, por el establecimiento de nuevos y más efi-caces medios materiales de producción; es así como, sintrauma alguno, se podrá plantear cada año la reducción enuna hora en el total de la semana para, por ejemplo, en diezsucesivos años llegar a las 30 horas semanales, lo queparece ser una imposición de los tiempos.

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Por demás, algo tan simple y de facilísima aplicacióncomo es el SALARIO HORA abre múltiples caminos a lacreación de Empleo: Cara a nuevas contrataciones en tra-bajos industriales, de infraestructura, de hostelería, etc.,etc…, siempre con escrupuloso respeto a los derechosadquiridos o libertad de decisión de los trabajadores pre-viamente contratados, podrá á hablarse de jornadas de 4, 5,6 o 7 horas a cubrir en diversos turnos.

De mutuo acuerdo entre las partes, estudiantes, amasde casa, empleados administrativos, veteranos trabaja-dores de cualquier estilo... podrán optar por una jornadaa tenor de sus necesidades, deseos o formas de vida. Entales casos, las respectivas decisiones ni deben ir encontra de las exigencias de sus puestos de trabajo nipueden significar merma alguna en derechos adquiridossobre pensiones, etc...

No pocos de los múltiples huecos, que se vayan produ-ciendo, darán paso a nuevas contrataciones, éstas ya en lalínea de esa apuntada mayor elasticidad en horarios y du-ración de jornada y, también, mayor amplitud y seguridaden los plazos.

Son nuevas oportunidades de empleo que no dependende la deseable y, tal vez, muy complicada “Reestructura-ción Económica” o de la “Evolución de la Coyuntura”:son simple consecuencia de libres decisiones en el marcode una normativa adaptada a las exigencias de nuestraépoca sin salirse de lo que estamos llamando EconomíaSocial de Mercado.

Nos parece que, de esa forma, se abren nuevos liberalescaminos a la equilibrada reciprocidad en la contratacióna la par que pierde fuerza el manido recurso a los “contra-tos temporales”, de tan traumáticos efectos.

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14. VOLUNTARIA Y MÁS ELÁSTICA JUBI-LACIÓN

Una buena parte de los pensionistas desearía seguir“enganchada al carro productivo”. Tal sería posible conmuy ligeras variantes en la mecánica del Sistema. Claroque una cultura del “toma y daca” falaz y a cortísimo pla-zo, monetarista, de abusivo acaparamiento y de parcheocual, evidentemente, se está á siguiendo desde hace bas-tantes años en las sociedades “desarrolladas”, se muestraincapaz de provisiones equilibradas que habrían de pres-tar sólida base económica y subsiguiente seguridad a lavigencia de los sagrados principios de reciprocidad, liber-tad y utilidad social.

La terca Realidad se impone siempre y muestra como unequilibrado progreso es imposible fuera de la óptima apli-cación social de todas las energías humanas “disponibles”en el á ámbito de esos principios. Pero ello no logra des-pertar a los gurús de la Macroeconomía, torpemente au-sentes del campo en que bullen las directas soluciones amuy elementales problemas entre disponibilidad y abaste-cimiento: son problemas que, por Ley Natural, facilitansuficientes estímulos a la óptima aplicación de los mediosde producción. A falta de buena voluntad (moneda ocultaa la común observación), bastaría una mínimamente certe-ra percepción de esa acuciante demanda cuya cobertura,sin duda alguna, resultará á rentable a más corto plazo delque se imaginan.

Las “cíclicas crisis” de las economías teóricamente másconsolidadas y la insultante desproporción entre las for-mas de vida de los distintos “mundos” o distintas “calida-

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des de vida” son polos de una misma realidad. Diríase quees la revancha de una mal respetada racionalidad contablecuya elemental base es el saldo cero entre ingresos y gas-tos y cuyo cáncer más estúpido e irremediable es elestrangulamiento de los propios recursos.

* En cualquier entidad económica, la simple obsesiónpor salir del paso sin afectar a la raíz del problema abreel camino a la catástrofe.

* El aparato administrativo del Estado, lo sabemos bien,es una entidad económica cuya viabilidad ha de ajus-tarse a las reglas de una empresa competente.

* Las numerosísimas contrataciones políticas constitu-yen una competencia particularmente problemática enel tratamiento de las disponibilidades y necesidades deun numeroso e importantísimo sector de la población.

Ante situaciones de “quiebra técnica” es de rigor hacerlo posible para que aumenten los ingresos y disminuyanlos gastos. Cuando se trata de algo tan serio como es la co-bertura de irrenunciables compromisos de la sociedad en-tera respecto a los más necesarios y respetables de susacreedores, tales gastos, bajo ningún concepto, puedenimplicar merma alguna de las “contrapartidas pactadas”.

Nada de reducir el valor real de las pensiones. Cortadaesa aberrante salida, lo que, por otra parte, poco ayudaría aresolver la apuntada situación de quiebra técnica, aquícomo en otros graves problemas de estado ya tratados, ca-ben ajustes de procedimiento pero, sobre todo, nuevasocasiones para hacer valer el poder de la LibertadResponsabilizante.

¿Ajustes en el procedimiento? Que la jubilación no seaobligatoria a tal o cual edad sino en función de la disponi-bilidad real del “sujeto pasivo” (para reconocerle su cate-goría de “contribuyente”). Esa disponibilidad real implicaaptitud y voluntad y ha de ser calibrada en situaciones de

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enfermedad o decrepitud. Que el voluntario trabajador enedad de jubilación, siempre que lo permita su puesto detrabajo, pueda optar por una jornada más reducida o pordías de vacación sin que ello afecte a los derechos adquiri-dos, garantizados por su anterior trayectoria laboral.Obviamente, empezará á a percibir la pensión en cuantointerrumpa una actividad retribuida. Que el “mercado la-boral” siga plenamente abierto a todos los hombres y mu-jeres que deseen trabajar y reúnan las correspondientesaptitudes.

Hay mucha experiencia y valiosas energías que puedenentrar en juego al dar rienda suelta a la Libertad Respon-sabilizante de tantas mujeres y de tantos hombres hoy for-zosamente apartadas del Ciclo Productivo.

Y, por supuesto, se abren impensables canales de com-pensación del temible y temido desequilibrio financierodel Sistema: cientos de miles de voluntarios contribuyen-tes en lugar de forzados perceptores.

Por demás, ya no cabe la reserva que se esgrimía haceunos años: este señor ya ha dado lo suyo y debe dar paso aotro más joven. Fue aquel un argumento que la experien-cia ha demostrado inconveniente: a escala general, másbien, resultó cierto lo contrario. La suspensión de empleode un veterano significó la anulación de dos puestos de tra-bajo: el eliminado por la jubilación (ocasión de reducir laplantilla) y el no creado por la falta de recursos contributi-vos y el pago de la debida pensión. En consecuencia, reco-nozcamos que la política de jubilaciones anticipadasincrementó el desempleo a nivel general.

En contrapartida, los ajustes de procedimiento que seproponen, que también brindan la ocasión de racionalizar(y abaratar) la mecánica burocrática, facilitará el equili-brio en las cuentas, unas pensiones más en consonanciacon los derechos adquiridos y, probablemente, saldos po-

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sitivos en el Sistema, lo que, muy bien se puede traducir enla financiación de nuevos puestos de trabajo.

Pero, sobre todo, abren caminos al “natural aprovecha-miento” de valiosísimas energías con la consiguientecompensación en raudales de esperanza y de libertad.

12. SINTONÍA ENTRE MODOS Y NUEVOS ME-DIOS DE PRODUCCIÓN Y DISTRIBUCIÓN

La Tecnología Moderna ha desbordado las previsionesde los administradores. Hace no más de tres décadas, eranmuy pocos los que habían captado las proyecciones prácti-cas de los semiconductores, cuyo material de base es el si-licio, uno de los elementos más abundantes en nuestroMundo.

En donde, probablemente, se aprecia con más contun-dencia el gigantesco paso que, en muy pocos años, ha dadola Ciencia Aplicada es en una Informática al uso de nues-tra generación

Aunque recién llegado, el Ordenador o Computadora esya insustituible soporte físico de la viabilidad de un sinnú-mero de actividades humanas. Es la más sofisticada, lamás poderosa, la más limpia y, hoy por hoy, la más ase-quible de las herramientas que ha inventado el Hombre:

Apoyado en las sorprendentes propiedades de los semi-conductores, eso que se llama el “hardware” (lo físico,eléctrico, electrónico y mecánico) es una muestra de la rá-pida evolución de la Tecnología que, de forma vertigino-sa, ha abaratado costos e incrementado prestaciones hastalo indecible. Paralelo ha sido el progreso en lo que se lla-ma “software”, o conjunto de órdenes y códigos (progra-

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mas) que empujan, canalizan, depuran y optimizan lainformación a la medida de nuestras necesidades.

La Computadora no es inteligente (soberbia tontería esode la inteligencia artificial); pero en sus microscópicos re-covecos pueden encontrarse y de hecho se encuentran infi-nitas pruebas de la inteligencia del hombre quien, endefinitiva, puede y debe apoyarse en el artilugio con lovoluntad de tenerle siempre en su “terreno”.

Ha sido tan rápida la evolución (galopante revolu-ción, podría ser considerada) que, diríase, a todos nos hacogido desprevenidos. En la práctica, son mayoría lospotenciales beneficiarios que, pegados a la anquilosadarutina, no aciertan a subirse al tren o, en el mejor de loscasos y a duras penas, encuentran un humilde rincón enel vagón de cola.

En rápida sucesión de aplicaciones, la tecnología del“chip” ha desarrollado máquinas, “brazos mecánicos” y“sensores” capaces de sustituir a los sentidos y desarrollarmás rápida y eficazmente una amplia serie de duros traba-jos: desde mover montañas hasta dirigir un pequeñamaravilla mecánica hasta millones de kilómetros.

Gracias al conjunto de fuerza y precisión en armoníacon los adecuados sensores o “sentidos artificiales”, sepueden desalinizar las aguas del mar, robar energía al aire,regular calor y humedad en los invernaderos, incrementara voluntad la producción de carne o pescado...

Son posibles realidades al servicio de la iniciativa delos más emprendedores y generosos.

En este punto es de justicia recordar a Aristóteles paraquien “el trabajo servil seguirá á existiendo hasta que laslanzaderas y los plectros se muevan por sí solas”. Ha lle-gado esa ocasión: día a día, se están alcanzando nuevas co-tas de libertad en el desarrollo del trabajo diario; son

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posibilidades para acortar distancias entre las distintas for-mas de trabajo, entre las diversas situaciones de loshombres y también entre los mundos.

Exageró el pobre y, posiblemente, mal intencionadoMalthus con sus previsiones catastróficas. Cierto que elpaso del hombre por la Tierra, en múltiples ocasiones, hadañado la capacidad previsora de la Naturaleza. Pero tam-bién es cierto que al alcance del hombre emprendedor yaestá á la solución a cualquier carencia. Es cuestión de cer-tera sintonía entre la responsabilización de los administra-dores, las potenciales vocaciones de los hombres ymujeres en edad de trabajar, la amplitud y carácter de losrecursos materiales y las necesidades del Mercado.

Como acuciante desafío hoy tenemos un cúmulo de po-derosos medios de acción que esperan ser hilvanados enartilugios adaptables a las más variadas tareas: el justo tra-tamiento de todas sus posibilidades será á la base de unaTecnología Intermedia (necesitada de una contundentepolítica sobre I+D) al alcance de una economía de los paí-ses que saben aprovechar las herramientas que brinda lapoderosa tecnología de nuestro tiempo.

Cuando, en naciones sin grandes recursos como la espa-ñola, se cuenta con los hombres y mujeres suficientementepreparados, parece aconsejable usar y desarrollar tales he-rramientas en la industria de corte medio más que compe-tir con la Gran Industria, que requiere largo tiempo paraser puesta en marcha, fabulosas cantidades de dinero conun elevado ratio inversión/puesto de trabajo, sufre el im-placable acoso de otras economías más fuertes y, enconsecuencia, presenta muy problemática viabilidad.

No sucede lo mismo con la Pequeña y Mediana Indus-tria, ni con los módulos de producción agro-pecuaria, pes-quera o de piscifactorías, cuyo desarrollo no requiere másque precisas aplicaciones de la Tecnología Intermedia que

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ofrece amplio campo a los emprendedores de modestaeconomía para la puesta en marcha y desarrollo de uncreciente número de proyectos empresariales.

Ha llegado el tiempo de considerar como rémora delProgreso el atractivo de la Gran Industria que se ha llevadotantos fondos públicos y tantos desvelos del Poder Políti-co: además de su problemática viabilidad para una modes-ta Economía Nacional, es preciso enfrentarse a unelocuente cargo de conciencia: el costo de creación de unode sus puestos de trabajo financia diez de una actividadmás en consonancia con la obligación de avanzar hacia elPleno Empleo. Nada, pues, de complejos faraónicos bajoiniciativa de nuestros administradores, nada de proyectosque representen forzosas canalizaciones de recursos pú-blicos hacia obras no imprescindibles para una adecuadainfraestructura pero de escasa incidencia en el empleo.

En contrapartida, los jóvenes cerebros habrán de serempujados a las aplicaciones prácticas y urgentes sobreuna amplia gama de necesidades sociales desde la tecnolo-gía conquistada por la Ciencia Universal. La formaciónprofesional estará á animada por el efectivo conocimientode las nuevas herramientas con abundantes clases prácti-cas en detrimento de la teoría especulativa. Los créditosprimados habrán de ir en directa consonancia con la canti-dad de puestos de trabajo a crear y la viabilidad de los ob-jetivos de producción sin aventuras en un campo yacopado por otros y de tan escasa incidencia en laproducción de empleo.

También en sintonía con las virtualidades de la versátily muy asequible Tecnología Intermedia, los gobernantesdeberán preocuparse por abrir nuevos mercados y roturarnuevas vías de distribución de forma que la producciónpueda ser animada por una progresiva demanda.

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Quiere ello decir que nuestras delegaciones en el Exte-rior habrán de tener un marcado carácter comercial, a lapar que, en el Interior, tanto la promoción de vocacionesempresariales como el desarrollo de los modos y mediosde producción deberán asumir el doble objetivo de acercarla productividad nacional a la demanda universal y brindarsuficientes oportunidades de empleo a cuantos hombres ymujeres lo necesitan.

El resultado de ello habrá á de ser:* Rentabilidad de las inversiones* Fluidas y gratificantes relaciones internacionales* Claras vías de realización personal para todos* Progresivos bienestar y paz social

16. TRABAJO DE TODOS PARA TODOS

Difícil, pero no imposible, es romper el marco de laCrisis que, en la primera década del siglo XXI, sufre laAldea Global con particular incidencia en los países que,como España, no han contado con los líderes capaces deabordar a tiempo la necesaria política preventiva en elmarco de la Libertad Responsabilizante que requiere unaauténtica Economía Social de Mercado

Si, allá por los años treinta del siglo pasado, de la manode lord Keynes, se divagaba con absoluta seriedad sobrela “utilidad de lo sucio" y la “inutilidad de lo bello” facili-tando el que “la avaricia, la usura y la previsión sigan sien-do nuestros dioses por un poco más de tiempo..” siguesiendo verdad que el Trabajo de todos y para todos es unaexigencia de la vida en sociedad y que lo “sucio” (la aven-tura especulativa de la alta delincuencia financiera) daña

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gravemente los cimientos del efectivo Progreso mientrasque la Belleza gusta de señorearse en lo bien hecho decada día.

También la Historia nos muestra cómo fenómenos al es-tilo de la “rebelión de las masas”, “conciencia de clase”,“redención proletaria”... han resultado inoperantes cuandono dramáticamente regresivos: sus promotores y pania-guados han incurrido en delitos de lesa humanidad “so-ñando con sistemas tan perfectos que nadie necesitaba serbueno" (Gandhi).

Ya sabemos que tanto la “cultura del pelotazo” como elaparcamiento de la responsabilidad en una supuesta con-ciencia colectiva convierte en enemigos públicos a suspromotores sin haberles facilitado un ápice de auténticasatisfacción personal: ha quedado irremisiblementeridiculizado el materialismo de cualquier color.

Si, como apuntaba el genial Gandhi, “la tierra propor-ciona lo suficiente para satisfacer las necesidades de cadahombre, pero no su codicia”, cada uno de nosotros puedey debe encontrar lo que le corresponde para abordar el fe-cundo vuelco social de sus personales capacidades, ellosin fiarse del “probable cambio de tendencia de la Coyun-tura”, pero sí prestando la atención que se merecen las pe-queñas cosas en que descansan las grandes soluciones deldía a día.

Deliberadamente, de nuestro catálogo de “vías de solu-ción” al remediable drama del desempleo, hemos excluidotodo recurso a una presunta buena voluntad de la mayoría.

Ello no quiere decir que reneguemos de la buena volun-tad como factor de progreso: sin duda alguna, es un bienimprescindible al desarrollo de la humanidad, tal como he-mos recordado en los primeros capítulos de este libro. Cla-ro que la buena voluntad es siempre consecuencia de un

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compromiso personal, muy raras veces de una “presiónsocial”: consecuentemente, es un bien inestable y, cierta-mente, oculto en la conciencia de las personas; pero sí quesería un bien social si el cultivo de la buena voluntadresultara ser principal preocupación de los políticos.

Para capitalizar ese bien social cual sería una conta-giante y contagiada buena voluntad, el Poder Político,si es que “está por la labor”, no puede hacer más que fa-cilitar su ejercicio; nunca lo tomará como sustitutivo deun Plan de Acción riguroso que ha de abordar bajo supersonal responsabilidad. Pero sí que le corresponde alPoder Político el prevenir y tratar de neutralizar losefectos de la mala voluntad de lo que se llaman los“agentes sociales”: cuenta para ello con sus leyes y pro-cedimientos y, también con un caudal de estímulos mo-tivantes u neutralizantes, según los casos.

Si la mala voluntad se alimenta de egoísmos y torpezaspersonales, lo que, al igual que la Buena Voluntad, seoculta o puede ocultar en el impenetrable refugio de lasrespectivas conciencias... vano intento es erradicarla defi-nitivamente por decreto o por demagógico hilván de bue-nos deseos (eso pretendieron los utopistas con resultadosharto conocidos): bien sabemos que es la moralización oconversión el único antídoto tanto de la perezosa inhibi-ción como de la mala voluntad o retorcidas intenciones.Por demás, la Ley y los estímulos neutralizantes de laevidente escasez de generosidad son las principales armasde la Acción Política.

Centrada esa Acción Política en la formulación y apli-cación de las leyes y en la recuperación económica y sub-siguiente creación de empleo, se podrá, fácilmente,“concretizar” tareas y etapas en la persecución del trabajopara todos, eso que no hemos dudado en proclamar especí-fica imposición de la ley natural y medio más seguro para

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que capital y trabajo encuentren sus gratificantescompensaciones.

En nuestro discurso, por afán de situarnos sin reservasen los problemas de nuestro tiempo, hemos preguntado alo que entendemos por Realidad sobre el origen, función ydestino del Hombre para fijar nuestra preferente atenciónen su obligación de amorizar la Tierra poniendo en juegolo socialmente exigible de sus capacidades personales.Reconocido como pieza clave en el puzzle universal, concapacidad para convertir en herramienta las virtualidadesde su entorno material, con hambre de libertad... nuestroprincipal objeto de atención, el Hombre, aparecefrecuentemente desorientado y falto de estímulos.

Le hemos dicho al Hombre que su Norte es el bien de losdemás al margen, incluso, de los dictados de la opinión pú-blica imperante: será más importante (más persona) cuan-to mayor proyección social alcancen sus virtualidades,sean de índole externa (dinero u otros medios materiales)o interna (modos de pensar o hacer). El más fácil camino asu alcance parte de su misma situación con la mira puestaen lo que puede hacer mientras que al Poder Político le co-rresponde velar por que no falten los estímulos para quecada persona, en Libertad Responsabilizante, encuentremotivos para la Proyección Social de sus facultades.

En otras épocas, los gobiernos contaban con posibilidadde elección a la hora de definir prioridades en cuanto a ob-jetivos o propósitos: en la nuestra no hay otro más impor-tante que el Trabajo para todos, lo que le obliga a unineludible y doble papel: el papel de eficaz Gestor del pa-trimonio común y el papel de Promotor de oportunidadesdesde la pertinente información sobre la Demanda Exte-rior e Interior y con los medios y experiencias que ponen asu alcance la Democracia y su peso en el concierto de lasnaciones.

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Por supuesto que es un objetivo difícil pero no tanto queeste fuera del alcance de los hombres y mujeres de esta ge-neración. Al margen de las innegables dificultades, los po-derosos de la Política y del Dinero están obligados areconocerlo como perentorio, tal vez como la exclusivajustificación de sus propias vidas.

Situados en lo Concreto, hemos apuntado propuestas(vías de solución podrían llamarse) en consonancia conlos condicionantes de nuestra Economía, los “derechosadquiridos” y lo que nos ha gustado llamar y repetimosLibertad Responsabilizante.

Pero, a partir de éste como de otros parecidos discursos,lo que realmente cuenta es su incidencia en una positivaacción hermanada con la Realidad. Nada hemos logradosi las precedentes reflexiones y propuestas, que sugierenla cumplida promoción de la libertad de iniciativa, no em-pujan a los máximos responsables hacia una comprometi-da sintonía con la Realidad. Feliz resultado de todo ellobien podría ser la reducción del desempleo a límitestolerables por la propia Economía Social de Mercado.

Claro que es un objetivo difícil de alcanzar, pero, congenerosidad y libertad responsabilizante, mucho menos delo que han dejado escrito o proclaman viejos gurús tantode la libertad libertaria de los super-hombres como de laconciencia colectiva al uso de los indiferenciados miem-bros de un rebaño torticeramente materializado.

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ConclusiónEl hombre, al nacer, no es ni bueno ni malo: es crecien-

do en todos los órdenes como, en uso de su libertad, sehace más o menos solidario del bien de los demás: lo quequiere decir que ese animal racional, aislado de los demás,tiene en blanco el "libro de su función social", lo que noquiere decir que sea “naturalmente bueno”, como predica-ra Rousseau. Pero, ya en sociedad, resultará tanto máspersona y tanto más libre cuanto más se solidarice con lasuerte de sus semejantes que, al igual que él, pueden ser ti-bios o generosos, perezosos o diligentes, ...

El amor, espíritu de solidaridad o generosidad entre loshombres es, indiscutiblemente, un tesoro social y, de ser“suficiente”, resultaría el remedio a todos los problemasde faltas de entendimiento entre las personas; claro que to-dos vemos como es un bien escaso, tan escaso, que muchodudamos de su existencia (y, por supuesto, continuidad)en círculos distintos a los de privilegiadas parejas, algunasfamilias y determinadas comunidades. Por eso, cuantos sepreocupan de la Justicia Social o del Bien Común, por mu-cho que lo deseen, no pueden dar por supuesto en cual-quier lugar o circunstancia al amor, espíritu de solidaridado generosidad: son una gran mentira los paraísos en la Tie-rra predicados por cuantos utopistas que en el mundo hansido (desde Platón al último doctrinario socialista, pasan-do por el propio Carlos Marx).

Los que pretenden, pretendemos, ejercer de servidorespúblicos tienen, tenemos, la obligación de reflexionar so-bre el quid y el pro quo de la Política. Es en una Política ala medida del Hombre en donde se encuentran y desarro-llan las coordenadas para una progresiva justicia social

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La Política, lo dijo Aristóteles, es el arte arquitectónicode la Sociedad, algo así como la piedra angular de la vidaen común.

La Historia de los pueblos nos ha enseñado que, en Polí-tica, nada hay más fecundo que la Libertad (recordemos,sino, las catastróficas experiencias nacionalsocialistas ocomunistas); pero la Libertad (nos lo dice también la His-toria reciente) requiere la tutela de un orden que, en las de-mocracias, está personificado en el equilibrio de los trespoderes. Es una libertad de pobre, pobrísima, realidad allíen donde la lucha por la existencia tropieza con palmariamiseria, en donde una buena parte de los ciudadanos pasanhambre y otras calamidades, lo que nos lleva a la conclu-sión de que una progresiva libertad tiene mucho que vercon lo que podemos calificar Economía de la Reciproci-dad, ciertamente, dentro de las posibilidades humanascuando se desechan los fundamentalismos tanto del viejoy colectivizante Materialismo Histórico como de la des-comprometida Libertad Libertaria (Ayn Rand) del Indivi-dualismo Insolidario para centrar los mejores esfuerzos detodos y cada uno de nosotros en seguir la pauta de esaEconomía Social de Mercado, en la que el Dinero se reve-la como una eficacísima Herramienta de Trabajo.

El sentido común nos muestra cómo para pensar y obraren libertad, es necesario que la mayoría viva en un relativobienestar, disfruten de bienes naturales que no nacen nicrecen por sí solos: necesitan de personas que los descu-bran, traten o cultiven, es decir, de empresarios y asalaria-dos que, respectivamente, pretenden y encuentran larentabilidad de sus inversiones o la percepción de emolu-mentos y salarios suficientemente motivantes.

Y, por encima de unos y de otros, la buena Política que,necesariamente, ha de tomar a los hombres y a su circuns-tancia como lo que realmente son: seres con capacidad de

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realizar su propia historia en un mundo humanizable porvirtud del Trabajo, la Libertad y la Buena Política.

¿Cuál es la buena política? Entendemos que justamenteaquella en que la Libertad de cada uno encuentra los ade-cuados cauces para convertirse en Responsabilidad So-cial, la que se proyecta hacia el futuro sin dañar a la tierrani ejercer viejas formas de atropello sobre personas o pue-blos menos libres o más débiles, la que no toma comocoartada de la ineptitud la predicamenta de imposiblesutopías o el desprecio a los tradicionales valores que hanhecho positiva historia.

Claro que la Justicia Social se apoya y se nutre de laBuena Política y no es buena política aquella que conside-ra y trata a los ciudadanos como “miembros indiferencia-dos de un colectivo” sin personalidad específica y, por lomismo, sin una muy directa e intransferible responsabili-dad sobre su “circunstancia”: política que es, precisamen-te, la que subyace en cualquier forma de materialismo,doctrina gregarizante, capitalismo salvaje o, su hijo bas-tardo, lo que se llamó socialismo científico y, de hecho, haresultado ser un conglomerado de “principios burgueses”:eso mismo que la historia ha mostrado como coartada detiranos y trampolín de miseria para pueblos enteros.

Hubo un tiempo en que una buena parte de la Humani-dad creyó que la Libertad de los hijos de Dios discurría porcaminos ajenos a la Ciencia, justo lo contrario de lo que sehan esforzado en demostrar científicos de la talla de Teil-hard de Chardin, al que tantas veces nos hemos referido eneste nuestro rosario de reflexiones.

Para este científico de excepción fe en la Ciencia y Fe enDios son la misma Fe, ejercer de auténtico hombre es se-guir la obra de la Creación hasta la apoteosis final, la Paru-sía, en la que el Espíritu demostrará ser lo queefectivamente es: la Fuerza Suprema del Universo.

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“Así, artistas, obreros, sabios, cualquiera que seanuestra función humana, podemos, si somos cristianos,precipitarnos hacia el objeto de nuestro trabajo como ha-cia una salida abierta a la suprema perfección de nuestrosseres” (El Medio Divino).

Desde su generosa (y certera, eso creemos) visión delhombre y de su circunstancia, nos dice el mismo Teylhard:

«Adorar, antes, era preferir más a Dios que a las cosas,refiriéndose a Él y sacrificándolas a Él. Adorar, ahora, esconsagrarse en cuerpo y alma al acto creador, adhirién-dose a él para perfeccionar el Mundo mediante el esfuer-zo y la investigación.

Amar al prójimo, antes, era no hacerle daño y curar susheridas. La caridad, en lo sucesivo, sin dejar de ser com-pasiva, se consumará en la vida entregada para el avancecomún.

Ser puro, antes, era principalmente abstenerse, guar-darse de manchas. La castidad, mañana, se llamará sobretodo sublimación de los poderes de la carne y de toda pa-sión.

Ser desprendido, antes, era no interesarse por las cosasy no tomar de ellas sino lo menos posible. Ser desprendi-do, ahora, será, cada vez más, superar sucesivamentetoda verdad y toda belleza, precisamente por la fuerza delamor que se les profesa.

Ser resignado, antes, podía significar aceptación pasi-va de las condiciones presentes del Universo. Ser resig-nado, ahora, no le estará ya permitido más que alluchador desfalleciente entre los brazos del Angel»(Christologie et Evolution)

Es la del científico y místico Teylhard de Chardin unafórmula para “salir del Neolítico” y tomar en serio la apa-sionante posibilidad de cumplir el papel que a cada unocorresponde en la comunitaria tarea de alcanzar la pleni-tud humana.

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La realidad social del siglo XXI se debate entre cristia-nos, burgueses y proletarios. Puesto que, afortunadamen-te, no eres proletario, para ti la libertad de optar por uno uotro de los dos primeros comportamientos. Claro que, aestas alturas, bien te habrás dado cuenta de que la mentali-dad burguesa no te ayuda a ser más libre y, por lo tanto, nofavorece para nada el progreso de tu propio ser: si, talcomo apuntó Blondel, “tú eres demasiado para ti mismo”,necesitas pegarte al testimonio de “Aquel que todo lo hizobien” y comprometer tu saber hacer y personales energíasen la amorización de la Tierra (compartir lo que te sobracon los desheredados o “proletarios”, esos ciudadanos del“Tercer Mundo” que “no tienen otra cosa que perder quesus cadenas”). Eso es algo muy diferente a la contempla-ción burguesa de tu propio ombligo.

Necesitas aplicar tus energías a la “amorización de laTierra”, lo que significa expresar el amor al prójimo en untrabajo constante y coherente con tus propias capacidadesy las exigencias de tu circunstancia, tanto más exigiblecuanto más acuciante sea la crisis a superar de forma pe-rentoria. Es así cómo vivirás día a día “la libertad de loshijos de Dios” y contribuirás a la creación de un mundo enel que solamente los que, pudiendo, no trabajan, pierden elderecho a comer, es decir, a optar con toda justicia a la par-te que les corresponde de los bienes naturales y de las ven-tajas del Progreso.

Madrid, octubre de 2009Antonio Fernández Benayas

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