Trabajo Prof. Doctrina de Escritura-Miranda-Peralta-Maestria 2016

7/25/2019 Trabajo Prof. Doctrina de Escritura-Miranda-Peralta-Maestria 2016

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Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teologa

LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITECOMO REVELADOS E INSPIRADOS

Trabajo presentado en cumplimiento para los requisitos de la materia

Profundizacin de Doctrina de la Escritura

David Peralta y Alejandro Miranda

Enero de 2015


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LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

COMO REVLADOS E INSPIRADOS

PARTE 1

En el presente trabajo se abordar el tema los escritos de Elena de White

como revelados e inspirados, el trabajo se divide en dos partes, la primera es una seccin

histrica, a fin de comprender el contexto de Elena de White y de sus escritos. La segunda

parte trata en si la dinmica de la revelacin e inspiracin en Elena de White y en sus

escritos.

Breve Biografa de Elena de White

Quin fue esta mujer y cul es su importancia y su aporte al adventismo? La pgina

web del as llamado White State hace la siguiente declaracin sobre ella:

En resumen, era una mujer de los dones espirituales notables que vivi la mayor partede su vida durante el siglo XIX, sin embargo, a travs de sus escritos que todava est

haciendo un impacto revolucionario en millones de personas en todo el mundo. Durantesu vida escribi ms de 5.000 artculos de revistas y 40 libros; pero hoy en da,incluyendo compilaciones de sus 50.000 pginas del manuscrito, ms de 100 ttulos

estn disponibles en Ingls. Ella es la mujer escritora ms traducida en toda la historiade la literatura, y el escritor estadounidense ms traducido de uno u otro sexo. Sus

escritos abarcan una amplia gama de temas, incluyendo la religin, la educacin, lasrelaciones sociales, la evangelizacin, la profeca, la edicin, la nutricin, y la gestin.Su obra maestra que cambia la vida de una vida cristiana exitosa, El camino a Cristo, se

ha publicado en ms de 140 idiomas. Adventistas del Sptimo Da creen que la seoraWhite era ms que un escritor de talento; ellos creen que fue designado por Dios como

un mensajero especial para llamar la atencin del mundo en las Sagradas Escrituras yayudar a preparar a la gente para la segunda venida de Cristo. Desde el momento en queella tena 17 aos hasta que muri 70 aos ms tarde, Dios le dio aproximadamente2.000 visiones y sueos. Las visiones varan en longitud de menos de un minuto a casicuatro horas. El conocimiento y el consejo recibido a travs de estas revelaciones que

ella escribi a ser compartido con otros. Por lo tanto sus escritos especiales sonaceptados por los adventistas como inspirados, y su calidad excepcional es reconocido

incluso por los lectores casuales. Como se indica en los adventistas creen. . . , "Losescritos de Ellen White no son un sustituto de las Escrituras. No pueden ser colocadosen el mismo nivel. Las Sagradas Escrituras independiente, el nico estndar por el cual

ella y todos los otros escritos debe ser juzgado y al que deben estar sujetas "(Adventistas


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del Sptimo Da creen..., Asociacin Ministerial, Conferencia General de Adventistas

del Sptimo Da, Washington DC , 1988, p. 227).1

Crticas a Elena de White

En esta parte del trabajo expondremos el asunto de las crticas a Elena de White

como profeta y a sus escritos como revelados e inspirados. Las objeciones pueden

clasificarse en cuatro aspectos : a) su Juventud, b) las manifestaciones sobrenaturales, c)

los disidentes, y c) acusaciones de plagio

Su Juventud

Recordamos una vez ms que Elena Harmon (ese es su apellido de soltera) fue

llamada al ministerio proftico en diciembre de 1844, a la corta edad de 17 aos.

Siendo an muy joven y soltera fue elegida por el Dios para ser su mensajera

proftica, EGW fue consiente de este hecho, Ren Noorbergen citando una porcin de la

carta 33 de 1847, recuerda que despus de la visin del viaje del pueblo de Dios hacia el

cielo y de haber recibido la orden de contar a otros el mensaje proftico ella desobedeci

por pensar que no la oiran por ser tan joven.

Su encuentro pstumo con el joven Hazen Foss terminaron de convencerla de que

Dios la llamaba a una gran obra de la que si declinaba podra correr la triste suerte que

Foss.

Acusaciones ms actuales intentan desacreditar sus mensajes dando la razn que

sus visiones seguramente son frutos de que a los nueve aos su lbulo cerebral izquierdo

fue daado por el golpe de una piedra que recibi en la cara.

1The Helen White INC. Quin fue Elena de White? Citado en:

http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp#who,consultado el 21/01/2016.
http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp#whohttp://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp#who


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Manifestaciones Sobrenaturales

Hebert Douglass en su obra voluminosa titulada Mensajera del Seor dedico un

espacio para describir un poco el contexto histrico de Amrica a mediados del siglo XIX,

sus descripciones son geogrficas, sociales, polticas, econmicas y religiosas de esa

manera le ha facilitado al lector situar la vida de EGW histricamente.

A continuacin veremos textualmente una porcin de su estudio en relacin al

ambiente social de mediados del S. XIX

El siglo XIX, en su parte media, fue estremecido por la dinmica de cambios sociales,

la mayora de ellos impulsados por el flujo del individualismo. La presidencia de

Andrew Jackson abri la puerta para liberar al hombre comn del status quo. Parecaque se inauguraba toda cuestin de reforma que poda concebirse. Los ateneos, y mstarde el circuito de Chautauqua [asambleas educativas, polticas y recreativas realizadasen los veranos], atrajeron a millones para or conferencias sobre temas diversos como

esclavitud, Fourierismo (comunidades cooperativas pequeas), la ideologa de noresistencia, la reforma de la tierra, el perfeccionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el

pan integral, y todos los aspectos de la salud. Y las publicaciones de estas reformasinundaron el mercado. Hay revistas de temperancia Ha habido numerosos peridicosdedicados al espiritismo, el socialismo, la frenologa, la homeopata, la hidroterapia, la

ideologa de oposicin a la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer, la orden osociedad secreta Odd Fellows, la masonera, la antimasonera, y todas las nociones,

movimientos y sensaciones de una comunidad con una mentalidad muy activa.2

Este comentario de Douglass en relacin al mltiple facetico mundo de los EUA en

el que la Sra. White vivi, coincide con un exhaustivo y no casual referencia de

Noorbergen en relacin al mesmerismo.3

El mesmerismo tiene su origen en Francia en el siglo XIX, se le atribuye la autora

al mdico y filsofo alemn Franz Anton Mesmer (17341815) quien en 1779 public su

libro Memorias del descubrimiento del magnetismo animal, Mesmer desarroll una especie

2Ibd.

3Ren Noorbergen, 95-97.


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de tratamiento mdico donde curaba a las personas a travs de la imposicin de manos.

El mesmerismo es padre del hipnotismo que surge luego a fines del mismo siglo.4

Noorbergen afirma que muchos de los que oyeron del don proftico en EGW, en

sus inicios creyeron que se trataba de alguien envuelta en la nube del mesmerismo y del

espiritismo. EGW y Jaime por ende se pusieron a disposicin de quienes quisieran

evaluarla en los momentos en que ella era tomada en visin.

Noorbergen menciona que el Dr. Brown, quien tambin era espiritista, deca que lo

que EGW experimentaba era un estado de mediumy que l podra interrumpirla y volverla

al estado de conciencia en cualquier momento de su sesin. En Parkville, cuando Elena de

White tuvo una visin, el Dr. Brown tuvo la oportunidad de evaluar su estado, Brow

decidi interrumpirla del trance; pero minutos ms tarde l empez a sentirse mal y quiso

huir del lugar pero no lo dejaron salir sin que dijera que tipo de fenmeno experimentaba

EGW. Finalmente Brown respondi solo Dios sabe.5

De este modo se puede decir que las visiones experimentadas por EGW eran

autnticas, tal como ocurran en los profetas de la Biblia, y no estados de hipnotismos. En

relacin a estas acusaciones de que sus visiones eran falsas, la propia Elena de White dice:

Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al estado en que estoydurante la visin y despus de que salgo de ella, dir que cuando el Seor cree oportuno

dar una visin, soy llevada a la presencia de Jess y de los ngeles y estoycompletamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver ms all de loque los ngeles me sealan. Mi atencin con frecuencia es dirigida a escenas que

suceden en la tierra. A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo que

ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocurrido en lo pasado.6

4Jos A Gmez Di Vezenzo. Contra el mtodo. Citado en

[http://contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html] 2/5/2010.

5Ren Noorbergen, 96-97.

6Elena G. de White. Mensajes selectos tomo I (Puerto Rico: Asociacin Publicadora Interamericana, 1966),

41.


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Roger Coon,7 por su parte, compara lo vivido por EGW con la experiencia del

profeta Daniel, se remite al captulo 10 del libro de Daniel, en el cual Daniel testifica que

estando despierto junto a un ro fue tomado en visin, haban otras personas con l, pero

solo l vio la visin, no le quedaron fuerzas y luego fue fortalecido para recibir la visin.8

Posiblemente Roger tena presente la experiencia de Jaime y Elena cuando en 1858

asistan al funeral de un joven que haba falleci. En esa ocasin la Sra. EGW fue tomada

en visin despus de decir unas palabras a los deudos, Jaime aprovecho la oportunidad para

animar a los presentes a evaluar los fenmenos fsicos experimentados por su esposa en la

visin:

El pastor White habl a la gente acerca de las visiones dadas a la Sra. de White. Lesexplic que haba estado recibiendo visiones desde que era una joven de 17 aos. Les

dijo que aunque sus ojos estaban abiertos y pareca que estaba viendo algo a lo lejos,estaba absolutamente inconsciente de las cosas que la rodeaban y no saba nada de loque pasaba a su alrededor. Se refiri a (Nmeros 24:4, 16)Les explic que norespiraba mientras estaba en visin. Busc despus (Daniel 10:17) y ley la experienciade Daniel cuando estaba en visinLuego el pastor White invit a todos los que as lo

desearan a que pasaran adelante y examinaran a la Sra. de WhiteCuando se acercabana ella, podan ver que Elena G. de White no respiraba, aunque su corazn continuabalatiendo normalmente y el color de sus mejillas era natural. Se trajo un espejo y se lo

coloc frente a su cara, pero no se condens ninguna humedad sobre l. Luego trajeronuna vela, la encendieron y la colocaron cerca de su nariz y boca. Pero la llama

permaneci recta, sin titilar. La gente poda ver que ella no respiraba. Caminaba

7 Roger Coon, Dinmica de la revelacin e inspiracin (Libertador San Martn, Entre Ros: Centro de

Investigaciones White, 1997), 10.

8Dan 10: 4- 12 Y a los veinte y cuatro das del mes primero estaba yo a la orilla del gran ro Hiddekel; Y

alzando mis ojos mir, y he aqu un varn vestido de lienzos, y ceidos sus lomos de oro de Uphaz: Y su

cuerpo era como piedra de Tarsis, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y

sus brazos y sus pies como de color de metal resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de

ejrcito. Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo; sino que

cay sobre ellos un gran temor, y huyeron, y escondironse. Qued pues yo solo, y vi esta gran visin, y no

qued en m esfuerzo; antes mi fuerza se me troc en desmayo, sin retener vigor alguno. Empero o la voz

de sus palabras: y oyendo la voz de sus palabras, estaba yo adormecido sobre mi rostro, y mi rostro en tierra.

Y, he aqu, una mano me toc, e hizo que me moviese sobre mis rodillas, y sobre las palmas de mis manos.

Y djome: Daniel, varn de deseos, est atento a las palabras que te hablar, y levntate sobre tus pies; porque

a ti he sido enviado ahora. Y estando hablando conmigo esto, yo estaba temblando. Y djome: Daniel, no

temas: porque desde el primer da que diste tu corazn a entender, y a afligirte en la presencia de tu Dios,

fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo soy venido. (RVR 1960).


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alrededor del cuarto moviendo sus brazos en forma graciosa mientras hablaba en cortasexclamaciones acerca de lo que le haba sido revelado. Al igual que Daniel, sufri la

prdida de las fuerzas naturales, y luego se le imparti una fuerza sobrenatural. VaseDaniel 10:7, 8, 18, 19. Elena G. de White estuvo en visin durante 2 horas. No respirdurante 2 horas. Despus, cuando termin la visin, realiz una inhalacin profunda,hizo una pausa durante 1 minuto ms o menos, volvi a respirar, y pronto estaba

respirando naturalmente. Al mismo tiempo empez a reconocer lo que estaba a sualrededor, y era consciente de lo que le suceda.

9

Rogger Coon argumenta la razn por la cual EGW pudo haber experimentado

fenmenos sobrenaturales durante la visin en pblico, debido a que EGW era muy joven y

su ministerio estaba iniciando, no se pudo haber comprobado con las pruebas bblicas de:

Por sus frutos la conoceris, o ver si se ha cumplido o no sus profecas, el Seor respald y

potenci su ministerio de esa manera.10

Disidentes

La historia de la Iglesia Adventista tiene tambin sus pginas escritas con lneas

tristes de apostasa y de disidencia. Muchos de esos disidentes se transformaron en

enemigos de EGW o del matrimonio White o de los Testimonios.

Arturo L. White (1907-1991), nieto de Elena y Jaime lo expres de la siguiente

manera: En un esfuerzo por desacreditar el movimiento Adventista se dirigieron distinto

ataques contra la Sra. White y su pretensin de poseer el don proftico, esas objeciones se

pueden agrupar en dos: a) Sus escritos contradicen la Biblia y b) su vida no fue correcta11

Richard Schwarz y Floyd Greenleaf en su obra titulada Portadores de luz,

presentan una lista no exhaustiva pero si significativa de los detractores ms importantes de

9Elena G. de White. Consejos para la Iglesia (1991), 16-17. En

http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html

10Roger Coon, 10.

11Arthur Lacey White. Direccin proftica en el movimiento Adventista (Puigari, Entre Ros: Ed SEM,

1963), 48.


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EGW: J. H. S. Case y C. P. Rusell,12

Dudley M. Canright,13

un laico,14

el movimiento de

la carne santificada,15

A. T. Jones,16

A F Ballenger17

En resumen, estos personajes argumentaron en contra de la iglesia, y de EGW,

rechazando el don proftico o ignorndolo.

Acusacin de Plagio

Un crtico de EGW ms reciente fue Walter Rea quien acus a la Sra. White de ser

ladrona intelectual y por descalific su pretendido profetismo. W. Rea se convirti en

12En 1853 H. S. Case y C. P. Rusell, acusaron al matrimonio White de exaltar los Testimonios por encima de

la Biblia y armaron su propio movimiento (El grupo del Mensajero). Temporalmente se les unieron 2

ministros de Wisconsin, tephenson y Hall. En 1858 el movimiento casi desfragmentado se uni con F. Snook

y W. H. Brinkerhoff, estas personas eran de Iowa; en 1865 el grupo mut a lo que luego se llam el Partido

de Marion. Este grupo termin negando la validez de las visiones de EGW. En 1857 se convierte al

adventismo un joven prominente y habido predicador Moses Hull, 5 aos ms tarde se obsesion con

combatir en debates a los espiritistas; viendo este peligro se le pidi que vaya a Nueva Inglaterra pero no

acept; en conclusin en 1863 deja de predicar y termin siendo espiritista. Richard W. Schwarz y Floyd

Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

13 En 1873 el predicador y pastor Dudley M. Canright se enfrenta al matrimonio White y abandona el

ministerio, luego regresa, en 1880 vuelve a abandonar el ministerio en 1882 va a trabajar al campo para poder

sostenerse. Sufre la prdida de su primera esposa, y luego la de su hijito que tuvo con su segundo

matrimonio. Finalmente apostat no solo del Adventismo sino tambin de la fe afirmando no creer ms en elsbado, santuario mensaje de los 3 ngeles ni el los Testimonios de EGW. Luego fue pastor bautista. Aunque

se retir en buenos trminos, los aos siguientes se apasion con desacreditar a la IASD. En 1889 Public un

libro llamado Repudio del Adventismo del Sptimo Da. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores

de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

14En 1890 un laico descontento acus a la IASD de ser babilonia y llam a salir de ella. Richard W. Schwarz

y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

15 El movimiento de la carne santificada, por un esfuerzo de ser ms santos y de tener una experiencia

espiritual diferente los lderes de la Asociacin de Indiana apoyaron un proyecto de pentecostalizar las

iglesias y declararlas impecables en el sentido de impecabilidad. Los implicados aceptaron la reprensin de la

sra EGW y de los lderes de la GC y el movimiento no paso a mayores. Richard W. Schwarz y Floyd

Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

16

A T. Jones se volvi en un recio crtico de la estructura administrativa de la iglesia que colocaba unpresidente al frente de la GC, en 1907 se le retir sus credenciales y poco despus se lo desglos del listado

de miembros. En cambio su par Waggoner en 1890 se enred con teoras pantestas, tanto a Jones como a

Waggoner la amistad con H Kellog los influy para mal. En 1899 sugiri que todos los observadores de la

ley de Dios deban tambin poseer el don de profeca. Entre otras herejas se volc por el liberalismo moral

fue as que cay en adulterio y en 1905 se divorci. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de

luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

17A F Ballenger, atac la doctrina del santuario especficamente la interpretacin de Daniel 8: 14. Richard

W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.


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enemigo de los Testimonios porque los consideraba copia ilegitima de otras fuentes

literarias.18

Un ao despus de la publicacin de The White lie, George Rice public un libro

titulado Luke, a Plagarst?,19

lo cual llev a replantear el concepto de inspiracin en el

Adventismo.20

Para Rea lo revelado es objetivo mientras que lo inspirado es subjetivo, por

ende los escritos de EGW no pueden tomarse como revelados ya que ella uso de otras

fuentes.21

La respuesta al libro de Rea fue el libro de John J. Robertson, The White Truth.

quien sostiene que la revelacin representa la actividad de Dios como remitente de un

mensaje a su profeta escogido. La inspiracin representa la accin de Dios sobre o dentro

del profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelacin de su pueblo.22

Por otra parte Robert Olson dice que para el S. XIX era considerado un honor que

otro escritor use de sus fuentes.23

En la siguiente seccin se tratarn los aspectos fundamentales de cmo acto la

revelacin y la inspiracin en los escritos de Elena de White.

18 George R. Knight. Nuestra identidad, origen y desarrollo (Florida, EUA: Asociacin Publicadora

Interamericana, 2007), 219-221.

19Ibd.

20Ibd.

21Roger Coon, 45.

22Ibid, 45-46

23 Robert W. Olson. 101 Preguntas sobre santuario y sobre Elena de White (Florida, EUA: Asociacin

Publicadora Interamericana), 72.


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LOS ESCRITOS DE EGW COMO REVELADOS E INSPRADOS

El tema de los escritos de Elena de White como revelados e inspirados ha sido

bastante debatido desde el mismo comienzo, puesto que se necesitaba corroborar si Elena

de White era o no profeta. Hay suficientes evidencias en sus escritos, por medio de las

cuales se pueden extraer conceptos bsicos para comprender el fenmeno de la revelacin

e inspiracin que actu en ella.

Es evidente que su trabajo literario fue amplio, y no dej de tener objeciones tanto

desde adentro como afuera de la iglesia, este hecho llev a la iglesia a adoptar una postura

oficial en relacin a Elena de White y sus escritos. Los antecedentes histricos de

congresos y sesiones de la AG revelan la aceptacin de sus escritos como revelados e

inspirados. En 1982, una comisin especial de la Asociacin General, elabor una

declaracin sobre la relacin de los escritos de Elena de White y la Biblia, se propuso una

lista de afirmaciones y negaciones.

A continuacin solo se transcriben las afirmaciones y negaciones que el

investigador consider relevantes para este estudio: en el punto 7 se declara We believe

that Ellen White was inspired by the Holy Spirit and that her writings, the product of that

inspiration, are particularly applicable and authoritative to Seventh-day Adventists;24

el

punto 10 se refiere al uso que hizo Elena de White de fuentes literarias y de ayudantes, la

cual dice finds parallels in some of the writings of the Bible.25

24Ministry, The Inspiration and authority of the Ellen G. White writings, Agust 1982, p.21

25Ibid.


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En la lista de las negaciones la comisin rechaza la idea de que la inspiracin en los

escritos de Elena de White sean inferiores o de menor calidad que la inspiracin de la

Biblia,26

tambin niega que los escritos de Elena de White sean producto de la piedad

humana, y que el hecho de que se hayan usado fuentes literarias y ayudantes o secretarios

no niega la inspiracin de sus escritos.27

Preguntas Relevantes

Cabe la pregunta: De qu forma la Iglesia Adventista lleg a esas conclusiones?,

cules son las evidencias que indican que Elena de White actu bajo revelacin e

inspiracin divina? Este es el punto a dilucidar en esta seccin, sin embargo, primero es

necesario definir los conceptos de revelacin e inspiracin segn lo entiende la Iglesia

Adventista, a fin de marcar una pauta de anlisis sobre los escritos de Elena de White.

El Concepto de Revelacin

El Tratado de teologa, cuya edicin fue promocionada por la AG28

, contiene

conceptos oficiales de la iglesia Adventista respecto a revelacin e inspiracin. Peter M.

van Bemmelen, autor del captulo que trata la cuestin de la revelacin e inspiracin,

sugiere que revelacin es el acto de Dios de revelarse a s mismo y revelar su voluntad y

propsito..., por medio de palabras y actos, a travs de muchos canales diferentes, pero

ms plenamente en la persona de Jesucristo.29

De este modo se puede ver que la

revelacin tiene su origen en Dios, el cual usa diferentes medios para entregar su mensaje

26Ibid

27Ibid.

28George W Reid, Tratado de Teologa(Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2009), X.

29George W Reid , 28.


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al hombre. En base a esta definicin ms adelante se ver de qu modo actu la revelacin

en Elena de White.

El Concepto de Inspiracin

Peter M. van Bemmelen, dice que inspiracin no es una traduccin exacta de alguna

palabra griega, sin embargo el trmino sirve para representar un proceso en el cual el

Espritu Santo obra en los seres humanos escogidos para impulsarlos a proclamar mensajes

recibidos de Dios. Algunos hablaron la palabra; otro las recibieron.30

En el ambiente teolgico se han propuesto diferentes teoras sobre inspiracin, por

ejemplo la teora de la inspiracin verbal,31

y la teora de la inspiracin del pensamiento,32

y la teora de la inspiracin histrico-cognitivo tal como lo sugiere el Dr. F. Canale.33

El

postulado bsico de la teora verbal sera el autor bblico precisaba de la inspiracin para

producir un documento libre de todo error y equivocacin,34

llegando asi a sostener que lo

inspirado no es el profeta sino las palabras que este escribe. La teora del pensamiento

sugiere que la inspiracin de Dios acta sobre el pensamiento del escritor y no sobre sus

palabras.35

Finalmente la inspiracin histrico-cognitivo sugiere que la revelacin de Dios

se desarrolla en una esfera histrica temporal y espacial, y que la inspiracin se da lugar en

la mente del escritor,36

30George W. Reid , 40.

31George W. Reid,Entender las Escrituras,(Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2010),

69.

32Ibid, 70.

33Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation

and Inspiration of the Bible(Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2010), 29-66.

34George W. Reid,Entender las Escrituras, 69

35Ibid, 71.

36Ver Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the

Revelation and Inspiration of the Bibl.e


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Revelacin e Inspiracin en Elena de White

Arthur White, nieto de Elena de White, declara que hay dos aspectos en la

experiencia del profeta: la visin en s, y el testimonio o comunicacin de lo que le ha sido

revelado.37

Esta declaracin sugiere que la revelacin e inspiracin estn presentes en el

profeta, la frase visin en si abarca la accin de revelar, es decir el acto de Dios de

entregar un mensaje al profeta. Por otro lado, el testimonio entra en el terreno de la

inspiracin ya que se refiere a la transmisin del mensaje revelado por Dios.

Revelacin en Elena de White

Hebreos 1:1 nos recuerda que Dios tiene diferentes formas de revelarse, en Elena

de White, Dios uso las visiones. Un trabajo preparado por el White State y publicado por

el departamento de educacin de la Divisin Interamericana en el ao 1964 distingue las

visiones recibidas por Elena de White en tres diferentes grupos: a) las visiones que recibi

en pblico, y acompaadas por fenmenos fsicos,38

b) Las visiones que recibi de noche,

equivalentes a los sueos nocturnos,39

c) y finalmente las visiones que recibi durante

perodos de oracin o escritura aqu no haban manifestaciones de fenmenos fsicos.40

Es interesante notar que los fenmenos fsicos en las visiones slo estuvieron

presentes cuando ella estaba en pblico,41

muchos opinan que la razn principal de esta

37Artculo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press publishing Association,

1350 Villa Street, mountain View, California.

38Fideicomisarios de la corporacin Editorial de E. G. White, La Orientacin Proftica en el Movimiento

Adventista, (Departamento de Educacin de la Divisin Interamericana,1964), pg. 36.

39Ibid..

40Ibid.

41Jaime White hace una sntesis de los fenmenos ocurridos en Elena durante la visin, destacando cuatro

cosas importante: a) ella perda la nocin de la realidad presente, como si estuviera abstrada o distante del

mundo; b) quedaba sin respiracin; c) al entrar en la visin, su cuerpo se tornaba rgido pero sola tener

algunos movimientos y gestos particulares. Herbert Douglas,Mensajera del Seor, (Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 2000), pg. 135.


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metodologa era que la gente tuviera una evidencia clara del profetismo de Elena de

White.42

De este modo, se puede decir que las visiones que ella recibi fueron revelaciones

directas de Dios.43

Inspiracin en Elena de White

Hay varias declaraciones de la misma Elena de White que arrojan luz para conocer

el modus operandide la inspiracin en los escritores de la Biblia y por ende en ella. Como

se dijo en la conclusin de la seccin anterior sus grandes crticos fallaron debido a una

falta de comprensin de estos dos conceptos de revelacin e inspiracin, probablemente no

leyeron lo que Elena de White dijo sobre inspiracin o tenan otro concepto muy distinto

del que ella planteaba.

Los libros de Elena de White, que se pueden destacar porque contienen

declaraciones sobre de inspiracin son los tomos 1 y 3 de Mensajes Selectos, los cuales

fueron publicados posteriormente a la muerte de Elena de White.44

Una seccin del libro

referido, bsicamente son declaraciones que fueron escritas entre los aos 1885 1995,45

al

42Richard W. Schwarz, Portadores de Luz,(Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000) ,

62, 63

43Herbert Douglas hace una clasificacin de nueve categoras de visiones para explicar la forma en que Elena

de White se involucraba en las mismas: 1) Elena de White estaba presente como participando de los eventos

de la visin (PE 13,14); 2) las visiones panormicas, ella vea el pasado, presente y futuro (CS 12-14); 3)

ella observaba la visin junto con un ngel o un mi gua, quien le daba una interpretacin (JT t.3, 328-

330); 4) ella vea edificiosan no construidos, y luego daba instrucciones a los constructores; 5) Su Gua le

explicaba las representaciones simblicas; 6) Ella estaba en instituciones, reuniones de comisiones, familias

en sus hogares y personas que pensaban que nadie las vea; 7) escenarios contrastantes, con las

consecuencias de aceptar el mensaje de Dios, o las consecuencias de no aceptarlo (JT t3. 296, 297); 8)

Informacin especfica para beneficio de su esposo, colegas dirigentes de iglesia y de sus instituciones;

9) Principios sobre temas generales sobre salud, educacin, temperancia. Herbert Douglas, mensajera del

Seor, (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000), 138.

44Vale la aclaracin que antes del fallecimiento de Elena de White ella autoriz legalmente en su testamento

a que los fideicomisarios, herederos de su patrimonio, puedan publicar libros con el contenido de sus

manuscritos en forma de recopilacin. Elena de White,Mensaje Selectos, tomo 1, (Asociacin Publicadora

Interamericana: Florida, 1966), 10.

45Ibid, 12.


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leerlas, se pueden notar diferentes nfasis que complementados dan una visin amplia de

los que es la inspiracin. Se transcriben a continuacin algunas declaraciones de Elena de

White: Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano.

Fue escri ta por seres humanos.46

Otras frases similares tales como La Biblia no nos es

dada en grandioso lenguaje sobrehumano,47

la Biblia debi ser dada en lenguaje de

hombres,48

Dios no est representado como escri tor,49

estas declaraciones dan la

impresin de que la produccin escrita del mensaje revelado por Dios estaba bajo la

responsabilidad de los escritores Bblicos y por analoga tambin en Elena de White

Por otro lado, el otro nfasis que se percibe en las citas mencionadas, estn en las

frases tales como: Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios no su

pluma,50

No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombr es son los que

fueron inspirados,51

La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus

expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la

inf luencia del Espritu Santo.52

En este segundo grupo de declaraciones en los escritos de

Elena de White se puede notar otro nfasis que no contradice al anterior sino que lo

complementa. En el primero grupo de declaraciones el profeta tiene la responsabilidad de

escribir el mensaje revelado con sus palabras, pero en el segundo grupo de declaraciones el

nfasis est en que el profeta recibe la direccin del Espritu Santo.

46Elena de White,Mensajes Selectos T 1, 22

47Ibid, 23

48Ibid.

49Ibid, 24

50Ibid.

51Ibid.

52Ibid.


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Finalmente la siguiente declaracin une los dos nfasis anteriores: La mente divina

es difundida. La mente y la voluntad divina se combinan con la mente y voluntad humanas.

De este modo las declaraciones del hombre son la palabra de Dios,53

en otras palabra, lo

que Elena de White quiere decir es que en la inspiracin incluye la unin de la accin

Divina y la accin humana.

El Uso de las fuentes literarias en la redaccin de los testimonios

Una de las objeciones ms fuertes por parte de los crticos de Elena de White es el

uso que ella le dio a las fuentes literarias. En el contexto de los cuestionamientos

presentados por Walter Rea en The White Lie, se destaca el hecho de que un profeta

nunca podra hacer uso indiscriminado de fuentes literarias y atribuirse las ideas de estas

como propias. En esta lnea de pensamiento Neal Wilson dijo, los representantes de la

iglesia han declarado que, lo que ella copi de otros, es ms de lo que hasta ahora

saban.54

Dos aos ms tarde, luego de investigaciones en esta rea, Ron Wraybill en

Ministry, inform que el uso de otras fuentes por parte de Elena de White, en comparacin

a todo lo que ella escribi es poco.55

Ms all de este aprieto en que se hall la iglesia y la

comisin de fideicomisarios, William White, nieto de Elena, da a entender que su Elena de

White si era consciente del uso de otras fuentes. Cinco aos despus dela muerte de Elena,

uno de los dirigentes de la iglesia, E. E. Andross, pidi que se aclarase el uso que haca la

Sra. White de materiales encontrados en sus lecturas56

Williams C. White le respondi

con estas palabras: En los primeros das de su trabajo, se le prometi a mi madre sabidura

53Elena de White, 24.

54Neal Wilson, This I Believe Abaut, Ellen G. White, Adventist Review, marzo de 1980, pp. 4-19.

55Ministry, agosto de 1982, pp. 1-16.

56Herbert Douglas, 111.


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en la seleccin de los escritos de otros, lo que la capacitara para seleccionar las gemas de

verdad de entre la hojarasca del error. Esinteresante notar que esta declaracin deja ver

que Elena era consciente del uso de otras fuentes, y que recibira direccin en el momento

de seleccionarlas.

Arthur White, por su parte seala que una de las mayores funciones de las

inspiracin es capacitar a las personas para captar el significado de los eventos, y para

interpretarlos a la luz de la gran controversia entre Cristo y Satans.57

Se puede notar que

el trmino seleccionar por parte de A. White provee la idea de que el profeta inspirado

tiene libertad de uso de otras fuentes y que el material escrito por el no necesariamente

debe ser original en el sentido estricto de la palabra. La propia Elena de White declara,

Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y

l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra.

Guio la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir. El tesoro fue

confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo.58

Ella utiliza el trmino

eleccin, que pone de relieve la libertad del profeta de elegir esto o aquello segn su buen

criterio y con el objetivo de cumplir el propsito del mensaje.

Durante la presidencia de la Asociacin General de Neal Wilson, se solicit un

informe acerca de la verdadera inspiracin y la naturaleza del uso que Elena G. de White

hizo del material de otros autores.59

Se comision a Fred Veltman quien era un

57Artculo del suplemento de laRevista Adventista de enero de 1982. Pacific Press Publishing Association,

1350 Villa Street, Mountain View, California (USA).

58Elena de White,El Conflicto de los siglos,(Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 1975)

10.

59George Knight,Nuestra identidad,219.


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especialista en el nuevo testamento y en el anlisis de textos,60

a que realizar un estudio

minucioso de cmo Elena de White haba usado otras fuentes en el libro El Deseado de

todas las gentes. Luego de cinco aos de estudio el informe de Veltman revel que:

Elena G. de White haba utilizado extensamente material ajeno, peroque no lohaba hecho a ciegas. Al contrario, afirm que ella utiliz los escritos ajenos de

forma consciente e intencional. Tales prstamos indican que ella tena cierta

originalidady que no dependa servilmente de sus fuentes. La independencia deElena G. de White debe [ ... ] verse en su habilidad para seleccionar. Sus fuentes

eran sus siervas, nunca fueron sus amas. Ella elabor su producto final a fin de

amoldarlo al mensaje que trat de hacer llegar a sus lectores.61

Los Ayudantes Literarios de Elena de White

Otra de las crticas a Elena de White, y que aparentemente atentara contra la

inspiracin es el uso de ayudantes literarios. Herbert Douglas declara que la razn por la

cual ella requiri de estas personas fueron las mismas razones por la que lo hicieron

algunos escritores de la biblia.62

En este sentido, algunas declaraciones de la propia Elena

de White dejan ver la razn de fondo, ella tena limitaciones, por un lado el tiempo y por

otro sus habilidades literarias.63

Ella dijo yo no soy unapersona de letras, tambin dijo

no soy experta en gramtica.64

Por esta razn Elena de White tuvo la necesidad de ayudantes. El primer ayudante

con el cual trabaj fue su propio esposo, del cual declara: l acto como ayudante y

consejero en el envo de los mensajes que me eran dados. . . Despus examinbamos

juntos el asunto. Mi esposo correga los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones

60Ibid.

61Ibid, 219.

62Herbert Douglas, 109.

63Ibid.

64Elena de White,Mensaje Selectos tomo 3,100.


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innecesarias.65

Finalmente el manuscrito era cuidadosamente copiado para las personas

a quienes iba dirigido o para el impresor.66

Herbert Douglas cita a Poirier quien categoriza en dos grupos las funciones de los

ayudantes que tena Elena de White, los del nivel uno, son los que se encargan de la

correccin de errores gramaticales, eliminar repeticiones innecesarias, y agrupar prrafos

en su mejor orden67

, y los del nivel dos son los quepodan tomar una oracin, un prrafo

o una seccin de un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se exprese el

mismo pensamiento pero no tan claramente.68

Sin embargo esta prctica del uso de ayudantes literarios, podra suscitar una

pregunta, fue realmente Elena de White la autora de sus escritos o sus ayudantes merecen

tambin ese crdito? Elena de White hace declaraciones contundentes que aclaran este

punto: Pero no son ciertos los informes que han circulado, de que se permita a cualquiera

de mis ayudantes aadir material o cambiar el sentido de los mensajes que escribo .69

Otra

declaracin agrega Ud. ha visto a mis copistas. Ellos no cambian mi lenguaj e. Este queda

como yo lo he escrito. . ..70 Finalmente para tener la seguridad de que las correcciones

hechas por los ayudantes no hayan modificado el mensaje de ella, afirma: volv a leer

todo lo que fue copiado, para ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro

antes de mandarlo al impresor.71

Por lo tanto el uso de ayudantes literarios no distorsion

65Elena de White,Mensaje Selectos tomo 3, 99.

66

Ibid.67Herbert Douglas, 121.

68(Una carta de W. White al presidente de la AG G. A. Irvin, el 7 de mayo de 1900) (citado en Mensajera

del Seor, pg. 110)

69Elena de White,Mensaje Selectos tomo 3, 99..

70Ibid, 100.

71Ibid, 101.


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el mensaje del autor, tampoco le quit autora sino que colaboraba en la elaboracin de un

mejor producto literario.

Un ejemplo relevante del uso de fuentes y ayudantes literarios

Las imgenes que siguen corresponden a la copia de una hoja de la obra de Henry

Melvill, titulada Sermons (1844), tomo 1 pag. 161, se puede observar pequeas marcas de

tinta en el margen derecho, realizados por Elena de White. La siguiente imagen es un

copia de un manuscrito de puo y letra de Elena de White, el cual contiene frases similares

o idnticas a la obra de Melvill.72

La tercera imagen corresponde al mismo manuscrito pero escrito a mquina por un

ayudante y corregido, se puede apreciar el trabajo del ayudante literario. Finalmente, luego

de la supervisin de Elena de White el manuscrito fue llevado a la imprenta, el producto

final de este ejemplo se lo puede encontrar en la pg. 134 de En los lugares celestiales,

Servicio cristiano, pg. 202, 203, yEl ministerio de bondad, pg. 177, 178.

72Ministry,Ellen White: prophet or plagiarist?June 1982, p. 10.


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Conclusin

En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones:

1) Por las evidencias de los fenmenos fsicos durante las visiones que recibi Elena de

White, ella fue efectivamente un profeta de Dios.

2) Las visiones que ella recibi, evidencia una de las formas que Dios le dio su mensaje.

3) La dinmica de la inspiracin en Elena de White ayuda a comprender cmo fue la

inspiracin en los autores bblicos.

4) Los crticos de Elena de White no lograron comprender que la inspiracin en Elena de

White no fue verbal, ni del pensamiento. La dinmica que acto en Elena de White

corresponde a la propuesta de Fernando Canale.

5) El uso de otras fuentes literarias, para la redaccin de sus escritos, y la participacin de

ayudantes literarios no elimin la dinmica de la inspiracin en Elena de White, ya que

estos elementos forman de esta dinmica.


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Documents

Trabajo Prof. Doctrina de Escritura-Miranda-Peralta-Maestria 2016